1. Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа
″…скажи нам, когда это будет? и какой признак
Твоего пришествия и кончины века?″
(Мт.24:3)
Твоего пришествия и кончины века?″
(Мт.24:3)
″Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе;
и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына
Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою
и славою великою″ (Мт.24:30)
и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына
Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою
и славою великою″ (Мт.24:30)
Ободряя евреев, находящихся в рассеянии, апостол Иаков писал: ″Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается″ (Иак.5:8). Нетерпеливые же христиане города Фессалоника считали, что Христос уже пришёл (2Фес.2:1,2).
Они заблуждались, не понимая, что Его пришествию будут предварять: потеря иудеями государственности, рассеяние, а затем воссоединение израильского народа (Быт.49:10, Иер.31:10, Втор.30:3-5), мировые войны, глады, моры (Мт.24:6,7). Об этом дне возвестит Бог (Ис.42:9, Ам.3:7), придёт пророк Илия (Мал.4:5), произойдут солнечное и лунное затмения (Иоил.2:31), явится оповещающее знамение на небе (Мт.24:30).
Они заблуждались, не понимая, что Его пришествию будут предварять: потеря иудеями государственности, рассеяние, а затем воссоединение израильского народа (Быт.49:10, Иер.31:10, Втор.30:3-5), мировые войны, глады, моры (Мт.24:6,7). Об этом дне возвестит Бог (Ис.42:9, Ам.3:7), придёт пророк Илия (Мал.4:5), произойдут солнечное и лунное затмения (Иоил.2:31), явится оповещающее знамение на небе (Мт.24:30).
Не только в эпоху первоапостольской церкви, но и сегодня нередко возникают подобные недоразумения, в частности, из-за того, что верующие не различают исторические пророчества, которые относятся к разрушению иерусалимского храма в 70-м году после Р.Х., от эсхатологических пророчеств (кончина века и Второе пришествие).
1. Пророческая перспектива
Такое происходит по нескольким причинам. Во-первых, три евангелиста собрали и изложили, каждый, в одной главе (Мк.13, Мт.24, Лк.21) все высказывания Иисуса о будущем, без указания к какому времени они относятся (близкому или отдаленному).
Во-вторых, Сам Иисус Христос придерживался принципа ветхозаветных пророков, группировавших события, как правило, не в хронологическом порядке, а тематически [Л.1].
В-третьих, в этих главах, как и в некоторых иных местах Библии, мы сталкиваемся, с так называемыми: "пророческой перспективой" [Л.2, стр.85], "сокращением перспективы" [Л.3, стр.472], "прогрессирующим исполнением пророчеств" [Л.4, стр.14], "спрессованным временем" [Л.30, стр.178, 429]. Когда два похожих события, разделённые длительным промежутком времени, происходят, будто, одновременно, словно сливаются в одно.
Например, пророчества Исаии о двух разных пришествиях Мессии (Ис.9:6, 7; 61:1, 2) не отделены друг от друга во времени [Л.30, стр.551], как и пророчества Михея (Мих.5:2-4) и Захарии (Зах.9:9, 10). Отсутствует промежуток времени между строительством второго и третьего иерусалимских храмов в книге пророка Аггея (Агг.2:2-9). Объеденены во времени пророчества Иезекииля, Исаии, Софонии о вавилонском нашествии и эсхатологическом дне Господа (Иез.30:3-10, 32:2-15, Ис.13:1-16, Соф.1:2-18, 3:6-20).
Предсказания Иеремии об освобождении иудеев из вавилонского пленна и пришествии Мессии также соединены вместе (Иер.30:6-10, 18-24, гл 31). Как пророчества Наума о гибели Ниневии и посещении Господом земли в день скорби (Наум.гл1). У Даниила, слиты воедино видения периода правления Селевкидов (в частности, Антиоха IV Епифана) и последних дней гнева, конца времени (Дан.8:1-26).
Автор работы [Л.2, стр.85] пишет: "к примеру, о разрушении Иерусалима в 70-м году нашей эры и о дне суда - кончине века сего - говорится как об одном событии, и мы должны это иметь в виду, читая такие главы, как Матф.24 и 25 или Марк 13 и Лук. 21" (см. также [Л.4, стр.15, 66 и Л.5, стр.19]).
Поэтому в современных комментариях на Лк.21:7 утверждается: "Он (Иисус Христос) говорит о двух совершенно разных событиях: о разрушении храма и конце света" [Л.1, стр.204], "... которые произойдут в 70-м году и в конце века сего, в день суда" [Л.2, стр.86]. "В таком изложении событий Иисус следовал ветхозаветным пророкам, предсказывавшим будущие далёкие события в "терминах" и образах событий ближайшего будущего ..." [Л.12, стр.172]
Во-вторых, Сам Иисус Христос придерживался принципа ветхозаветных пророков, группировавших события, как правило, не в хронологическом порядке, а тематически [Л.1].
В-третьих, в этих главах, как и в некоторых иных местах Библии, мы сталкиваемся, с так называемыми: "пророческой перспективой" [Л.2, стр.85], "сокращением перспективы" [Л.3, стр.472], "прогрессирующим исполнением пророчеств" [Л.4, стр.14], "спрессованным временем" [Л.30, стр.178, 429]. Когда два похожих события, разделённые длительным промежутком времени, происходят, будто, одновременно, словно сливаются в одно.
Например, пророчества Исаии о двух разных пришествиях Мессии (Ис.9:6, 7; 61:1, 2) не отделены друг от друга во времени [Л.30, стр.551], как и пророчества Михея (Мих.5:2-4) и Захарии (Зах.9:9, 10). Отсутствует промежуток времени между строительством второго и третьего иерусалимских храмов в книге пророка Аггея (Агг.2:2-9). Объеденены во времени пророчества Иезекииля, Исаии, Софонии о вавилонском нашествии и эсхатологическом дне Господа (Иез.30:3-10, 32:2-15, Ис.13:1-16, Соф.1:2-18, 3:6-20).
Предсказания Иеремии об освобождении иудеев из вавилонского пленна и пришествии Мессии также соединены вместе (Иер.30:6-10, 18-24, гл 31). Как пророчества Наума о гибели Ниневии и посещении Господом земли в день скорби (Наум.гл1). У Даниила, слиты воедино видения периода правления Селевкидов (в частности, Антиоха IV Епифана) и последних дней гнева, конца времени (Дан.8:1-26).
Автор работы [Л.2, стр.85] пишет: "к примеру, о разрушении Иерусалима в 70-м году нашей эры и о дне суда - кончине века сего - говорится как об одном событии, и мы должны это иметь в виду, читая такие главы, как Матф.24 и 25 или Марк 13 и Лук. 21" (см. также [Л.4, стр.15, 66 и Л.5, стр.19]).
Поэтому в современных комментариях на Лк.21:7 утверждается: "Он (Иисус Христос) говорит о двух совершенно разных событиях: о разрушении храма и конце света" [Л.1, стр.204], "... которые произойдут в 70-м году и в конце века сего, в день суда" [Л.2, стр.86]. "В таком изложении событий Иисус следовал ветхозаветным пророкам, предсказывавшим будущие далёкие события в "терминах" и образах событий ближайшего будущего ..." [Л.12, стр.172]
Действительно, между осадой Иерусалима (Лк.21:20-24) и днями грозных знамений, уныния, скорби (ст.25, 26), после которых грядет Сын Человеческий (ст.27, 28) и приблизится Его царство (ст.31), существует неопределенный промежуток времени. О нём говорит Сам Иисус.
"Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (ст.24, б). "И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие" (Мк.13:10).
"Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (ст.24, б). "И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие" (Мк.13:10).
2. Когда это будет?
Ученики Иисуса Христа считали, по-видимому, что разрушение храма (все евреи верили - храм будет стоять до конца времён), конец века и начало царствования Мессии произойдут одновременно [Л.6, стр.454]. Поэтому они спросили:
"скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мт.24:3,в, совр. пер. "какое будет знамение Твоего возвращения, и когда наступит конец света?" [Л.26]).
"скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мт.24:3,в, совр. пер. "какое будет знамение Твоего возвращения, и когда наступит конец света?" [Л.26]).
На первый вопрос (о времени разрушения храма и города) Иисус не дал прямого ответа. Однако в точности описал события, которые произойдут вскоре.
"Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение (разрушение) его …
И падут (будут гибнуть) от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе (и так до тех пор, пока) не окончатся времена язычников" (Лк.21:20-24).
Так и произошло. В 70-м году от Р.Х. во время первого иудейского восстания (66-73 г.г.) римские войска под командованием Тита (сына императора Веспасиана), после пятимесячной осады, захватили и полностью разрушили Иерусалим и храм. В целом, погибло около 600 000 евреев ("и падут от острия меча").
После поражения второго иудейского восстания (132 - 135 г.г.) на развалинах города император Адриан основал языческий город-колонию Элиа-Капитолина, Иудейское государство прекратило своё существование и завершилось рассеяние сынов израилевых [Л.7].
Именно, тогда исполнилась вторая часть пророчества Иисуса о национальной катастрофе: "и отведутся в плен во все народы" (совр. пер. "и поведут их пленниками к другим народам").
Третья же часть пророчества осуществилась только в 1980 году с провозглашением Иерусалима столицей государства Израиль, тогда окончились для города "времена язычников" (совр. пер. "пока не истечёт их время").
"Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение (разрушение) его …
И падут (будут гибнуть) от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе (и так до тех пор, пока) не окончатся времена язычников" (Лк.21:20-24).
Так и произошло. В 70-м году от Р.Х. во время первого иудейского восстания (66-73 г.г.) римские войска под командованием Тита (сына императора Веспасиана), после пятимесячной осады, захватили и полностью разрушили Иерусалим и храм. В целом, погибло около 600 000 евреев ("и падут от острия меча").
После поражения второго иудейского восстания (132 - 135 г.г.) на развалинах города император Адриан основал языческий город-колонию Элиа-Капитолина, Иудейское государство прекратило своё существование и завершилось рассеяние сынов израилевых [Л.7].
Именно, тогда исполнилась вторая часть пророчества Иисуса о национальной катастрофе: "и отведутся в плен во все народы" (совр. пер. "и поведут их пленниками к другим народам").
Третья же часть пророчества осуществилась только в 1980 году с провозглашением Иерусалима столицей государства Израиль, тогда окончились для города "времена язычников" (совр. пер. "пока не истечёт их время").
3. Признак пришествия
Отвечая на второй вопрос: "какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мт.24:3, совр. пер. "и когда наступит конец света?"), Христос подробно охарактеризовал период последнего времени (Мт. гл.24, Мк. гл.13, Лк. гл.17, 21).
Так явлению Спасителя будут предшествовать многочисленные исторические события: войны, голод, эпидемии и землетрясения в разных местах, преследования христиан, упадок веры, появление лжепророков, умножение зла и остывание любви (Мт.24:6-12).
Эти признаки кончины века можно наблюдать вот уже на протяжении 2 тысяч лет после Р.Х., практически, в любой исторический период. Поэтому Второго пришествия ожидали: фессалоникийская церковь в 40-х годах, множество христиан в 1000 г., последователи одного из культов в 1914 г., некоторые верующие в 1943, 1999 и 2000 годах.
Все эти ожидания не сбылись, так как вышеперечисленные события, строго говоря, не являются признаками (т.е. предзнаменованиями) кончины лукавого рода сего, а только характеристикой последнего времени: от вознесения до Второго пришествия Иисуса Христа; являются только началом мук рождения, а не концом.
Кроме того, ученики спрашивали Иисуса не о многих приметах, а об одном признаке, который будет предшествовать кончине века (Мт.24:3, Мк.13:4, Лк.21:7). На этот вопрос Господь дал прямой ответ, вот он.
"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (по всему миру), во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец" (Мт.24:14).
Понятно, что ни в 1000 году, ни в 2000, ни в марте 2006 года Благая Весть о грядущем Царстве на земле не достигла всех людей, поэтому не пришёл Христос.
Ибо "Не медлит Господь исполнением обетования (обещания), как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (покаялись и перестали грешить)" (2Пет.3:9).
Итак, признаком кончины мира сего является проповедь Евангелия Царства всем народам, по всей планете. Этот показатель настолько очевиден, что некоторые верующие [Л.8] считают его, признаком (знамением) пришествия Иисуса Христа. Однако это неверно.
4. Знамение пришествия
После характеристики последнего времени (Мт.24:4-13) и указания на признак кончины века (ст.14), Учитель говорит ученикам о знаке Своего пришествия, а также о последующих за ним событиях.
"Тогда явится знамение (точнее, знак) Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся (станут скорбеть) все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (ст.30).
В Библии знамение (др.-евр. "отот" - знак) это необычное явление, которое демонстрирует прямое вмешательство Бога в дела человека и призывает его обратить на него внимание [Л.9, стр.32]. Такое знамение (знак) чаще всего предшествует, а также, иногда, сопутствует или завершает какое-то важное событие.
Например, перед исходом из Египта, с целью убедить израильский народ в миссии Моисея, Яхве даёт знамения: жезл, превращающийся в змея, и наоборот, рука покрывается либо очищается от проказы; вода, коснувшаяся земли, делается кровью (Исх.4:1-9, 28-31).
Наступлению дня Господа будут предварять солнечное и лунное затмения (Иоил.2:31) и сопутствовать знаки на небе: кровь, огонь, столпы дыма (ст.30). После потопа, Элохим поставил радугу, как напоминание (знамение) завета (Быт.9:13-16). Знамением Божьим может являться сам человек: Иезекииль (Иез.24:24), дева Мария (Ис.7:14), Иона (Мт.12:38-40).
О каком же конкретном астрономическом явлении, т.е. видимом на небе знаке Своего пришествия говорил Иисус ученикам? Многие христиане полагают, что грядущий на облаках небесных Сын Человеческий Сам является таким знамением [Л.10-13], как Иезекииль, Мария или Иона.
Однако Иисус ясно говорит о следующей очерёдности событий: 1) явится знамение, т.е. знак от Бога; 2) тогда восплачутся все племена; 3) все увидят Сына Человеческого (Мт.24:30). Такая последовательность событий во времени ещё более чётко прослеживается в Евангелии от Луки (Лк.21:25-27):
Например, перед исходом из Египта, с целью убедить израильский народ в миссии Моисея, Яхве даёт знамения: жезл, превращающийся в змея, и наоборот, рука покрывается либо очищается от проказы; вода, коснувшаяся земли, делается кровью (Исх.4:1-9, 28-31).
