10. День Господа близок
"Ибо близок день, так! близок день Господа, день
мрачный; година народов наступает"
(Иез.30:3)
мрачный; година народов наступает"
(Иез.30:3)
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную ..."
(Деян.17:31)
судить вселенную ..."
(Деян.17:31)
1. Се, гряду скоро
Во времена Ветхого Завета, Создатель земли и всего, что наполняет её, многократно предупреждал, о близком воздаянии в день Свой (Иез.30:1-3, Ис.13:5-9, Иоил.1:15, 2:1, 3:14, Авд.1:15, Соф. 1:7, 14). А также о внезапном пришествии Ангела завета (Мал.3:1,2, т.е. Мессии).
В новозаветные времена, о скором возвращении в силе и славе говорил Иисус Христос.
"Когда же будут гнать (преследовать) вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти (всех) городов Израилевых, как придёт Сын Человеческий" (Мт.10:23, 16:28, 24:34, Мк.13:35, 36, Лк.12:40).
Близкое пришествие Господа возвещали ученики Его. "Ибо ещё немного (недолго), очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит" (Евр.10:37), "время близко", "скоро приду к тебе", "се, гряду скоро" (Отк.1:3, 2:5,16, 3:3,11, гл. 22), "пришествие Господне приближается" (Иак.5:8, смотрите также 1Фес.1:9, 10, 3:13, 4:15, 1Ин.2:28, 1Пет.4:7).
Посему за минувшие века предсказывалось множество дат наступления дня Господня [Л.1]. Самые известные в ХХ веке: 1914 год, 1943, август 1999, 2000 год. Ни одно из предсказаний не сбылось; ибо ещё не наполнилась мера времени.
Современные же ультрапретеристы утверждают, что конец века, великая скорбь, Армагеддон, аллегорические знамения и второе пришествие Христа, исключительно духовное, уже давно произошли (в 70-м году от Р.Х. [Л.2, 37]). Умеренные (частичные) претеристы также считают, что все перечисленные события произошли в I веке от Р.Х., однако, Иисус Христос ещё должен вернуться видимым образом.
С другой стороны, "У некоторой части детей Божьих до сих пор бытует такое мнение, что знать будущее для нас необязательно ..." [Л.3].
С другой стороны, "У некоторой части детей Божьих до сих пор бытует такое мнение, что знать будущее для нас необязательно ..." [Л.3].
По вышеуказанным, а также иным причинам (см., например, Мк.13:32, Деян.1:7), немало христиан полагает напрасным и даже противоречащим Божьей воле определение времени пришествия Христа. Но верно ли такое мнение?
Ведь предсказанные даты, во-первых, являлись попытками людей (далёких от библейских истин) угадать время судов Божьих. В том числе, с помощью мистических откровений, ясновидения, магических книг, астрологии, каббалы, нумерологии и иных видов гаданий; но все, делающие это, были и будут посрамлены (Мих.3:7, Ис.41:22-26).
Во-вторых, Иисус Христос, как и ветхозаветные пророки, за близким историческим событием (разрушением Иерусалима и храма), провидел отдалённое эсхатологическое (Своё пришествие).
В-третьих, "христиане считали конец ближе, чем он был на самом деле, потому что принимали во внимание лишь отдельные основные признаки, а не всю совокупность указаний Писания" [Л.4, стр.67].
Ведь предсказанные даты, во-первых, являлись попытками людей (далёких от библейских истин) угадать время судов Божьих. В том числе, с помощью мистических откровений, ясновидения, магических книг, астрологии, каббалы, нумерологии и иных видов гаданий; но все, делающие это, были и будут посрамлены (Мих.3:7, Ис.41:22-26).
Во-вторых, Иисус Христос, как и ветхозаветные пророки, за близким историческим событием (разрушением Иерусалима и храма), провидел отдалённое эсхатологическое (Своё пришествие).
В-третьих, "христиане считали конец ближе, чем он был на самом деле, потому что принимали во внимание лишь отдельные основные признаки, а не всю совокупность указаний Писания" [Л.4, стр.67].
2. Важно ли знать время пришествия живущим в последние дни?
Высоко поднята рука Вседержителя, но мир не видит её; ещё немного, и наступит время молотьбы да жатвы. Только христиане знают, что мы живём в последние дни [Л.3-7, 9-11]. Но даже некоторые из них своё равнодушие к пришествию Господа (порой, неверие в него) оправдывают ссылкой на Мк.13:32.
"О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец".
Однако, если знает Отец, то и эту тайну Он обязательно откроет детям Своим (Быт.18:17, Ам.3:7), ибо написано.
"Тайны Свои доверяет Господь тем, кто боится Его, почитает, им Он заветы (буквально, "доказательство") свои открывает" (Пс.24:14, совр. пер. [Л.8]). Да, Бог может облекать Своё дело тайной, наша задача - "исследывать дело" (Пр.25:2).
Утверждение Мк.13:32 не запрещает наблюдать за признаками последнего времени, указанными Христом (Мт.гл.24), определяя насколько близок конец (Лк.12:54-56). Бог уже взвесил лукавый, прелюбодейный, неверный род сей, увлечённый различными чуждыми учениями, и ... нашёл его очень лёгким (Пс.61:10, Дан.5:27).
Засыпающие христиане, в ожидании восхищения, не хотят даже слышать о молотьбе и жатве. Они убаюкивают друг друга, напевая: "не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян.1:7).
Увы! этот стих относится не к нам, живущим в последние дни, но к националистически настроенным апостолам, хотевшим узнать "не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (стих 6, совр. пер. "Господи, не настало ли время Тебе восстановить царство Израиля?").
Задолго до новозаветного времени, пророк Йирмейа с таким вопросом обратился к иудеям, закрывшим уши, не желающим слушать весть от Яхве. "К кому мне говорить и кого увещевать (предупреждать), чтобы слушали?" (Иер 6:10,а).
Также другой ветхозаветный пророк, Йешайа, упрекает твёрдолобый народ свой. "Я говорю вам о том, что случится, но вы не понимаете меня, для вас мои слова, словно слова в запечатанной книге" (Ис.29:11, совр. пер. [Л.8]).
Поэтому Иисус Христос пришёл в наш мир распечатать "запечатанную книгу". Проповедывать не только "лето Господне благоприятное", но также объявить "день мщения" (61:2, т.е. время "когда наш Бог накажет злых людей" [Л.8]). Также Иоанну дано было указание: "не запечатывай слов пророчества книги сей" (Отк.22:10).
Вопреки мнению духовно спящих христиан, не замечающих признаков наступления времени жатвы, Иисус желает, чтобы верующие в Него смогли распознать, когда Он вернётся. Сумели достойно приготовиться ко встрече, чтобы "не постыдится пред Ним в пришествие Его" (1Ин.2:28, в), а неверующие успели отвергнуть пути свои, не опоздали покаяться (Лк.12:45, 46).
Автор работы [Л.11, стр.158] делает справедливое замечание: "пришествие Христа затянулось, вызвав усталость и апатию даже в Его народе, где "задремали все и уснули", утратив былую христианскую радость и ревность (Мт.25:5)".
А ведь христиане достаточно осведомлены о (Втором) пришествии: 1 527 раз (!) об этом говорится в Ветхом Завете и 319 раз - в Новом [Л.4, стр.7]. Тем не менее, безумцы говорят душе своей: "отдыхай, ешь, пей и веселись!". Напротив, апостол Павел с такими словами обращается к Фессалоникийской церкви.
"Но вы, братия, не во тьме (достаточно осведомлены), чтобы день (этот) застал вас, как тать (вор)", а затем даёт следующее указание: "... Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" (1Фес.5:4-6).
3. Будем бодрствовать!
Причина трагедии израильского народа заключалась в том, что он не распознал времени, когда Бог посетил его (Лк.19:41-44). Первое пришествие Мессии, в котором буквально исполнились библейские пророчества о Нём, избранный народ прозевал. Не проспать бы нам и второе (о нём в Библии говорит, примерно, каждый тридцатый стих!).
Иисус Христос многократно повелевает верующим бодрствовать, т.е. держать глаза открытыми, быть бдительными, настороже (Мт.24:42-44, 25:10-13, Мк.13:32-37, Лк.12:37-40). Ибо "знайте, что близко, при дверях" (Мт.24:33, совр. пер. "у самых дверей"), "вот, Судия стоит у дверей" (Иак.5:9).
Чтобы беспечные духом, в дни скорби, не оказались в роли безумцев, спрашивающих: "куда нам идти?" (Иер.15:2), Господь дал подробную характеристику последнего периода истории (Мт. гл.24, Мк. гл.13, Лк. гл.17, 21).
В прошлом, Элохим всегда предупреждал о грядущем наказании. Например, жителей Ниневии, египтян, поколения Ноя, Лота, царей израильских, мятежный дом Его. Не будет исключением и последнее наказание, о котором предупреждает нас Йешайа.
"Приступите (приблизьтесь), народы, слушайте и внимайте племена! да слышит земля и всё, что наполняет её (совр. пер. "Земля и всё на земле должны это слышать!", [Л.8]) ...
Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию (истреблению), отдал их на заклание (гибель).
И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут (растают) от крови их" (Ис.34:1-3).
От древних времён, Всеведущий предвещает конец, сообщает то, что сегодня ещё не исполнилось; Его решение состоится и всё, угодное Ему, Он совершит (46:10, Ам.3:7).
Господь предупредит народ Свой (Мал.4:5), а Дух Божий наставит на всякую истину "и будущее возвестит" нам, прежде, чем оно наступит (Ин.16:13, Ис.42:9).
Однако возвестит не для того, чтобы мы не готовились к великой скорби, уповая на восхищение Церкви [Л.37, стр.88]. Нет, наоборот, приготовились выдержать эти испытания, в которых Сам Бог будет оберегать нас, как написано.
"Ибо вы исполнили Мой наказ о терпении. Я же, в свою очередь, буду охранять вас во время испытаний, которые надвигаются на весь мир, чтобы испытать жителей земли" (Отк.3:10, совр. пер. [Л.8]).
Уже наступило время пробудиться от сна, трудясь во славу Иисуса Христа; в терпеливом ожидании встречи с Ним, будем стоять на страже ... наблюдая за собой (Лк.21:34, Рим.13:11-14).
Дни лукавы, посему поразмышляем над содержащимися в Библии буквальными признаками, которые становятся все понятнее, по мере стремительного приближения дня Господа.
Иисус Христос многократно повелевает верующим бодрствовать, т.е. держать глаза открытыми, быть бдительными, настороже (Мт.24:42-44, 25:10-13, Мк.13:32-37, Лк.12:37-40). Ибо "знайте, что близко, при дверях" (Мт.24:33, совр. пер. "у самых дверей"), "вот, Судия стоит у дверей" (Иак.5:9).
Чтобы беспечные духом, в дни скорби, не оказались в роли безумцев, спрашивающих: "куда нам идти?" (Иер.15:2), Господь дал подробную характеристику последнего периода истории (Мт. гл.24, Мк. гл.13, Лк. гл.17, 21).
В прошлом, Элохим всегда предупреждал о грядущем наказании. Например, жителей Ниневии, египтян, поколения Ноя, Лота, царей израильских, мятежный дом Его. Не будет исключением и последнее наказание, о котором предупреждает нас Йешайа.
"Приступите (приблизьтесь), народы, слушайте и внимайте племена! да слышит земля и всё, что наполняет её (совр. пер. "Земля и всё на земле должны это слышать!", [Л.8]) ...
Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию (истреблению), отдал их на заклание (гибель).
И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут (растают) от крови их" (Ис.34:1-3).
От древних времён, Всеведущий предвещает конец, сообщает то, что сегодня ещё не исполнилось; Его решение состоится и всё, угодное Ему, Он совершит (46:10, Ам.3:7).
Господь предупредит народ Свой (Мал.4:5), а Дух Божий наставит на всякую истину "и будущее возвестит" нам, прежде, чем оно наступит (Ин.16:13, Ис.42:9).
Однако возвестит не для того, чтобы мы не готовились к великой скорби, уповая на восхищение Церкви [Л.37, стр.88]. Нет, наоборот, приготовились выдержать эти испытания, в которых Сам Бог будет оберегать нас, как написано.
"Ибо вы исполнили Мой наказ о терпении. Я же, в свою очередь, буду охранять вас во время испытаний, которые надвигаются на весь мир, чтобы испытать жителей земли" (Отк.3:10, совр. пер. [Л.8]).
Уже наступило время пробудиться от сна, трудясь во славу Иисуса Христа; в терпеливом ожидании встречи с Ним, будем стоять на страже ... наблюдая за собой (Лк.21:34, Рим.13:11-14).
Дни лукавы, посему поразмышляем над содержащимися в Библии буквальными признаками, которые становятся все понятнее, по мере стремительного приближения дня Господа.
"Но когда приблизятся дни Мессии, даже дети будут способны раскрывать тайны мудрости и с их помощью смогут вычислить время конца; тогда это откроется всем" [Л.12, стр.126]. Умножится истинное знание и смысл Книги пророка Даниила откроется до конца, как обещано (Дан.12:4).
4. Главный признак конца
Учитель, характеризуя последнее время, перечислил ученикам ряд исторических событий: разрушение иерусалимского храма, мировые войны, голод, эпидемии и землетрясения, преследования христиан, распространение лжеучений, умножение беззакония, нравственный упадок человечества (Мт.24:2-12, см. также Лк.21:5-24, 1Тим.4:1, 2Тим.3:1-5).
Эти болезни, точнее, «муки рождения» продлятся до тех пор, пока Благую Весть о пришествии Христа для установления Его Царства на земле и предупреждение о конце лукавого рода сего не услышит последняя душа.
"И проповедано (провозглашено) будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (миру), во (как) свидетельство всем народам; и (только) тогда придёт конец" (Мт.24:14).
Греческое слово "телос" (рус. "конец") имеет значение не просто "истечение срока", но обозначает финал, т.е. заключительную часть божьего плана, сокрушение всего, враждебного Богу.
Наступит последнее время длительностью в семь лет, т.е. в одну седьмину, состоящую из двух половин (Дан.9:27,12:7). Вторая половина данииловой седьмины именуется "великой скорбью", какой не было от начала мира (Мт.24:21), что по содержанию сходно с ветхозаветным "днём Господним".
В отличие от иных словосочетаний: "день", "тот день", "последние дни" и прочее, которые в Библии употребляются для обозначения как дней Великой скорби, так и времени, предшествующего им, а также пришествия Мессии Йеhoшуа или наступления Его тысячелетнего Царства.
