10. День Господа близок
"Ибо близок день, так! близок день Господа, день
мрачный; година народов наступает"
(Иез.30:3)
мрачный; година народов наступает"
(Иез.30:3)
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную ..."
(Деян.17:31)
судить вселенную ..."
(Деян.17:31)
1. Се, гряду скоро
Во времена Ветхого Завета Создатель земли и всего, что наполняет её, многократно предупреждал, через пророков, о близком воздаянии в день Свой (Иез.30:1-3, Ис.13:5-9, Иоил.1:15, 2:1, 3:14, Авд.1:15, Соф. 1:7,14). А также о внезапном пришествии Ангела завета (Мал.3:1,2, т.е. Мессии).
В новозаветные времена, о скором внезапном возвращении в силе и славе говорил Иисус Христос.
"Когда же будут гнать (преследовать) вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти (всех) городов Израилевых, как придёт Сын Человеческий" (Мт.10:23, 16:28, 24:34, Мк.13:35,36, Лк.12:40).
Это же возвещали ученики Его. "Ибо ещё немного (недолго), очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит" (Евр.10:37), "время близко", "скоро приду к тебе", "се, гряду скоро" (Отк.1:3, 2:5,16, 3:3,11, гл. 22), "пришествие Господне приближается" (Иак.5:8, см. также 1Фес.1:9, 10, 3:13, 4:15, 1Ин.2:28, 1Пет.4:7).
Посему за минувшие века предсказывалось множество дат наступления дня Господня [Л.1]. Самые известные в ХХ веке: 1914 год, 1943, август 1999, 2000 год. Ни одно из предсказаний не сбылось; ибо ещё не наполнилась мера времени.
Современные же претеристы утверждают, что конец века и Второе пришествие Иисуса Христа уже произошли (в 70-м году от Р.Х., с разрушением иерусалимского храма [Л.2]). А умеренные (частичные) претеристы считают, что мы давно (?!) живём в тысячелетнем царстве Христа, Который ещё должен прийти. С другой стороны, "У некоторой части детей Божьих до сих пор бытует такое мнение, что знать будущее для нас необязательно ..." [Л.3].
По вышеуказанным, а также иным причинам (см., например, Мк.13:32, Деян.1:7), немало христиан полагает напрасным и даже противоречащим Божьей воле определение времени пришествия Христа. Но верно ли такое мнение?
Ведь предсказанные даты, во-первых, являлись попытками людей (далёких от библейских истин) угадать время судов Божьих. В том числе, с помощью мистических откровений, ясновидения, магических книг, астрологии, каббалистики, манипуляции с числами и иных видов гаданий; но все, делающие это, были и будут посрамлены (Мих.3:7, Ис.41:22-26).
Во-вторых, Иисус Христос, как и ветхозаветные пророки, за близким историческим событием (разрушением Иерусалима и храма), провидел отдалённое эсхатологическое (Своё пришествие).
В-третьих, "христиане считали конец ближе, чем он был на самом деле, потому что принимали во внимание лишь отдельные основные признаки, а не всю совокупность указаний Писания" [Л.4, стр.67].
Ведь предсказанные даты, во-первых, являлись попытками людей (далёких от библейских истин) угадать время судов Божьих. В том числе, с помощью мистических откровений, ясновидения, магических книг, астрологии, каббалистики, манипуляции с числами и иных видов гаданий; но все, делающие это, были и будут посрамлены (Мих.3:7, Ис.41:22-26).
Во-вторых, Иисус Христос, как и ветхозаветные пророки, за близким историческим событием (разрушением Иерусалима и храма), провидел отдалённое эсхатологическое (Своё пришествие).
В-третьих, "христиане считали конец ближе, чем он был на самом деле, потому что принимали во внимание лишь отдельные основные признаки, а не всю совокупность указаний Писания" [Л.4, стр.67].
2. Важно ли знать время пришествия живущим в последние дни?
Многие верующие полагают, что мы живём в последние дни [Л.3-7, 9, 10]. Тем не менее, некоторые своё равнодушие к пришествию Господа (порой, неверие в него) оправдывают ссылкой на Мк.13:32.
"О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец".
Однако, если знает Отец, то и эту тайну Он обязательно откроет детям Своим (Быт.18:17, Ам.3:7), ибо написано: "Тайна Господня - боящимся Его ..." (Пс.24:14). Да, Бог может облекать Своё дело тайной, наша задача - "исследывать дело" (Пр.25:2).
Утверждение Мк.13:32 не запрещает наблюдать за признаками последнего времени, указанными Христом (Мт.гл.24), определяя насколько близок конец (Лк.12:54-56). Ибо Бог уже взвесил лукавый, прелюбодейный, неверный род сей, увлечённый различными чуждыми учениями, и ... нашёл его очень лёгким (Пс.61:10, Дан.5:27).
Засыпающие христиане убаюкивают друг друга, цитируя: "не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян.1:7).
Увы! этот стих относится не к нам, живущим в последние дни, но к националистически настроенным апостолам, хотевшим узнать "не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (стих 6, совр. пер. "Господи, не настало ли время Тебе восстановить царство Израиля?").
Задолго до новозаветного времени, пророк Йирмейа с таким вопросом обратился к иудеям, закрывшим уши, не желающим слушать весть от Господа. "К кому мне говорить и кого увещевать (предупреждать), чтобы слушали?" (Иер 6:0,а).
Также другой ветхозаветный пророк, Йешайа, упрекает твёрдолобый народ свой. "Я говорю вам о том, что случится, но вы не понимаете меня, для вас мои слова, словно слова в запечатанной книге" (Ис.29:11, совр. пер. [Л.8]).
Поэтому Иисус Христос пришёл в наш мир распечатать "запечатанную книгу". Проповедывать не только "лето Господне благоприятное", но также объявить "день мщения" (61:2, т.е. время "когда наш Бог накажет злых людей" [Л.8]).
Вопреки мнению духовно спящих христиан, не замечающих признаков наступления времени жатвы, Иисус желает, чтобы верующие в Него смогли распознать, когда Он вернётся. Сумели достойно приготовиться ко встрече, чтобы "не постыдится пред Ним в пришествие Его" (1Ин.2:28,в), а неверующие успели отвергнуть пути свои, не опоздали покаяться (Лк.12:45, 46).
Автор работы [Л.11, стр.158] делает справедливое замечание: "пришествие Христа затянулось, вызвав усталость и апатию даже в Его народе, где "задремали все и уснули", утратив былую христианскую радость и ревность (Мт.25:5)".
А ведь христиане достаточно осведомлены о (Втором) пришествии: 1 527 раз (!) об этом говорится в Ветхом Завете и 319 раз - в Новом [Л.4, стр.7]. Тем не менее, безумцы говорят душе своей: "отдыхай, ешь, пей и веселись!".
Напротив, апостол Павел с такими словами обращается к Фессалоникийской церкви: "Но вы, братия, не во тьме (достаточно осведомлены), чтобы день (этот) застал вас, как тать (вор)", а затем даёт следующее указание: "... Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" (1Фес.5:4-6)..
3. Будем бодрствовать!
Причина трагедии израильского народа заключалась в том, что он не распознал времени, когда Бог посетил его (Лк.19:41-44). Первое пришествие Мессии, в котором буквально исполнились все библейские пророчества о Нём, избранный народ прозевал. Не проспать бы нам и второе (о нём в Библии говорит, примерно, каждый тридцатый стих!).
Иисус Христос многократно повелевает верующим бодрствовать, т.е. быть бдительными, настороже (Мт.24:42-44, 25:10-13, Мк.13:32-37, Лк.12:37-40), ибо "знайте, что близко, при дверях" (Мт.24:33, совр. пер. "у самых дверей").
Чтобы христиане не оказались в роли неразумных дев, но смогли распознать время, когда Господь посетит нас, Иисус дал подробную характеристику последнего исторического периода (Мт. гл.24, Мк. гл.13, Лк. гл.17, 21). Ибо "Тайны Свои доверяет Господь тем, кто боится Его, почитает ..." (Пс.24:14, пер. [Л.8]).
В прошлом, Бог всегда предупреждал о грядущем наказании. Например, жителей Ниневии, египтян, поколения Ноя, Лота, царей израильских., мятежный дом Его. Не будет исключением и последнее наказание, потому что "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё (сгодня) не сделалось, говорю: Мой совет состоится (случится), и всё, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис.46:10; Ам.3:7).
Также, в этот раз, Господь предупредит народ Свой (Мал.4:5), а Дух Божий наставит на всякую истину "и будущее возвестит" нам, прежде, чем оно наступит (Ин.16:13, Ис.42:9). Однако возвестит не для того, чтобы мы думали, как избежать великой скорби, уповая на восхищение Церкви, а готовились выдержать эту проверку, в которой Сам Бог будет оберегать нас, как обещано.
"Ибо вы исполнили Мой наказ о терпении. Я же, в свою очередь, буду охранять вас во время испытаний, которые надвигаются на весь мир, чтобы испытать жителей земли" (Отк.3:10, совр. пер. [Л.8]).
Поэтому, ожидая явление Иисуса Христа (1Тим.6:14,15), прислушаемся к звуку трубы стражника. Поразмышляем над содержащимися в Библии буквальными признаками, которые становятся все понятнее, по мере приближения дня Господа.
Иисус Христос многократно повелевает верующим бодрствовать, т.е. быть бдительными, настороже (Мт.24:42-44, 25:10-13, Мк.13:32-37, Лк.12:37-40), ибо "знайте, что близко, при дверях" (Мт.24:33, совр. пер. "у самых дверей").
Чтобы христиане не оказались в роли неразумных дев, но смогли распознать время, когда Господь посетит нас, Иисус дал подробную характеристику последнего исторического периода (Мт. гл.24, Мк. гл.13, Лк. гл.17, 21). Ибо "Тайны Свои доверяет Господь тем, кто боится Его, почитает ..." (Пс.24:14, пер. [Л.8]).
В прошлом, Бог всегда предупреждал о грядущем наказании. Например, жителей Ниневии, египтян, поколения Ноя, Лота, царей израильских., мятежный дом Его. Не будет исключением и последнее наказание, потому что "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё (сгодня) не сделалось, говорю: Мой совет состоится (случится), и всё, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис.46:10; Ам.3:7).
Также, в этот раз, Господь предупредит народ Свой (Мал.4:5), а Дух Божий наставит на всякую истину "и будущее возвестит" нам, прежде, чем оно наступит (Ин.16:13, Ис.42:9). Однако возвестит не для того, чтобы мы думали, как избежать великой скорби, уповая на восхищение Церкви, а готовились выдержать эту проверку, в которой Сам Бог будет оберегать нас, как обещано.
"Ибо вы исполнили Мой наказ о терпении. Я же, в свою очередь, буду охранять вас во время испытаний, которые надвигаются на весь мир, чтобы испытать жителей земли" (Отк.3:10, совр. пер. [Л.8]).
Поэтому, ожидая явление Иисуса Христа (1Тим.6:14,15), прислушаемся к звуку трубы стражника. Поразмышляем над содержащимися в Библии буквальными признаками, которые становятся все понятнее, по мере приближения дня Господа.
"Но когда приблизятся дни Мессии, даже дети будут способны раскрывать тайны мудрости и с их помощью смогут вычислить время конца; тогда это откроется всем" [Л.12, стр.126].
4. Главный признак конца
Учитель, характеризуя последнее время, перечислил ученикам ряд исторических событий: разрушение иерусалимского храма, мировые войны, голод, эпидемии и землетрясения, преследования христиан, распространение лжеучений, умножение беззакония, нравственный упадок человечества (Мт.24:2-12, см. также Лк.21:5-24, 1Тим.4:1, 2Тим.3:1-5).
Эти болезни, точнее, «муки рождения» продлятся до тех пор, пока Благую Весть о пришествии Христа для установления Его Царства на земле и предупреждение о конце лукавого рода сего не услышит последняя душа.
"И проповедано (провозглашено) будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (миру), во (как) свидетельство всем народам; и (только) тогда придёт конец" (Мт.24:14).
Наступит последнее время длительностью в семь лет, т.е. в одну седьмину, состоящую из двух половин (Дан.9:27,12:7). Вторая половина данииловой седьмины именуется "великой скорбью", какой не было от начала мира (Мт.24:21), что по содержанию тождественно ветхозаветному выражению "день Господень".
