7. Апокалипсис Иоанна Богослова
"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы
показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре"
(Отк.1:1,а)
показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре"
(Отк.1:1,а)
"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв
Своей тайны рабам Своим, пророкам"
(Ам. 3:7)
Своей тайны рабам Своим, пророкам"
(Ам. 3:7)
1. Последнее слово Бога о гибели мира
«Откровение Иоанна Богослова», являясь заключительной книгой Библии, завершает тему Второго пришествия Иисуса Христа, которая красной нитью проходит через Священное Писание. Но почему, собственно о Втором пришествии, так мало говорится в последней Книге?
Вероятно, потому что Откровение это свидетельство о конце мира, с сотворения которого начинаются космогонические главы первой книги Библии "Бытие". Нельзя понять Откровение, если не учесть его главной темы: конец лукавого рода сего (день Господень). Эта Книга не даёт ответа на вопрос: "когда погибнет наш мир?" Она говорит о том, как он погибнет, "потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле" (Ос.4:1-3).
Создатель вселенной не раз наказывал злых людей, например, потопом во времена Ноя, истреблением городов содомских во дни Лота, казнями египетскими. Однако они были только образами будущих событий, как написано.
"Всё это происходило с ними, как образы (прообразы); а описано в наставление (предупреждение) нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:5-11). Иными словами, ветхозаветные пророчества нужно рассматривать, как назидающие фрагменты будущего.
В отличие от них, новозаветное Откровение (греч. «Апокалюпсис») даёт подробную картину дня Господа, состоящую из отдельных видений (глагол "апокалюпто" означает раскрывать, открывать, снимать завесу).
Эта пророческая Книга включает также ранее открытое Богом ветхозаветным пророкам (Отк.10:7), "чтобы показать … чему надлежит быть вскоре" (1:1; Ам.3:7).
"Всё это происходило с ними, как образы (прообразы); а описано в наставление (предупреждение) нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:5-11). Иными словами, ветхозаветные пророчества нужно рассматривать, как назидающие фрагменты будущего.
В отличие от них, новозаветное Откровение (греч. «Апокалюпсис») даёт подробную картину дня Господа, состоящую из отдельных видений (глагол "апокалюпто" означает раскрывать, открывать, снимать завесу).
Эта пророческая Книга включает также ранее открытое Богом ветхозаветным пророкам (Отк.10:7), "чтобы показать … чему надлежит быть вскоре" (1:1; Ам.3:7).
2. Аллегории Иоанна
Вместе с тем, широкое использование Иоанном аллегорий (иносказаний), метафор, символов астрономического характера (в понятиях, категориях и образах своего времени), затрудняет понимание грядущих событий. Поэтому при их толковании применяется, как правило, символический (аллегорический) способ, при котором в образах Откровения ищется не их буквальный смысл, а иное, скрытое значение.
Например, зверь (13:1-3) считается всемирным диктатором – антихристом; его 7 голов знаменуют 7 бывших государств, а 10 рогов зверя (13:1, 17:12) являются символом будущих правителей 10 государств; жена, облечённая в солнце (12:1, 2), это аллегория Церкви (или Израиля или девы Марии), а печати и послания церквям – исторические периоды её развития; венец из 12 звёзд ассоциируется с 12 коленами Израиля (или 12 апостолами); жена, сидящая на звере (17:3-6), символизирует ложную мировую религию и так далее [Л. 1-15].
Например, зверь (13:1-3) считается всемирным диктатором – антихристом; его 7 голов знаменуют 7 бывших государств, а 10 рогов зверя (13:1, 17:12) являются символом будущих правителей 10 государств; жена, облечённая в солнце (12:1, 2), это аллегория Церкви (или Израиля или девы Марии), а печати и послания церквям – исторические периоды её развития; венец из 12 звёзд ассоциируется с 12 коленами Израиля (или 12 апостолами); жена, сидящая на звере (17:3-6), символизирует ложную мировую религию и так далее [Л. 1-15].
Одной из причин такого подхода послужило увлечение "отцов Церкви" аллегорическим толкованием Библии, в том числе, книги Откровение. Потому что уровень развития тогдашней науки (II - VIII века) не позволял объяснить образы этого удивительного произведения с помощью рационального знания. Тем более, что Иоанн писал не только о земном, но о всех уровнях древнего мироздания: небе, земле, бездне.