Наступлению дня Господа будут предварять солнечное и лунное затмения (Иоил.2:31) и сопутствовать знаки на небе: кровь, огонь, столпы дыма (ст.30). После потопа, Элохим поставил радугу, как напоминание (знамение) завета (Быт.9:13-16). Знамением Божьим может являться сам человек: Иезекииль (Иез.24:24), дева Мария (Ис.7:14), Иона (Мт.12:38-40).
О каком же конкретном астрономическом явлении, т.е. видимом на небе знаке Своего пришествия говорил Иисус ученикам? Многие христиане полагают, что грядущий на облаках небесных Сын Человеческий Сам является таким знамением [Л.10-13], как Иезекииль, Мария или Иона.
Однако Иисус ясно говорит о следующей очерёдности событий: 1) явится знамение, т.е. знак от Бога; 2) тогда восплачутся все племена; 3) все увидят Сына Человеческого (Мт.24:30). Такая последовательность событий во времени ещё более чётко прослеживается в Евангелии от Луки (Лк.21:25-27):
1) "И будут знамения в солнце и луне и звёздах" (ст. 25,а);
2) "Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий" (ст. 26,а);
3) "И тогда увидят Сына Человеческого" (ст. 27,а).
Знамения (Мк.13:24, 25) и пришествие Иисуса Христа (ст. 26) отделяет некоторый промежуток времени (ст. 29, совр. пер. "Он близко"), что подтверждается анализом стиха Лк.21:28; пройдёт 3,5 года.
Одни толкователи Библии считают, что знамением на небе будет ярко горящий крест (Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский, Ориген) или Лик Христа, другие полагают, что на небосводе явится изображение Небесного Иерусалима, третьи: знамя, молния, необыкновенная звезда, Божья слава в «чёрной дыре», авангард ангелов с трубами и огненным мечом [Л.3, 10-19].
Каждое предположение, по-своему, интересно и не лишено логики, но библейски обосновать их весьма трудно, если вообще возможно.
Одни толкователи Библии считают, что знамением на небе будет ярко горящий крест (Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский, Ориген) или Лик Христа, другие полагают, что на небосводе явится изображение Небесного Иерусалима, третьи: знамя, молния, необыкновенная звезда, Божья слава в «чёрной дыре», авангард ангелов с трубами и огненным мечом [Л.3, 10-19].
Каждое предположение, по-своему, интересно и не лишено логики, но библейски обосновать их весьма трудно, если вообще возможно.
5. Знамения в солнце, луне, звёздах
В качестве ожидаемого христианами знака пришествия Господь едва ли даст какое-то изображение или авангард ангелов, так как "считалось, что исторические события связаны с соответствующими явлениями природы" [Л.28, стр.682]. Действительно, Творец всего сущего, в частности, для знамений создал природные светила: солнце, луну, звёзды.
"И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной ... для знамений ..." (Быт.1:14, совр. пер. "для особых знамений"). Под знамениями имеются в виду солнечные и лунные затмения, а также иные необычные небесные явления [Л.20, стр.43].
На самом деле, перед наступлением дня Господа, произойдут солнечное и лунное затмения, ибо так написано.
"Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный" (Иоил.2:31).
Об этом дне говорит Иисус ученикам, перечисляя 3-и астрономических явления, "И будут знамения в солнце (1) и луне (2) и звёздах (3) …" (Лк.21:25, в работе [Л.12, стр.267] они названы "космическими знамениями").
Видение таких природных знамений дано Иоанну: "… солнце стало мрачно (почернело) как власяница (мешковина из чёрной шерсти), и луна сделалась как кровь" (Отк.6:12).
Именно, небесное тело (звезду) дал Бог небесных воинств, как знамение, чтобы указать мудрецам с востока на рождение Мессии и привести их в город Вифлеем (Мт.2:2,7,9).
Следовательно, не крест, Лик Христа или Небесный Иерусалим, но знамения в солнце, луне и звёздах возвестят пришествие Господне? Заманчиво ответить: "да", но правильнее сказать: "нет". Во-первых, Учитель говорил об одном знаке Своего пришествия, а не о трёх (Мт.24:30).
Во-вторых, 3-и вышеуказанные знамения в светилах (в частности, затмения) трудно отождествить со следующими словами Иисуса.
"Ибо, как молния (возможно, "сияние солнца" [Л.3, стр.467]), сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба (возможно, "всю землю" [Л.6, стр.389]), так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк.17:24; Мт.24:27).
Видение таких природных знамений дано Иоанну: "… солнце стало мрачно (почернело) как власяница (мешковина из чёрной шерсти), и луна сделалась как кровь" (Отк.6:12).
Именно, небесное тело (звезду) дал Бог небесных воинств, как знамение, чтобы указать мудрецам с востока на рождение Мессии и привести их в город Вифлеем (Мт.2:2,7,9).
Следовательно, не крест, Лик Христа или Небесный Иерусалим, но знамения в солнце, луне и звёздах возвестят пришествие Господне? Заманчиво ответить: "да", но правильнее сказать: "нет". Во-первых, Учитель говорил об одном знаке Своего пришествия, а не о трёх (Мт.24:30).
Во-вторых, 3-и вышеуказанные знамения в светилах (в частности, затмения) трудно отождествить со следующими словами Иисуса.
"Ибо, как молния (возможно, "сияние солнца" [Л.3, стр.467]), сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба (возможно, "всю землю" [Л.6, стр.389]), так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк.17:24; Мт.24:27).
В этом стихе речь идёт не о затмении, а, наоборот, о ярком свечении, что подтверждается анализом стиха Мт.24:30. В нём словом "явится" (знамение) переведено греческое слово, производное от глагола "светить" [Л.21].
В-третьих, изменения в свете солнца, луны, звёзд (считалось, что все они являются источниками света), действительно, будут (Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:31), однако нет веских библейских оснований считать их именно тем знаком, о котором сообщает ученикам Христос (Мт.24:30).
Ведь знамение Божьего могущества должно быть явлением необычным, удивительным, устрашающим (Исх.4:1-9, 7:3, Иоил.2:30, Мт.12:38-40). В таком случае, возможен ли вообще правильный ответ? как найти его?
В-третьих, изменения в свете солнца, луны, звёзд (считалось, что все они являются источниками света), действительно, будут (Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:31), однако нет веских библейских оснований считать их именно тем знаком, о котором сообщает ученикам Христос (Мт.24:30).
Ведь знамение Божьего могущества должно быть явлением необычным, удивительным, устрашающим (Исх.4:1-9, 7:3, Иоил.2:30, Мт.12:38-40). В таком случае, возможен ли вообще правильный ответ? как найти его?
6. Тесный контекст
Одним из основных аналитических средств экзегетики (толкования Библии) является контекст, в частности, тесный, т.е. смысловая связь стиха с предыдущим либо последующим стихом [Л.22]. Воспользуемся этим средством и порассуждаем над предыдущим стихом (с учётом до научной терминологии).
"И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы (тела) небесные поколеблются" (Мт.24:29). Именно тогда явится знамение Сына Человеческого (24:30).
Как мы выяснили, изменения в свете солнца, луны и звёзд не являются знаком Второго пришествия. Падение звёзд с неба и колебание небесных сил (тел), собственно, также не могут быть знаком, так как предшествуют знамению.