В отличие от иных словосочетаний: "день", "тот день", "последние дни" и пр., которые в Библии употребляются для обозначения, как дней Великой скорби, так и времени, предшествующего им, а также пришествия Мессии Йеhoшуа или наступления Его тысячелетнего Царства.
Начало великой скорби (дня Господа) означает: "тогда придёт конец", т.е. гибель современной цивилизации. Ибо "велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло (о зле) во всякое время" (Быт.6:5-7; 2Пет.3:6,7). Через 3,5 года новое летоисчисление откроется Вторым пришествием Христа.
Пересказу событий времени скорби евангелист Матфей посвятил дальнейшие стихи главы 24: признаки наступления (ст.32-34), бегство жителей (ст.16-18), дни судов Божьих (ст.19-22, 28-30, 37-41, 50, 51), после которых восстанут лжехристы и лжепророки (ст.23-26).
Почти все признаки последнего времени (Мт.24:2-14) трудно отождествить с какой-то конкретной датой, так как их можно отнести к различным прошлым периодам истории. Несомненно одно, только в первой половине ХХI века от Р.Х. Евангелие приближающегося Царства будет провозглашено по всей земле. Тогда сбудется главный признак конца (ст.14).
5. Восстановление государства Израиль
В Библии содержится ещё два важных признака кончины века: восстановление израильского государства и окончание времени язычников для Иерусалима. Ведь Израиль это часы Бога, а Йерушалаим и Храмовая гора - большая и малая стрелки на Его часах.
Одно из пророчеств о судьбе Йисраэля находится в книге Дыварим. "Тогда Господь, Бог твой … опять соберёт тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя …
И приведёт тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы (предки) твои, и получишь её во владение" (Втор.30:3-5). Потому что написано: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберёт его" (Иер.31:10,б).
Только потом понадобится орудие гнева Божьего - князь Гог.
"После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придёшь в (на) землю, избавленную от меча (войны), собранную из многих народов (совр. пер. "Люди разных стран соберутся вместе, чтобы вернуться ..."[Л.8]), на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении …" (Иез.38:8).
Затем, наступит время вселенского Божьего суда над всеми народами, как предупреждает пророк Йоэйл.
"Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен (из плена) Иуды и Иерусалима, Я соберу (вместе) все народы … и там произведу над ними суд" (Иоил.3:1, 2).
Именно тогда придёт время жатвы человеков. "И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен (из плена) народа Моего" (Ос.6:11; Отк.14:14-16).
Итак, евреев, рассеянных Богом по всем царствам земли (Втор.28:25,в) почти на 2 000 лет, в последнее время Господь вернёт из плена, соберёт в землю обетованную, объединит бывшие южное и северное царства (Ос.1:11, Иез.37:21, 22).
Началом этому процессу послужило провозглашение 14 мая 1948 года Декларации независимости Израиля (в соответствии с решение Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 года).
Сегодня, на историческую родину возвратились евреи, более чем из 140 стран мира, т.е. "от всех народов" (Втор.30:3). В том числе, множество переселенцев из великой распавшейся империи, "из земли северной" (Иер.16:15). Поэтому можно считать и этот признак кончины века сбывшимся.
6. Окончание времени язычников для Иерусалима
Иисус Христос, отвечая на вопросы учеников о разрушении иерусалимского храма, признаке Своего пришествия и кончине века (Мт.24:3), сообщил о неопределённом промежутке времени между первым и вторым событиями, в течение которого Иерусалим не будет принадлежать евреям. Вот, это пророчество.
"И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, совр. пер. "пока не истечёт их время").
"И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, совр. пер. "пока не истечёт их время").
Так и произошло. Во время первого иудейского восстания (66-73 г.г. от Р.Х.), осады и захвата города римской армией погибло около 600 000 евреев и почти 100 000 было уведено в плен. Иерусалим подвергся полному разрушению, кроме части западной стены храмовой горы и трёх башен дворца Ирода.
После поражения второго восстания (132-135 г.г.), на развалинах города император Адриан основал колонию Элия-Капитолина с храмом Юпитера на Храмовой горе. Евреям, вплоть до правления Константина, было запрещено входить в город под страхом смерти [Л.13].
Весь Византийский период, евреям то разрешали жить в Иерусалиме, то вновь запрещали, вплоть до физического уничтожения, как в 629 году. В 638 году Иерусалим завоевали арабы, которые на месте храма в 691 г. воздвигли мечеть Куббат ас-Сахра (машхад "Купол над скалой"). Халиф Омар разрешил поселиться в городе 70-и еврейским семьям [Л.34].
Постоянное увеличение еврейского населения Иерусалима при мусульманах (638 - 1071 г.г.) окончилось с правлением крестоносцев (1099 - 1291 г.г.), когда евреям проживать в городе официально не разрешалось. Только при мамелюках (1260 - 1517 г.г.) евреи вновь стекаются в Иерусалим и, к 1 500 году, становятся самой крупной общиной (кроме мусульман).
Однако в Оттоманский период правления (1517 - 1917 г.г.) турки установили квоту и еврейская община города насчитывала: к концу 17 века - 1 200 человек, в начале 19 века - 3 000 человек [Л.34]. Летом 1914 года турецкое правительство запретило евреям селиться в Палестине.
Весь Византийский период, евреям то разрешали жить в Иерусалиме, то вновь запрещали, вплоть до физического уничтожения, как в 629 году. В 638 году Иерусалим завоевали арабы, которые на месте храма в 691 г. воздвигли мечеть Куббат ас-Сахра (машхад "Купол над скалой"). Халиф Омар разрешил поселиться в городе 70-и еврейским семьям [Л.34].
Постоянное увеличение еврейского населения Иерусалима при мусульманах (638 - 1071 г.г.) окончилось с правлением крестоносцев (1099 - 1291 г.г.), когда евреям проживать в городе официально не разрешалось. Только при мамелюках (1260 - 1517 г.г.) евреи вновь стекаются в Иерусалим и, к 1 500 году, становятся самой крупной общиной (кроме мусульман).
Однако в Оттоманский период правления (1517 - 1917 г.г.) турки установили квоту и еврейская община города насчитывала: к концу 17 века - 1 200 человек, в начале 19 века - 3 000 человек [Л.34]. Летом 1914 года турецкое правительство запретило евреям селиться в Палестине.
Времена язычников окончились для Иерусалима только через 19 веков, когда 8 июня 1967 года, в ходе Шестидневной войны, израильская армия получила контроль над всем городом, который в 1980 году стал столицей государства Израиль. Сбылось и это предсказание Господне (Лк.21:24). В настоящее время, большинство населения Иерусалима (более 70 %) составляют евреи (свыше 0,5 млн. человек).
7. Строительство стены безопасности
Одним из признаков наступления дня Господа может служить строительство Израилем стены безопасности. Точнее, фортификационного заграждения длиной более 500 км из колючей проволоки, а также бетонной стены длиной около 21 км и высотой от 3-х до 8-и метров (рис.1). Такая ограда отделяет территорию Израиля от Западного берега реки Иордан, препятствуя несанкционированным проникновениям палестинцев.
Вероятно, об этом далёком эсхатологическом событии писал пророк Миха в стихе 7:11, современный перевод которого звучит так [Л.8]: "Придёт день строить стены и расширять твои пределы". Буквально (в Масоре), «День сооружения ограды твоей, день тот далёк очень» (др.евр. "гадер" означает «ограду», а не городскую стену).
Иезекииль в главе 13 описывает строительство и разрушение (в день Господень, ст.5), по-видимому, этой же ограды, которую безумные пророки "обмазывают" негодной обмазкой: "они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену (в оригинале, «ограду»), они обмазывают её грязью" (13:10, совр. пер. "но они всего лишь залатали разбитые стены" [Л.8]).
Строительством стены безопасности, руководители Израиля показывают, что в вопросах мира они уповают не на Бога, а на ограду. Поэтому Вседержитель разрушит её.
"Я пущу бурный ветер (грозу) во гневе Моём, и пойдёт проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моём, для истребления.
И разрушу стену … и вы вместе с нею погибнете; и узнаете (поймёте), что Я - Господь" (13:13,14, совр. пер. "Вы залатали стену, но Я разрушу её всю, до основания, и стена упадёт на вас ..." [Л.8]).
Как предсказано, так и произойдёт в день Господень. Из-за сильного атмосферного вихря (13:11-14, в Синод. пер. "бурный ветер", совр. пер. "смерч") и великого землетрясения (38:19, 20) погибнут люди, обрушатся горы, разрушатся города, "все стены падут на землю", в том числе, израильская стена безопасности и заградительный забор вокруг Иерусалима.
8. Последнее восстание против Бога
В послании к христианам города Фессалоника апостол Павел пишет о времени наступления дня Христова (в оригинале, "день Господень"). "Да не обольстит (не введёт в заблуждение) вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт (произойдёт) прежде отступление ..." (2Фес.2:3).
Современный перевод 2Фес.2:3,б выглядит так: "день пришествия Господа не придёт, пока не случится великое возмущение" [Л.8]. В переводе "Библия для нашей жизни" найдём уточнение против кого случится великое возмущение: "пока не произойдёт отступление от Бога".
По-видимому, Павел предупреждает не о простом отступлении от евангельской истины, которые постоянно были в истории христианства, но о грандиозном отпадении от веры в Бога, т.е. о великом массовом возмущении (бунте) против Господа, перед Его пришествием.
Так использованное апостолом древнегреческое слово apostasia (рус. "отступление"), в Иерусалимской Библии (1966) переведено, как "великий бунт". Пересмотренная английская Библия (1989) даёт похожий перевод: "последнее восстание против Бога".
Это последнее восстание охватит не только безбожный мир, но и христианский. Ведь слово "отступление" имеет также значения "отход", "отступление с прежних позиций" [Л.17, стр.430].
В первом случае, причиной мятежа послужит известие о приближающемся наказании Божьем - гибели современной цивилизации. Тогда весь мир увидит, как "Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю" (Ис.13:5).
Во втором случае, причиной бунта христиан в годину искушения, "которая грядет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Отк.3:10), явится всеобщее разочарование. Вместо ожидаемого невидимого (?!) пришествия Иисуса Христа и массового восхищения верующих, появится Его противник, откроется сын погибели (Гог), возникнет знамение большого красного дракона на небе, наступит время Великой скорби.
О таком массовом отпадении верующих перед кончиной века, предупреждает Иисус Христос: "Многие будут разочарованы и отвернутся от веры" (Мт.24:10,а; совр. пер. [Л.8]). Это произойдёт, в частности, потому что "появится множество лжепророков и многих обманут" (ст.11, пер. [Л.8]).
В атмосфере всеобщего разочарования да уныния, умножится беззаконие и зло; "во многих охладеет любовь" (ст.12) из-за лукавого и неверного сердца (Евр.3:12). Ведь современные христиане имеют только вид благочестия, отвергнув реальную силу благочестивого образа жизни, как предсказано (2Тим.3:1-5).
Зная это, Господь задаёт нам риторический вопрос: "Но Сын Человеческий пришед (когда придёт) найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8,б).
Современный перевод 2Фес.2:3,б выглядит так: "день пришествия Господа не придёт, пока не случится великое возмущение" [Л.8]. В переводе "Библия для нашей жизни" найдём уточнение против кого случится великое возмущение: "пока не произойдёт отступление от Бога".
По-видимому, Павел предупреждает не о простом отступлении от евангельской истины, которые постоянно были в истории христианства, но о грандиозном отпадении от веры в Бога, т.е. о великом массовом возмущении (бунте) против Господа, перед Его пришествием.
Так использованное апостолом древнегреческое слово apostasia (рус. "отступление"), в Иерусалимской Библии (1966) переведено, как "великий бунт". Пересмотренная английская Библия (1989) даёт похожий перевод: "последнее восстание против Бога".
Это последнее восстание охватит не только безбожный мир, но и христианский. Ведь слово "отступление" имеет также значения "отход", "отступление с прежних позиций" [Л.17, стр.430].
В первом случае, причиной мятежа послужит известие о приближающемся наказании Божьем - гибели современной цивилизации. Тогда весь мир увидит, как "Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю" (Ис.13:5).
Во втором случае, причиной бунта христиан в годину искушения, "которая грядет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Отк.3:10), явится всеобщее разочарование. Вместо ожидаемого невидимого (?!) пришествия Иисуса Христа и массового восхищения верующих, появится Его противник, откроется сын погибели (Гог), возникнет знамение большого красного дракона на небе, наступит время Великой скорби.