Начало великой скорби (дня Господа) тождественно выражению: "тогда придёт конец", т.е. гибель современной цивилизации, а через 3,5 года новое летосчисление откроется Вторым пришествием Христа.
Но почему погибнет этот мир? потому что "велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло (о зле) во всякое время" (Быт.6:5-7; 2Пет.3:6,7). Многие годы, люди сеют зло, пожинают грех и едят ядовитые плоды, оттого наступит великая скорбь.
Пересказу событий времени скорби евангелист Матфей посвятил дальнейшие стихи главы 24: признаки наступления (ст.32-34), бегство жителей (ст.16-18), дни судов Божьих (ст.19-22, 28-30, 37-41, 50, 51), после которых восстанут лжехристы и лжепророки (ст.23-26).
Почти все признаки последнего времени (Мт.24:2-14) трудно отождествить с какой-то конкретной датой, так как их можно отнести к различным прошлым периодам истории. Несомненно одно, только в первой половине ХХI века от Р.Х. Евангелие приближающегося Царства будет провозглашено по всей земле. Тогда сбудется главный признак конца (ст.14).
5. Восстановление государства Израиль
В Библии содержится ещё два важных признака кончины века: восстановление израильского государства и окончание времени язычников для Иерусалима. Ведь Израиль это часы Бога, а Йерушалаим и Храмовая гора - большая и малая стрелки на Его часах.
Одно из пророчеств о судьбе Йисраэля находится в книге Дыварим. "Тогда Господь, Бог твой … опять соберёт тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя …
И приведёт тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы (предки) твои, и получишь её во владение" (Втор.30:3-5).
Только потом понадобится орудие гнева Творца вселенной - князь Гог.
"После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придёшь в (на) землю, избавленную от меча (войны), собранную из многих народов (совр. пер. "Люди разных стран соберутся вместе, чтобы вернуться" [Л.8]), на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении …" (Иез.38:8).
Затем, наступит время всеобщего Божьего суда над всеми народами, как предупреждает пророк Йоэйл.
"Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен (из плена) Иуды и Иерусалима, Я соберу (вместе) все народы … и там произведу над ними суд" (Иоил.3:1, 2).
Именно тогда придёт время жатвы человеков. "И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен (из плена) народа Моего" (Ос.6:11; Отк.14:14-16).
Итак евреев, рассеянных Элохим по всем царствам земли (Втор.28:25, в) почти на 2 000 лет, в последнее время Адонай вернёт из плена, соберёт в землю обетованную, объединит бывшие южное и северное царства (Ос.1:11, Иез.37:21, 22).
Началом этому процессу послужило провозглашение 14 мая 1948 года Декларации независимости Израиля (в соответствии с решением Генеральной Ассамблеи ООН № 181 от 29 ноября 1947 года).
Сегодня, на историческую родину возвратились евреи, более чем из 140 стран мира, т.е. "от всех народов" (Втор.30:3). В том числе, множество переселенцев из великой распавшейся империи, "из земли северной" (Иер.16:15). Поэтому можно считать и этот признак кончины века сбывшимся (сейчас, население Израиля около 8 млн., 75 % из которых евреи).
6. Окончание времени язычников для Иерусалима
Иисус Христос, отвечая на вопросы учеников о разрушении иерусалимского храма, признаке Своего пришествия и кончине века (Мт.24:3), сообщил о неопределённом промежутке времени между первым и вторым событиями, в течение которого Иерусалим не будет принадлежать евреям. Вот, это пророчество.
"И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, совр. пер. "пока не истечёт их время").
"И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, совр. пер. "пока не истечёт их время").
Так и произошло. Во время первого иудейского восстания (66-73 г.г. от Р.Х.), осады и захвата города римской армией погибло около 600 000 евреев и почти 100 000 было уведено в плен. Иерусалим подвергся полному разрушению, кроме части западной стены храмовой горы и трёх башен дворца Ирода.
После поражения второго восстания (132-135 г.г.), на развалинах города император Адриан основал колонию Элия-Капитолина с храмом Юпитера на Храмовой горе. Евреям, вплоть до правления Константина, было запрещено входить в город под страхом смерти [Л.13].
Весь Византийский период, евреям то разрешали жить в Иерусалиме, то вновь запрещали, вплоть до их физического уничтожения, как в 629 году. В 638 году Иерусалим завоевали арабы, которые на месте храма в 691 г. воздвигли мешхед Куббат ас-Сахра ("Купол над скалой"). Халиф Омар разрешил поселиться в городе 70-и еврейским семьям [Л.34].
Постоянное увеличение еврейского населения Иерусалима при мусульманах (638 - 1071 г.г.) окончилось с правлением крестоносцев (1099 - 1291 г.г.), когда евреям проживать в городе официально не разрешалось. Только при мамелюках (1260 - 1517 г.г.) евреи вновь стекаются в Иерусалим и, к 1 500 году, становятся самой крупной общиной (кроме мусульман).
Однако в Оттоманский период правления (1517 - 1917 г.г.) турки установили квоту и еврейская община города насчитывала: к концу 17 века - 1 200 человек, в начале 19 века - 3 000 человек [Л.34]. Летом 1914 года турецкое правительство запретило евреям селиться в Палестине.
Весь Византийский период, евреям то разрешали жить в Иерусалиме, то вновь запрещали, вплоть до их физического уничтожения, как в 629 году. В 638 году Иерусалим завоевали арабы, которые на месте храма в 691 г. воздвигли мешхед Куббат ас-Сахра ("Купол над скалой"). Халиф Омар разрешил поселиться в городе 70-и еврейским семьям [Л.34].
Постоянное увеличение еврейского населения Иерусалима при мусульманах (638 - 1071 г.г.) окончилось с правлением крестоносцев (1099 - 1291 г.г.), когда евреям проживать в городе официально не разрешалось. Только при мамелюках (1260 - 1517 г.г.) евреи вновь стекаются в Иерусалим и, к 1 500 году, становятся самой крупной общиной (кроме мусульман).
Однако в Оттоманский период правления (1517 - 1917 г.г.) турки установили квоту и еврейская община города насчитывала: к концу 17 века - 1 200 человек, в начале 19 века - 3 000 человек [Л.34]. Летом 1914 года турецкое правительство запретило евреям селиться в Палестине.
Времена язычников окончились для Иерусалима только через 19 веков, когда 8 июня 1967 года, в ходе Шестидневной войны, израильская армия получила контроль над всем городом, который в 1980 году стал столицей государства Израиль. Сбылось и это предсказание Господне (Лк.21:24). В настоящее время, большинство населения Иерусалима (более 70 %) составляют евреи (свыше 0,5 млн. человек).
7. Строительство стены безопасности
Одним из признаков наступления дня Господа может служить строительство Израилем "Стены безопасности" - разделительного барьера между Мединат Йисраэль и территорией Западного берега реки Иордан (исторические Иудея и Самария).Это фортификационное пограничное сооружение представляет собой ограду длиной более 700 км. На 90 % она состоит из металлического забора с колючей проволокой и 60-и метровой полосы отчуждения и на 10 % - из бетонной стены (рис.1) высотой от 3-х до 8-и метров (в частности, длиной 25 км вблизи Иерусалима).
Строительство Стены безопасности началось в 2003 году (некоторые участки установлены ещё с 1994 г.) и, к настоящему времени, в основном окончено. Цель сооружения ограды - защита еврейских поселений от нападений палестинских вооружённых групп.
Вероятно, об этом далёком эсхатологическом событии писал пророк Миха в стихе 7:11, современный перевод которого звучит так [Л.8]: "Придёт день строить стены и расширять твои пределы". Буквально (в Масоре), «День сооружения ограды твоей, день тот далёк очень» (др.евр. "гадер" означает «ограду», а не городскую стену).
Иезекииль в главе 13 описывает строительство и разрушение (в день Господень, ст.5), по-видимому, этой же ограды, которую безумные пророки "обмазывают" негодной обмазкой:
"они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену (в оригинале, «ограду»), они обмазывают её грязью" (13:10, совр. пер. "но они всего лишь залатали разбитые стены" [Л.8]).
Строительством ограды, руководители Израиля показывают, что в вопросах мира они уповают не на Яхве Элохим, а на стену. Поэтому Создатель разрушит её, как сокрушают глиняный сосуд, в одно мгновенье.
"Я пущу бурный ветер во гневе Моём, и пойдёт проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моём, для истребления.
И разрушу стену … и вы вместе с нею погибнете; и узнаете (поймёте), что Я - Господь" (Иез.13:13, 14, совр. пер. "Вы залатали стену, но Я разрушу её всю, до основания, и стена упадёт на вас ..." [Л.8]).
Как предсказано, так и произойдёт в день Господень. Из-за сильного атмосферного вихря (13:11-14, в Синод. пер. "бурный ветер", совр. пер. "смерч") и великого землетрясения (38:19, 20) погибнут люди, обрушатся горы, разрушатся города, "все стены падут на землю", в том числе, израильская Стена безопасности.
8. Последнее восстание против Бога
В послании к христианам города Фессалоника, Павел пишет о времени наступления дня Христова (в оригинале, "день Господень"). "Да не обольстит (не введёт в заблуждение) вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт (произойдёт) прежде отступление ..." (2Фес.2:3).
Современный перевод 2Фес.2:3, б выглядит так: "день пришествия Господа не придёт, пока не случится великое возмущение" [Л.8]. В переводе "Библия для нашей жизни" найдём уточнение против кого случится великое возмущение: "пока не произойдёт отступление от Бога".
По-видимому, Павел предупреждает не о простом отступлении от евангельской истины, которые постоянно были в истории христианства, но о грандиозном отпадении от веры в Бога, т.е. великом массовом возмущении (бунте) против Господа, перед Его пришествием.
Так использованное апостолом древнегреческое слово apostasia (рус. "отступление"), в Иерусалимской Библии (1966) переведено, как "великий бунт". Пересмотренная английская Библия (1989) даёт похожий перевод: "последнее восстание против Бога".
Это последнее восстание охватит не только безбожный мир, но и христианский. Ведь слово "отступление" имеет также значения "отход", "отступление с прежних позиций" [Л.17, стр.430].
В первом случае, причиной мятежа послужит известие о приближающемся наказании Божьем - гибели современной цивилизации. Тогда весь мир увидит, как "Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю" (Ис.13:5).
Во втором случае, причиной бунта христиан в годину искушения, "которая грядет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Отк.3:10), явится всеобщее разочарование. Вместо ожидаемого невидимого (?!) пришествия Иисуса Христа и массового восхищения живых верующих, появится Его противник, откроется сын погибели (Гог), возникнет знамение большого красного дракона на небе, наступит время Великой скорби.
О большом количестве отпавших христиан, перед кончиной века, предупреждает Иисус Христос: "Многие будут разочарованы и отвернутся от веры" (Мт.24:10, а; совр. пер. [Л.8]). Это произойдёт, в частности, потому что "появится множество лжепророков и многих обманут" (ст.11, пер. [Л.8]).
В атмосфере всеобщего разочарования да уныния умножится беззаконие и зло; "во многих охладеет любовь" (ст.12) из-за лукавого и неверного сердца (Евр.3:12). Ведь современные религиозные люди имеют только вид благочестия, отвергнув реальную силу благочестивого образа жизни, как предсказано (2Тим.3:1-5).
Зная это, Господь задаёт нам риторический вопрос: "Но Сын Человеческий пришед (когда придёт) найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8,б).
Современный перевод 2Фес.2:3, б выглядит так: "день пришествия Господа не придёт, пока не случится великое возмущение" [Л.8]. В переводе "Библия для нашей жизни" найдём уточнение против кого случится великое возмущение: "пока не произойдёт отступление от Бога".
По-видимому, Павел предупреждает не о простом отступлении от евангельской истины, которые постоянно были в истории христианства, но о грандиозном отпадении от веры в Бога, т.е. великом массовом возмущении (бунте) против Господа, перед Его пришествием.
Так использованное апостолом древнегреческое слово apostasia (рус. "отступление"), в Иерусалимской Библии (1966) переведено, как "великий бунт". Пересмотренная английская Библия (1989) даёт похожий перевод: "последнее восстание против Бога".
Это последнее восстание охватит не только безбожный мир, но и христианский. Ведь слово "отступление" имеет также значения "отход", "отступление с прежних позиций" [Л.17, стр.430].
В первом случае, причиной мятежа послужит известие о приближающемся наказании Божьем - гибели современной цивилизации. Тогда весь мир увидит, как "Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю" (Ис.13:5).
Во втором случае, причиной бунта христиан в годину искушения, "которая грядет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Отк.3:10), явится всеобщее разочарование. Вместо ожидаемого невидимого (?!) пришествия Иисуса Христа и массового восхищения живых верующих, появится Его противник, откроется сын погибели (Гог), возникнет знамение большого красного дракона на небе, наступит время Великой скорби.
О большом количестве отпавших христиан, перед кончиной века, предупреждает Иисус Христос: "Многие будут разочарованы и отвернутся от веры" (Мт.24:10, а; совр. пер. [Л.8]). Это произойдёт, в частности, потому что "появится множество лжепророков и многих обманут" (ст.11, пер. [Л.8]).
В атмосфере всеобщего разочарования да уныния умножится беззаконие и зло; "во многих охладеет любовь" (ст.12) из-за лукавого и неверного сердца (Евр.3:12). Ведь современные религиозные люди имеют только вид благочестия, отвергнув реальную силу благочестивого образа жизни, как предсказано (2Тим.3:1-5).
Зная это, Господь задаёт нам риторический вопрос: "Но Сын Человеческий пришед (когда придёт) найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8,б).
9. Восстановление Храма
Существует распространённая точка зрения, особенно, среди диспенсационалистов, что перед наступлением судного дня будет построен иерусалимский храм, в котором воссядет антихрист, выдавая себя за Бога [Л.3-5, 9-11, 14-17, 30, 36].
Однако, на основании Отк.11:1, 2, нельзя утверждать, что "ко времени великой скорби храм в городе Иерусалиме будет вновь построен" [Л.17]. Ведь язычники могут попирать святой город, как до великой скорби, так и во время её (вторая половина Данииловой седьмины). Последнее, после июня 1967 года, гораздо вероятнее.
Кроме того, на месте второго храма стоит исламская святыня - мешхед "Купол над скалой" (иногда, ошибочно называется "мечетью Омара"). Сноса комплекса "Харам аль-Шариф" (до наступления великой скорби) не допустят мусульмане.