Тогда, возможно, последствие падения небесных тел, предсказанное в стихе 29: "и звёзды спадут (упадут) с неба", послужит знамением стиха 30: "Тогда явится знамение (знак) Сына Человеческого на небе"?
Подвергнем тщательному анализу это предположение. О каких звёздах говорит Иисус в стихе 29? Очевидно речь идёт о «падающих звёздах», так в старину (порой и сейчас) называли яркие короткие вспышки на ночном небе. Они считались результатом падения звёзд, оторвавшихся от твёрдого небесного свода.
На самом деле, такие вспышки вызываются вторжением в атмосферу Земли метеорных тел (метеоров) − твёрдых, обычно, очень мелких частиц. Их масса ничтожна (менее 1 миллиграмма), размер мал (менее 1 мм), а скорость, с которой они влетают в атмосферу, огромна (11 ÷ 73 км /сек).
На высотах от 130 до 60 км, из-за взаимодействия с атмосферой (столкновения с молекулами газов), космические частицы (размерами более 0,1 мм) быстро нагреваются и полностью испаряются (сублимируют), т.е. как бы «сгорают» (микрометеориты, т.е. частицы менее 3-4 мкм проходят через атмосферу без заметной потери массы).
Разрушение метеорных тел сопровождается свечением (и ионизацией) атмосферных газов, что позволяет (ночью) наблюдать пролёт метеора по узкому светящемуся следу различных длины, цвета, степени блеска. В результате "сгорания" метеоров, образуются мельчайшие частички сферической формы диаметром от 1 мкм до 100 мкм (т.н. "метеорная пыль").
7. Радиант метеорного потока
Земля, двигаясь по орбите со скоростью около 30 км /сек., периодически встречается с крупными роями твёрдых космических частиц, чаще всего, с облаками пыли от распавшихся комет. Тогда (несколько раз в столетие) в ночном небе появляется множество падающих звёзд, т.е. следов (путей) микрометеоров, так называемый, звёздный (метеорный) дождь (N >10 000).
Благодаря эффекту перспективы, пути метеоров, летящих по параллельным направлениям, кажутся исходящими из некой области на небосводе, как это изображено на рис.1.
Эта область (точка) небесной сферы, из которой как бы исходят все видимые или продолженные назад пути космических тел называется радиантом метеорного потока (от латин. «излучающий»).
Радиант занимает определённое положение среди созвездий, в том из них, откуда летят метеорные тела, а также участвует в суточном вращении неба. За одни сутки сам радиант или следы метеорных тел, исчезающие за горизонтом, увидят все народы Земли. Свечение радианта тем сильнее, чем больше его зенитное часовое число ZHR - количество метеорных вспышек в час. Чем выше радиант над горизонтом, тем больше метеорных следов видно в единицу времени.
Итак, если Иисус Христос в стихе 29 под "звёздами", падающими с неба, имеет в виду метеорные тела, тогда астрономическое знамение в стихе 30 есть радиант, который "явится" (точнее, будет светить), как следствие падения этих тел.
Именно, мощный радиант метеорного потока произведёт такой же эффект, как молния, освещающая небо от одного края до другого.
Радиант занимает определённое положение среди созвездий, в том из них, откуда летят метеорные тела, а также участвует в суточном вращении неба. За одни сутки сам радиант или следы метеорных тел, исчезающие за горизонтом, увидят все народы Земли. Свечение радианта тем сильнее, чем больше его зенитное часовое число ZHR - количество метеорных вспышек в час. Чем выше радиант над горизонтом, тем больше метеорных следов видно в единицу времени.
Итак, если Иисус Христос в стихе 29 под "звёздами", падающими с неба, имеет в виду метеорные тела, тогда астрономическое знамение в стихе 30 есть радиант, который "явится" (точнее, будет светить), как следствие падения этих тел.
Именно, мощный радиант метеорного потока произведёт такой же эффект, как молния, освещающая небо от одного края до другого.
При виде необычного, величественного, устрашающего сияния ночного небосвода всех жителей земли охватит великая скорбь (Мт.24:21, 30) и великий страх.
Как предсказывает пророк Иоиль: "затрепещут (задрожат) народы, у всех лица побледнеют" (Иоил.2:6). Более того, "Люди будут издыхать (ослабеют) от страха (и ужаса) и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (т.е. небесные тела придут в движение)" (Лк.21:26).
Как звезда на востоке послужила знамением Первого пришествия Сына Человеческого, так небесное тело, а затем радиант на севере возвестят о Втором пришествии Спасителя, Царя, Судьи. Бодрствуя, увидеть радиант можно будет вечером, ночью и ранним утром, как внезапное возвращение Хозяина дома (Мк.13:35), словно закинутая сеть, которая "найдёт на всех живущих по всему лицу земному" (Лк.21:35).
Как предсказывает пророк Иоиль: "затрепещут (задрожат) народы, у всех лица побледнеют" (Иоил.2:6). Более того, "Люди будут издыхать (ослабеют) от страха (и ужаса) и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (т.е. небесные тела придут в движение)" (Лк.21:26).
Как звезда на востоке послужила знамением Первого пришествия Сына Человеческого, так небесное тело, а затем радиант на севере возвестят о Втором пришествии Спасителя, Царя, Судьи. Бодрствуя, увидеть радиант можно будет вечером, ночью и ранним утром, как внезапное возвращение Хозяина дома (Мк.13:35), словно закинутая сеть, которая "найдёт на всех живущих по всему лицу земному" (Лк.21:35).
8. Обширный контекст
Можно ли подтвердить вышесказанное более широким контекстом главы Мт. 24 и других Евангелий? Да, например, обратимся к стиху 27: "Ибо, как молния исходит (вспыхивает) от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого".
В этом высказывании Иисуса речь идёт не о молнии, но о том эффекте, который она производит - блеске, освещающем всё небо, что хорошо видно из параллельного стиха Евангелия от Луки.
"Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до друго края неба (совр. пер. "сверкает и освещает ..."), так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк.17:24).
Такой же световой эффект, как эта молния (согласно некоторым толкованиям, "сияние солнца" [Л.6, стр.389]), даёт массовое появление метеорных тел. Благодаря многочисленным вспышкам сгорающих метеоров радиант, действительно, будет освещать всё небо (возможно иное понимание Лк.17:24: "всю землю от края и до края" [Л.6]).
Евангелист Лука приводит такие слова, сказанные Христом. "Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный (из огня и серы) и истребил всех: Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Лк.17:29,30).
У Матфея и Марка об этом же астрономическом событии читаем: "и звёзды спадут с неба" (Мт.24:29, Мк.13:25).
Следовательно, "дождь огненный и серный" (Лк.17:29) это падающие звёзды (Мт.24:29), т.е. метеорные тела очень малых размеров, падение которых и сегодня часто называют звёздным дождём.
Ведь в древности метеорные вспышки можно было сравнить с ярким быстрым горением размельчённых самовозгорающихся кристаллов самородной серы (т.н. "горючий камень"), залежи которой находилась в долине Иордана [Л.7]. Поэтому Иисус, вслед за Моисеем (Быт.19:24), называет дождь c неба серным.
Почему же в Библии говорится о дожде не только из серы, но и из огня?
Дело в том, что не все метеорные тела имеют столь малые размеры и массу, что полностью испаряются и распыляются в атмосфере (кроме микрометеоритов).