О таком массовом отпадении верующих перед кончиной века, предупреждает Иисус Христос: "Многие будут разочарованы и отвернутся от веры" (Мт.24:10,а; совр. пер. [Л.8]). Это произойдёт, в частности, потому что "появится множество лжепророков и многих обманут" (ст.11, пер. [Л.8]).
В атмосфере всеобщего разочарования да уныния, умножится беззаконие и зло; "во многих охладеет любовь" (ст.12) из-за лукавого и неверного сердца (Евр.3:12). Ведь современные христиане имеют только вид благочестия, отвергнув реальную силу благочестивого образа жизни, как предсказано (2Тим.3:1-5).
Зная это, Господь задаёт нам риторический вопрос: "Но Сын Человеческий пришед (когда придёт) найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8,б).
9. Восстановление Храма
Существует довольно распространённая точка зрения, особенно, среди диспенсационалистов, что перед наступлением судного дня будет построен иерусалимский храм, в котором воссядет антихрист, выдавая себя за Бога [Л.3-5, 9-11, 14-17].
Однако такое мнение ошибочно. Во-первых, на месте храма сейчас стоит исламская святыня - машхад "Купол над скалой" (мечеть Омара), сноса которого не допустят мусульмане.
Во-вторых, ВСЕ города (постройки) на земле будут разрушены глобальным землетрясением (Отк.16:18-20).
В-третьих, ветхозаветные пророки говорят о восстановлении храма после дня Господа, к началу Его Царства (Агг.2:6-9, Иер.30:18, Ам.9:10,11).
Например, Аггею Господь сообщает следующее.
"Я потрясу небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), а затем "наполню Дом сей (этот храм) славою" (ст.7). "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего … и на месте сём Я дам мир (совр. пер. "А сюда принесу Я мир" [Л.8])" (ст.9).
За восстановлением второго храма, Хаггай, в пророческой перспективе, видит строительство третьего (эсхатологического). Ибо слава "последнего храма" будет больше, нежели прежнего, так как в нём пребудет Господь. Он, наконец-то, принесёт мир (мир тысячелетнего Царства), которого так не хватало второму иерусалимскому храму.
Йирмейа провидит строительство храма, одновременно, с восстановлением разрушенного Иерусалима: "и город опять будет построен (точнее, «отстроен») на холме своём, и храм устроится по прежнему" (Иер.30:18,в).
Это произойдёт в "тот день", когда Господь сокрушит ярмо (ст. 8), накажет всех притеснителей Йисраэля (ст. 20), который станет служить (ст. 9) Богу своему и Давиду (т.е. Мессии), после излияния гнева Его, уразумев всё в последние дни (ст. 24).
Пророк, Йешайа утверждает, что в строительных работах примут участие иностранцы (!). "Тогда сыновья иноземцев (других народов) будут строить стены твои, и цари их - служить тебе" (Ис.60:10,а).
Такое возможно после дня Господа, в который "во гневе Моем Я поражал тебя" (ст. 10,б), но совершенно невероятно до его наступления (иудеи даже самарянам запретили участвовать в строительстве храма, Ездр.4:1-10).
Через пророка Амоса, Яхве Элохим даёт такую последовательность исторических событий: рассеяние израильского народа (Ам.9:9), насильственная смерть всех его грешников (9:10), восстановление храма (ст.11), наступление долгожданного теократического Царства (ст.12-14). Теперь Израиль уже никогда не будет изгнан со своей земли (ст.15).
Йехзэкэйл также предсказывает чудесное время, когда сбудется обещание Благословенного израильскому народу: "и поставлю среди них святилище (храм) Моё на веки" (Иез.37:26), чтобы жить в нём (ст. 27).
Тогда Царём и Пастырем будет Давид (т.е. Иеhoшуа ха Машиах), Он "будет князем у них вечно" (ст. 24, 25). Господь заключит с Израилем "завет мира, завет вечный" (ст. 26), вложив в него Дух Свой (36:27).
10. Обращение евреев в христианство
Сегодня, христиане составляют около 2 % от общего населения Израиля. Тем не менее, некоторые специалисты по библейской эсхатологии считают, что одним из признаков Второго пришествия будет массовое обращение евреев в христианство. В качестве примера, они приводят появление и быстрый рост церковных собраний т.н. "Мессианских евреев" ("Евреи за Иисуса"), в которых проснулась ревность. Они признают Иисуса Христа Богом и Мессией.
Однако это движение малочисленно (около 10 000 израильских мессиан), а Павел утверждает: "весь Израиль спасётся" (Рим.11:26,а). Кроме того, современный Йисраэль это бесплодная смоковница, сухие кости, разбросанные по полю, глиняный горшок, разбитый на множество бесполезных черепков.
Так пророчествует о них Ошейа: "Сейчас израильтяне говорят: "У нас нет царя. Мы не чтим Господа! ..." (Ос.10:3, пер. [Л.8]). К нему вполне применимы слова обличения пророка Йешайа.
"Ваши властители - законоотступники и сообщники воров. Все они любят взятки, ожидают платы и не ищут справедливости ..." (Ис.1:23, совр. пер.[Л.8]).
Пророк Йирмейа указывает на причину низкого духовного состояния общества. "Народ Иудеи, свои языки ко лжи приучив, так устал, что не в силах раскаяться" (Иер.9:5,б; [Л.8]).
В настоящее время, народ завета с полным основанием может сказать: "Для нас больше нет знамений, нету больше пророков, и никто не знает, что делать" (Пс.73:9, пер. [Л.8]). Каждый делает то, что ему кажется правильным.
Увы! многие евреи отвергают не только Христа, но повернулись спиной даже к Яхве Элохим, а пророки и священники Его - лицемеры, которых Эль Шаддай, в год посещения, накормит полынью и напоит водой с жёлчью (Иер.23:11-15). За недостаток ведения, истребит народ Свой, забывший закон Бога своего (Ос.4:6).
И сегодня актуальны обличения ветхозаветного пророка Михи. "Судьи в Иерусалиме берут взятки, священники в Иерусалиме учат за плату, а провидцы гадают о будущем, если им заплатят" (Мих.3:11, пер. [Л.8]).
Оттого, видит пророк, Йерушалаим "сделается грудою развалин", гору Цийон покроют трещины, как борозды распаханное поле, а храмовая гора придёт в запустение (3:12). Только, после этих событий, гора Дома Господня возвысится над народами (4:1, 2).
Чтобы необрезанные сердцем вышли из инерции своего существования, как во времена шемот, и обратились к Иеhoшуа ха Машиах, должно произойти нечто экстраординарное! Например, оцепеневший Йисраэль осияет свет с неба и низвергнет его народ на землю, в трепете и ужасе, как Савла (Деян.9:3-6).
Так пророчествует о них Ошейа: "Сейчас израильтяне говорят: "У нас нет царя. Мы не чтим Господа! ..." (Ос.10:3, пер. [Л.8]). К нему вполне применимы слова обличения пророка Йешайа.
"Ваши властители - законоотступники и сообщники воров. Все они любят взятки, ожидают платы и не ищут справедливости ..." (Ис.1:23, совр. пер.[Л.8]).
Пророк Йирмейа указывает на причину низкого духовного состояния общества. "Народ Иудеи, свои языки ко лжи приучив, так устал, что не в силах раскаяться" (Иер.9:5,б; [Л.8]).
В настоящее время, народ завета с полным основанием может сказать: "Для нас больше нет знамений, нету больше пророков, и никто не знает, что делать" (Пс.73:9, пер. [Л.8]). Каждый делает то, что ему кажется правильным.
Увы! многие евреи отвергают не только Христа, но повернулись спиной даже к Яхве Элохим, а пророки и священники Его - лицемеры, которых Эль Шаддай, в год посещения, накормит полынью и напоит водой с жёлчью (Иер.23:11-15). За недостаток ведения, истребит народ Свой, забывший закон Бога своего (Ос.4:6).
И сегодня актуальны обличения ветхозаветного пророка Михи. "Судьи в Иерусалиме берут взятки, священники в Иерусалиме учат за плату, а провидцы гадают о будущем, если им заплатят" (Мих.3:11, пер. [Л.8]).
Оттого, видит пророк, Йерушалаим "сделается грудою развалин", гору Цийон покроют трещины, как борозды распаханное поле, а храмовая гора придёт в запустение (3:12). Только, после этих событий, гора Дома Господня возвысится над народами (4:1, 2).
Чтобы необрезанные сердцем вышли из инерции своего существования, как во времена шемот, и обратились к Иеhoшуа ха Машиах, должно произойти нечто экстраординарное! Например, оцепеневший Йисраэль осияет свет с неба и низвергнет его народ на землю, в трепете и ужасе, как Савла (Деян.9:3-6).
Поэтому в Библии написано, что покаяние мятежного дома произойдёт не перед днём Божьего суда (великой скорбью), а после его окончания, когда Адонай исцелит непокорность мятежных детей Своих.
Так пророк Цефанйа, описывая гибель всего живого в день Господень (Соф.1:2-18), требует от людей взыскать Бога (2:3) и ждать Его (3:8).
"Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно ... Господь, царь Израилев, посреди тебя" (ст.9-17).
Так пророк Цефанйа, описывая гибель всего живого в день Господень (Соф.1:2-18), требует от людей взыскать Бога (2:3) и ждать Его (3:8).
"Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно ... Господь, царь Израилев, посреди тебя" (ст.9-17).
Пророк Йоэйл также говорит о великом и весьма страшном дне Господнем (Иоил.2:1-11), затем он призывает всех к покаянию (2:15-17). После покаяния: "тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой ... И узнаете, что Я - посреди Израиля ... И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть" (ст.18-28).
В 109-м мессианском псалме, в тексте пророчества о дне гнева и суда над народами, от которого земля наполнится трупами (Пс.109:3-6), Давид предсказывает возвращение Йисраэля к Богу,
"В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни ..." (ст. 3, в Масоре: "Народ Твой добровольно придёт к тебе, в день войны твоей в великолепии святости"; в совр. пер. [Л.8]: "с тобой единым будет твой народ").
В 109-м мессианском псалме, в тексте пророчества о дне гнева и суда над народами, от которого земля наполнится трупами (Пс.109:3-6), Давид предсказывает возвращение Йисраэля к Богу,
"В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни ..." (ст. 3, в Масоре: "Народ Твой добровольно придёт к тебе, в день войны твоей в великолепии святости"; в совр. пер. [Л.8]: "с тобой единым будет твой народ").
Все эсхатологические отрывки в Книге пророка Йешайа построены, примерно, по одному принципу: ужасающее духовное состояние израильского народа, оставившего Господа; наказание израильтян в день Его; пришествие Мессии: спасение, покаяние и исцеление остатка Йисраэля.
Апостол Павел, ссылаясь на пророка Исаию, говорит о спасении ожесточившегося Израиля не до, а только в пришествие Мессии: "приидет от Сиона Избавитель и отвратит (удалит) нечестие от Иакова" (Рим.11:26,б, "изгонит из семьи Иакова всё зло", пер. [Л.8]).
Именно Он (Иисус Христос) заключит соглашение с уцелевшими евреями, когда отпустит им грехи их, как написано. "И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" (ст.27).
Именно Он (Иисус Христос) заключит соглашение с уцелевшими евреями, когда отпустит им грехи их, как написано. "И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" (ст.27).
11. Семидесятая седьмина Даниила
Однажды, пророку Даниэйлу (9:24) было открыто будущее его народа на семьдесят седьмин. Очевидно, на 490 лет, так как это еврейское слово "шавуа" могло, в частности, означать 70 периодов по 7 лет. Шестьдесят девять седьмин уже прошли (ст.25, 26). Когда же начнётся последнее 70-е семилетие? о котором сказано следующее (9:27).
"И утвердит (заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина (в нек. переводах "Он заключит"), а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища (последних слов нет в Масоретском тексте) будет мерзость запустения (буквально, "мерзости опустошающего" [Л.18, стр.172]), и окончательная (полная) предопределённая гибель постигнет опустошителя".
Некоторые верующие считают, что в Дан.9:27 речь идёт о событиях первого века от Р.Х. Точнее, о Первой войне иудеев против римлян (66 -73 г.г.), в средине которой прекратилось жертвоприношение, храмовая гора пришла в запустение, а опустошителя храма (полководца Тита) постигла гибель: он заболел и, процарствовав 2 года, умер [Л.27, стр. 19].
Однако такое мнение ошибочно. Согласно пророчества Даниила (9:24), семьдесят седьмин оканчиваются помазанием (освящением) внутреннего помещения иерусалимского храма, где помещался ковчег завета - Святое Святых [Л.8, стр.829], в Синодальном переводе, "Святый Святых").