Странно, что современные авторы, в попытках показать, что символизируют персонажи Откровения, по-прежнему, игнорируют буквальное их значение, опираясь на аллегорическую герменевтику. Однако эти ассоциации не возникли на пустом месте, а были инициированы чем-то реальным, что Иоанн, как свидетель, видел (1:2, 22:8).
Тридцать пять раз (!) он использует слово (я) "видел" ("eidon") и 27 раз (!) - слово (я) "слышал". Но можно ли увидеть символы будущего? возможно ли услышать условные знаки?
Вероятно, пророк облёк в аллегорическую форму НЕЧТО конкретное реальное (стих 1:11: "То, что видишь, напиши в книгу ..."), однако чрезвычайно трудное для понимания и буквального описания. Если не хватает знаний, мы прибегаем к сравнениям, иносказаниям, метафорам; а, в древние времена,- ещё к зооморфизму (или антропоморфизму), когда неодушевлённые тела и явления природы наделялись свойствами зверей (человека).
Во-вторых, Иоанну были открыты видения двух миров: физического (материального) и трансцендентного (Божьего). Последний мир, выходящий за пределы человеческого опыта, не подчиняется физическим законам, закономерностям времени, пространства, явлений природы. Поэтому, в рассказах о нём, невозможно избежать аллегорий, метафор, символов.
В-третьих, тайновидец всё воспринимал не физическим зрением, так как был в духе, что давало возможность видеть оба мира одновременно.
В-четвёртых, повествования Иоанна, обычно, не ограничиваются рамками одного мира, но происходит постоянная смена места действия: то земля, то небо. При этом видения небесные и земные нередко наслаиваются друг на друга, иногда, переплетаясь. Персонажи же являются синтезом соответствующих образов, т.е. соединением незнакомого небесного (или подземного) с земным, знакомым).
В-пятых, подобно ветхозаветным пророкам, Иоанн часто группирует события не в хронологическом порядке, а тематически. По этой причине, некоторые видения не следуют одно за другим во времени или происходят в обратном порядке. Тем не менее, почти каждое из них имеет причинно-следственную связь (причина на небе, следствие на земле).
В-шестых, отдельные видения были показаны пророку несколько раз ( в различных ракурсах). Поэтому одно и тоже событие он описывает дважды или трижды (в разных главах).
Для правильного толкования Откровения необходимо также учитывать следующие важные обстоятельства [Л. 16, стр.18, 234, 516, 764, 929]:
1) "в Древнем мире мифология играла такую же роль, какую в современном мире играет наука"; при этом считалось: космос и подземный мир - непознаваемы;
2) "мировоззрение человека полностью определялось верой в сверхъестественное";
3) в мифопоэтической модели мира пространство оживотворено и одухотворено; т.е. древние верили, что за всем неживым скрывается живое, в частности, "звёзды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями";
4) в апокалиптической литературе "далеко не каждая деталь имеет символическое значение".
Странно, что современные авторы, в попытках показать, что символизируют персонажи Откровения, по-прежнему, игнорируют буквальное их значение, опираясь на аллегорическую герменевтику. Однако эти ассоциации не возникли на пустом месте, а были инициированы чем-то реальным, что Иоанн, как свидетель, видел (1:2, 22:8).
Тридцать пять раз (!) он использует слово (я) "видел" ("eidon") и 27 раз (!) - слово (я) "слышал". Но можно ли увидеть символы будущего? возможно ли услышать условные знаки?
Вероятно, пророк облёк в аллегорическую форму НЕЧТО конкретное реальное (стих 1:11: "То, что видишь, напиши в книгу ..."), однако чрезвычайно трудное для понимания и буквального описания. Если не хватает знаний, мы прибегаем к сравнениям, иносказаниям, метафорам; а, в древние времена,- ещё к зооморфизму (или антропоморфизму), когда неодушевлённые тела и явления природы наделялись свойствами зверей (человека).
Во-вторых, Иоанну были открыты видения двух миров: физического (материального) и трансцендентного (Божьего). Последний мир, выходящий за пределы человеческого опыта, не подчиняется физическим законам, закономерностям времени, пространства, явлений природы. Поэтому, в рассказах о нём, невозможно избежать аллегорий, метафор, символов.