Например, метеориты, т.е. метеоры массой примерно от долей грамма до 10 кг и более, в процессе торможения, нагреваются до 3 000 °С и, потеряв до 90 % своей массы из-за абляции (уноса вещества потоком горячего газа), достигают поверхности земли.
Метеорит в виде огненного шара с длинным светящимся хвостом из раскалённых газов и твёрдых частиц называется «болидом» (греч. «метательное копьё», рис.2). Полёт грохочущего болида, видимый даже в дневное время, оканчивается падением на землю и образованием кратера или, чаще, разрушением в воздухе с выпадением мелких метеоритов.
Евангелист Лука приводит такие слова, сказанные Христом. "Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный (из огня и серы) и истребил всех: Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Лк.17:29,30).
У Матфея и Марка об этом же астрономическом событии читаем: "и звёзды спадут с неба" (Мт.24:29, Мк.13:25).
Следовательно, "дождь огненный и серный" (Лк.17:29) это падающие звёзды (Мт.24:29), т.е. метеорные тела очень малых размеров, падение которых и сегодня часто называют звёздным дождём.
Ведь в древности метеорные вспышки можно было сравнить с ярким быстрым горением размельчённых самовозгорающихся кристаллов самородной серы (т.н. "горючий камень"), залежи которой находилась в долине Иордана [Л.7]. Поэтому Иисус, вслед за Моисеем (Быт.19:24), называет дождь c неба серным.
Почему же в Библии говорится о дожде не только из серы, но и из огня? Дело в том, что не все метеорные тела имеют столь малые размеры и массу, что полностью испаряются и распыляются в атмосфере (кроме микрометеоритов).
Например, метеориты, т.е. метеоры массой примерно от долей грамма до 10 кг и более, в процессе торможения, нагреваются до 3 000 °С и, потеряв до 90 % своей массы из-за абляции (уноса вещества потоком горячего газа), достигают поверхности земли.
Такой "дождь огненный" видел Иоанн (Отк. 8:7), т.е. он наблюдал, в частности, полёт болида - большой звезды, горящей подобно светильнику (8:10), более точный перевод, «факелу». И болид и факел дают яркий мигающий свет, языки пламени, искры, дым.
9. День Господень
Библейские знамения, часто, не только предвещают грядущие события, но и являются их неотъемлемой частью [Л.28, стр.682]. Как в случае Второго пришествия Христа, кратко описанного апостолом Петром.
"Придёт же день Господень, как тать (вор) ночью, и тогда небеса с шумом (грохотом) прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).
"Придёт же день Господень, как тать (вор) ночью, и тогда небеса с шумом (грохотом) прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).
Попробуем ответить на возникающие при чтении этого стиха вопросы:
1) каким образом день может придти ночью?
2) почему придёт, как вор?
3) по какой причине разгорятся и разрушатся небесные тела?
Во-первых, радиант – астрономическое знамение пришествия будет виден только безоблачной ночью и не виден в дневное время суток. Поэтому написано: "придёт же день Господень … ночью". Кроме того, исходящее от радианта сияние такое яркое, словно ночью вдруг придёт день.
Интересно, что в пасхальный Седер верующие евреи читают акростих раби Яная, оканчивающийся словами (о дне прихода Мессии): «Сделай тьму ночи сияющей в сверкающем свете Твоего дня» [Л.23], а Третья книга Ездры содержит удивительное эсхатологическое пророчество (стихи 5:1,4): «О знамениях: … внезапно воссияет среди ночи солнце …» [Л.24].
Во-вторых, сравнение Петром дня Господня с вором (устаревшее «тать»), на первый взгляд, неуместно, но оно встречается также у Иоанна (Отк.3:3, 16:15) и Павла (1Фес.5:2,4), что уже нельзя считать неуместным или случайным.
Традиционное объяснение использования слова "вор": желание апостолов подчеркнуть внезапность пришествия Христа. Однако даже в те времена существовали более удачные синонимы слову "внезапность".
Появление такого необычного сравнения можно объяснить тем, что в древности на Ближнем Востоке вор проникал ночью в дом, прокапывая дыру в стене из земляных кирпичей [Л.25, стр.180), Л.3, стр.153]. Оттого Иисус Христос, призывая верующих бодрствовать до момента Его пришествия, говорит:
"Но это вы знаете, что если бы ведал (знал) хозяин дома, в какую стражу (в котором часу) придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего" (Мт.24:43).
Радиант, как раз, и является таким "подкопом", неожиданной «дырой», прорывом в ночном небосводе. Поэтому пророк Исаия такими словами призывает Господа.
"О, если бы Ты расторг небеса и сошёл!" (Ис.64:1, совр. пер. "прорвав небеса, на землю спустился" [Л.26]). Псалмопевец же такой прорванный дырявый небосвод называет обветшавшей ризой, которую переменит Адонай (Пс.101:27).
В-третьих, стихии разгорятся по причине трения об атмосферу. Затем, космические тела, на языке привычных для апостола образов:
1) либо "разрушатся" (2Пет.3:10,12), как болиды;
2) либо "растают" (3:12), т.е. полностью испарятся, как метеорные тела малых размеров.
По причине многочисленных пожаров, которые возникнут после разрушения небесных тел, "земля и все дела на ней сгорят" (ст.3:10, совр. пер. "земля, вместе со всем, что на ней, будет сожжена" [Л.26]).
2) почему придёт, как вор?
3) по какой причине разгорятся и разрушатся небесные тела?
Во-первых, радиант – астрономическое знамение пришествия будет виден только безоблачной ночью и не виден в дневное время суток. Поэтому написано: "придёт же день Господень … ночью". Кроме того, исходящее от радианта сияние такое яркое, словно ночью вдруг придёт день.
Интересно, что в пасхальный Седер верующие евреи читают акростих раби Яная, оканчивающийся словами (о дне прихода Мессии): «Сделай тьму ночи сияющей в сверкающем свете Твоего дня» [Л.23], а Третья книга Ездры содержит удивительное эсхатологическое пророчество (стихи 5:1,4): «О знамениях: … внезапно воссияет среди ночи солнце …» [Л.24].
Во-вторых, сравнение Петром дня Господня с вором (устаревшее «тать»), на первый взгляд, неуместно, но оно встречается также у Иоанна (Отк.3:3, 16:15) и Павла (1Фес.5:2,4), что уже нельзя считать неуместным или случайным.
Традиционное объяснение использования слова "вор": желание апостолов подчеркнуть внезапность пришествия Христа. Однако даже в те времена существовали более удачные синонимы слову "внезапность".
Появление такого необычного сравнения можно объяснить тем, что в древности на Ближнем Востоке вор проникал ночью в дом, прокапывая дыру в стене из земляных кирпичей [Л.25, стр.180), Л.3, стр.153]. Оттого Иисус Христос, призывая верующих бодрствовать до момента Его пришествия, говорит:
"Но это вы знаете, что если бы ведал (знал) хозяин дома, в какую стражу (в котором часу) придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего" (Мт.24:43).
Радиант, как раз, и является таким "подкопом", неожиданной «дырой», прорывом в ночном небосводе. Поэтому пророк Исаия такими словами призывает Господа.
"О, если бы Ты расторг небеса и сошёл!" (Ис.64:1, совр. пер. "прорвав небеса, на землю спустился" [Л.26]). Псалмопевец же такой прорванный дырявый небосвод называет обветшавшей ризой, которую переменит Адонай (Пс.101:27).