Но, в течение семи лет после смерти Христа Владыки (9:25, 26), никакого освящения храма не произошло, наоборот, в 70-м году от Р.Х. храм (в т.ч. Святое Святых) был разрушен римской армией.
По этой и иным причинам (например, Иисус завет с Израилем не утверждал), комментаторы Книги пророка Даниила стих 9:27 относят, как правило, ко Второму пришествию Христа (о разрыве во времени между 69-й и 70-й седьминами смотрите работы [Л.5, стр. 56, 57, Л.30, стр. 379]).
Они полагают, что началом отсчёта последнего семилетия будет договор о мире, который антихрист заключит с Израилем или, от его имени, с другими государствами [Л.3, 4, 6, 7, 14-17].
Верно, еврейское "бэрит", переведенное в Дан.9:27 как "завет", может означать союз или соглашение между людьми или государствами. Однако в Библии это слово употребляется, чаще всего, для обозначения соглашения Бога с людьми [Л.13]. Именно, такой союз имеет в виду пророк, используя слово "завет" в своей книге; иногда, добавляя имя прилагательное "святой" (Дан.11:28, 30).
Следовательно, под словами "И утвердит завет для многих одна седьмина" нужно понимать заключение соглашения между Мессией и Израилем (Рим.11:26, 27).
Этим радостным знаменательным событием оканчиваются 7 лет скорби, в том числе, половина седьмины великой скорби и мерзости запустения (Дан.9:27, в этом стихе пророк излагает события в обратной хронологии). Но когда же начнётся последнее семилетие?
Следовательно, под словами "И утвердит завет для многих одна седьмина" нужно понимать заключение соглашения между Мессией и Израилем (Рим.11:26, 27).
Этим радостным знаменательным событием оканчиваются 7 лет скорби, в том числе, половина седьмины великой скорби и мерзости запустения (Дан.9:27, в этом стихе пророк излагает события в обратной хронологии). Но когда же начнётся последнее семилетие?
12. Начало последней седьмины
Одни богословы считают, что началом последнего семилетия послужит появление т.н. антихриста, другие - обращение евреев в христианство. Третьи полагают - восхищение Церкви (самое распространённое мнение) и т.д., однако не радостное, а скорбное событие послужит началом 70-й седьмины. В Солнечной системе астрономы обнаружат опасного всадника на белом коне: снимется первая печать, откроется сын погибели, явится мерзость, вызывающая опустошение (Отк.6:1,2, 2Фес.2:3, Мк.13:14; рис.2).
Этот мир, олицетворяемый истуканом Даниила, будет разрушен камнем (Гогом), отторгнутым от мировой (космической) горы (земли Магог) без содействия рук (Дан.2:34).
Опустошитель и небесное воинство его встретятся с Землёй через 3,5 года, после обнаружения и уточнения траектории их движения, т.е. в половине семилетия. Когда "явится знамение Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30, [Л.19]) и наступит "великий день гнева Его" (Отк.6:12-17, [Л.20-22]).
Тогда ортодоксальные евреи увидят покинутый жителями, опустевший Йерушалаим (Ис.1:8), его "мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет" (Мт.24:15, совр.пер. "пусть читающий догадается, что это означает").
Увы! догадки современных толкователей вращаются, в основном, вокруг фигуры гипотетического антихриста, который сядет в иерусалимском храме или поставит в нём свою статую.
Однако в Мт.24:15 речь идёт, очевидно, об ином: о разрушении землетрясением машхада "Купол над скалой", стоящего "на святом месте" (Храмовой горе), и наступившей "мерзости запустения" .
О чём свидетельствует совет Иисуса Христа. "Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" (24:16-18), так как, вскоре, на сушу обрушатся гигантские волны - цунами [Л.23] "и море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)" (Лк.21:25; Ис.5:30). Спасутся израильтяне, убежавшие в области Едома, Моава и Аммона (Дан.11:41), т.е. в Заиорданье.
О чём свидетельствует совет Иисуса Христа. "Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" (24:16-18), так как, вскоре, на сушу обрушатся гигантские волны - цунами [Л.23] "и море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)" (Лк.21:25; Ис.5:30). Спасутся израильтяне, убежавшие в области Едома, Моава и Аммона (Дан.11:41), т.е. в Заиорданье.
Последствия встречи нашей планеты с астероидно-метеорным потоком описаны в работах [Л.19-25], а итог для опустошителя - предопределённая гибель (Дан.9:27). Вероятно, астероид Гог разрушится приливными силами гравитации и упадёт на Солнце ("озеро огненное" в Отк.19:20).
13. День Господень
После того, как откроется беззаконник (2Фес.2:8), свидетели Божьи будут пророчествовать о приближении Царства 1260 дней (Отк.11:3), а участвующие в страданиях Йеhoшуа hа Машиах - радоваться. Как советует апостол Пётр.
"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь (не удивляйтесь), как приключения (испытания) для вас странного … радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1Пет.4:12,13, 1:6-9, см. также 1Фес. 4:16-18).
Многие переплавятся в искушении и очистятся от греха верою в кровь Иисуса Христа, но не все (Дан.12:10, Отк.3:10). Ибо признают над собой власть зверя "все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца" (Отк.13:8,б).
Через 3,5 года, после обнаружения Гога и определения траектории его полёта, в день Господень, поразят Землю орудия гнева Божия, как предвидит пророк Исаия.
"Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева (армия возмездия) Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте; ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила от Всемогущего …
Для сего потрясу небо (совр. пер. "Гнев Мой сотрясёт небо"), и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его" (Ис.13:4-13, 24:1-6, 17-22).
Иоанн видит то же самое событие: "произошло (разразилось) великое (сильное) землетрясение, и солнце стало мрачно (чёрным) как власяница (совр. пер. "мешковина из козьего волоса"), и луна сделалась (стала) как кровь;
И звёзды небесные пали на землю … И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров (все) двинулись с мест своих … Ибо пришёл (наступил) великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Отк.6:12-17).
Пророки Исаия и Иоанн говорят о катастрофических эсхатологических событиях, как уже сбывшихся, что не должно вводить нас в заблуждение. Ибо "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.30, стр. 84]).
В результате глобальных природных катастроф и стихийных бедствий, разрушатся опустевшие города, прекратится жертва и приношение, наступит запустение, вызванное опустошителем (Ис.24:10, Дан.9:27, Отк.8:5-12). Точнее, мерзость запустения покинутых жителями городов наступит за 2 недели до столкновения Земли с семьёй Гога.
Это столкновение явится началом как дней новозаветной великой скорби (длительностью 3,5 года), так и ветхозаветного дня Господа, охватывающего активный период стихийных бедствий (т.е. несколько месяцев).
В итоге наша планета превратится в пустыню, в которой раздастся "Глас (послушайте) вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи (в Араве) стези (дорогу) Богу нашему;
Всякий дол (долины) да наполнится, и всякая гора (горы) и холм (холмы) да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; И явится слава Господня" (Ис.40:3-5).
В эти дни увидит всякая плоть, что изрекли уста Божьи. Тогда заблуждавшиеся язычники познают начало мудрости, а непокорные евреи научатся послушанию. После такого испытания, страх Божий постоянно будет перед глазами людей, чтобы больше не грешили.
Всякий дол (долины) да наполнится, и всякая гора (горы) и холм (холмы) да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; И явится слава Господня" (Ис.40:3-5).
В эти дни увидит всякая плоть, что изрекли уста Божьи. Тогда заблуждавшиеся язычники познают начало мудрости, а непокорные евреи научатся послушанию. После такого испытания, страх Божий постоянно будет перед глазами людей, чтобы больше не грешили.
14. Две тысячи триста вечеров утр
Сколько же времени будет продолжаться опустошение Земли? Когда воинство небесное, звёзды и святыня (Дан.8:9-13) отдаются на попрание разросшемуся малому рогу? Пророк Даниэйл услышал такой странный ответ (8:14):
"на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище (т.е. храм) очистится" (в Масоретском тексте, "будет справедливость для святилища").
Но чему пророк так сильно удивился? "я изумлен был видением сим, и не понимал его" (8:27). Почему сказано 2 300 "вечеров утр" (так в оригинале, без союза "и"), а не 1 150 дней, что понятнее?
Некоторые авторы, ссылаясь на Исх.29:38, 39, считают: в Дан.8:14 речь идёт об утреннем и вечернем жертвоприношениях в храме, "из расчёта принесения 2-х жертв в день, должно пройти 1150 дней" [Л.26, стр.858].
Некоторые авторы, ссылаясь на Исх.29:38, 39, считают: в Дан.8:14 речь идёт об утреннем и вечернем жертвоприношениях в храме, "из расчёта принесения 2-х жертв в день, должно пройти 1150 дней" [Л.26, стр.858].
Отвечая на поставленные вопросы, воспользуемся работой [Л.18, стр.151], в которой утверждается, что выражение "эрев бокер" ("вечер утро") указывает на "неопределенное время суток, смешение тьмы и света, и растерянность".
Действительно, во дни великой скорби (время полной растерянности людей) произойдет смешение тьмы и света, по причине сильной запыленности атмосферы. Днём станет сумрачно (Ис.60:2), а ночью - светло (Ам.5:8). Поэтому будет трудно отличить день от ночи, как утверждает пророк: "ни день, ни ночь" (Зах.14:7,б, совр. пер. "не будет в этот день ни дня, ни ночи" [Л.8]).
Однако можно считать дни (сутки) по яркой зоре, т.е. вечернему (1 150 вечеров) и утреннему (1 150 утр) красному свету. В трепете сердца, приговаривая утром: "о если бы пришёл вечер!", а вечером скажешь: "о если бы наступило утро!" (Втор.28:67). Потому что "в вечернее время явится свет" (Зах.14:7,в).
Такое удивительное природное явление может изумить даже современного человека, тем более пророка, жившего 2 500 лет назад.
Такое удивительное природное явление может изумить даже современного человека, тем более пророка, жившего 2 500 лет назад.
Некоторые христиане, ссылаясь на 2Пет.3:8, полагают, что 2 300 вечеров утр означают 2 300 лет, но это неверно. Во-первых, в Библии год нигде не называется словосочетанием "вечер утро".
Во-вторых, даниилово видение "относится к концу времени!" (8:17), "к отдаленным временам" (8:26), "в последние дни гнева" (8:19, Отк.6:17), которые ещё не наступили, а 1844 год давно прошёл и святилище не только не очищено (Дан.8:14), но даже не построено.
Верно, в присутствии Божьем может ускоряться (Исх.34:28) или замедляться (Иис.Н. 10:11-13) ход времени (2Пет.3:8). Однако только "у Господа один день, как тысяча лет", но у людей на Земле один день означает один вечер и одно утро.
Во-вторых, даниилово видение "относится к концу времени!" (8:17), "к отдаленным временам" (8:26), "в последние дни гнева" (8:19, Отк.6:17), которые ещё не наступили, а 1844 год давно прошёл и святилище не только не очищено (Дан.8:14), но даже не построено.
Верно, в присутствии Божьем может ускоряться (Исх.34:28) или замедляться (Иис.Н. 10:11-13) ход времени (2Пет.3:8). Однако только "у Господа один день, как тысяча лет", но у людей на Земле один день означает один вечер и одно утро.
Существует также странное мнение, что Даниил в стихе 8:14 имел в виду не земное святилище, а небесное. Однако такое суждение не имеет никаких библейских оснований. Во всех случаях использования, словом "святилище" пророк, однозначно, называет иерусалимский храм (Дан.5:3, 9:17, 26, 11:31, 45).
Небесный храм не нуждается ни в каком очищении. К нему не применимы земные мерки времени, там нет ни вечеров ни утр (Отк.21:23).
Тем более, что слово "ницдак", использованное Дэниэйлом, означает не "очиститься" (по евр. "тахер"), а "быть оправданным". Поэтому в Новой пересмотренной стандартной версии (Библии) написано: "восстановить, приведя в своё законное состояние".
Небесный храм не нуждается ни в каком очищении. К нему не применимы земные мерки времени, там нет ни вечеров ни утр (Отк.21:23).
Тем более, что слово "ницдак", использованное Дэниэйлом, означает не "очиститься" (по евр. "тахер"), а "быть оправданным". Поэтому в Новой пересмотренной стандартной версии (Библии) написано: "восстановить, приведя в своё законное состояние".