В-третьих, тайновидец всё воспринимал не физическим зрением, так как был в духе, что давало возможность видеть оба мира одновременно.
В-четвёртых, повествования Иоанна, обычно, не ограничиваются рамками одного мира, но происходит постоянная смена места действия: то земля, то небо. При этом видения небесные и земные нередко наслаиваются друг на друга, иногда, переплетаясь. Персонажи же являются синтезом соответствующих образов, т.е. соединением незнакомого небесного (или подземного) с земным, знакомым).
В-пятых, подобно ветхозаветным пророкам, Иоанн часто группирует события не в хронологическом порядке, а тематически. По этой причине, некоторые видения не следуют одно за другим во времени или происходят в обратном порядке. Тем не менее, почти каждое из них имеет причинно-следственную связь (причина на небе, следствие на земле).
В-шестых, отдельные видения были показаны пророку несколько раз ( в различных ракурсах). Поэтому одно и тоже событие он описывает дважды или трижды (в разных главах).
Для правильного толкования Откровения необходимо также учитывать следующие важные обстоятельства [Л. 16, стр.18, 234, 516, 764, 929]:
1) "в Древнем мире мифология играла такую же роль, какую в современном мире играет наука"; при этом считалось: космос и подземный мир - непознаваемы;
2) "мировоззрение человека полностью определялось верой в сверхъестественное";
3) в мифопоэтической модели мира пространство оживотворено и одухотворено; т.е. древние верили, что за всем неживым скрывается живое, в частности, "звёзды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями";
4) в апокалиптической литературе "далеко не каждая деталь имеет символическое значение".
3. Способы и методы толкования
Существует четыре основных способа толкования Писаний раввинами: пшат ("простой"), ремез ("намёк"), мидраш ("исследование") и сод ("секрет") [Л. 17]. Наиболее объективным способом считается пшат - прямой, буквальный смысл текста. Если это сделать невозможно, тогда применяют другие способы.
В настоящее время используются четыре традиционных метода толкования Откровения [Л. 18, стр.922]:
претеристический - все видения и события ограничены периодом жизни Иоанна;
претеристический - все видения и события ограничены периодом жизни Иоанна;
исторический - книга рассматривается как пророческий обзор исторических событий, в том числе, исторических периодов развития Церкви;
футуристический - все видения, в основном, относятся к периоду последнего времени, непосредственно, перед и после второго пришествия Христа;
идеалистический - поэтическая и символическая книга, имеющая чисто духовное значение (описаны вневременные картины вечной борьбы между добром и злом).
Учитывая вышеизложенное, для толкования текста книги Откровение воспользуемся футуристическим методом и способом пшат, придерживаясь пяти правил:
футуристический - все видения, в основном, относятся к периоду последнего времени, непосредственно, перед и после второго пришествия Христа;
идеалистический - поэтическая и символическая книга, имеющая чисто духовное значение (описаны вневременные картины вечной борьбы между добром и злом).
Учитывая вышеизложенное, для толкования текста книги Откровение воспользуемся футуристическим методом и способом пшат, придерживаясь пяти правил:
1) за аллегорической формой, анимальными персонажами и астрономическмими символами стремиться обнаружить прототип (реальный образ);
2) наиболее простые объяснения видений искать в тексте самой книги, учитывая их многоплановый характер, отделяя небесные видения от видений, относящихся к земным событиям;
3) персонажи, образы, картины сравнивать с похожими и более понятными иными библейскими пророчествами;
4) принимать во внимание особенности мировоззрения древних (космос оживотворён, события на земле отражают происходящее на небе, уверенность в сверхъестественном и пр.), а также учитывать их мифологические представления о природе;
5) привлекать современные научные знания.
5) привлекать современные научные знания.
Используя указанные метод, способ и правила, поразмышляем над главными персонажами и событиями этой удивительной Книги. Наша цель найти ответ на вопрос: с чем ассоциируются её образы? в чём заключается их буквальный смысл?
4. Автор откровения и Его удивительная внешность
Несомненно, Иисус Христос является не только автором Откровения, но также главным действующим лицом. Господь наш грядет с облаками (1:7), как Пантократор (ст.8), "Ибо пришёл великий день гнева Его" (6:17,а).