Во-вторых, ВСЕ города (постройки) на земле будут разрушены глобальным землетрясением (Отк.16:18). Даже город великий распадётся на 3-и части (ст.19), произойдёт "великое разрушение на холмах" (Соф.1:10, очевидно, "Мориа, Сион или другие возвышенные места в городской черте" [Л.30, стр.534].
Елеонская гора разделится пополам (Зах.14:4), а Иудея превратится в равнинную местность (ст.10). Только после этого землетрясения придёт Господь (ст.5). Истинно, всё построенное превратится в руины, "доколе не придёт Тот", Кому дана будет "власть, слава и царство" (Иез.21:27, Дан. 2:35, 7:14).
В-третьих, ветхозаветные пророки говорят о восстановлении Бейт а-Микдаш: после потрясения неба и земли, разрушения Йерушалаима, смерти людей, перед наступлением теократического Царства (Агг.2:6-9, Мих.3:12- 4:2, Иер.30:8-24).
Например, Аггею Господь сообщает следующее. "Я потрясу небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), а затем "наполню Дом сей (этот храм) славою" (ст.7). "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего … и на месте сём Я дам мир (совр. пер. "А сюда принесу Я мир" [Л.8])" (ст.9).
За восстановлением второго Бейт Элохим, Хаггай, в пророческой перспективе, видит строительство третьего (эсхатологического), в который понесут сокровища все народы. Ибо слава "последнего храма" будет больше, нежели прежнего, так как в нём пребудет Иисус Христос.
Наконец-то, Господь принесёт мир, которого так не хватало второму Дому молитвы, "высшая слава его придёт к этому храму, когда он сделается храмом тысячелетнего царства ... Мир, о котором говорится здесь, воплощает в себе все благословения Мессианского века ... когда обитать в нём станет Князь мира" [Л.30, стр.352].
10. Пророчества о храме Михея, Иеремии, Иезекииля
Кроме обещания Аггею, Всемогущий также приведёт в исполнение не сбывшееся пророчество Михея Морасфитянина (Иер.26:18, 19).
"Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома сего (совр. пер. "храмовый холм" [Л.8]) будет лесистым холмом" (Мих.3:12; разрушения произойдут не от рук человеческих).
Только затем, восстановленный на горе Мория иерусалимский храм (Дом Господень) станет мировым центром поклонения, как предсказано тем же пророком.
"И будет в последние дни: гора Дома Господня (совр. пер. "гора храма Господнего" [Л.8]) поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут (устремятся) к ней народы" (4:1), наступит долгожданное царство Его на земле (ст.2-4).
Йирмейа провидит строительство храма, одновременно, с восстановлением разрушенного Иерусалима: "и город опять будет построен (точнее, «отстроен») на холме своём, и храм устроится по прежнему" (Иер.30:18, в).
Это произойдёт в "тот день", когда Яхве Цеваот сокрушит ярмо (ст. 8), накажет всех притеснителей Йисраэля (ст. 20), который станет служить (ст. 9) Богу своему и Давиду (т.е. Мессии), после излияния гнева Его (ст.23), уразумев всё в последние дни (ст. 24).
Пророк, Йешайа утверждает, что в строительных работах примут участие иностранцы (!). "Тогда сыновья иноземцев (других народов) будут строить стены твои, и цари их - служить тебе" (Ис.60:10, а).
Такое возможно после дня Господа, в который "во гневе Моем Я поражал тебя" (ст. 10, б), но совершенно невероятно до его наступления (иудеи даже самарянам запретили участвовать в строительстве храма, Ездр.4:1-10).
Йехзэкэйл также предсказывает время, когда сбудется обещание Благословенного израильскому народу: "и поставлю среди них святилище (храм) Моё на веки" (Иез.37:26), чтобы жить в нём (ст. 27).
Тогда Царём и Пастырем будет Давид (т.е. Иеhoшуа ха Машиах), Он "будет князем у них вечно" (ст. 24, 25). Господь заключит с Израилем "завет мира, завет вечный" (ст. 26), вложив в него Дух Свой (36:27).
11. Обращение евреев в христианство?
Сегодня, христиане составляют около 2 % от общего населения Израиля. Тем не менее, некоторые специалисты по библейской эсхатологии считают, что одним из признаков Второго пришествия будет массовое обращение евреев в христианство.
В качестве примера, они приводят создание межконфессиальной христианской миссии "Евреи за Иисуса" (основана в 1973 г. в Сан-Франциско). А также появление и быстрый рост иудейских общин т.н. "мессианских верующих", в которых проснулась ревность (они признают Иисуса еврейским Мессией, Спасителем мира).
В качестве примера, они приводят создание межконфессиальной христианской миссии "Евреи за Иисуса" (основана в 1973 г. в Сан-Франциско). А также появление и быстрый рост иудейских общин т.н. "мессианских верующих", в которых проснулась ревность (они признают Иисуса еврейским Мессией, Спасителем мира).
Однако это движение малочисленно: не более 20 тысяч мессианских верующих в Израиле (примерно, половина из них это не этнические евреи), что составляет менее 0,3 % от всего населения. Павел же утверждает: "весь Израиль спасётся" (Рим.11:26, а).
Кроме того, современный Йисраэль это бесплодная смоковница, сухие кости, разбросанные по полю, отверженное серебро; это глиняный горшок, разбитый на множество бесполезных черепков.
Так пророчествует о них Ошейа: "Сейчас израильтяне говорят: "У нас нет царя. Мы не чтим Господа! ..." (Ос.10:3, пер. [Л.8]). К государству Израиль вполне применимы слова обличения ещё одного ветхозаветного пророка.
"Ваши властители - законоотступники и сообщники воров. Все они любят взятки, ожидают платы и не ищут справедливости ..." (Ис.1:23, совр. пер.[Л.8]). Священники питаются грехами народа, пророки слепы и немы, а пастыри - пасут себя; они корыстны, заботятся лишь о своём удовольствии, ничего не способны понять (56:10, 12).
Йешайа и Йирмейа указывают на причину низкого духовного состояния общества.
"Но беззакония (грехи) ваши произвели разделение между вами и Богом вашим ..." (Ис.59:2-4, 13), "Народ Иудеи, свои языки ко лжи приучив, так устал, что не в силах раскаяться ..." (Иер.9:5, б; [Л.8]).
В настоящее время, народ завета с полным основанием может сказать: "Для нас больше нет знамений, нету больше пророков, и никто не знает, что делать" (Пс.73:9, пер. [Л.8]). Каждый делает то, что ему кажется правильным, поступая ещё хуже отцов своих, не слушая Господа.
Увы! многие евреи отвергают не только Христа, но дерзко повернулись спиной даже к Яхве Элохим. Поэтому пророк Йешайа предсказывает, что в мессианское время "отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся" (Ис.1:28).
Сановники, судьи, пророки и священники - лицемеры, не знающие стыда (Соф.3:1-5). Их, в год посещения, Эль Шаддай накормит полынью и напоит водой с жёлчью (Иер.23:11-15). За недостаток ведения, истребит упрямый и мятежный род, забывший закон Бога своего (Ос.4:6, Дан.9:11).
И сегодня актуальны обличения ветхозаветного пророка Михи о поклонении маммоне.
"Судьи в Иерусалиме берут взятки, священники в Иерусалиме учат за плату, а провидцы гадают о будущем, если им заплатят" (Мих.3:11, пер. [Л.8]). Все согрешили пред лицем Благословенного, допустив идолов в сердца свои.
Оттого, видит пророк, Йерушалаим "сделается грудою развалин", гору Цийон покроют трещины, как борозды распаханное поле, а храмовая гора придёт в запустение (3:12). Только после этих событий, гора Дома Господня возвысится над народами (4:1, 2), оживут сухие кости (Иез.37:14), покается народ израильский и возвратится Господь (Ос.5:15).
Кроме того, современный Йисраэль это бесплодная смоковница, сухие кости, разбросанные по полю, отверженное серебро; это глиняный горшок, разбитый на множество бесполезных черепков.
Так пророчествует о них Ошейа: "Сейчас израильтяне говорят: "У нас нет царя. Мы не чтим Господа! ..." (Ос.10:3, пер. [Л.8]). К государству Израиль вполне применимы слова обличения ещё одного ветхозаветного пророка.
"Ваши властители - законоотступники и сообщники воров. Все они любят взятки, ожидают платы и не ищут справедливости ..." (Ис.1:23, совр. пер.[Л.8]). Священники питаются грехами народа, пророки слепы и немы, а пастыри - пасут себя; они корыстны, заботятся лишь о своём удовольствии, ничего не способны понять (56:10, 12).
Йешайа и Йирмейа указывают на причину низкого духовного состояния общества.
"Но беззакония (грехи) ваши произвели разделение между вами и Богом вашим ..." (Ис.59:2-4, 13), "Народ Иудеи, свои языки ко лжи приучив, так устал, что не в силах раскаяться ..." (Иер.9:5, б; [Л.8]).
В настоящее время, народ завета с полным основанием может сказать: "Для нас больше нет знамений, нету больше пророков, и никто не знает, что делать" (Пс.73:9, пер. [Л.8]). Каждый делает то, что ему кажется правильным, поступая ещё хуже отцов своих, не слушая Господа.
Увы! многие евреи отвергают не только Христа, но дерзко повернулись спиной даже к Яхве Элохим. Поэтому пророк Йешайа предсказывает, что в мессианское время "отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся" (Ис.1:28).
Сановники, судьи, пророки и священники - лицемеры, не знающие стыда (Соф.3:1-5). Их, в год посещения, Эль Шаддай накормит полынью и напоит водой с жёлчью (Иер.23:11-15). За недостаток ведения, истребит упрямый и мятежный род, забывший закон Бога своего (Ос.4:6, Дан.9:11).
И сегодня актуальны обличения ветхозаветного пророка Михи о поклонении маммоне.
"Судьи в Иерусалиме берут взятки, священники в Иерусалиме учат за плату, а провидцы гадают о будущем, если им заплатят" (Мих.3:11, пер. [Л.8]). Все согрешили пред лицем Благословенного, допустив идолов в сердца свои.
Оттого, видит пророк, Йерушалаим "сделается грудою развалин", гору Цийон покроют трещины, как борозды распаханное поле, а храмовая гора придёт в запустение (3:12). Только после этих событий, гора Дома Господня возвысится над народами (4:1, 2), оживут сухие кости (Иез.37:14), покается народ израильский и возвратится Господь (Ос.5:15).
12. Покаяние, после суда
Чтобы необрезанные сердцем, чей дух не верен Богу, вышли из инерции своего существования, как во времена шемот, и обратились к Иеhoшуа ха Машиах, должно произойти нечто экстраординарное! Например, оцепеневший Йисраэль осияет свет с неба и низвергнет его народ на землю, в трепете и ужасе, как Савла (Деян.9:3-6).
Весь народ пройдёт через тяжёлые испытания. "За физическим страданием во времена "Великой Скорби" придёт духовное страдание, результатом которого станет национальное возрождение Израиля" [Л.38, стр.170].
Поэтому в Библии написано, что покаяние мятежного дома произойдёт не перед днём Божьего суда (великой скорбью), а после его окончания, когда Адонай исцелит непокорность упрямых детей Своих.
Так пророк Цефанйа, описывая гибель всего живого в день Господень (Соф.1:2-18), требует от людей взыскать Яхве (2:3) и ждать Его (3:8).
"Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно ... Господь, царь Израилев, посреди тебя" (ст.9-17).
Так пророк Цефанйа, описывая гибель всего живого в день Господень (Соф.1:2-18), требует от людей взыскать Яхве (2:3) и ждать Его (3:8).
"Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно ... Господь, царь Израилев, посреди тебя" (ст.9-17).
Пророк Йоэйл также говорит о великом и весьма страшном дне Господнем (Иоил.2:1-11), затем, он призывает всех к покаянию (2:15-17). После покаяния:
"тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой ... И узнаете, что Я - посреди Израиля ... И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть" (ст.18-28).
В 109-м мессианском псалме, в тексте пророчества о дне гнева и суда над народами, от которого земля наполнится трупами (Пс.109:3-6), Давид предсказывает возвращение Йисраэля к Богу,
"В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни ..." (ст. 3, в Масоре: "Народ Твой добровольно придёт к тебе, в день войны твоей в великолепии святости"; в совр. пер. [Л.8]: "с тобой единым будет твой народ").
"тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой ... И узнаете, что Я - посреди Израиля ... И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть" (ст.18-28).
В 109-м мессианском псалме, в тексте пророчества о дне гнева и суда над народами, от которого земля наполнится трупами (Пс.109:3-6), Давид предсказывает возвращение Йисраэля к Богу,
"В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни ..." (ст. 3, в Масоре: "Народ Твой добровольно придёт к тебе, в день войны твоей в великолепии святости"; в совр. пер. [Л.8]: "с тобой единым будет твой народ").
Все эсхатологические отрывки в Книге пророка Йешайа построены, примерно, по одному принципу: ужасающее духовно-нравственное состояние израильского народа, оставившего Господа; наказание израильтян в день Его; пришествие Мессии: покаяние, исцеление и спасение остатка Йисраэля.
Апостол Павел, ссылаясь на пророка Исаию, говорит о спасении ожесточившегося Израиля не до, а только в пришествие Мессии: "приидет от Сиона Избавитель и отвратит (удалит) нечестие от Иакова" (Рим.11:26,б, "изгонит из семьи Иакова всё зло", пер. [Л.8]).
Именно, Он (Иисус Христос) заключит соглашение с уцелевшими евреями, когда отпустит им грехи их, как написано. "И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" (ст.27).
Именно, Он (Иисус Христос) заключит соглашение с уцелевшими евреями, когда отпустит им грехи их, как написано. "И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" (ст.27).
13. Семидесятая седьмина Даниила
Однажды, пророку Даниэйлу (Дан.9:24) было открыто будущее его народа на семьдесят седьмин, очевидно, на 490 лет [Л.30, стр.375, 376]. Ведь еврейское слово "шавуа" могло, в частности, означать 70 периодов по 7 лет.
Шестьдесят девять седьмин уже прошли (ст.25, 26). Когда же начнётся последнее 70-е семилетие? о котором сказано следующее (9:27).
"И утвердит (заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина (в нек. переводах "Он заключит"), а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища (последних слов нет в Масоретском тексте) будет мерзость запустения (буквально, "мерзости опустошающего" [Л.18, стр.172]), и окончательная (полная) предопределённая гибель постигнет опустошителя".