Итак, справедливость для святилища (т.е. его восстановление) наступит через 2 300 вечеров утр, т.е. через 1 150 суток от времени: попрания воинства небесного и звезд (8:10), землетрясения (8:11, евр. "гушлаг" это не "поругано", а "брошено наземь", "низвергнуто" [Л.18, стр.148]) и опустошительного нечестия (ст. 13), когда всё на земле раздробится нерукотворным камнем (2:35).
Точнее, от момента, когда наступит неопределённое время суток и дни будут считать по вечерним и утренним зорям, когда начнётся строительство иерусалимского храма.
Точнее, от момента, когда наступит неопределённое время суток и дни будут считать по вечерним и утренним зорям, когда начнётся строительство иерусалимского храма.
15. Восстановление справедливости для святилища
В день Господень, по лицу всей планеты пронесётся ураганный ветер [Л.21], "но не в ветре Господь" (3Цар.19:11,в). После большого сильного ветра, землетрясение потрясёт всю землю [Л.20], "но не в землетрясении Господь" (19:11,д).
За глобальным землетрясением, огонь уничтожит всё растущее, ползающее, дышащее [Л.22], "но не в огне Господь" (19:12,б). "После огня веяние тихого ветра" (19:12,в, "тихий нежный звук" [Л.8]), именно, в нём Господь.
Перед веянием тихого ветра должна быть восстановлена справедливость для святилища (Дан.8:14, совр. пер. "святилище будет объявлено чистым" [Л.8]). Справедливость выразится в том, что на месте разрушенного землетрясением машхада «Купол над скалой» через 1 150 дней будет построен иерусалимский храм.
Средства на строительство храма дадут оставшиеся в живых после стихийных бедствий. Это будет "выкуп за душу свою Господу", как во времена исхода (Исх.30:12), чтобы, при исчислении уцелевших, язва губительная не поразила их.
Затем, святилище очистится, в том числе, помажется мирром (освятится) святое святых (Дан.9:24), как это было при освящении скинии, первого и второго храмов (Числ.7:1, 3Цар.8:1-10, 63, Ездр.6:16). Однако, в отличие от них, на территории третьего храма не будет торгующих (!), как предсказывает пророк Захария.
"В эти дни не будет ни одного дельца-хананея (торговца), покупающего и продающего в храме Всемогущего Господа" (Зах.14:21, в, пер. [Л.8]).
Средства на строительство храма дадут оставшиеся в живых после стихийных бедствий. Это будет "выкуп за душу свою Господу", как во времена исхода (Исх.30:12), чтобы, при исчислении уцелевших, язва губительная не поразила их.
Затем, святилище очистится, в том числе, помажется мирром (освятится) святое святых (Дан.9:24), как это было при освящении скинии, первого и второго храмов (Числ.7:1, 3Цар.8:1-10, 63, Ездр.6:16). Однако, в отличие от них, на территории третьего храма не будет торгующих (!), как предсказывает пророк Захария.
"В эти дни не будет ни одного дельца-хананея (торговца), покупающего и продающего в храме Всемогущего Господа" (Зах.14:21, в, пер. [Л.8]).
Пройдёт ещё 3 недели, тогда закричит пророк: "Иешуа (Спасение) нисходит на землю" [Л.32, стр. 229].
"И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия" (Ис.59:20, совр. пер. "Тогда придёт на Сион Спаситель, придёт к людям Иакова, которые грешили, но возвратились к Богу" [Л.8]).
Ведь, через порока Захарию, Машиах обещает: "Я буду жить в вашем городе, тогда вы узнаете, что Господь Всемогущий послал Меня" (Зах.2:11, пер. [Л.8]).
Мессианский псалом 101 также содержит обетование пришествия Бога для грядущего (последнего) поколения (ст.19). "Ибо созиждет Господь Сион, и явится в славе Своей" (с.17), после дней скорби (ст.3-12, 27), когда соберутся нации вместе для служения Господу (ст.23).
"И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия" (Ис.59:20, совр. пер. "Тогда придёт на Сион Спаситель, придёт к людям Иакова, которые грешили, но возвратились к Богу" [Л.8]).
Ведь, через порока Захарию, Машиах обещает: "Я буду жить в вашем городе, тогда вы узнаете, что Господь Всемогущий послал Меня" (Зах.2:11, пер. [Л.8]).
Мессианский псалом 101 также содержит обетование пришествия Бога для грядущего (последнего) поколения (ст.19). "Ибо созиждет Господь Сион, и явится в славе Своей" (с.17), после дней скорби (ст.3-12, 27), когда соберутся нации вместе для служения Господу (ст.23).
В Праздник кущей (евр."Суккот"), весь храм наполнит слава (шехина) Иисуса Христа, в точности, как в видении Иезекииля.
"И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку … и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез.43:4-7).
"И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку … и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез.43:4-7).
16. Праздник кущей
Отныне Праздник кущей (шалашей) станут отмечать все народы земли (Зах.14:16-18), живущие в шалашах, как евреи во времена исхода (Лев.23:42, 43). Шалашах, сделанных не из ветвей красивых деревьеы, которые сгорели (Иоил.1:19), но из уродливых остатков строений погибшей цивилизации.
Тогда придёт "Желаемый всеми народами" (Агг.2:7, Мал.3:1, Пс.101:17). Свет миру, освещающий весь город, восстающий из руин. Как это провидит пророк Исаия.
"Восстань (поднимись), светись, Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла (будет сиять) над тобою.
Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы (совр. пер. "Земля ещё покрыта тьмою, во мраке народы" [Л.8]); а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится (взойдёт) над тобою.
И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобой сиянию" (Ис.60:1-3).
В этот год Бог Отец утвердит завет мира, сделав Мессию Йеhoшуа светом народов (Ис.49:6,8, Ин.8:12, Лев.25:10). Господь напишет завет не на каменных скрижалях, а на сердцах человеческих: "вложу законы Мои в мысли (разум) их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр.8:8-12; Ис.59:21).
Все будут знать Пастыря своего, любой сможет встретиться со славой Его, каждый станет исполнять уставы Царя (Ис.32:1). Ибо "царство мира соделалось (стало) Царством Господа нашего и Христа Его, и (Он) будет царствовать во веки веков" (Отк.11:15,в; Ин.10:16, Иез.37:24-28);
Это величайшее событие произойдёт:
1) через 3,5 года, после начала дня Господня (великой скорби), что по древнееврейскому календарю соответствует: 42 месяцам или выражению "времени, времён и пол-времени" (Отк.12:6,14, 13:5, Дан.12:7);
2) через 1290 дней от момента прекращения церемоний поклонения Богу, бегства жителей и запустения городов (Дан.12:11), которое наступит за 2 недели до начала великой скорби.
17. Благословения Господни
После семидневного Праздника кущей с ежедневными возлияниями воды, а также молитвами о дожде в последний день [Л.12, стр.254], Бог всякого утешения начнёт благословлять оставшиеся народы, призывающие имя Его.
Через 1335 дней от наступления мерзости запустения (Дан.12:11, 12) или через 45 дней после утверждения завета (9:27,а), небывалая засуха (Отк.16:8,9, Иез.22:24, Иоил.1:12) окончится. Начнутся долгожданные дожди, как прежде.
"И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде" (Иоил.2:23-27).
"Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее (сухую землю)" (Ис.44:3,а, 30:23).
Через пророка Иезекииля, Милосердный Бог даёт такие обетования Своих благословений.
"И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах.
Дарую им и окрестностям (Иерусалимского) холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в своё время; это будут дожди благословения.
И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения (урожаи) свои" (Иез.34:25-31).
Захария уточняет, к кому относятся указанные благословения: "и всё это Я отдам во владение оставшемуся народу сему" (Зах.8:12, совр. пер. "всё это Я дам в наследство уцелевшим" [Л.8]).
Последовательность событий, приведенная в § 12-15, ясно видна из пророчеств Даниила. Так, в последнее время (12:4, 9), царства разрушатся не человеком, а камнем, оторвавшимся от мировой горы (2:34), который наполнит всю землю (2:35). Он же зверь, пожирающий, сокрушающий и попирающий её (7:7), и малый рог, сбросивший на землю часть небесного воинства и звёзд (8:10).
Наступит тяжкое время, "какого не бывало с тех пор, как существуют люди" (12:1,б). Затем, придёт Сын Человеческий (7:13), Которому будут служить все народы (7:14), наступит Его царство на земле (2:44, 45).
На каком же событии остановятся стрелки Божьих часов? с какого момента начнётся отсчёт нового времени нового царства?
18. Окончание последней седьмины
Согласно пророчества Даниэйла (Дан.9:24), семидесятое семилетие оканчивается прощением грехов: 1) покрытием (прекращением) преступлений; 2) сокрытием (уничтожением) греха; 3) покрытием беззаконий (искуплением вины); 4) оправданием вечным (установлением добродетели и справедливости навеки). А также: 5) подтверждением библейских видений (пророчеств) и 6) помазанием Святого Святых, т.е. освящением сокровенного помещения вновь построенного храма.
Последняя седьмина не окончилась в 73 году н.э., как считает автор работы [Л.27, стр.19], потому что с 66 по 73 годы никакой завет, предсказанный пророком, не был утверждён (Дан.9:27). Кроме того, Храм, разрушенный в 70-м году от Р.Х., до сих пор не построен и не освящён, следовательно, ещё не наступило последнее семилетие. О котором читаем (с уточнениями из современных переводов).
"Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто (прекращено) было преступление, запечатаны были грехи и заглажены (очищены) беззакония (вина),
и чтобы приведена (внесена) была правда (добродетель) вечная и запечатаны были видение и пророк (чтобы исполнить видения пророков), и помазан был Святый святых (Святое Святых)" (Дан.9:24, в Масоретском тексте, «святая святых»).
В этом стихе пророк говорит, очевидно, о "Дне искупления"или "Дне очищения" (Лев.16:29-34, евр. "Йом-Кипур"), называемый также "Судным днём". О десяти днях «трепета и раскаяния» [Л.28] от Рош-Га Шана (евр. Новый год по гражданскому календарю) до Йом-Кипура.
В это время, у еврея есть последняя возможность смирить душу, раскаяться в грехах и изменить свою судьбу, которая в Йом-Кипур "запечатывается" в Книге жизни [Л.12, стр.1146]. Йисраэйль же, кровью жертвы, освобождается от грехов [Л.29, стр.654].
"Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто (прекращено) было преступление, запечатаны были грехи и заглажены (очищены) беззакония (вина),
и чтобы приведена (внесена) была правда (добродетель) вечная и запечатаны были видение и пророк (чтобы исполнить видения пророков), и помазан был Святый святых (Святое Святых)" (Дан.9:24, в Масоретском тексте, «святая святых»).
В этом стихе пророк говорит, очевидно, о "Дне искупления"или "Дне очищения" (Лев.16:29-34, евр. "Йом-Кипур"), называемый также "Судным днём". О десяти днях «трепета и раскаяния» [Л.28] от Рош-Га Шана (евр. Новый год по гражданскому календарю) до Йом-Кипура.
В это время, у еврея есть последняя возможность смирить душу, раскаяться в грехах и изменить свою судьбу, которая в Йом-Кипур "запечатывается" в Книге жизни [Л.12, стр.1146]. Йисраэйль же, кровью жертвы, освобождается от грехов [Л.29, стр.654].
В первый, после великой скорби и восстановления храма, День очищения произойдёт покаяние народа израильского, покрытие беззакония и очищение от грехов, совершённых против Бога (Зах.13:1). Каждый станет восклицать: "благословен Грядый во имя Господне" (Мт.23:39).
Тогда, через 5 дней после Йом-Кипура, на семидневный Праздник кущей "придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел (Посланец) завета, Которого вы желаете" (Мал.3:1,в), т.е. Спаситель наш, Ангел завета народа Его.
19. Новый Завет
Господь заключит с народом завета новый союз, тот который они ранее отвергли (Лк.13:34, 22:20, Ин.5:40), как предсказано.
"Вот наступают дни (приходит время), говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет …
И уже не будут учить друг друга (соседей), брат – брата (родственников) и говорить: «познайте Господа», ибо все (люди) сами будут знать Меня" (Иер.31:31-34; Иез.37:26, Ис.61:8).
Как обещал Бог через пророка Иезекииля и апостола Павла, говоря о суде и очищении: "буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета" (Иез.20:33-37; 34:23-25),
"И сей завет им от Меня (совр. пер. "Я вступлю в союз с ними"), когда сниму с них грехи их" (Рим.11:27).