В-третьих, стихии разгорятся по причине трения об атмосферу. Затем, космические тела, на языке привычных для апостола образов:
1) либо "разрушатся" (2Пет.3:10,12), как болиды;
2) либо "растают" (3:12), т.е. полностью испарятся, как метеорные тела малых размеров.
По причине многочисленных пожаров, которые возникнут после разрушения небесных тел, "земля и все дела на ней сгорят" (ст.3:10, совр. пер. "земля, вместе со всем, что на ней, будет сожжена" [Л.26]).
10. Библейский параллелизм
Воспользуемся ещё одним аналитическим средством экзегетики – библейским параллелизмом [Л.22], чтобы окончательно прояснить вопрос о знамении Сына Человеческого. При этом учтём, что библейские книги писались в понятиях, терминах и верованиях своего времени.
Обратимся к Ветхому Завету, вначале, к Псалтири, в 17-м псалме которой описывается пришествие (Господне) с использованием антропоморфных терминов.
"Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись (сотряслись) основания гор, ибо разгневался Бог; Поднялся дым от гнева Его (точнее, "из ноздрей Его") и из уст (рта) Его огонь поядающий (пожирающий); горячие угли (огненные искры) сыпались от Него …
От блистания (сияния) пред Ним бежали облака Его (совр. пер. "Его слепящее сиянье распарывало тучи" [Л.26]), град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас (голос) Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, (бросил) множество молний, и рассыпал их" (Пс.17:8-16).
Это необычное описание, даже в деталях, совпадает с рассказами Иисуса Христа о Своём пришествии (Мт.24:27-30, Лк.17:24-30, Мк.13:24-26), а также аналогично нескольким видениям, которые Он открыл Иоанну.
Например, "я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение ... звёзды небесные пали на землю ... небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись (были сдвинуты) с мест своих", "и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (Отк.6:12-17, 8:5-12, 16:18-21).
Увиденное (метеорные тела) Иоанн называет: звёздами небесными (6:13), огнём, горой, звездой (8:7-10, 9:1), пророк Исаия - небесныи воинством (34:4), евангелисты Матфей и Марк метеоры именуют звёздами (Мт.24:29, Мк.13:25), Лука – огненным дождём (Лк.17:29,30), апостол Пётр – разгоревшимися стихиями (2Пет.3:10,12).
Давид же называет метеоры горячими (огненными) углями (Пс.17:9, 13, 14), сублимация которых вызовет мощные электрические разряды в атмосфере Земли ("молнии" в ст.15).
По-видимому, именно метеоры ветхозаветные пророки именуют стрелами и копьями Бога звёздных воинств (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11). Однако, если огненные искры это метеорные тела, тогда в 17-м псалме должно быть описание радианта.
Давид же называет метеоры горячими (огненными) углями (Пс.17:9, 13, 14), сублимация которых вызовет мощные электрические разряды в атмосфере Земли ("молнии" в ст.15).
По-видимому, именно метеоры ветхозаветные пророки именуют стрелами и копьями Бога звёздных воинств (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11). Однако, если огненные искры это метеорные тела, тогда в 17-м псалме должно быть описание радианта.
11. Что означают уста Бога?
Устами Яхве Элохим (Пс.17:9) Давид называет, вероятнее всего, радиант метеорного потока, распарывающий тучи (ст.13), что не удивительно, учитывая вселенский масштаб и небесный характер этого явления. Болиды же именует огнём поядающим.
Ведь образы больших размеров в Библии связываются с Богом, а также используются для изображения Его силы и суда [Л.27, стр.106]. Именно, Яхве контролирует атмосферные явления (Иер.10:13), извлекает из Своего хранилища орудия гнева (50:25) "на день битвы и войны" (Иов.38:22, 23), "которые приводятся в движение ветром, пробуждающимся Его дыханием" [Л.28, стр.635].
Давид видит как от дыхания Всемогущего "поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий" (Пс.17:9, в евр. литературе много синекдох, т.е. стилистических оборотов, в которых часть (уста) выступает как целое [Л.27, стр.252]). Эти гигантские уста (радиант) псалмопевец увидел в жилище Бога - небе (Пс.2:4, 13:2).
Пророк Исаия провидит: перед наступлением царства Мессии, Он "жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4,б). Иоанн, описывая увиденное, применяет тот же образ:"из уст (рта) Его выходил острый с обеих сторон меч"(Отк.1:16, 19:15).
Примечательно, что еврейское слово «peh» (уста) имеет также значение «отверстие» (Быт.42:27, И.Нав.10:18,22, Дан.6:17). В буквальном смысле, «peh» это выходное (входное) отверстие из чего-либо: колодца, пещеры, мешка [Л.27, стр.1006]. Такое отверстие Иезекииль называет ножнами, из которых Бог небесных воинств извлечёт меч Свой.
"И узнает всякая плоть (все люди), что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится ("куда он не войдёт обратно", совр. пер. [Л.26])" (Иез.21:5).
На широте Иерусалима радиант метеорного потока из околополюсного созвездия Цефей, состоящего из 7 опорных звёзд (всего их 234, но только семь ярче 4-й звёздной величины), станет виден вечером на севере у края неба (т.е. у линии горизонта) и, в течение ночи, будет перемещаться в направлении на Восток. Исаия называет его военным знаком (знаменем), который даст Бог для сбора Своих войск.
"И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, - и вот, он легко и скоро придёт" (Ис.5:26-30; Иер.4:21).
Когда мы читаем об устах Элохим или о том, что Он поднимет знамя, даст знак, пойдёт, увидит, услышит и пр., мы сталкиваемся с антропоморфизмами, которых немало в Библии [Л.20, стр.121, 309]. Точнее, с персонификацией, когда человеческие свойства переносятся на Бога, явления природы или на предметы.
12. Орудия гнева Вседержителя
Через призму исторических событий (вторжение Вавилона), в пророчекой перспективе Исаия видит (Ис.1:1) эсхатологический день Господень (13:4-13). Здесь, следует пояснить, что "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.30, стр.84]. Йешайа пишет.
"Идут из отдалённой страны, от края неба (горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю" (Ис.13:5, см. также Иер.6:22, Втор.28:49).
Под орудиями Божьего гнева (совр. перевод "армия возмездия") пророк имеет в виду, скорее всего, воинство небесное, т.е. звёзды (метеорные тела), которые спадут с неба и истлеют (Ис.34:4).
В другом тесте, Исаия описывает, собственно, шествие имени Господа (Ис.30:27). Упоминая не только уста Его (антропоморфизм), как источник негодования, язык Его, "как огонь поедающий", но и горящий "гнев Его".
Слово "гнев" на древнееврейском языке также означает "нос" [Л.26, стр.582], поэтому буквальный перевод Пс.17:9 выглядит так: "поднялся дым из ноздрей Его" (совр. пер. "гнев Его, как огонь в густых облаках дыма").
"Идут из отдалённой страны, от края неба (горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю" (Ис.13:5, см. также Иер.6:22, Втор.28:49).
Под орудиями Божьего гнева (совр. перевод "армия возмездия") пророк имеет в виду, скорее всего, воинство небесное, т.е. звёзды (метеорные тела), которые спадут с неба и истлеют (Ис.34:4).