Некоторые верующие считают, что в Дан.9:27 речь идёт о событиях первого века от Р.Х. (мнение претеристов). Точнее, о Первой войне иудеев против римлян (66 -73 г.г.), в средине которой прекратилось жертвоприношение, храмовая гора пришла в запустение, а "опустошителя храма" (полководца Тита Флавия) постигла гибель. Он заболел и, процарствовав 2 года, умер [Л.27, стр. 19].
Однако такое мнение ошибочно. Согласно пророчества Даниила (9:24), семьдесят седьмин оканчиваются помазанием (освящением) внутреннего помещения иерусалимского храма, где помещался ковчег завета - Святое Святых [Л.8, стр.829], в Синодальном переводе, "Святый Святых").
Но, в течение семи лет после смерти Христа Владыки (9:25, 26), освящения храма не произошло, наоборот, в 70-м году от Р.Х. храм (в т.ч. Святое Святых) был разрушен римской армией. При этом, никаких особых знамений на небе не было; кроме того, Иисус завет с Израилем не утверждал.
По этим причинам, комментаторы Книги пророка Даниила стих 9:27 относят, как правило, ко Второму пришествию Христа (о разрыве во времени между 69-й и 70-й седьминами смотрите работы [Л.5, стр. 56, 57, Л.30, стр. 379]).
Они полагают, что началом отсчёта последнего семилетия будет договор о мире, подписанный антихристом - "политическим диктатором в масштабе всей планеты" [Л.30, стр.380]. Он заключит союз с Израилем или, от его имени, с другими государствами [Л.3, 4, 6, 7, 14-17].
Верно, еврейское "бэрит", переведенное в Дан.9:27 как "завет", может означать союз или соглашение между людьми или государствами. Однако в Библии это слово употребляется, чаще всего, для обозначения соглашения Бога с людьми [Л.13]. Именно, такой союз имеет в виду пророк, используя слово "завет" в своей книге; иногда, добавляя имя прилагательное "святой" (Дан.11:28, 30).
Следовательно, под словами "И утвердит завет для многих одна седьмина" нужно понимать заключение соглашения между Мессией и Израилем (Рим.11:26, 27).
Этим радостным знаменательным событием оканчиваются 7 лет скорби, в том числе, вторая половина седьмины великой скорби и мерзости запустения (Дан.9:27, в этом стихе пророк излагает события в обратной хронологии). Но когда же начнётся последнее семилетие?
Следовательно, под словами "И утвердит завет для многих одна седьмина" нужно понимать заключение соглашения между Мессией и Израилем (Рим.11:26, 27).
Этим радостным знаменательным событием оканчиваются 7 лет скорби, в том числе, вторая половина седьмины великой скорби и мерзости запустения (Дан.9:27, в этом стихе пророк излагает события в обратной хронологии). Но когда же начнётся последнее семилетие?
14. Начало последней седьмины
Одни богословы считают, что началом последнего семилетия послужит появление т.н. антихриста, другие - окончание строительства иерусалимского храма или обращение евреев в христианство. Третьи полагают - восхищение Церкви (самое популярное мнение), начало служения 2-х пророков и т.д. Однако не радостное, а скорбное событие послужит началом 70-й седьмины.
В Солнечной системе астрономы обнаружат опасного всадника на белом коне: снимется первая печать, откроется сын погибели, явится мерзость, вызывающая опустошение (Отк.6:1,2, 2Фес.2:3, Мк.13:14; рис.2).
Этот мир, олицетворяемый истуканом Даниила, будет обмолочен камнем (Гогом), отторгнутым от мировой (космической) горы (земли Магог) без содействия рук (Дан.2:34, 35).
Опустошитель и небесное воинство его встретятся с Землёй через 3,5 года, после обнаружения и уточнения траектории их движения, т.е. в половине семилетия.
Тогда, "явится знамение Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30, [Л.19]), наступит "великий день гнева Его" (Отк.6:12-17, [Л.20-22]), время молотьбы и жатвы (Мт.13:39, Отк.14:15).
15. Мерзость запустения
В те дни, ортодоксальные евреи увидят покинутый жителями, опустевший Йерушалаим (Ис.1:8), его "мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет" (Мт.24:15, совр.пер. "пусть читающий догадается, что это означает").
Увы! догадки толкователей вращаются, в основном, вокруг фигуры гипотетического антихриста, который сядет в иерусалимском храме или поставит в нём свою статую. "Он осквернит храм, сделает его "мерзким" как бы "пустым" (в значении "оставленным Богом") - тем, что установит в нём свой образ как предмет поклонения ..." [Л.36, стр.77, 176].
Однако в Мт.24:15 речь идёт, очевидно, об ином. О разрушении великим землетрясением Иерусалима (Отк.16:18-20). В том числе, машхада "Купол над скалой", стоящего "на святом месте" (Храмовой горе), и наступившей "мерзости запустения". О чём свидетельствует совет Иисуса Христа о немедленном бегстве жителей.
"Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; И кто на кровле (крыше), тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (совр. пер. "пусть не спускается вниз за пожитками своими" [Л.8]); И кто на поле, тот да не обращается назад ("не возвращается домой") взять одежды свои" (Мт.24:16-18).
Потому что, вскоре: "море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)", а на сушу обрушатся гигантские волны - цунами (Лк.21:25; Ис.5:30, [Л.23]). Спасутся израильтяне, убежавшие в области Едома, а также Моава и Аммона (Дан.11:41), т.е. в Заиорданье.
"Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; И кто на кровле (крыше), тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (совр. пер. "пусть не спускается вниз за пожитками своими" [Л.8]); И кто на поле, тот да не обращается назад ("не возвращается домой") взять одежды свои" (Мт.24:16-18).
Потому что, вскоре: "море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)", а на сушу обрушатся гигантские волны - цунами (Лк.21:25; Ис.5:30, [Л.23]). Спасутся израильтяне, убежавшие в области Едома, а также Моава и Аммона (Дан.11:41), т.е. в Заиорданье.
Последствия встречи нашей планеты с астероидно-метеорным потоком описаны в работах [Л.19-25], а итог для опустошителя - предопределённая гибель (Дан.9:27). Вероятно, астероид Гог разрушится приливными силами гравитации и упадёт на Солнце.
16. День Господень
После того, как всему миру откроется беззаконник (2Фес.2:8), свидетели Божьи будут пророчествовать о приближении Царства 1 260 дней (Отк.11:3), а участвующие в страданиях Йеhoшуа hа Машиах - радоваться. Как советует апостол Пётр.
"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь (не удивляйтесь), как приключения (испытания) для вас странного … радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1Пет.4:12, 13, 1:6-9, см. также 1Фес. 4:16-18).
Многие переплавятся в искушении и очистятся от греха верою в кровь Иисуса Христа, но не все (Дан.12:10, Отк.3:10). Ибо признают над собой власть зверя "живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца" (Отк.13:8, б).
Через 3,5 года, после обнаружения Гога и определения траектории его полёта, в день Господень, поразят Землю орудия гнева Божия, как провидит пророк Исаия.
"Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева (армия возмездия) Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте; ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила от Всемогущего …
Для сего потрясу небо (совр. пер. "Гнев Мой сотрясёт небо"), и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его" (Ис.13:4-13, 24:1-6, 17-22).
Это пророчество не следует воспринимать как указание на личное присутствие Господа в день Его гнева (Иисус Христос придёт после окончания великой скорби). Ведь Адонай не в сильном ветре, разрушающем горы, не в последующем за ним землетрясении, даже не в огне, после землетрясения (3Цар.19:11, 12).
17. Великая скорбь
Предсказанное Исаией событие (Ис.13:4-13), Иоанн видит так:
"произошло (разразилось) великое (сильное) землетрясение, и солнце стало мрачно (чёрным) как власяница (совр. пер. "мешковина из козьего волоса"), и луна сделалась (стала) как кровь;
И звёзды небесные пали на землю … И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров (все) двинулись с мест своих … Ибо пришёл (наступил) великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Отк.6:12-17).
Пророки Йешайа и Иоханан говорят о катастрофических эсхатологических событиях, как уже сбывшихся, что не должно вводить нас в заблуждение. Ибо "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.30, стр. 84]).
В результате глобальных природных катастроф и стихийных бедствий, разрушатся опустевшие города, прекратится жертва и приношение, наступит запустение, вызванное опустошителем (Ис.24:10, Дан.9:27, Отк.8:5-12). Точнее, мерзость запустения покинутых жителями городов наступит за 2 недели до столкновения Земли с семьёй Гога.
Катастрофа явится началом как дней новозаветной великой скорби (длительностью 3,5 года), так и ветхозаветного дня Господа, охватывающего активный период стихийных бедствий (т.е. несколько месяцев).
В итоге наша планета превратится в пустыню, в которой раздастся "Глас (послушайте) вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи (в Араве) стези (дорогу) Богу нашему;
Всякий дол (долины) да наполнится, и всякая гора (горы) и холм (холмы) да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; И явится слава Господня" (Ис.40:3-5).
Как предсказал пророк, так произойдёт: все долины поднимутся, а горы и холмы понизятся, крутизны выровняются и горные цепи станут равнинами. По катастрофическим событиям Великой скорби (Лк.21:25, 26), уцелевшие узнают: "близко Царство Божие" (ст.29-31). В эти дни, увидит всякая плоть, что изрекли уста Господа.
Тогда заблуждавшиеся язычники познают начало мудрости, а непокорные евреи научатся послушанию. После такого испытания, страх Божий постоянно будет перед глазами людей, чтобы больше не грешили.
Всякий дол (долины) да наполнится, и всякая гора (горы) и холм (холмы) да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; И явится слава Господня" (Ис.40:3-5).
Как предсказал пророк, так произойдёт: все долины поднимутся, а горы и холмы понизятся, крутизны выровняются и горные цепи станут равнинами. По катастрофическим событиям Великой скорби (Лк.21:25, 26), уцелевшие узнают: "близко Царство Божие" (ст.29-31). В эти дни, увидит всякая плоть, что изрекли уста Господа.
Тогда заблуждавшиеся язычники познают начало мудрости, а непокорные евреи научатся послушанию. После такого испытания, страх Божий постоянно будет перед глазами людей, чтобы больше не грешили.
18. Две тысячи триста вечеров утр
Сколько же времени будет продолжаться опустошение Земли? Когда воинство небесное, звёзды и святыня (Дан.8:9-13) отдаются на попрание разросшемуся малому рогу? Пророк Даниэйл услышал такой странный ответ (8:14):
"на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище (т.е. храм) очистится" (в Масоретском тексте, "будет справедливость для святилища").
Но чему пророк так сильно удивился? "я изумлен был видением сим, и не понимал его" (8:27). Почему сказано 2 300 "вечеров утр" (так в оригинале, без союза "и"), а не 1150 дней, что понятнее?
Некоторые авторы, ссылаясь на Исх.29:38, 39, считают: в Дан.8:14 речь идёт об утреннем и вечернем жертвоприношениях в храме, "из расчёта принесения 2-х жертв в день, должно пройти 1150 дней" [Л.26, стр.858; Л.30, стр.373].
Некоторые авторы, ссылаясь на Исх.29:38, 39, считают: в Дан.8:14 речь идёт об утреннем и вечернем жертвоприношениях в храме, "из расчёта принесения 2-х жертв в день, должно пройти 1150 дней" [Л.26, стр.858; Л.30, стр.373].
Отвечая на поставленные вопросы, воспользуемся работой [Л.18, стр.151], в которой утверждается, что выражение "эрев бокер" ("вечер утро") указывает на "неопределенное время суток, смешение тьмы и света, и растерянность".
Действительно, во дни скорби (время полной растерянности людей) произойдет смешение тьмы и света, по причине сильной запыленности атмосферы. Днём станет сумрачно (Ис.60:2), а ночью - светло (Ам.5:8). Поэтому будет трудно отличить день от ночи, как утверждает пророк: "ни день, ни ночь" (Зах.14:7,б, совр. пер. "не будет в этот день ни дня, ни ночи" [Л.8]).
Однако можно считать дни (сутки) по яркой заре, т.е. вечернему (1 150 вечеров) и утреннему (1 150 утр) красному свету. В трепете сердца, приговаривая утром: "о если бы пришёл вечер!", а вечером скажешь: "о если бы наступило утро!" (Втор.28:67). Потому что "в вечернее время явится свет" (Зах.14:7,в).
Такое удивительное природное явление может изумить даже современного человека, тем более пророка, жившего 2 500 лет назад.
Такое удивительное природное явление может изумить даже современного человека, тем более пророка, жившего 2 500 лет назад.
19. Один день, как один год?
Некоторые христиане, ссылаясь на 2Пет.3:8, полагают, что 2 300 вечеров утр означают 2 300 лет, но это неверно. Во-первых, в Библии год нигде не называется словосочетанием "вечер утро".
Во-вторых, даниилово видение "относится к концу времени!" (8:17), "к отдаленным временам" (8:26), "в последние дни гнева" (8:19, Отк.6:17), которые ещё не наступили, а 1844 год давно прошёл и святилище не только не очищено (Дан.8:14), но даже не построено.
Верно, в присутствии Творца вселенной может ускоряться (Исх.34:28) или замедляться (Иис.Н. 10:11-13) ход времени (2Пет.3:8). Однако только "у Господа один день, как тысяча лет", но у людей на Земле один день означает один вечер и одно утро.
Во-вторых, даниилово видение "относится к концу времени!" (8:17), "к отдаленным временам" (8:26), "в последние дни гнева" (8:19, Отк.6:17), которые ещё не наступили, а 1844 год давно прошёл и святилище не только не очищено (Дан.8:14), но даже не построено.
Верно, в присутствии Творца вселенной может ускоряться (Исх.34:28) или замедляться (Иис.Н. 10:11-13) ход времени (2Пет.3:8). Однако только "у Господа один день, как тысяча лет", но у людей на Земле один день означает один вечер и одно утро.
Существует также странное мнение, что Даниил в стихе 8:14 имел в виду не земное святилище, а небесное. Однако такое суждение не имеет никаких библейских оснований. Во всех случаях использования, словом "святилище" пророк, однозначно, называет иерусалимский храм (Дан.5:3, 9:17, 26, 11:31, 45).
Небесный храм не нуждается ни в каком очищении. К нему не применимы земные мерки времени, там нет ни вечеров ни утр (Отк.21:23).