Господь Иисус Христос вступит в Новый союз, уникальный характер которого предсказал пророк Иеремия.
"В будущем (Синод. пер. "после тех дней") Я заключу с людьми Израиля другой завет,- говорит Господь,- Я вложу Своё учение в их головы ("внутренность их") и запишу его в их сердцах. Я буду их Богом, и они - Моим народом" (Иер.31:33, совр. пер. [Л.8]).
Совершит такое чудо, согласно пророчества Иезекииля, Дух Божий.
"Вложу (вселю) внутрь вас дух Мой и сделаю то (изменю вас так), что вы будете (научитесь) ходить в заповедях Моих и уставы (повеления) Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез.36:27).
В истории современного Израиля, заключением завета окончится последнее семилетие Даниила. Оттого предсказано: "утвердит (укрепит или заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина" (Дан.9:27,а, в нек. переводах "Он утвердит").
Иными словами, этот трагический период времени Божьего суда приведёт к заключению Нового Завета с покаявшимся израильским народом. Следовательно, в Дан.9:27 речь идёт о союзе Бога с людьми (Иез.37:26), а не о государственном договоре (см. § 11).
Итак, последняя седьмина оканчивается пришествием Помазанника и утверждением завета соли с Израилем. Но когда же начинаются дни Великой скорби? каков последний признак конца? Умножилось ли ведение (знание) от дней пророка Даниила? или дата наступления дня Господа, по-прежнему, неизвестна? ибо "запечатаны (засекречены) слова сии до последнего времени" (Дан.12:4, 9).
"И сей завет им от Меня (совр. пер. "Я вступлю в союз с ними"), когда сниму с них грехи их" (Рим.11:27).
Господь Иисус Христос вступит в Новый союз, уникальный характер которого предсказал пророк Иеремия.
"В будущем (Синод. пер. "после тех дней") Я заключу с людьми Израиля другой завет,- говорит Господь,- Я вложу Своё учение в их головы ("внутренность их") и запишу его в их сердцах. Я буду их Богом, и они - Моим народом" (Иер.31:33, совр. пер. [Л.8]).
Совершит такое чудо, согласно пророчества Иезекииля, Дух Божий.
"Вложу (вселю) внутрь вас дух Мой и сделаю то (изменю вас так), что вы будете (научитесь) ходить в заповедях Моих и уставы (повеления) Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез.36:27).
В истории современного Израиля, заключением завета окончится последнее семилетие Даниила. Оттого предсказано: "утвердит (укрепит или заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина" (Дан.9:27,а, в нек. переводах "Он утвердит").
Иными словами, этот трагический период времени Божьего суда приведёт к заключению Нового Завета с покаявшимся израильским народом. Следовательно, в Дан.9:27 речь идёт о союзе Бога с людьми (Иез.37:26), а не о государственном договоре (см. § 11).
Итак, последняя седьмина оканчивается пришествием Помазанника и утверждением завета соли с Израилем. Но когда же начинаются дни Великой скорби? каков последний признак конца? Умножилось ли ведение (знание) от дней пророка Даниила? или дата наступления дня Господа, по-прежнему, неизвестна? ибо "запечатаны (засекречены) слова сии до последнего времени" (Дан.12:4, 9).
20. Последний признак кончины века
Размышляя над этими вопросами, учтём, что уже сбылись почти все признаки кончины века, в том числе, объединение рассеянного еврейского народа. И проповедью по всему миру Евангелия наступающего Царства на земле сбывается главный признак.
Однако в Библии предсказано ещё одно событие, без которого этот день не придёт. Потому что вмешательству Бога в человеческую историю, как правило, предшествует какое-либо знамение (например, Исх.4:1-30, Иез.гл.4, Мт.2:2, 7-11, Ис.19:19-25), в частности, на небе и на земле (Иоил.2:30, Дан.6:27).
Отыщем и мы знамение наступления дня Господа. Для чего откроем Книгу пророка Иоиля, найдём стих 2:31, прочтём следующее пророчество.
"Солнце превратится (обратится) во тьму и луна - в кровь, прежде (до наступления) нежели наступит день Господень, великий и страшный".
В этом вернейшем пророческом слове (2Пет.1:19) речь идёт, несомненно, о затмениях [Л.26, 30], так как Бог создал "светила на тверди небесной", в частности, для знамений (Быт.1:14, совр. пер. "для особых знамений"). Так считает и автор работы [Л.27, стр.43], комментируя этот стих: "Под знамениями (Др.-евр. "отот" - знаки) подразумеваются солнечные и лунные затмения, другие необычные небесные явления ..."
Поэтому, при кончине лукавого рода сего, Всемогущий даст знамения с неба: солнечное (в новолуние, рис.3,а) и лунное (в полнолуние, рис.3,б) затмения, которые увидит Израиль.
Солнечное − в полдень среди белого дня ("Солнце превратится во тьму"), лунное − ночью, через 14 дней после первого ("и луна - в кровь").
Странно, если пророк говорит о затмениях, почему он утверждает, что луна станет красной, а не чёрной, как солнце? Нет, Иоиль не ошибся. При полутеневом затмении Луна, действительно, выглядит не чёрной, а кроваво-красной (рис.3,б), так как из-за полной интерференции в атмосфере поглощаются почти все солнечные лучи видимого спектра, кроме красных [Л.26, стр.882].
Затем, пророк видит, как после затмений наступят дни скорби − Господь покажет "знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма" (2:30). По окончании великоскорбных дней, Дух Божий изольётся на уцелевший народ израильский (ст.28, 29).
Некоторые верующие считают, что пророчество Йоэйла уже сбылось, ссылаясь на речь Петра в день Пятидесятницы (Деян.2:16-21). Однако такое мнение верно лишь в части, касающейся исполнения апостолов-галилеян Духом Святым (2:1-8).
Иоиль же предсказал Израилю: Дух изольётся "на всякую плоть" (Иоил.2:28), а также перечислил знамения на небосводе и на земле (ст. 30, 31), которые не произошли во времена апостолов. Следовательно, полностью и окончательно пророчеству Йоэйла (ст.27-32) предстоит ещё осуществится.
Солнечное − в полдень среди белого дня ("Солнце превратится во тьму"), лунное − ночью, через 14 дней после первого ("и луна - в кровь").
Странно, если пророк говорит о затмениях, почему он утверждает, что луна станет красной, а не чёрной, как солнце? Нет, Иоиль не ошибся. При полутеневом затмении Луна, действительно, выглядит не чёрной, а кроваво-красной (рис.3,б), так как из-за полной интерференции в атмосфере поглощаются почти все солнечные лучи видимого спектра, кроме красных [Л.26, стр.882].
Затем, пророк видит, как после затмений наступят дни скорби − Господь покажет "знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма" (2:30). По окончании великоскорбных дней, Дух Божий изольётся на уцелевший народ израильский (ст.28, 29).
Некоторые верующие считают, что пророчество Йоэйла уже сбылось, ссылаясь на речь Петра в день Пятидесятницы (Деян.2:16-21). Однако такое мнение верно лишь в части, касающейся исполнения апостолов-галилеян Духом Святым (2:1-8).
Иоиль же предсказал Израилю: Дух изольётся "на всякую плоть" (Иоил.2:28), а также перечислил знамения на небосводе и на земле (ст. 30, 31), которые не произошли во времена апостолов. Следовательно, полностью и окончательно пророчеству Йоэйла (ст.27-32) предстоит ещё осуществится.
21. Затмения светил в Ветхом Завете
Древние люди считали затмения светил самими зловещими и убедительными предвестниками смертельной опасности [Л.26, стр.883] и воспринимали их с ужасом [Л.31, стр.1190]. Поэтому пророк называет день Господень великим и страшным (Иоил.2:1, 31, см. также Ам.5:18-20, Соф.1:15, Иер.30:7).
В этот день, алчущим поглотить бедных и погубить нищих Судья всей земли обещает.
"И будет в тот день, говорит (объявляет) Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня" (Ам.8:9, совр. пер. "среди дня на землю опустится мрак").
Потом, начнётся великое землетрясение: поколеблется земля, она начнёт подниматься и опускаться, словно речная волна (ст.8).
Такое же обещание Господь даёт лжепророкам, прозорливцам и гадателям: "ночь будет вам вместо видения, и тьма − вместо предвещаний (совр. пер. "Вот почему вы во тьме, и нет у вас видений");
зайдёт солнце над пророками и потемнеет день над ними" (Мих.3:5-7). После чего "Иерусалим сделается грудою развалин" (с.12,б).
"И будет в тот день, говорит (объявляет) Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня" (Ам.8:9, совр. пер. "среди дня на землю опустится мрак").
Потом, начнётся великое землетрясение: поколеблется земля, она начнёт подниматься и опускаться, словно речная волна (ст.8).
Такое же обещание Господь даёт лжепророкам, прозорливцам и гадателям: "ночь будет вам вместо видения, и тьма − вместо предвещаний (совр. пер. "Вот почему вы во тьме, и нет у вас видений");
зайдёт солнце над пророками и потемнеет день над ними" (Мих.3:5-7). После чего "Иерусалим сделается грудою развалин" (с.12,б).
В книге "Успение Моисея" (10:5) предсказывается наступление времени, когда "Рога (т.е. лучи) солнца будут сломаны и оно будет обращено во тьму. И луна не будет давать света и будет обращена в кровь" [Л.32].
22. Затмения светил в Новом Завете
В новозаветное время этот последний признак кончины века (солнечное и лунное затмения) также не оставлен без внимания. Например, евангелист Лука передаёт такие слова Иисуса Христа (Лк.21:25):
● "И будут знамения в солнце и луне и звёздах", предсказанные пророком Йоэйлом [Л.26];
● "а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)". В современных переводах, «народы будут в страхе и отчаянии от рёва морских волн», очевидно, из-за повсеместных больших землетрясений, ужасных явлений и великих знамений с неба (Лк.21:11).
Это же высказывание Иисуса о скорби (беде) и астрономических явлениях (затмениях светил) содержится в параллельных стихах других Евангелий.
"Но в те дни, после скорби той ("после того, как случится беда", пер. [Л.8]), солнце померкнет, и луна не даст света своего" (Мк.13:24, Мт.24:29,а).
Затем, небесные тела потеряют устойчивость (в Мк.13:25 - "поколеблются"), начнут падать метеоры ("звёзды" в Мк.13:25). И возникнет радиант метеорного потока (космическое знамение): "звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; Тогда явится знамение (знак) …" (Мт.24:29,30, [Л.19]).
Следовательно, между затмениями светил и наступлением дня Господа (Иоил.2:31) не будет какого-либо значительного промежутка времени.
Именно, эти затмения солнца и луны [Л.17, стр.547] показывает Господь Иоанну, при снятии шестой печати: "солнце стало мрачно как власяница (буквально, «стало чёрным, как мешковина из козьего волоса»), и луна сделалась (стала) как кровь" (Отк.6:12,б; Мк.13:24, Иоил.2:31).
Пророк также видел великое землетрясение (Отк.6:12,а), но, в отличие от Михея, Луки, Марка и Матфея, тайновидец излагает события в обратном хронологическом порядке (как пророки Иоиль и Амос).
Подытоживая рассуждения, можно сделать вывод: тот День близок, пришествие Иисуса Христа стремительно приближается, ибо оканчивается лето Господне благоприятное и наступает день мщения (Ис.61:2, Мт.24:21).
24. Жестокая скорбь
Для беспечных придёт ужас, ведь им назначена иная жатва, так как "в день собрания (сбора винограда) не куча жатвы будет, но скорбь жестокая" (Ис.17:11,в). Потому что воссядет Господь судить все народы.
Такой эсхатологический суд провидит пророк Иоиль.
"Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела … Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!″ (Иоил.3:12-14; Отк.14:14-16, Ос.6:11).
Когда закончится цветение плодовых растений, Всемогущий срежет у них ветви и отсечёт побеги, как написано.
"Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветёт, и грозд начнёт созревать (совр. пер. "виноград завязывает почки"),
Он отрежет ножем ветви и отнимет (посечёт), и отрубит отрасли (лозы)" (Ис.18:5). Господь сорвёт ветви деревьев страшной силой и "посечёт чащу леса железом" (10:33, 34).
Пророк Ошэйа удивительно точно описывает атмосферные явления в день Господа, сравнивая пришествие Его с утренней зарёй, поздним дождём, восточным ветром (Ос.6:3, 13:15).