В другом тесте, Исаия описывает, собственно, шествие имени Господа (Ис.30:27). Упоминая не только уста Его (антропоморфизм), как источник негодования, язык Его, "как огонь поедающий", но и горящий "гнев Его".
Слово "гнев" на древнееврейском языке также означает "нос" [Л.26, стр.582], поэтому буквальный перевод Пс.17:9 выглядит так: "поднялся дым из ноздрей Его" (совр. пер. "гнев Его, как огонь в густых облаках дыма").
Хотя евреи полагали, что Яхве невозможно представить в какой-то телесной форме, описание Всемогущего с использованием реальных знакомых образов (т.е. персонификация) считалось вполне допустимым [Л.28, стр.596].
Следовательно, в псалме 17:9 и Ис.30:27 речь идёт, скорее всего, о болидах - огненных шарах с хвостами из дыма (рис.2), падающих с неба "в день пылающего гнева Его" (Ис.13:13,б; Отк. 8:10). Сравнение гнева с пылающим огнём часто встречается в еврейском и родственных ему языках [Л.1, стр.512].
Пророк Наум под гневом Бога подразумевает не только пылающий огонь, но также, по-видимому, кроваво-красный небесный свод из-за пыли от ног Господа (Наум.1:3-6). Образ Божьего гнева Иоанн использовал в описании одного из своих видений (Отк.6:16, 17).
Ведь, по причине наполнения атмосферы пылью, станут иными её оптические свойства. Поэтому цвет неба изменится с голубого, который определяется, в основном, молекулярным рассеянием солнечного света, на красный, по причине преобладающего аэрозольного рассеяния света (на микродисперсных частицах).
Перемена цвета неба на кроваво-красный, вероятно, является одним из астрономических знамений у пророка Иоиля ("кровь", в ст.2:30). Апостол Пётр называет такой небосвод "воспламенённые небеса" (2Пет.3:12), а Павел - "пламенеющий огонь" (2Фес.1:8).
Следовательно, в псалме 17:9 и Ис.30:27 речь идёт, скорее всего, о болидах - огненных шарах с хвостами из дыма (рис.2), падающих с неба "в день пылающего гнева Его" (Ис.13:13,б; Отк. 8:10). Сравнение гнева с пылающим огнём часто встречается в еврейском и родственных ему языках [Л.1, стр.512].
Пророк Наум под гневом Бога подразумевает не только пылающий огонь, но также, по-видимому, кроваво-красный небесный свод из-за пыли от ног Господа (Наум.1:3-6). Образ Божьего гнева Иоанн использовал в описании одного из своих видений (Отк.6:16, 17).
Ведь, по причине наполнения атмосферы пылью, станут иными её оптические свойства. Поэтому цвет неба изменится с голубого, который определяется, в основном, молекулярным рассеянием солнечного света, на красный, по причине преобладающего аэрозольного рассеяния света (на микродисперсных частицах).
Перемена цвета неба на кроваво-красный, вероятно, является одним из астрономических знамений у пророка Иоиля ("кровь", в ст.2:30). Апостол Пётр называет такой небосвод "воспламенённые небеса" (2Пет.3:12), а Павел - "пламенеющий огонь" (2Фес.1:8).
13. Тайник силы Божьей и колесница Его
Ещё одно ветхозаветное описание пришествия Господа находится в 3-й главе Книги Пророка Аввакума.
"Бог от Фемана грядет, и Святой – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск (сияние) её – как солнечный свет; от руки Его лучи (буквально, "рога"), и здесь тайник Его силы (славы)! …
Солнце и луна остановились на месте своём (совр. пер. "потеряли свой блеск, перестали светить, видя яркие вспышки" [Л.26]) пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев ("летящих в пространстве") Твоих" (Авв.3:3-19).
Читая этот, а также иные тексты о дне Господнем, как ветхозаветные, так и новозаветные, складывается твёрдое убеждение, что речь идёт об одном и том же событии – Втором пришествии Мессии. Все тексты, не взирая на различия в лексике, совпадают в главном, не противоречат в деталях, дополняют друг друга.
Например, Аввакум даёт важное дополнение, касающееся упоминавшихся ранее стрел и копий Бога небесных воинств: стрелы излучают свет, а сверкающие копья – сияние (Авв.3:11). По-видимому, пророк не считает их молниями, как не считают Захария (Зах.9:14) и Христос (Лк.17:24).
Потому что вспышки молний выглядят как ломаные линии с многочисленными зигзагообразными ответвлениями, а стрелы и копья подобны прямым линиям. Определённо, Аввакум имел в виду прямолинейные следы вспыхнувших метеорных тел (рис.1): малых (стрелы) и больших – болиды (копья).
Яркие следы метеоров пророк именует лучами, а тёмное пятно радианта – тайником силы (славы) Божьей: "от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! " (ст.3:4,б). Свет (сияние) вокруг радианта, он называет величием, покрывающим небеса, и славой Элохим, наполняющей землю (ст.3:3,б).
14. Ослепительное сияние
В устах Аввакума, слова: "свет", "величие", "слава" являются синонимами, так как слава "означает ослепительное сияние, знаменующее присутствие Бога" [Л.6, стр.70; Л.26, стр.68]. Так Месопотамские боги "являли своё могущество с помощью telammu, небесного сияния" [Л.28, стр.122].
Сравнение ветхозаветным пророком сияния славы Адоная (евр. "kabod") со светом: блеск, "как солнечный свет" (Авв.3:4,а) также не случайно. Потому что радиант, дело руки Всемогущего, будет испускать лучи (по-еврейски, буквально, «рога»), подобно излучению Солнца.
Такое явление можно назвать скрытым (тайным) солнцем ночного неба или, лучше, "тайником Его силы (славы)" или взглядом Его (ст.4, 6; древние считали, что глаз излучает свет).
Однако, если эта гипотеза верна, почему "Бог от Фемана грядет ... от горы Фарран"? Ведь они находятся на юге от Израиля, а радиант появится на севере. Очевидно Аввакум говорит не о вечернем появлении радианта (низко над горизонтом), но о кульминации "тайника Егог силы" утром, в результате его перемещения в южную часть небосвода.
Именно тогда, из-за сияния сверкающих копьев Вседержителя и летающих стрел Его, не видно света не только от Луны, но и от восходящего Солнца; они словно остановятся (задержатся) в обители своей (ст. 11).
Но, по сравнению с солнечными лучами, радиант имеет существенное отличие, а именно: след метеора довольно быстро исчезает (через 0,1-3 сек.). Однако появляется другой след в иной области небосвода, чтобы также мгновенно исчезнуть. Оттого радиант (с большим часовым числом N) напоминает вращающиеся спицы боевой железной колесницы [Л.28, стр.254].
Возможно, по этой причине, а также из-за больших размеров и перемещения по небосводу, пророк Исаия называет радиант колесницей Яхве (колесница и колесо, в древности, это широко распространённые астральные символы).
"Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы (в оригинале, "колесница") Его - как вихрь, чтоб излить гнев Свой с яростью и прещение (негодование) Своё с пылающим огнём" (Ис.66:15; Мал.4:1. "Пророки Исаия и Малахия отождествляют огонь со вторым пришествием Христа" [Л.29, стр.73]).
"Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы (в оригинале, "колесница") Его - как вихрь, чтоб излить гнев Свой с яростью и прещение (негодование) Своё с пылающим огнём" (Ис.66:15; Мал.4:1. "Пророки Исаия и Малахия отождествляют огонь со вторым пришествием Христа" [Л.29, стр.73]).