Тем более, что слово "ницдак", использованное Даниэйлом, означает не "очиститься" (по евр. "тахер"), а "быть оправданным". Поэтому в Новой пересмотренной стандартной версии (Библии) написано: "восстановить, приведя в своё законное состояние". "После чего святилище ... вновь займёт надлежащее ему место в жизни народа" [Л.30, стр.370].
Небесный храм не нуждается ни в каком очищении. К нему не применимы земные мерки времени, там нет ни вечеров ни утр (Отк.21:23).
Тем более, что слово "ницдак", использованное Даниэйлом, означает не "очиститься" (по евр. "тахер"), а "быть оправданным". Поэтому в Новой пересмотренной стандартной версии (Библии) написано: "восстановить, приведя в своё законное состояние". "После чего святилище ... вновь займёт надлежащее ему место в жизни народа" [Л.30, стр.370].
Итак справедливость для святилища (т.е. его восстановление) наступит через 2 300 вечеров утр, т.е. через 1 150 суток от времени: попрания воинства небесного и звезд (8:10), землетрясения (8:11, евр. "гушлаг" это не "поругано", а "брошено наземь", "низвергнуто" [Л.18, стр.148]) и опустошительного нечестия (ст. 13), когда всё на земле раздробится нерукотворным камнем (2:35).
Точнее, от момента, когда наступит неопределённое время суток и дни будут считать по вечерним и утренним зорям, когда начнётся строительство иерусалимского храма.
Точнее, от момента, когда наступит неопределённое время суток и дни будут считать по вечерним и утренним зорям, когда начнётся строительство иерусалимского храма.
20. Восстановление справедливости для святилища
В день Господень, по лицу всей планеты пронесётся ураганный ветер [Л.21], "но не в ветре Господь" (3Цар.19:11, в). После большого сильного ветра, землетрясение потрясёт всю землю [Л.20], "но не в землетрясении Господь" (19:11, д).
За глобальным землетрясением, огонь уничтожит всё растущее, ползающее, дышащее; всё, что не зароется в землю [Л.22], "но не в огне Господь" (19:12, б). "После огня веяние тихого ветра" (19:12, в, "тихий нежный звук" [Л.8]), именно, в нём Господь.
Перед веянием тихого ветра должна быть восстановлена справедливость для святилища (Дан.8:14, совр. пер. "святилище будет объявлено чистым" [Л.8]). Справедливость выразится в том, что на месте разрушенного землетрясением машхада «Купол над скалой» через 1 150 дней будет построен иерусалимский храм.
Средства на строительство храма дадут оставшиеся в живых после стихийных бедствий. Это будет "выкуп за душу свою Господу", как во времена исхода (Исх.30:12), чтобы при исчислении уцелевших, язва губительная не поразила их.
Затем, святилище очистится, в том числе, помажется мирром (освятится) святое святых (Дан.9:24), как это было при освящении скинии, первого и второго храмов (Числ.7:1, 3Цар.8:1-10, 63, Ездр.6:16). Однако, в отличие от них, на территории третьего Дома Господня не будет торгующих (!), как предсказывает пророк Захария.
"В эти дни не будет ни одного дельца-хананея (торговца), покупающего и продающего в храме Всемогущего Господа" (Зах.14:21, в, пер. [Л.8]).
На десятый день седьмого месяца (тишрей), наступит День очищения (Йом-Кипур). Священники и весь народ израильский, в покаянии, обратятся к Господу Иеhошуа ха Машиах и прощены будут грехи их, изглажены "в один день" (3:9). Тогда, Дух Святой изольётся на каждого, призывающего имя Господне (Иоил.2:28, Иез.39:29, Ис.44:3).
Пройдёт 3 недели от начала освящения иерусалимского храма и закричит пророк: "Иешуа (Спасение) нисходит на землю" [Л.32, стр. 229].
"И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия" (Ис.59:20, совр. пер. "Тогда придёт на Сион Спаситель, придёт к людям Иакова, которые грешили, но возвратились к Богу" [Л.8]).
Ведь, через порока Захарию, Машиах обещает: "Я буду жить в вашем городе, тогда вы узнаете, что Господь Всемогущий послал Меня" (Зах.2:11, пер. [Л.8]), "и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины (веры)" (8:3, б).
Мессианский псалом 101 также содержит обетование теофании для грядущего последнего поколения (ст.19). "Ибо созиждет Господь Сион, и явится в славе Своей" (с.17), после дней физических мучений и скорби (ст.3-12, 27), когда соберутся нации вместе для служения Господу (ст.23).
Средства на строительство храма дадут оставшиеся в живых после стихийных бедствий. Это будет "выкуп за душу свою Господу", как во времена исхода (Исх.30:12), чтобы при исчислении уцелевших, язва губительная не поразила их.
Затем, святилище очистится, в том числе, помажется мирром (освятится) святое святых (Дан.9:24), как это было при освящении скинии, первого и второго храмов (Числ.7:1, 3Цар.8:1-10, 63, Ездр.6:16). Однако, в отличие от них, на территории третьего Дома Господня не будет торгующих (!), как предсказывает пророк Захария.
"В эти дни не будет ни одного дельца-хананея (торговца), покупающего и продающего в храме Всемогущего Господа" (Зах.14:21, в, пер. [Л.8]).
На десятый день седьмого месяца (тишрей), наступит День очищения (Йом-Кипур). Священники и весь народ израильский, в покаянии, обратятся к Господу Иеhошуа ха Машиах и прощены будут грехи их, изглажены "в один день" (3:9). Тогда, Дух Святой изольётся на каждого, призывающего имя Господне (Иоил.2:28, Иез.39:29, Ис.44:3).
Пройдёт 3 недели от начала освящения иерусалимского храма и закричит пророк: "Иешуа (Спасение) нисходит на землю" [Л.32, стр. 229].
"И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия" (Ис.59:20, совр. пер. "Тогда придёт на Сион Спаситель, придёт к людям Иакова, которые грешили, но возвратились к Богу" [Л.8]).
Ведь, через порока Захарию, Машиах обещает: "Я буду жить в вашем городе, тогда вы узнаете, что Господь Всемогущий послал Меня" (Зах.2:11, пер. [Л.8]), "и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины (веры)" (8:3, б).
Мессианский псалом 101 также содержит обетование теофании для грядущего последнего поколения (ст.19). "Ибо созиждет Господь Сион, и явится в славе Своей" (с.17), после дней физических мучений и скорби (ст.3-12, 27), когда соберутся нации вместе для служения Господу (ст.23).
В Праздник кущей (евр."Хаг ха Суккот" или "Хаг Адонай"), когда евреи ждут пришествия Гостя, весь Бейт Элохим наполнит слава (шехина) Иисуса Христа, в точности, как в видении Иезекииля.
"И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку … и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез.43:4-7).
"И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку … и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез.43:4-7).
21. Праздник кущей
Отныне Праздник кущей, установленный для воспоминания 40 лет странствий в пустыне (Лев.23:42, 43), станут отмечать все народы земли (Зах.14:16-18), живущие в шалашах. Сбудется прпорочество Ошэйа о хананеях с неверными весами.
"А Я, Господь Бог твой ... опять поселю тебя в кущах (совр. пер. "Я заставлю тебя жить в шалашах" [Л.8]), как во дни праздника" (Ос.12:9, здесь "кущи, или шатры,- образ скитальческой жизни евреев в пустыне, то есть образ грядущего наказания" [Л.30, стр.417]).
Уцелевшие сделают крыши шалашей не из ветвей красивых деревьев, они сгорели (Иоил.1:19), но из уродливых остатков строений погибшей цивилизации; жить в кущах будут все люди.
В праздник Господень, внезапно явится Ангел завета, Бог крепкий, Господь всемогущий (Мал.3:1, Ис.9:2-7, Пс.101:17, Лк.21:27). Свет миру, освещающий весь город, восстающий из руин. Как это провидит пророк Исаия.
"Восстань (поднимись), светись, Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла (будет сиять) над тобою.
Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы (совр. пер. "Земля ещё покрыта тьмою, во мраке народы" [Л.8]); а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится (взойдёт) над тобою.
И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобой сиянию" (Ис.60:1-3).
Отец утвердит завет мира, сделав Мессию Йеhoшуа светом народов (Ис.49:6,8, Ин.8:12, Лев.25:10). Господь напишет завет не на каменных скрижалях, а на сердцах человеческих: "вложу законы Мои в мысли (разум) их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр.8:8-12; Ис.59:21).
Все будут знать Пастыря своего, любой сможет встретиться со славой Его, каждый станет исполнять уставы Царя (Ис.32:1). Ибо "царство мира соделалось (стало) Царством Господа нашего и Христа Его, и (Он) будет царствовать во веки веков" (Отк.11:15, в; Ин.10:16, Иез.37:24-28);
Это величайшее событие произойдёт:
1) через 3,5 года, после начала дня Господня (великой скорби), что по древнееврейскому календарю соответствует: 42 месяцам или выражению "времени, времён и пол-времени" (Отк.12:6,14, 13:5, Дан.12:7);
2) через 1290 дней от момента прекращения церемоний поклонения Богу, бегства жителей и запустения городов (Дан.12:11), которое наступит за 2 недели до начала великой скорби.
22. Благословения Господни
После семидневного Праздника кущей с ежедневными возлияниями воды, а также молитвами о дожде в последний день [Л.12, стр.254], Бог всякого утешения начнёт благословлять оставшиеся народы, призывающие имя Его.
Через 1335 дней от наступления мерзости запустения (Дан.12:11, 12) или через 45 дней после утверждения завета (9:27, а), небывалая засуха (Отк.16:8, 9, Иез.22:24, Иоил.1:12) окончится. Начнутся долгожданные дожди, как прежде.
"И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде" (Иоил.2:23-27).
"Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее (сухую землю)" (Ис.44:3, а, 30:23).
Через пророка Иезекииля, Милосердный Бог даёт такие обетования Своих благословений.
"И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах.
Дарую им и окрестностям (иерусалимского) холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в своё время; это будут дожди благословения.
И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения (урожаи) свои" (Иез.34:25-31).
Захария уточняет, к кому относятся указанные благословения: "и всё это Я отдам во владение оставшемуся народу сему" (Зах.8:12, совр. пер. "всё это Я дам в наследство уцелевшим" [Л.8]).
Последовательность событий, приведенная в § 14-17, ясно видна из пророчеств Даниила. Так, в последнее время (12:4, 9), царства разрушатся не человеком, а камнем, оторвавшимся от мировой горы (2:34), который наполнит всю землю (2:35). Он же зверь, пожирающий, сокрушающий и попирающий её (7:7), и малый рог, сбросивший на землю часть небесного воинства и звёзд (8:10).
Наступит тяжкое время, "какого не бывало с тех пор, как существуют люди" (12:1, б). Затем, придёт Сын Человеческий (7:13), Которому будут служить все народы (7:14), наступит Его царство на земле (2:44, 45).
На каком же событии остановятся стрелки Божьих часов? с какого момента начнётся отсчёт нового времени нового царства?
23. Окончание последней седьмины
Согласно пророчества Даниэйла (Дан.9:24), семидесятое семилетие оканчивается прощением грехов Йисраэля: 1) покрытием (прекращением) преступлений народа; 2) сокрытием (уничтожением) греха; 3) покрытием беззаконий мятежного дома (искуплением вины).
Также изменится его положение путём: 4) оправдания вечного, т.е. установления добродетели, праведности и справедливости навеки; 5) подтверждения библейских видений (пророчеств); 6) помазания Святого Святых, т.е. освящения сокровенного помещения вновь построенного храма.
Последняя седьмина не окончилась в 73 году н.э., как считает автор работы [Л.27, стр.19], потому что с 66 по 73 годы никакой завет, предсказанный пророком, не был утверждён (Дан.9:27). Кроме того, Бейт а-Микдаш, разрушенный в 70-м году от Р.Х., до сих пор не построен и не освящён.
Следовательно, ещё не наступило последнее семилетие из предсказанных 490 годах, о которых читаем (с уточнениями из современных переводов).
"Семьдесят седьмин (семьдесят раз по семь лет) определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто (положен конец) было преступление, запечатаны (прекращены) были грехи и заглажены беззакония (искуплена вина),
и чтобы приведена (установлена) была правда (праведность) вечная и запечатаны (исполнены) были видение и пророк (чтобы подтвердить видения и пророчества), и помазан был Святый святых (Святое Святых, Самое Святое)" (Дан.9:24, в Масоретском тексте, «святая святых»).
В этом стихе пророк говорит, очевидно, о "Дне искупления" или "Дне очищения" (Лев.16:29-34, евр. "Йом-Кипур"), называемый также "Судным днём". О десяти днях «трепета и раскаяния» [Л.28] от Рош-Га Шана (начало нового года по гражданскому календарю) до Йом-Кипура.
В это время, у еврея есть последняя возможность смирить душу перед Яхве, раскаяться в грехах и изменить свою судьбу, которая в Йом-Кипур "запечатывается" в Книге жизни [Л.12, стр.1146]. Йисраэль же, кровью жертвы, освобождается от грехов [Л.29, стр.654], но только на 12 месяцев [Л.30, стр.377].
Следовательно, ещё не наступило последнее семилетие из предсказанных 490 годах, о которых читаем (с уточнениями из современных переводов).
"Семьдесят седьмин (семьдесят раз по семь лет) определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто (положен конец) было преступление, запечатаны (прекращены) были грехи и заглажены беззакония (искуплена вина),
и чтобы приведена (установлена) была правда (праведность) вечная и запечатаны (исполнены) были видение и пророк (чтобы подтвердить видения и пророчества), и помазан был Святый святых (Святое Святых, Самое Святое)" (Дан.9:24, в Масоретском тексте, «святая святых»).
В этом стихе пророк говорит, очевидно, о "Дне искупления" или "Дне очищения" (Лев.16:29-34, евр. "Йом-Кипур"), называемый также "Судным днём". О десяти днях «трепета и раскаяния» [Л.28] от Рош-Га Шана (начало нового года по гражданскому календарю) до Йом-Кипура.
В это время, у еврея есть последняя возможность смирить душу перед Яхве, раскаяться в грехах и изменить свою судьбу, которая в Йом-Кипур "запечатывается" в Книге жизни [Л.12, стр.1146]. Йисраэль же, кровью жертвы, освобождается от грехов [Л.29, стр.654], но только на 12 месяцев [Л.30, стр.377].