Амос сообщает о видении Божьей саранчи, съевшей позднюю (весеннюю) траву второго покоса (Ам.7:1,2), а Йешайа сравнивает людей с травой, которые погибают от дуновения Господа (Ис.40:6,7).
Эти пророческие видения становятся понятными, если учесть следующее:
● в Палестине поздние дожди выпадают в конце марта или в начале апреля [Л.26, стр.744, Л. 13, стр.246, Л.33, стр.12];
● восточный жаркий ветер начинает дуть, как правило, с апреля [Л.13, стр.169];
● поздняя трава произрастает во время весенних поздних дождей, засыхая от восточного ветра, буквально, за один день [Л.13, стр.978].
25. Иисус Христос о последних днях
Не только Ветхий, но и Новый Завет указывает (правда, косвенно) на месяц авив, как последний месяц рода сего.
Во-первых, Иисус, говоря о кончине века, уподобляет её жатве (Мт.13:24-30, 38-42, Мк.4:26-29, сбор урожая начинался в апреле [Л.18, стр.442, Л.12, стр.120]). Тогда явится Жнец.
"И взглянул я, и вот светлое (белое) облако, и на облаке сидит (некто) подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотый венец, и в руке его острый серп" (Отк. 14:14-16),
"Лопата (совр. пер. "которой Он провеивает зерно от мякины") Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу в житницу (закрома) Свою, а солому (мякину) сожжёт огнём неугасимым" (Лк.3:17).
На самом деле, в одном из откровений Иоанн видит, как сгорела зелёная трава из-за падения кадильницы, наполненной огнём, с неба (Отк.8:7).
Во-вторых, сообщая ученикам о признаках кончины века, в качестве знамения Учитель даёт смоковницу (инжир), пускающую листья (Мт.24:32, совр. пер. "появляются почки"). В Палестине, смоковница пускает листья в начале апреля, а первые небольшие зелёные плоды (почки) появляются ещё в конце марта [Л.13, 33]. Эти ранние незрелые смоквы можно употреблять в пищу (Мк.11:13), но они быстро опадают.
Вероятно, оттого падение на землю звёзд (метеорных тел) Иоанн сравнивает с опаданием апрельских незрелых смокв со смоковницы. Он видит: "звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая (раскачиваемая) сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Отк.6:13).
В-третьих, день и час Своего пришествия Иисус уподобляет дням Ноя.
"О дне же том и часе (совр. пер. "когда это случится") никто не знает, ни Ангелы небесные (ни Сын), а только Отец Мой один; Но как было во дни Ноя, так будет и в (день) пришествие Сына Человеческого" (Мт.24:36,37).
Ноев потоп наступил во второй месяц года, что соответствует современным апрелю-маю, в семнадцатый день (Быт.7:11).
Итак, если время Великой скорби для мира наступит в апреле, то в какой день? Очевидно, это произойдёт на Пасху, по окончании которой появлялся серп на жатве (Втор.16:9).
Семь дней последней Пасхи рода сего это и есть начало той эсхатологической жатвы (кончины века), о которой говорил Иисус Христос (Мт.13:38-43).
Потому что еврейский год, по священному календарю, начинался в новолуние, ближайшее к весеннему равноденствию ([Л.26, стр.84]), а Пэсах (рис.4), вечером с 14 на 15 нисана (Лев.23:5), всегда совпадал с первым полнолунием в новом году [Л.27, стр. 702].
Понятно, если в день Господень урожай ячменя погибнет в поле (Иоил.1:11) на Пасху, то "время жатвы не настанет" (Ис.32:10): ни ячменя (после Пэсах, в конце нисана), ни пшеницы (месяц ияр), ни винограда (элул).
Затем, он призывает: "Умолкни пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень. Уже приготовил Господь жертвенное заклание (жертву), назначил, кого позвать (к трапезе)" (ст.7).
В этом стихе речь идёт о Пэсах (Исх.12:3-8, 27), когда жертвенное заклание (пасхального агнца) готовили (забивали) вечером, между склонением солнца к западу и его полным захождением, наступлением темноты (Втор.16:6, [Л.27, стр. 352]). Ели испеченную на огне пасху ночью (Исх.12:8), приглашая к трапезе соседей (ст.4).
В день Господнего жертвоприношения, Всемогущий осветит Иерусалим таким светильником (радиантом), который превратит пасхальную тёмную ночь в ясное утро. Он обнаружит закваску греха и уничтожит её (Соф.1:12-18).
Наказание начнётся, по-видимому, в полночь, как во времена исхода евреев из Египта (Исх.12:29). Согласно традиционного мнения раввинов, Мессия должен прийти в полночь [Л.35, стр. 104]. На это время также указывает (иносказательно) Иисус Христос (Мт. 25:6).
27. Кто же может спастись?
Итак день Господа близок! Когда произойдёт солнечное затмение, а затем лунное затмение, наступит Пасха, упадут с неба звёзды (метеоры) и поколеблются силы (тела) небесные (Мк.13:24, 25), тогда приблизится избавление наше (Лк.21:25-28).
Ведь Пасха ( от глагола "пасах" - "перескакивать", "проходить мимо") является великим праздником освобождения. Одним из трёх паломнических праздников (Пэсах, Шавуот - недели, Суккот - шалаши), установленным Богом (Исх.23:14, 17).
Весенним днём радости и торжества, глубоко символичным не только для израильского народа, прохождением мимо еврейских домов губителя, умертвившего первенцев в Египте, но и для христиан (воскресением закланного Агнца).
В ветхозаветные времена, Бог пощадил дома, помазанные кровью агнца (Исх.12:21-23). Также, в день Свой, Господь спасёт от гнева ВСЕХ: кто помазан (Отк.1:5, 2Кор.1:21,22), кто искуплен (Отк.5:9, 1Пет.1:18,19), кто оправдан (Рим. 3:24-26, 5:9) кровью Христа.
Бог Отец указал народу завета, как следует есть пасхального агнца.
"Ешьте же его (мясо) так: пусть будут чресла ваши препоясаны (совр. пер. "вы должны быть полностью одеты, как будто собрались в дорогу" [Л.8]), обувь ваша на ногах ваших и (дорожные) посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию (второпях); это Пасха Господня" (Исх.12:11).
К этому же призывает нас Сын Его.
"Да будут чресла ваши препоясаны (совр. пер. "будьте готовы ко всему: пусть одежда будет на вас") и светильники (зажжены) горящи …" (Лк.12:35,36). Иными словами, как во времена исхода, пасху следует есть стоя, второпях, собравшись в дорогу.
Потому что Господь обещает: "Се, иду (нагряну) как тать (вор): блажен (счастлив) бодрствующий и хранящий (держит под рукой) одежду свою, чтобы не ходить (не пришлось выбежать) ему нагим и чтобы (люди) не увидели срамоты его" (Отк.16:15; Мт.24:44).
Через пророка Иоиля Бог обращается к нам, живущим в последние дни, с такими словами.
"Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (совр.пер. "вы грешили, а теперь плачьте, плачьте и поститесь!" [Л.8]).
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (возвратитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ (добр) и милосерд (милостив), долготерпелив и многомилостив (щедр в любви) и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он ..." (Иоил.2:12-14, совр. пер. "Он может изменить Своё решение и может отвести наказание. Он может сжалиться и дать вам благословение ..." [Л.8]; Иер.26:3).).
Друг, возможно, Вы живёте без Бога, руководствуясь желаниями лукавого мира сего, исполняя его волю. Однако, наступает время и наступило уже, вернуться с покаянием к Создателю своему и жить под руководством Духа Его, спасаясь верой в искупительную жертву Иисуса Христа.
"Впрочем близок всему конец (совр. пер. "Приближается время, когда наступает конец всему" [Л.8]). Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7).
23. Мартовское затмение Солнца
Подытоживая рассуждения, можно сделать вывод: тот День близок, пришествие Иисуса Христа стремительно приближается, ибо оканчивается лето Господне благоприятное и наступает день мщения (Ис.61:2, Мт.24:21).
Вероятнее всего, это случится в первой половине ХХI века. Возможно, в 2034 году, если предположить, что вышеуказанные пророчества относятся к солнечному затмению 20 марта и лунному затмению 3 апреля, которые можно будет наблюдать с территории Израиля.
Есть ли библейские основания для такого допущения? Да, например, пророчество Исаии, которое содержится в эсхатологической 32 главе. Вот оно.
"Ещё несколько дней сверх года, и ужаснётесь, беспечные; ибо не будет обирания (урожая) винограда, и время жатвы не настанет" (Ис.32:10), а шумный город Йерушалаим оставят жители (ст. 14). Пока не изолбётся на народ Дух свыше (ст. 15), не наступит мессианское царство (ст. 15-20).
У евреев первым месяцем года, по священному календарю, являлся авив (ходеш га-авив) , т.е. месяц колоса или колосьев (Исх.12:2, 23:15; современный эквивалент – март-апрель), так как в это время колосится ячмень. Он же, по-аккадски, месяц нисан, после вавилонского плена [Л.13, стр.442, Л.26, стр.84].
В четырнадцатый день первого месяца, вечером, начиналась Пасха (Исх.12:1-8, Лев.23:5). В пятнадцатый - праздник опресноков (23:6), на второй день которого приносили в жертву Богу первый ячменный сноп нового урожая (ст.10, 11). Уборка же ячменя начиналась сразу после Пэсах, в конце авива (нисана), а пшеницы - во втором месяце зиф (ияр).
Поэтому в Ис.32:10 речь идёт о днях нового древнееврейского (эсхатологического) года, в котором жатва не настанет, так как ячмень и пшеница погибнут раньше.
Оттого Йоэйл призывает. "Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле" (Иоил.1:11, "погиб урожай на полях" [Л.8]). Ибо заберёт Бог назад: хлеб Свой в пору его спелости, вино в его сроки, а также шерсть и лён (Ос.2:9).
Есть ли библейские основания для такого допущения? Да, например, пророчество Исаии, которое содержится в эсхатологической 32 главе. Вот оно.
"Ещё несколько дней сверх года, и ужаснётесь, беспечные; ибо не будет обирания (урожая) винограда, и время жатвы не настанет" (Ис.32:10), а шумный город Йерушалаим оставят жители (ст. 14). Пока не изолбётся на народ Дух свыше (ст. 15), не наступит мессианское царство (ст. 15-20).
У евреев первым месяцем года, по священному календарю, являлся авив (ходеш га-авив) , т.е. месяц колоса или колосьев (Исх.12:2, 23:15; современный эквивалент – март-апрель), так как в это время колосится ячмень. Он же, по-аккадски, месяц нисан, после вавилонского плена [Л.13, стр.442, Л.26, стр.84].
В четырнадцатый день первого месяца, вечером, начиналась Пасха (Исх.12:1-8, Лев.23:5). В пятнадцатый - праздник опресноков (23:6), на второй день которого приносили в жертву Богу первый ячменный сноп нового урожая (ст.10, 11). Уборка же ячменя начиналась сразу после Пэсах, в конце авива (нисана), а пшеницы - во втором месяце зиф (ияр).
Поэтому в Ис.32:10 речь идёт о днях нового древнееврейского (эсхатологического) года, в котором жатва не настанет, так как ячмень и пшеница погибнут раньше.
Оттого Йоэйл призывает. "Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле" (Иоил.1:11, "погиб урожай на полях" [Л.8]). Ибо заберёт Бог назад: хлеб Свой в пору его спелости, вино в его сроки, а также шерсть и лён (Ос.2:9).
24. Жестокая скорбь
Для беспечных придёт ужас, ведь им назначена иная жатва, так как "в день собрания (сбора винограда) не куча жатвы будет, но скорбь жестокая" (Ис.17:11,в). Потому что воссядет Господь судить все народы.
Такой эсхатологический суд провидит пророк Иоиль.
"Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела … Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!″ (Иоил.3:12-14; Отк.14:14-16, Ос.6:11).
Когда закончится цветение плодовых растений, Всемогущий срежет у них ветви и отсечёт побеги, как написано.
"Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветёт, и грозд начнёт созревать (совр. пер. "виноград завязывает почки"),
Он отрежет ножем ветви и отнимет (посечёт), и отрубит отрасли (лозы)" (Ис.18:5). Господь сорвёт ветви деревьев страшной силой и "посечёт чащу леса железом" (10:33, 34).
Пророк Ошэйа удивительно точно описывает атмосферные явления в день Господа, сравнивая пришествие Его с утренней зарёй, поздним дождём, восточным ветром (Ос.6:3, 13:15).