15. Светильник Бога и лицо Его
В Библии используются также иные названия радианта дня Господня. Этого грандиозного, устрашающего, зримого присутствия Творца вселенной. Например, пророк Софония так описывает посещение Богом Иерусалима в "день гнева … , день облака и мглы" (Соф.1:15).
"И будет в то время: Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим и накажу (найду) тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра, ни зла»" (Соф.1:12).
Яхве Элохим поступит в соответствии с древним еврейским обычаем, когда в канун праздника Пасхи ночью глава семьи со светильником обходил весь дом, чтобы проверить удалены ли все дрожжи (закваска) из дома (Исх.12:19).
Однако грандиозные масштабы события (Соф.1:2-4,12,16-18) позволяют предположить, что пророк имеет в виду необычный светильник ( радиант), принадлежащий Богу, который, в течение тёмной ночи, освещает весь город.
Иоанн в одном из видений слышит, что камням говорят люди, скрывшиеся в пещерах и ущельях гор: " падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца" (Отк.6:15,16).
В другом случае, Иоанн сам видит Всемогущего, лицо Которого сравнивает с ярко сияющим солнцем, "лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей" (1:16). Действительно, «Лик Божий» – радиант Сына Человеческого будет сиять, будто солнце в силе своей.
Сияние, исходящее от божественного лика, например, как в псалме Давида "Его слепящее сиянье распарывало тучи" (Пс.17:13, совр. пер. [Л.26]), в ближневосточной традиции считалось опасным для человека [Л.27, стр.613].
Поэтому, в параллельных стихах Книги Пророка Исаии, "Иди в скалу, и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его" (Ис.2:10,19,21) страх Господа и слава (в Масоретском тексте: «блеск») величия Его, по-видимому, также означают сияющий радиант.
Этот же радиант, в другой главе, пророк называет расторгнутыми (прорванными) небесами и лицом (синекдоха) Адоная, от которого растают горы и содрогнутся народы, когда Он сойдёт с неба (Ис.64:1, 2; Авв.3:3-6).
16. Великое точило гнева
Ещё одно традиционное наименование тайника силы Божьей, использованное Иоанном,- точило, точнее: "великое точило (давильня) гнева Божия" (Отк.14:19) или "точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (19:15).
Точилом в старину называлась яма (Ис.5:2, Мт.21:33) либо вырубленная в скальной породе, либо выкопанная в земле и обложенная камнями с глиной, в которой ногами топтали виноград, чтобы выдавить из него сок [Л.27, 29].
Крикам виноградарей, топчущих в точиле, пророк Иеремия уподобляет голос Вседержителя в день состязания (суда) с народами. "Господь возгремит с высоты ... страшно возгремит ... воскликнет на всех живущих на земле" (Иер.25:30).
Такой шум (в Масоре, "гул") раздастся по всей земле (ст. 31), тогда поднимется большой вихрь и бедствие пойдёт от одной страны к другой (ст. 32).
Образ точила (давильни) находим также у пророка Исаии, описывающего пришествие Господа небесных воинств в день мщения (Ис.63:1-6).
"Отчего же одеяние Твоё красно и ризы (одежды) у Тебя как у (виноградаря) топтавшего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною (никто не помогал); и Я топтал их во гневе Моём и попирал их в ярости моей; кровь их брызгала на ризы (одежды) Мои, и Я запятнал (запачкал) всё одеяние Своё …".
Этот необычный образ раздавленных яростью и гневом Бога людей, как виноград в точиле под ногами топчущего, не следует трактовать буквально. Потому что за небесное "точило гнева Божия" Иоанн и Исаия принимают, вероятнее всего, радиант (яма, уста, отверстие в небосводе), метеорные следы которого подобны брызгам крови. Красное же небо уподобляют червлёным ризам, одеждам, обагрённым кровью.
Итак, проведенное исследование Библии позволяет предположить, что признаком (показателем) Второго пришествия Иисуса Христа явится завершение проповеди Евангелия наступающего Царства миру, а знамением (знаком) Его пришествия послужит радиант.
Тогда небо возвестит правду о Боге, каждый человек увидит славу Его ... и придут в замешательство все, кто поклонялся идолам своим (Пс.96:3-7).
ЛИТЕРАТУРА
1. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
2. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2001.-208 с.
3. Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2002.- 568 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach, Миссия Вестник мира, 1995.- 287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach, Миссия Вестник мира, 1995.- 287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
6. Кузнецова В.Н. Евангелие от Луки. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2004.- 556 с.
7. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
8. Янгрен П. Знамение.- Киев: Варух, 1998.- 192 с.
9. Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.-1156 с.
10. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2008.- 410 с.
11. Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1467 с.
12. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
13. Толковая Библия. Под ред. Лопухина А.П. Том 3: Новый Завет. 2-е изд.- Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.- 612 с.
14. Проп. Іван Барчук. Пояснення чотирьох Євангелій. Т. 2.- Київ: Дорога правди, 1993.- 618 с.
15. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждение, 1993.- 168 с.
16. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
17. Роберт Ван Кампен. О восхищении церкви – просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
18. Джордж А. Майлз. Схемы пророчеств.- Киев-Одесса: ВСМ, 1995.- 50 с.
19. Лахэй Т., Дженкинс Д. Это может произойти сегодня.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 248 с.
20. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет.- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
21. Клеон Л. Роджерс- мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008.
22. Карев А.В., Мицкевич А.И., Попов В.А. Экзегетика.- СПб.: Библия для всех, 1997.- 208 с.
23. Клиффорд П. Последнее время.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
24. Библия.- М.: Российское библейское общество, 1998.- 1376 с.
25. Библейская энциклопедия.- М.: Российское библейское общество, 1996.- 352 с.
26. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
27. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1423 с.
28. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
29. Толкование новозаветных посланий и Книги откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
30. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское Миссионерское Издательство, 1996.- 602 с.
10. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2008.- 410 с.
11. Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1467 с.
12. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
13. Толковая Библия. Под ред. Лопухина А.П. Том 3: Новый Завет. 2-е изд.- Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.- 612 с.
14. Проп. Іван Барчук. Пояснення чотирьох Євангелій. Т. 2.- Київ: Дорога правди, 1993.- 618 с.
15. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждение, 1993.- 168 с.
16. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
17. Роберт Ван Кампен. О восхищении церкви – просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
18. Джордж А. Майлз. Схемы пророчеств.- Киев-Одесса: ВСМ, 1995.- 50 с.
19. Лахэй Т., Дженкинс Д. Это может произойти сегодня.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 248 с.
20. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет.- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
21. Клеон Л. Роджерс- мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008.
22. Карев А.В., Мицкевич А.И., Попов В.А. Экзегетика.- СПб.: Библия для всех, 1997.- 208 с.
23. Клиффорд П. Последнее время.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
24. Библия.- М.: Российское библейское общество, 1998.- 1376 с.
25. Библейская энциклопедия.- М.: Российское библейское общество, 1996.- 352 с.
26. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
27. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1423 с.
28. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
29. Толкование новозаветных посланий и Книги откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
30. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское Миссионерское Издательство, 1996.- 602 с.
___
Автор: Владилен Зарипов
Просмотров: 10548 | Версия для печати | Обсудить на форуме