В первый, после великой скорби и восстановления храма, День очищения произойдёт покаяние народа израильского, прощение беззакония и очищение от грехов, совершённых против Бога (Зах.13:1). Каждый станет восклицать: "благословен Грядый во имя Господне" (Мт.23:39).
Тогда, через 5 дней после Йом-Кипура, на Праздник кущей "придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел (Посланец) завета, Которого вы желаете" (Мал.3:1,в), т.е. Спаситель наш, Ангел завета народа Его.
Господь Иисус Христос вернётся в дом Свой через 2 000 лет после того, как оставил его на два дня; возвратится для установления Своего 1 000-летнего царства, чтобы люди третий день жили "пред лицем Его" (Ос.6:2).
Господь Иисус Христос вернётся в дом Свой через 2 000 лет после того, как оставил его на два дня; возвратится для установления Своего 1 000-летнего царства, чтобы люди третий день жили "пред лицем Его" (Ос.6:2).
24. Новый завет
Иисус Христос заключит с народом завета новый союз, тот который они ранее отвергли (Лк.13:34, 22:20, Ин.5:40), как предсказано.
"Вот наступают дни (приходит время), говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет …
И уже не будут учить друг друга (соседей), брат – брата (родственников) и говорить: «познайте Господа», ибо все (люди) сами будут знать Меня" (Иер.31:31-34; Иез.37:26, Ис.61:8).
Как обещал Сущий через пророка Иезекииля и апостола Павла, говоря о суде и очищении: "буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета" (Иез.20:33-37; 34:23-25),
"И сей завет им от Меня (совр. пер. "Я вступлю в союз с ними"), когда сниму с них грехи их" (Рим.11:27).
Господь Иисус Христос вступит в Новый союз, уникальный характер которого предсказал пророк Иеремия.
"В будущем (Синод. пер. "после тех дней") Я заключу с людьми Израиля другой завет,- говорит Господь,- Я вложу Своё учение в их головы ("внутренность их") и запишу его в их сердцах. Я буду их Богом, и они - Моим народом" (Иер.31:33, совр. пер. [Л.8]).
Совершит такое чудо, согласно пророчества Иезекииля, Дух Божий.
"Вложу (вселю) внутрь вас дух Мой и сделаю то (изменю вас так), что вы будете (научитесь) ходить в заповедях Моих и уставы (повеления) Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез.36:27; 11:19, 20).
В истории современного Израиля, подписанием завета окончится последнее семилетие Даниила. Оттого предсказано: "утвердит (укрепит или заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина" (Дан.9:27,а, в нек. переводах "Он утвердит").
Иными словами, этот трагический период времени Божьего суда приведёт к заключению Нового Завета с покаявшимся израильским народом. Следовательно, в Дан.9:27 речь идёт о союзе Бога с людьми (Иез.37:26), а не о государственном договоре (см. § 13).
Итак последняя седьмина оканчивается пришествием Помазанника и утверждением завета соли с Израилем. Но когда же начинаются дни Великой скорби? каков последний признак конца? Умножилось ли ведение (знание) от дней пророка Даниила? или дата наступления дня Господа, по-прежнему, неизвестна? ибо "запечатаны (засекречены) слова сии до последнего времени" (Дан.12:4, 9).
"И сей завет им от Меня (совр. пер. "Я вступлю в союз с ними"), когда сниму с них грехи их" (Рим.11:27).
Господь Иисус Христос вступит в Новый союз, уникальный характер которого предсказал пророк Иеремия.
"В будущем (Синод. пер. "после тех дней") Я заключу с людьми Израиля другой завет,- говорит Господь,- Я вложу Своё учение в их головы ("внутренность их") и запишу его в их сердцах. Я буду их Богом, и они - Моим народом" (Иер.31:33, совр. пер. [Л.8]).
Совершит такое чудо, согласно пророчества Иезекииля, Дух Божий.
"Вложу (вселю) внутрь вас дух Мой и сделаю то (изменю вас так), что вы будете (научитесь) ходить в заповедях Моих и уставы (повеления) Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез.36:27; 11:19, 20).
В истории современного Израиля, подписанием завета окончится последнее семилетие Даниила. Оттого предсказано: "утвердит (укрепит или заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина" (Дан.9:27,а, в нек. переводах "Он утвердит").
Иными словами, этот трагический период времени Божьего суда приведёт к заключению Нового Завета с покаявшимся израильским народом. Следовательно, в Дан.9:27 речь идёт о союзе Бога с людьми (Иез.37:26), а не о государственном договоре (см. § 13).
Итак последняя седьмина оканчивается пришествием Помазанника и утверждением завета соли с Израилем. Но когда же начинаются дни Великой скорби? каков последний признак конца? Умножилось ли ведение (знание) от дней пророка Даниила? или дата наступления дня Господа, по-прежнему, неизвестна? ибо "запечатаны (засекречены) слова сии до последнего времени" (Дан.12:4, 9).
25. Последний признак кончины века
Размышляя над этими вопросами, учтём, что уже сбылись почти все признаки кончины века, в том числе, объединение рассеянного еврейского народа. И проповедью по всему миру Евангелия наступающего Царства на земле сбывается главный признак.
Однако в Библии предсказано ещё одно событие, без которого этот день не придёт. Потому что вмешательству Бога в человеческую историю, как правило, предшествует какое-либо знамение (например, Исх.4:1-30, Иез.гл.4, Мт.2:2, 7-11, Ис.19:19-25), в частности, на небе и на земле (Иоил.2:30, Дан.6:27).
Отыщем и мы знамение наступления дня Господа. Для чего откроем Книгу пророка Иоиля, найдём стих 2:31, прочтём следующее пророчество.
"Солнце превратится (обратится) во тьму и луна - в кровь, прежде (до наступления) нежели наступит день Господень, великий и страшный".
В этом вернейшем пророческом слове (2Пет.1:19) речь идёт, несомненно, о затмениях [Л.26, 30], так как Бог создал "светила на тверди небесной", в частности, для знамений (Быт.1:14, совр. пер. "для особых знамений"). Так считает и автор работы [Л.27, стр.43], комментируя этот стих: "Под знамениями (Др.-евр. "отот" - знаки) подразумеваются солнечные и лунные затмения, другие необычные небесные явления ..."
Поэтому, при кончине лукавого рода сего, Творец вселенной даст знамения с неба: солнечное (в новолуние, рис.3, а) и лунное (в полнолуние, рис.3, б) затмения, которые увидит Израиль.
Солнечное − в полдень среди белого дня ("Солнце превратится во тьму"), лунное − ночью, через 14 дней после первого ("и луна - в кровь").
Странно, если пророк говорит о затмениях, почему он утверждает, что луна станет красной, а не чёрной, как солнце? Нет, Иоиль не ошибся. При различных затмениях и их стадиях, Луна действительно нередко выглядит не чёрной, а кроваво-красной (рис.3, б).
Потому что прежде, чем достигнуть Луны, солнечный свет проходит через атмосферу Земли по касательной к её поверхности (подобно случаям восхода или заката солнца). В результате чего рассеиваются, в основном, красно-оранжевые лучи солнечного спектра, затем, отражающиеся от лунной поверхности и попадающие к наблюдателю.
Потом, пророк видит, как после затмений наступят дни скорби − Господь покажет "знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма" (Иоил.2:30). Эти знамения будут сопровождаться потрясением земли и содроганием неба, потускнеют солнце, луна, звёзды (ст.10). По окончании великоскорбных дней, Дух Божий изольётся на уцелевший народ израильский, который начнёт пророчествовать (ст.28, 29).
Некоторые верующие считают, что пророчество Йоэйла уже сбылось, ссылаясь на речь Петра в день Пятидесятницы (Деян.2:16-21). Однако такое мнение верно лишь в части, касающейся исполнения апостолов-галилеян Духом Святым (ст.1-8).
Иоиль же предсказал Израилю: Дух изольётся "на всякую плоть" (Иоил.2:28), а также перечислил знамения на небосводе и на земле (ст. 30, 31), которые не произошли во времена апостолов. Следовательно, полностью и окончательно пророчеству Йоэйла (ст.27-32) предстоит ещё осуществится.
Солнечное − в полдень среди белого дня ("Солнце превратится во тьму"), лунное − ночью, через 14 дней после первого ("и луна - в кровь").
Странно, если пророк говорит о затмениях, почему он утверждает, что луна станет красной, а не чёрной, как солнце? Нет, Иоиль не ошибся. При различных затмениях и их стадиях, Луна действительно нередко выглядит не чёрной, а кроваво-красной (рис.3, б).
Потому что прежде, чем достигнуть Луны, солнечный свет проходит через атмосферу Земли по касательной к её поверхности (подобно случаям восхода или заката солнца). В результате чего рассеиваются, в основном, красно-оранжевые лучи солнечного спектра, затем, отражающиеся от лунной поверхности и попадающие к наблюдателю.
Потом, пророк видит, как после затмений наступят дни скорби − Господь покажет "знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма" (Иоил.2:30). Эти знамения будут сопровождаться потрясением земли и содроганием неба, потускнеют солнце, луна, звёзды (ст.10). По окончании великоскорбных дней, Дух Божий изольётся на уцелевший народ израильский, который начнёт пророчествовать (ст.28, 29).
Некоторые верующие считают, что пророчество Йоэйла уже сбылось, ссылаясь на речь Петра в день Пятидесятницы (Деян.2:16-21). Однако такое мнение верно лишь в части, касающейся исполнения апостолов-галилеян Духом Святым (ст.1-8).
Иоиль же предсказал Израилю: Дух изольётся "на всякую плоть" (Иоил.2:28), а также перечислил знамения на небосводе и на земле (ст. 30, 31), которые не произошли во времена апостолов. Следовательно, полностью и окончательно пророчеству Йоэйла (ст.27-32) предстоит ещё осуществится.
26. Затмения светил в Ветхом Завете
Древние люди считали затмения светил самими зловещими и убедительными предвестниками смертельной опасности [Л.26, стр.883], "знаком гнева богов" [Л.30, стр.472]. Они воспринимали их с ужасом [Л.31, стр.1190].
Поэтому пророк Йоэйл называет день Господень великим и страшным (Иоил.2:1, 31, см. также Ам.5:18-20, Соф.1:15, Иер.30:7). В этот день, алчущим поглотить бедных и погубить нищих Судья всей земли обещает.
"И будет в тот день, говорит (объявляет) Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня" (Ам.8:9, совр. пер. "среди дня на землю опустится мрак").
Потом, начнётся великое землетрясение: поколеблется земля, она начнёт подниматься и опускаться, словно речная волна (ст.8); праздники превратятся в скорбь, а все песни - в плач (ст.10). Как в праздник новомесячья, когда произойдёт закат солнца в полдень и новый месяц уничтожит людей, изменивших Богу (Ос.5:7).
Подобные обещания Господь даёт лжепророкам, прозорливцам и гадателям: "ночь будет вам вместо видения, и тьма − вместо предвещаний (совр. пер. "Вот почему вы во тьме, и нет у вас видений");
зайдёт солнце над пророками и потемнеет день над ними" (Мих.3:5-7). После чего Сион (т.е. территория Иерусалима) покроется трещинами, как распаханное поле бороздами "и Иерусалим сделается грудою развалин" (с.12,б).
В книге "Успение Моисея" (10:5) предсказывается наступление времени, когда "Рога (т.е. лучи) солнца будут сломаны и оно будет обращено во тьму. И луна не будет давать света и будет обращена в кровь" [Л.32].
Считается, что в стихе "Солнце и луна померкнут и звёзды потеряют блеск свой" (Иоил.3:15) говорится о затмении небесных светил (см., например, [Л.26, стр.884, Л.30, стр.431]).
Однако такое мнение ошибочно, так как при затмении солнца и луны звёзды не теряют блеск свой, а усиливают его (особенно, при солнечном затмении с большой фазой). Также никакого отношения к затмениям светил не имеют стихи: Зах.14:6, Отк.8:12.
27. Затмения светил в Новом Завете
В новозаветное время этот последний признак кончины века (солнечное и лунное затмения) также не оставлен без внимания. Например, евангелист Лука передаёт такие слова Иисуса Христа (Лк.21:25):
● "И будут знамения в солнце и луне и звёздах", предсказанные пророком Йоэйлом [Л.26];
● "а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)". В современных переводах, «народы будут в страхе и отчаянии от рёва морских волн», очевидно, из-за повсеместных больших землетрясений, ужасных явлений и великих знамений с неба (Лк.21:11).
Это же высказывание Иисуса о скорби (беде) и астрономических явлениях (затмениях светил) содержится в параллельных стихах других Евангелий.
"Но в те дни, после скорби той ("после того, как случится беда", пер. [Л.8]), солнце померкнет, и луна не даст света своего" (Мк.13:24, Мт.24:29, а).
Затем, небесные тела потеряют устойчивость (в Мк.13:25 - поколеблются), начнут падать метеоры ("звёзды" ст.25). И возникнет радиант метеорного потока (космическое знамение): "звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; Тогда явится знамение (знак) …" (Мт.24:29,30, [Л.19]).
Следовательно, между затмениями светил и наступлением дня Господа (Иоил.2:31) не будет какого-либо значительного промежутка времени.
Именно, эти затмения солнца и луны [Л.17, стр.547] показывает Господь Иоанну, при снятии шестой печати: "солнце стало мрачно как власяница (буквально, «стало чёрным, как мешковина из козьего волоса»), и луна сделалась (стала) как кровь" (Отк.6:12, б; Мк.13:24, Иоил.2:31).
Кроме затмений, пророк видел великое землетрясение (Отк.6:12, а). Но, в отличие от Михея, Луки, Марка и Матфея, тайновидец излагает эти, близкие по времени, события одного видения в обратном хронологическом порядке (как пророки Иоиль и Амос).
Подытоживая рассуждения, можно сделать вывод: тот День близок, пришествие Иисуса Христа стремительно приближается, ибо оканчивается лето Господне благоприятное и наступает день мщения (Ис.61:2, Мт.24:21).
29. Жестокая скорбь
Для беспечных придёт ужас, ведь им назначена иная жатва, так как "в день собрания (сбора винограда) не куча жатвы будет, но скорбь жестокая" (Ис.17:11,в). Потому что воссядет Создатель всего сущего судить все народы.
Такой эсхатологический суд провидит пророк Иоиль.
"Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела … Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!″ (Иоил.3:12-14; Отк.14:14-16, Ос.6:11).
Когда закончится цветение плодовых растений, Всемогущий срежет у них ветви и отсечёт побеги, как написано.
"Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветёт, и грозд начнёт созревать (совр. пер. "виноград завязывает почки"),
Он отрежет ножем ветви и отнимет (посечёт), и отрубит отрасли (лозы)" (Ис.18:5). Элохим сорвёт ветви деревьев страшной силой и "посечёт чащу леса железом" (10:33, 34).
Пророк Ошэйа удивительно точно описывает атмосферные явления в день Господа, сравнивая пришествие Его с утренней зарёй, поздним дождём, восточным ветром (Ос.6:3, 13:15).
Амос сообщает о видении Божьей саранчи, съевшей позднюю (весеннюю) траву второго покоса (Ам.7:1, 2), а Йешайа сравнивает людей с травой, которые погибают от дуновения Господа (Ис.40:6, 7).
Эти пророческие видения становятся понятными, если учесть следующее:
● в Палестине поздние (весенние) дожди прекращаются в конце марта или в начале апреля [Л.26, стр.744, Л. 13, стр.246, Л.33, стр.12];
● восточный жаркий ветер начинает дуть, как правило, с апреля [Л.13, стр.169];
● поздняя трава произрастает во время весенних поздних дождей, засыхая от восточного ветра, буквально, за один день [Л.13, стр.978].
Каждый житель земли запишет имя этого дня.
30. Иисус Христос о последних днях
Не только Ветхий, но и Новый Завет указывает (правда, косвенно) на весенний месяц авив, как последний месяц рода сего.
Во-первых, Иисус, говоря о кончине века, уподобляет её жатве (Мт.13:24-30, 38-42, Мк.4:26-29, сбор урожая начинался в апреле [Л.18, стр.442, Л.12, стр.120]).
Период жатвы 49 дней (7 недель), в Израиле, назывался "днями счёта омера" (объём зерна в 3,9 литра из первого снопа): от "Решит кцирхэм" ("первая жатва") во второй день Пэсах до "Шавуот" ("недели", 6-го сивана).
Во время эсхатологической семинедельной необычной ( жатвы явится Жнец.
"И взглянул я, и вот светлое (белое) облако, и на облаке сидит (некто) подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотый венец, и в руке его острый серп" (Отк. 14:14-16),
"Лопата (совр. пер. "которой Он провеивает зерно от мякины") Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу в житницу (закрома) Свою, а солому (мякину) сожжёт огнём неугасимым" (Лк.3:17).
Действительно, в одном из откровений Иоанн видит, как сгорела зелёная трава из-за падения кадильницы, наполненной огнём, с неба (Отк.8:7). И Пётр утверждает: "стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10, г).
Во-вторых, сообщая ученикам о признаках кончины века, в качестве знамения Учитель даёт смоковницу (инжир), пускающую листья (Мт.24:32, совр. пер. "появляются почки").
В Палестине, смоковница пускает листья в начале апреля, а первые небольшие зелёные плоды (почки) появляются ещё в конце марта [Л.13, 33]. Эти ранние незрелые смоквы можно употреблять в пищу (Мк.11:13), но они быстро опадают.
Очевидно, поэтому падение на землю звёзд (метеорных тел) Иоанн сравнивает с опаданием апрельских незрелых смокв со смоковницы. Он видит: "звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая (раскачиваемая) сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Отк.6:13).
В-третьих, день и час Своего пришествия Иисус уподобляет дням Ноя.
"О дне же том и часе (совр. пер. "когда это случится") никто не знает, ни Ангелы небесные (ни Сын), а только Отец Мой один; Но как было во дни Ноя, так будет и в (день) пришествие Сына Человеческого" (Мт.24:36, 37).
Ноев потоп наступил во второй месяц года, что соответствует современным апрелю-маю, в семнадцатый день (Быт.7:11).
Итак, если время Великой скорби для мира наступит в апреле, то в какой день? Очевидно, это произойдёт на Пасху, по окончании которой появлялся серп на жатве (Втор.16:9).
Семь дней последней Пасхи рода сего это и есть начало той эсхатологической жатвы (кончины века), о которой говорил Иисус Христос (Мт.13:38-43).
Потому что еврейский год, по священному календарю, начинался в новолуние, ближайшее к весеннему равноденствию ([Л.26, стр.84]), а "Хаг ха Пэсах" (рис.4), вечером с 14 на 15 нисана (Лев.23:5), всегда совпадал с первым полнолунием в новом году [Л.27, стр. 702].
Понятно, если в день Господень урожай ячменя погибнет в поле (Иоил.1:11) на Пасху, то "время жатвы не настанет" (Ис.32:10): ни ячменя (после Пэсах, в конце нисана), ни пшеницы (месяц ияр), ни винограда (элул).
Существует ли библейское подтверждение мнения о совпадении Пэсах и дня Яхве? Существует. Например, Цефанйа описывает принесение в жертву всего живого в день Господень (Соф.1:2-6). Затем, он призывает.
"Умолкни пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень. Уже приготовил Господь жертвенное заклание (жертву), назначил, кого позвать (к трапезе)" (ст.7).
В этом стихе речь идёт о Пэсах (Исх.12:3-8, 27), когда жертвенное заклание (пасхального агнца) готовили (забивали) в храме после полудня (в 3-и смены), между склонением солнца к западу и его полным захождением, наступлением темноты (Втор.16:6, [Л.27, стр. 352]).
Ели испеченную на огне пасху ночью (Ис.30:29, Исх.12:8), приглашая к трапезе соседей (ст.4), съедая её до полуночи, согласно Галахе, чтобы случайно не нарушить запрет Торы (съесть до наступления утренней зари). На следующий день, кости агнца сжигались. Нельзя было есть пасху в состоянии ритуальной нечистоты.
В день "жертвы (в Масоре, "резни") Господней" (Соф.1:8), пасхальной ночью, Всемогущий осветит Иерусалим таким светильником (радиантом), который превратит тёмную ночь в ясное утро. Он Сам обнаружит закваску греха и уничтожит её (ст. 12-18).
Наказание начнётся, по-видимому, в полночь, как во времена исхода евреев из Египта (Исх.12:29). Согласно традиционного мнения раввинов, Мессия должен прийти в полночь [Л.35, стр. 104]. На это время также указывает (иносказательно) Иисус Христос (Мт. 25:6).
33. Кто же может спастись?
Итак день Господа близок! Когда произойдёт солнечное затмение, а затем наступит Пасха и лунное затмение, упадут с неба звёзды (метеоры) и поколеблются силы (тела) небесные (Мк.13:24, 25), тогда приблизится избавление наше (Лк.21:25-28).
Ведь Пасха ( от глагола "пасах" - "перескакивать", "проходить мимо") является великим праздником освобождения ("Зман Херутейну"). Одним из трёх паломнических праздников (Пэсах, Шавуот - недели, Суккот - шалаши), установленным Богом (Исх.23:14, 17).
Днём радости и торжества, глубоко символичным не только для израильского народа, прохождением мимо еврейских домов губителя, умертвившего первенцев в Египте, но и для христиан (воскресением закланного Агнца).
В ветхозаветные времена, Яхве Элохим пощадил дома, помазанные кровью агнца (Исх.12:21-23). Также, в день Свой, Господь спасёт от гнева ВСЕХ: кто помазан (Отк.1:5, 2Кор.1:21,22), кто искуплен (Отк.5:9, 1Пет.1:18, 19), кто оправдан (Рим. 3:24-26, 5:9) кровью Христа.
Бог Отец указал народу завета, как следует есть пасхального агнца.
"Ешьте же его (мясо) так: пусть будут чресла ваши препоясаны (совр. пер. "вы должны быть полностью одеты, как будто собрались в дорогу" [Л.8]), обувь ваша на ногах ваших и (дорожные) посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию (второпях); это Пасха Господня" (Исх.12:11).
К этому же призывает нас Сын Его.
"Да будут чресла ваши препоясаны (совр. пер. "будьте готовы ко всему: пусть одежда будет на вас") и светильники (зажжены) горящи …" (Лк.12:35,36). Иными словами, как во времена исхода, пасху следует есть стоя, второпях, собравшись в дорогу.
Потому что Господь обещает: "Се, иду (нагряну) как тать (вор): блажен (счастлив) бодрствующий и хранящий (держит под рукой) одежду свою, чтобы не ходить (не пришлось выбежать) ему нагим и чтобы (люди) не увидели срамоты его" (Отк.16:15; Мт.24:44).
Через пророка Иоиля, Творец вселенной обращается к нам, живущим в последние дни, с такими словами.
"Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (совр.пер. "вы грешили, а теперь плачьте, плачьте и поститесь!" [Л.8]).
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (возвратитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ (добр) и милосерд (милостив), долготерпелив и многомилостив (щедр в любви) и сожалеет о бедствии.
Кто знает, не сжалится ли Он ..." (Иоил.2:12-14, совр. пер. "Он может изменить Своё решение и может отвести наказание. Он может сжалиться и дать вам благословение ..." [Л.8]; Иер.26:3).
Всемогущий может отменить наказание, Благословенный отведёт бедствие, которое надвигается на жителей Земли, если "они послушают и обратятся каждый от злого пути своего" (Иер.26:3).
Друг, возможно, Вы живёте без Бога, руководствуясь гордостью житейской и желаниями лукавого мира сего, исполняя его злую волю. Однако наступает время и наступило уже, вернуться с покаянием к Создателю своему и жить под руководством Духа Его, спасаясь верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Чтобы не упустить лето Господне благоприятное ... при наступлении жатвы.
"Впрочем близок всему конец (совр. пер. "Приближается время, когда наступает конец всему" [Л.8]). Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7).
28. Мартовское затмение Солнца
Подытоживая рассуждения, можно сделать вывод: тот День близок, пришествие Иисуса Христа стремительно приближается, ибо оканчивается лето Господне благоприятное и наступает день мщения (Ис.61:2, Мт.24:21).
Вероятнее всего, это случится в первой половине ХХI века. Возможно, в 2034 году, если предположить, что вышеуказанные пророчества относятся к солнечному затмению 20 марта и лунному затмению 3 апреля, которые можно будет наблюдать с территории Израиля.
Есть ли библейские основания для такого допущения? Да, например, пророчество Исаии, которое содержится в эсхатологической 32 главе. Вот, оно.
"Ещё несколько дней сверх года, и ужаснётесь, беспечные; ибо не будет обирания (урожая) винограда, и время жатвы не настанет" (Ис.32:10), а шумный город Йерушалаим оставят жители (ст. 14). Пока не изольётся на народ Дух свыше (ст. 15), не наступит мессианское царство (ст. 15-20).
Пророк Осия также имел в виду, очевидно, первый месяц года, предупреждая изменников о грядущем наказании: "новый месяц поест их с их имуществом (земельными наделами)" (Ос.5:7, б).
У евреев первым месяцем года, по священному календарю, являлся авив (ходеш га-авив), т.е. месяц колоса или колосьев (Исх.12:2, 23:15; современный эквивалент – март-апрель), так как в это время колосится ячмень. Он же, по-аккадски, месяц нисан, после вавилонского плена [Л.13, стр.442, Л.26, стр.84].
В четырнадцатый день первого месяца, вечером, начиналась Пасха (Исх.12:1-8, Лев.23:5). В пятнадцатый - праздник опресноков (23:6), на второй день которого приносили в жертву Богу первый ячменный сноп нового урожая (ст.10, 11). Уборка же ячменя начиналась после Пэсах, в конце авива (т.е. во второй половине апреля [Л.26, стр.308], а пшеницы - во втором месяце зиф (ияр).
Поэтому в Ис.32:10 и Ос.5:7 речь идёт о днях нового года (по священному календарю). В этом эсхатологическом пророческом году жатва не настанет, так как ячмень и пшеница погибнут раньше, вместе с полями. Оттого Йоэйл призывает.
"Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле" (Иоил.1:11, "погиб урожай на полях" [Л.8]). Ибо заберёт Бог назад: хлеб Свой в пору его спелости, вино в его сроки, а также шерсть и лён (Ос.2:9).
Есть ли библейские основания для такого допущения? Да, например, пророчество Исаии, которое содержится в эсхатологической 32 главе. Вот, оно.
"Ещё несколько дней сверх года, и ужаснётесь, беспечные; ибо не будет обирания (урожая) винограда, и время жатвы не настанет" (Ис.32:10), а шумный город Йерушалаим оставят жители (ст. 14). Пока не изольётся на народ Дух свыше (ст. 15), не наступит мессианское царство (ст. 15-20).
Пророк Осия также имел в виду, очевидно, первый месяц года, предупреждая изменников о грядущем наказании: "новый месяц поест их с их имуществом (земельными наделами)" (Ос.5:7, б).
У евреев первым месяцем года, по священному календарю, являлся авив (ходеш га-авив), т.е. месяц колоса или колосьев (Исх.12:2, 23:15; современный эквивалент – март-апрель), так как в это время колосится ячмень. Он же, по-аккадски, месяц нисан, после вавилонского плена [Л.13, стр.442, Л.26, стр.84].
В четырнадцатый день первого месяца, вечером, начиналась Пасха (Исх.12:1-8, Лев.23:5). В пятнадцатый - праздник опресноков (23:6), на второй день которого приносили в жертву Богу первый ячменный сноп нового урожая (ст.10, 11). Уборка же ячменя начиналась после Пэсах, в конце авива (т.е. во второй половине апреля [Л.26, стр.308], а пшеницы - во втором месяце зиф (ияр).
Поэтому в Ис.32:10 и Ос.5:7 речь идёт о днях нового года (по священному календарю). В этом эсхатологическом пророческом году жатва не настанет, так как ячмень и пшеница погибнут раньше, вместе с полями. Оттого Йоэйл призывает.
"Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле" (Иоил.1:11, "погиб урожай на полях" [Л.8]). Ибо заберёт Бог назад: хлеб Свой в пору его спелости, вино в его сроки, а также шерсть и лён (Ос.2:9).
29. Жестокая скорбь
Для беспечных придёт ужас, ведь им назначена иная жатва, так как "в день собрания (сбора винограда) не куча жатвы будет, но скорбь жестокая" (Ис.17:11,в). Потому что воссядет Создатель всего сущего судить все народы.
Такой эсхатологический суд провидит пророк Иоиль.
"Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела … Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!″ (Иоил.3:12-14; Отк.14:14-16, Ос.6:11).
Когда закончится цветение плодовых растений, Всемогущий срежет у них ветви и отсечёт побеги, как написано.
"Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветёт, и грозд начнёт созревать (совр. пер. "виноград завязывает почки"),
Он отрежет ножем ветви и отнимет (посечёт), и отрубит отрасли (лозы)" (Ис.18:5). Элохим сорвёт ветви деревьев страшной силой и "посечёт чащу леса железом" (10:33, 34).
Пророк Ошэйа удивительно точно описывает атмосферные явления в день Господа, сравнивая пришествие Его с утренней зарёй, поздним дождём, восточным ветром (Ос.6:3, 13:15).
Амос сообщает о видении Божьей саранчи, съевшей позднюю (весеннюю) траву второго покоса (Ам.7:1, 2), а Йешайа сравнивает людей с травой, которые погибают от дуновения Господа (Ис.40:6, 7).
Эти пророческие видения становятся понятными, если учесть следующее:
● в Палестине поздние (весенние) дожди прекращаются в конце марта или в начале апреля [Л.26, стр.744, Л. 13, стр.246, Л.33, стр.12];
● восточный жаркий ветер начинает дуть, как правило, с апреля [Л.13, стр.169];
● поздняя трава произрастает во время весенних поздних дождей, засыхая от восточного ветра, буквально, за один день [Л.13, стр.978].
Каждый житель земли запишет имя этого дня.
30. Иисус Христос о последних днях
Не только Ветхий, но и Новый Завет указывает (правда, косвенно) на весенний месяц авив, как последний месяц рода сего.
Во-первых, Иисус, говоря о кончине века, уподобляет её жатве (Мт.13:24-30, 38-42, Мк.4:26-29, сбор урожая начинался в апреле [Л.18, стр.442, Л.12, стр.120]).
Период жатвы 49 дней (7 недель), в Израиле, назывался "днями счёта омера" (объём зерна в 3,9 литра из первого снопа): от "Решит кцирхэм" ("первая жатва") во второй день Пэсах до "Шавуот" ("недели", 6-го сивана).
Во время эсхатологической семинедельной необычной ( жатвы явится Жнец.
"И взглянул я, и вот светлое (белое) облако, и на облаке сидит (некто) подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотый венец, и в руке его острый серп" (Отк. 14:14-16),
"Лопата (совр. пер. "которой Он провеивает зерно от мякины") Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу в житницу (закрома) Свою, а солому (мякину) сожжёт огнём неугасимым" (Лк.3:17).
Действительно, в одном из откровений Иоанн видит, как сгорела зелёная трава из-за падения кадильницы, наполненной огнём, с неба (Отк.8:7). И Пётр утверждает: "стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10, г).
Во-вторых, сообщая ученикам о признаках кончины века, в качестве знамения Учитель даёт смоковницу (инжир), пускающую листья (Мт.24:32, совр. пер. "появляются почки").
В Палестине, смоковница пускает листья в начале апреля, а первые небольшие зелёные плоды (почки) появляются ещё в конце марта [Л.13, 33]. Эти ранние незрелые смоквы можно употреблять в пищу (Мк.11:13), но они быстро опадают.
Очевидно, поэтому падение на землю звёзд (метеорных тел) Иоанн сравнивает с опаданием апрельских незрелых смокв со смоковницы. Он видит: "звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая (раскачиваемая) сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Отк.6:13).
В-третьих, день и час Своего пришествия Иисус уподобляет дням Ноя.
"О дне же том и часе (совр. пер. "когда это случится") никто не знает, ни Ангелы небесные (ни Сын), а только Отец Мой один; Но как было во дни Ноя, так будет и в (день) пришествие Сына Человеческого" (Мт.24:36, 37).
Ноев потоп наступил во второй месяц года, что соответствует современным апрелю-маю, в семнадцатый день (Быт.7:11).
31. Последняя Пасха рода сего
Итак, если время Великой скорби для мира наступит в апреле, то в какой день? Очевидно, это произойдёт на Пасху, по окончании которой появлялся серп на жатве (Втор.16:9).Семь дней последней Пасхи рода сего это и есть начало той эсхатологической жатвы (кончины века), о которой говорил Иисус Христос (Мт.13:38-43).
Потому что еврейский год, по священному календарю, начинался в новолуние, ближайшее к весеннему равноденствию ([Л.26, стр.84]), а "Хаг ха Пэсах" (рис.4), вечером с 14 на 15 нисана (Лев.23:5), всегда совпадал с первым полнолунием в новом году [Л.27, стр. 702].
Понятно, если в день Господень урожай ячменя погибнет в поле (Иоил.1:11) на Пасху, то "время жатвы не настанет" (Ис.32:10): ни ячменя (после Пэсах, в конце нисана), ни пшеницы (месяц ияр), ни винограда (элул).
Интересно, что ранняя Церковь считала: Христос возвратится во время Пасхи, о чём писал Ириней в конце второго века от Р.Х. Он полагал: "эн те кюриане эмера" (Отк.1:10) относится не к воскресенью, а к первому дню Пасхи [Л.12, стр.1072].
32. Пасха и день Господень
Существует ли библейское подтверждение мнения о совпадении Пэсах и дня Яхве? Существует. Например, Цефанйа описывает принесение в жертву всего живого в день Господень (Соф.1:2-6). Затем, он призывает.
"Умолкни пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень. Уже приготовил Господь жертвенное заклание (жертву), назначил, кого позвать (к трапезе)" (ст.7).
В этом стихе речь идёт о Пэсах (Исх.12:3-8, 27), когда жертвенное заклание (пасхального агнца) готовили (забивали) в храме после полудня (в 3-и смены), между склонением солнца к западу и его полным захождением, наступлением темноты (Втор.16:6, [Л.27, стр. 352]).
Ели испеченную на огне пасху ночью (Ис.30:29, Исх.12:8), приглашая к трапезе соседей (ст.4), съедая её до полуночи, согласно Галахе, чтобы случайно не нарушить запрет Торы (съесть до наступления утренней зари). На следующий день, кости агнца сжигались. Нельзя было есть пасху в состоянии ритуальной нечистоты.
О нарушении церемонии подготовки эсхатологической трапезы (пасхального Седера) духовно осквернённым народом, Адонай говорит в Соф.1:12.
"И будет в то время, Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим (найду) и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих (буквально, "огустели на закваске своей") и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра ни зла».
Здесь пророк напоминает о важном ритуале ("Бдикат Хамец"), который осуществлялся после наступления темноты. Тогда глава семьи с зажжённым светильником (свечой) должен обыскать своё жилище, чтобы проверить удалено ли всё квасное (хамец) из дома [Л.28, 38], во исполнение указания Бога (Исх.12:19). "И будет в то время, Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим (найду) и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих (буквально, "огустели на закваске своей") и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра ни зла».
В день "жертвы (в Масоре, "резни") Господней" (Соф.1:8), пасхальной ночью, Всемогущий осветит Иерусалим таким светильником (радиантом), который превратит тёмную ночь в ясное утро. Он Сам обнаружит закваску греха и уничтожит её (ст. 12-18).
Наказание начнётся, по-видимому, в полночь, как во времена исхода евреев из Египта (Исх.12:29). Согласно традиционного мнения раввинов, Мессия должен прийти в полночь [Л.35, стр. 104]. На это время также указывает (иносказательно) Иисус Христос (Мт. 25:6).
33. Кто же может спастись?
Итак день Господа близок! Когда произойдёт солнечное затмение, а затем наступит Пасха и лунное затмение, упадут с неба звёзды (метеоры) и поколеблются силы (тела) небесные (Мк.13:24, 25), тогда приблизится избавление наше (Лк.21:25-28).
Ведь Пасха ( от глагола "пасах" - "перескакивать", "проходить мимо") является великим праздником освобождения ("Зман Херутейну"). Одним из трёх паломнических праздников (Пэсах, Шавуот - недели, Суккот - шалаши), установленным Богом (Исх.23:14, 17).
Днём радости и торжества, глубоко символичным не только для израильского народа, прохождением мимо еврейских домов губителя, умертвившего первенцев в Египте, но и для христиан (воскресением закланного Агнца).
В ветхозаветные времена, Яхве Элохим пощадил дома, помазанные кровью агнца (Исх.12:21-23). Также, в день Свой, Господь спасёт от гнева ВСЕХ: кто помазан (Отк.1:5, 2Кор.1:21,22), кто искуплен (Отк.5:9, 1Пет.1:18, 19), кто оправдан (Рим. 3:24-26, 5:9) кровью Христа.
Бог Отец указал народу завета, как следует есть пасхального агнца.
"Ешьте же его (мясо) так: пусть будут чресла ваши препоясаны (совр. пер. "вы должны быть полностью одеты, как будто собрались в дорогу" [Л.8]), обувь ваша на ногах ваших и (дорожные) посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию (второпях); это Пасха Господня" (Исх.12:11).
К этому же призывает нас Сын Его.
"Да будут чресла ваши препоясаны (совр. пер. "будьте готовы ко всему: пусть одежда будет на вас") и светильники (зажжены) горящи …" (Лк.12:35,36). Иными словами, как во времена исхода, пасху следует есть стоя, второпях, собравшись в дорогу.
Потому что Господь обещает: "Се, иду (нагряну) как тать (вор): блажен (счастлив) бодрствующий и хранящий (держит под рукой) одежду свою, чтобы не ходить (не пришлось выбежать) ему нагим и чтобы (люди) не увидели срамоты его" (Отк.16:15; Мт.24:44).
34. Призыв Бога
Через пророка Иоиля, Творец вселенной обращается к нам, живущим в последние дни, с такими словами.
"Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (совр.пер. "вы грешили, а теперь плачьте, плачьте и поститесь!" [Л.8]).
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (возвратитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ (добр) и милосерд (милостив), долготерпелив и многомилостив (щедр в любви) и сожалеет о бедствии.
Кто знает, не сжалится ли Он ..." (Иоил.2:12-14, совр. пер. "Он может изменить Своё решение и может отвести наказание. Он может сжалиться и дать вам благословение ..." [Л.8]; Иер.26:3).
Всемогущий может отменить наказание, Благословенный отведёт бедствие, которое надвигается на жителей Земли, если "они послушают и обратятся каждый от злого пути своего" (Иер.26:3).
Друг, возможно, Вы живёте без Бога, руководствуясь гордостью житейской и желаниями лукавого мира сего, исполняя его злую волю. Однако наступает время и наступило уже, вернуться с покаянием к Создателю своему и жить под руководством Духа Его, спасаясь верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Чтобы не упустить лето Господне благоприятное ... при наступлении жатвы.
"Впрочем близок всему конец (совр. пер. "Приближается время, когда наступает конец всему" [Л.8]). Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7).
ЛИТЕРАТУРА
1. Клиффорд П. Последнее время: История вопроса.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
2. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Библия для всех, 1999.- 246 с.
3. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.-287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
6. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156 с.
7. Стедмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
8. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150 с.
9. Уолл Джозеф Л. «За наградами в вечности …». – М.: Духовное возрождение, 2000.-280 с.
10. Мак-Маон Т.А., Окланд Р. Понять это время …- М.: Либрис Лтд, 1992.-142 с.
11. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждения, 1993.- 168 с.
12. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП «Силоам», 2004.- 1156 с.
13. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
14. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Духовное возрождение, 2002.- 958 с.
15. Ван Кампен Р. О восхищении церкви – просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
16. Райри Ч. Основы богословия.- М.: Духовное возрождение, 2000.- 656 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
18. Щедровицкий Д.В. Пророчества Книги Даниила.- М.: Теревинф, 2003.- 278 с.
19. Статья № 1 «Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа».
20. Статья № 2 «Гог из земли Магог: конец мира сего».
21. Статья № 3 «День Господень».
22. Статья № 4 «Время великой скорби».
23. Статья № 5 «Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится».
24. Статья № 6 «Казни египетские и Второе пришествие Христа».
25. Статья № 7 «Апокалипсис Иоанна Богослова».
26. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
27. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево,- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
28. Еврейские праздники и обряды.- Симферополь, Реноме, 2001.- 304 с.
29. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
30. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
31. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
32. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale, Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
33. Библейская энциклопедия.- М.: Российское Библейское Общество, 1996.- 352 с.
34. Штереншис М. История города Иерусалима.- Герцлия: Исрадон, 2006.- 400 с.
35. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское Общество, 2008.- 410 с.
36. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
37. Джон Ф. Мак-Артур. Второе пришествие: признаки возвращения Христа и кончины века.- West Sacramento: Grace Publ. Int., 2007.- 358 с.
38. Фрухтенбаум А.Г. Праздники Израиля.- Иерусалим: Керен Ахва Мешихит, 2007.- 280 с.
2. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Библия для всех, 1999.- 246 с.
3. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.-287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
6. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156 с.
7. Стедмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
8. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150 с.
9. Уолл Джозеф Л. «За наградами в вечности …». – М.: Духовное возрождение, 2000.-280 с.
10. Мак-Маон Т.А., Окланд Р. Понять это время …- М.: Либрис Лтд, 1992.-142 с.
11. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждения, 1993.- 168 с.
12. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП «Силоам», 2004.- 1156 с.
13. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
14. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Духовное возрождение, 2002.- 958 с.
15. Ван Кампен Р. О восхищении церкви – просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
16. Райри Ч. Основы богословия.- М.: Духовное возрождение, 2000.- 656 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
18. Щедровицкий Д.В. Пророчества Книги Даниила.- М.: Теревинф, 2003.- 278 с.
19. Статья № 1 «Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа».
20. Статья № 2 «Гог из земли Магог: конец мира сего».
21. Статья № 3 «День Господень».
22. Статья № 4 «Время великой скорби».
23. Статья № 5 «Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится».
24. Статья № 6 «Казни египетские и Второе пришествие Христа».
25. Статья № 7 «Апокалипсис Иоанна Богослова».
26. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
27. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево,- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
28. Еврейские праздники и обряды.- Симферополь, Реноме, 2001.- 304 с.
29. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
30. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
31. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
32. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale, Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
33. Библейская энциклопедия.- М.: Российское Библейское Общество, 1996.- 352 с.
34. Штереншис М. История города Иерусалима.- Герцлия: Исрадон, 2006.- 400 с.
35. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское Общество, 2008.- 410 с.
36. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
37. Джон Ф. Мак-Артур. Второе пришествие: признаки возвращения Христа и кончины века.- West Sacramento: Grace Publ. Int., 2007.- 358 с.
38. Фрухтенбаум А.Г. Праздники Израиля.- Иерусалим: Керен Ахва Мешихит, 2007.- 280 с.
___
Автор: Владилен Зарипов
Сайт: www.Godday.kiev.ua