Амос сообщает о видении Божьей саранчи, съевшей позднюю (весеннюю) траву второго покоса (Ам.7:1,2), а Йешайа сравнивает людей с травой, которые погибают от дуновения Господа (Ис.40:6,7).
Эти пророческие видения становятся понятными, если учесть следующее:
● в Палестине поздние дожди выпадают в конце марта или в начале апреля [Л.26, стр.744, Л. 13, стр.246, Л.33, стр.12];
● восточный жаркий ветер начинает дуть, как правило, с апреля [Л.13, стр.169];
● поздняя трава произрастает во время весенних поздних дождей, засыхая от восточного ветра, буквально, за один день [Л.13, стр.978].
25. Иисус Христос о последних днях
Не только Ветхий, но и Новый Завет указывает (правда, косвенно) на месяц авив, как последний месяц рода сего.
Во-первых, Иисус, говоря о кончине века, уподобляет её жатве (Мт.13:24-30, 38-42, Мк.4:26-29, сбор урожая начинался в апреле [Л.18, стр.442, Л.12, стр.120]). Тогда явится Жнец.
"И взглянул я, и вот светлое (белое) облако, и на облаке сидит (некто) подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотый венец, и в руке его острый серп" (Отк. 14:14-16),
"Лопата (совр. пер. "которой Он провеивает зерно от мякины") Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу в житницу (закрома) Свою, а солому (мякину) сожжёт огнём неугасимым" (Лк.3:17).
На самом деле, в одном из откровений Иоанн видит, как сгорела зелёная трава из-за падения кадильницы, наполненной огнём, с неба (Отк.8:7).
Во-вторых, сообщая ученикам о признаках кончины века, в качестве знамения Учитель даёт смоковницу (инжир), пускающую листья (Мт.24:32, совр. пер. "появляются почки"). В Палестине, смоковница пускает листья в начале апреля, а первые небольшие зелёные плоды (почки) появляются ещё в конце марта [Л.13, 33]. Эти ранние незрелые смоквы можно употреблять в пищу (Мк.11:13), но они быстро опадают.
Вероятно, оттого падение на землю звёзд (метеорных тел) Иоанн сравнивает с опаданием апрельских незрелых смокв со смоковницы. Он видит: "звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая (раскачиваемая) сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Отк.6:13).
В-третьих, день и час Своего пришествия Иисус уподобляет дням Ноя.
"О дне же том и часе (совр. пер. "когда это случится") никто не знает, ни Ангелы небесные (ни Сын), а только Отец Мой один; Но как было во дни Ноя, так будет и в (день) пришествие Сына Человеческого" (Мт.24:36,37).
Ноев потоп наступил во второй месяц года, что соответствует современным апрелю-маю, в семнадцатый день (Быт.7:11).
26. Последняя Пасха рода сего
Итак, если время Великой скорби для мира наступит в апреле, то в какой день? Очевидно, это произойдёт на Пасху, по окончании которой появлялся серп на жатве (Втор.16:9).Семь дней последней Пасхи рода сего это и есть начало той эсхатологической жатвы (кончины века), о которой говорил Иисус Христос (Мт.13:38-43).
Потому что еврейский год, по священному календарю, начинался в новолуние, ближайшее к весеннему равноденствию ([Л.26, стр.84]), а Пэсах (рис.4), вечером с 14 на 15 нисана (Лев.23:5), всегда совпадал с первым полнолунием в новом году [Л.27, стр. 702].
Понятно, если в день Господень урожай ячменя погибнет в поле (Иоил.1:11) на Пасху, то "время жатвы не настанет" (Ис.32:10): ни ячменя (после Пэсах, в конце нисана), ни пшеницы (месяц ияр), ни винограда (элул).
Интересно, что ранняя Церковь считала: Христос возвратится во время Пасхи, о чём писал Ириней в конце второго века от Р.Х. Он полагал: "эн те кюриане эмера" (Отк.1:10) относится не к воскресенью, а к первому дню Пасхи [Л.12, стр.1072].
Существует ли библейское подтверждение мнения о совпадении Пэсах и дня Господа? Существует. Например, Цефанйа описывает принесение в жертву всего живого в день Господень (Соф.1:2-6). Затем, он призывает: "Умолкни пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень. Уже приготовил Господь жертвенное заклание (жертву), назначил, кого позвать (к трапезе)" (ст.7).
В этом стихе речь идёт о Пэсах (Исх.12:3-8, 27), когда жертвенное заклание (пасхального агнца) готовили (забивали) вечером, между склонением солнца к западу и его полным захождением, наступлением темноты (Втор.16:6, [Л.27, стр. 352]). Ели испеченную на огне пасху ночью (Исх.12:8), приглашая к трапезе соседей (ст.4).
О нарушении церемонии подготовки эсхатологической трапезы (пасхального Седера) Господь говорит в Соф.1:12.
"И будет в то время, Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих (буквально, "огустели на закваске своей") и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра ни зла».
Здесь пророк напоминает о традиционной церемонии, когда пасхальным вечером глава семьи с зажжённым светильником (свечой) обыскивал своё жилище, чтобы проверить удалено ли всё квасное (хамец) из дома [Л.28], во исполнение указания Бога (Исх.12:19). "И будет в то время, Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих (буквально, "огустели на закваске своей") и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра ни зла».
В день Господнего жертвоприношения, Всемогущий осветит Иерусалим таким светильником (радиантом), который превратит пасхальную тёмную ночь в ясное утро. Он обнаружит закваску греха и уничтожит её (Соф.1:12-18).
Наказание начнётся, по-видимому, в полночь, как во времена исхода евреев из Египта (Исх.12:29). Согласно традиционного мнения раввинов, Мессия должен прийти в полночь [Л.35, стр. 104]. На это время также указывает (иносказательно) Иисус Христос (Мт. 25:6).
27. Кто же может спастись?
Итак день Господа близок! Когда произойдёт солнечное затмение, а затем лунное затмение, наступит Пасха, упадут с неба звёзды (метеоры) и поколеблются силы (тела) небесные (Мк.13:24, 25), тогда приблизится избавление наше (Лк.21:25-28).
Ведь Пасха ( от глагола "пасах" - "перескакивать", "проходить мимо") является великим праздником освобождения. Одним из трёх паломнических праздников (Пэсах, Шавуот - недели, Суккот - шалаши), установленным Богом (Исх.23:14, 17).
Весенним днём радости и торжества, глубоко символичным не только для израильского народа, прохождением мимо еврейских домов губителя, умертвившего первенцев в Египте, но и для христиан (воскресением закланного Агнца).
В ветхозаветные времена, Бог пощадил дома, помазанные кровью агнца (Исх.12:21-23). Также, в день Свой, Господь спасёт от гнева ВСЕХ: кто помазан (Отк.1:5, 2Кор.1:21,22), кто искуплен (Отк.5:9, 1Пет.1:18,19), кто оправдан (Рим. 3:24-26, 5:9) кровью Христа.
Бог Отец указал народу завета, как следует есть пасхального агнца.
"Ешьте же его (мясо) так: пусть будут чресла ваши препоясаны (совр. пер. "вы должны быть полностью одеты, как будто собрались в дорогу" [Л.8]), обувь ваша на ногах ваших и (дорожные) посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию (второпях); это Пасха Господня" (Исх.12:11).
К этому же призывает нас Сын Его.
"Да будут чресла ваши препоясаны (совр. пер. "будьте готовы ко всему: пусть одежда будет на вас") и светильники (зажжены) горящи …" (Лк.12:35,36). Иными словами, как во времена исхода, пасху следует есть стоя, второпях, собравшись в дорогу.
Потому что Господь обещает: "Се, иду (нагряну) как тать (вор): блажен (счастлив) бодрствующий и хранящий (держит под рукой) одежду свою, чтобы не ходить (не пришлось выбежать) ему нагим и чтобы (люди) не увидели срамоты его" (Отк.16:15; Мт.24:44).
Через пророка Иоиля Бог обращается к нам, живущим в последние дни, с такими словами.
"Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (совр.пер. "вы грешили, а теперь плачьте, плачьте и поститесь!" [Л.8]).
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (возвратитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ (добр) и милосерд (милостив), долготерпелив и многомилостив (щедр в любви) и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он ..." (Иоил.2:12-14, совр. пер. "Он может изменить Своё решение и может отвести наказание. Он может сжалиться и дать вам благословение ..." [Л.8]; Иер.26:3).).
Друг, возможно, Вы живёте без Бога, руководствуясь желаниями лукавого мира сего, исполняя его волю. Однако, наступает время и наступило уже, вернуться с покаянием к Создателю своему и жить под руководством Духа Его, спасаясь верой в искупительную жертву Иисуса Христа.
"Впрочем близок всему конец (совр. пер. "Приближается время, когда наступает конец всему" [Л.8]). Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7).
ЛИТЕРАТУРА
1. Клиффорд П. Последнее время: История вопроса.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
2. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Библия для всех, 1999.- 246 с.
3. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.-287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
6. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156 с.
7. Стедмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
8. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150 с.
9. Уолл Джозеф Л. «За наградами в вечности …». – М.: Духовное возрождение, 2000.-280 с.
10. Мак-Маон Т.А., Окланд Р. Понять это время …- М.: Либрис Лтд, 1992.-142 с.
11. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждения, 1993.- 168 с.
12. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП «Силоам», 2004.- 1156 с.
13. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
14. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Духовное возрождение, 2002.- 958 с.
15. Ван Кампен Р. О восхищении церкви – просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
16. Райри Ч. Основы богословия.- М.: Духовное возрождение, 2000.- 656 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
18. Щедровицкий Д.В. Пророчества Книги Даниила.- М.: Теревинф, 2003.- 278 с. 19. Статья № 1 «Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа».
20. Статья № 2 «Гог из земли Магог: конец мира сего».
21. Статья № 3 «День Господень».
22. Статья № 4 «Время великой скорби».
23. Статья № 5 «Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится».
24. Статья № 6 «Казни египетские и Второе пришествие Христа».
25. Статья № 7 «Апокалипсис Иоанна Богослова».
26. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
27. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево,- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
28. Еврейские праздники и обряды.- Симферополь, Реноме, 2001.- 304 с.
29. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
30. Толкование Ветхозаветных книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии. Гл. ред. Харчлаа П.- Ашфорд, 1985.- 602 с.
31. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
32. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale, Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
33. Библейская энциклопедия.- М.: Российское Библейское Общество, 1996.- 352 с.
34. Штереншис М. История города Иерусалима.- Герцлия: Исрадон, 2006.- 400 с.
35. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское Общество, 2008.- 410 с.
2. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Библия для всех, 1999.- 246 с.
3. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.-287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
6. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156 с.
7. Стедмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
8. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150 с.
9. Уолл Джозеф Л. «За наградами в вечности …». – М.: Духовное возрождение, 2000.-280 с.
10. Мак-Маон Т.А., Окланд Р. Понять это время …- М.: Либрис Лтд, 1992.-142 с.
11. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждения, 1993.- 168 с.
12. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП «Силоам», 2004.- 1156 с.
13. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
14. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Духовное возрождение, 2002.- 958 с.
15. Ван Кампен Р. О восхищении церкви – просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
16. Райри Ч. Основы богословия.- М.: Духовное возрождение, 2000.- 656 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
18. Щедровицкий Д.В. Пророчества Книги Даниила.- М.: Теревинф, 2003.- 278 с. 19. Статья № 1 «Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа».
20. Статья № 2 «Гог из земли Магог: конец мира сего».
21. Статья № 3 «День Господень».
22. Статья № 4 «Время великой скорби».
23. Статья № 5 «Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится».
24. Статья № 6 «Казни египетские и Второе пришествие Христа».
25. Статья № 7 «Апокалипсис Иоанна Богослова».
26. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
27. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево,- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
28. Еврейские праздники и обряды.- Симферополь, Реноме, 2001.- 304 с.
29. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
30. Толкование Ветхозаветных книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии. Гл. ред. Харчлаа П.- Ашфорд, 1985.- 602 с.
31. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
32. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale, Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
33. Библейская энциклопедия.- М.: Российское Библейское Общество, 1996.- 352 с.
34. Штереншис М. История города Иерусалима.- Герцлия: Исрадон, 2006.- 400 с.
35. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское Общество, 2008.- 410 с.
___
Автор: Владилен Зарипов
Просмотров: 4746 | Версия для печати | Обсудить на форуме