В свете событий Откровения, греческое "кюриос о теос о пантократор" (1:8, 4:8, 11:17, 16:14, 19:6) лучше перевести не как "Бог Вседержитель", а "Бог небесных воинств" [Л. 17, стр.1070]. Под воинством подразумеваются: солнце, луна, звёзды (Втор.4:19).
День Божьего гнева Иоанн описывает в главах 1, 6-19 ( в греч. оригинале стиха 1:10 написано "день Господа", а не "день воскресный").
В главах 7, 10, 15, 20-22 пророк видит Бога и Небесное царство Его, вероятно, через призму событий, какие произойдут в результате столкновения нашей планеты с метеороидным роем астероидного происхождения [Л.19-24]. Он уподобляет его сверхъестественным хтоническим зверям (точнее, миксаморфам, существам, соединяющим фенотипы разных животных).
В главах же 1, 6, 8, 9, 11-14, 16-19, наоборот, видения небесные наслаиваются на земные (например, 6:12, 8:1-13, 11:19, 16:1-12), сливаясь в поражающие воображение удивительные картины. Потому что "в момент откровения земное теснейшим образом соединялось с небесным" [Л. 33, стр.913].
Так Иоаннн видит, одновременно, Иисуса Христа на небесах и пересечение орбиты Земли космическим облаком – пылью от ног Господа (Наум.1:3). Из-за чего "явится (появится, будет светить) знамение Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30,а) - сияющий, будто солнечными лучами, грандиозный радиант, вызванный массовым появлением метеорных тел [Л.19].
Отсюда такое удивительное метафорическое описание внешности Бога, подобного Сыну Человеческому, синтез незнакомого небесного с известным земным (1:12-16, 19:11-15):
● глава и волосы - "белы … как снег" (отражённый солнечный свет метеорного облака);
● на голове - "много диадим" (отражённый свет от крупных космических тел);
● лицо - "как солнце, сияющее в силе своей" (яркое сияние радианта);
● глаза - "как пламень огненный", в совр. пер. "словно яркое пламя" (пылающие болиды);
● голос - "как шум (рёв водопада) вод многих" (грохот от полёта крупного метеорного тела);
● ноги - "подобны халколивану (бронзе), как раскалённые в (плавильной) печи" (сияющие шлейфы раскалённых газов);
● "из уст Его" (радиант, он же "точило") "выходил меч" (узкий длинный след болида);
● "Он пасёт их жезлом (скипетром) железным" (астероид Гог);
● "Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (радиант метеорных тел - "божественное точило");
● одежда Его обагрена "кровию" (кроваво-красный небосвод).
5. Ветхозаветные описания Вседержителя
Такое необычное видение новозаветным пророком Бога небесных воинств (1:12-16, 19:11-15) не уникально. Подобное, можно найти также в Ветхом Завете (2Цар.22:8-16, Ис.63:1-6, Пс.28:3-10, Иез.8:1-4).
Например, у пророка Исаии: "горит гнев Его (совр. пер. "как огонь в густых облаках дыма" [Л. 25]), и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, И дыхание Его, как разлившийся поток …
И возгремит Господь величественным гласом Своим, и явит тяготеющую мышцу ("могущественную карающую руку") Свою …, и жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.30:27-30, 11:4,б).
Здесь, из-за трудности описания увиденного, Исаия использует явные антропоморфизмы (перенесение человеческих свойств, в данном случае, на Бога), которых немало в Библии [Л. 33, стр.121, 309]. То же самое видение Давид передаёт похожими словами.
"Поднялся дым от гнева (в Масоретском тексте, «из ноздрей») Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него" (Пс.17:9, совр. пер. "Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались" [Л. 25]).
В древние времена осадки и всё, падающее с неба, на котором обитает Господь (Пс.102:19, Ис.57:15), где установлен престол Его (66:1), воспринимались как исходящие от Бога, приводимые в движение дыханием Его уст [Л.16, стр. 580]. В том числе, орудия гнева (Иез.21:31, 22:21, Ис.30:27,28).
Интересно, что еврейское слово «peh» (уста, рот) имеет также значение «отверстие»: ямы (Дан.6:17,18), колодца (Быт.29:2,3), пещеры (И.Нав. 10:18,22).
По-видимому, из-за огромных размеров радианта и его местонахождения на небосводе, Исаия и Давид называют его устами Бога. Буквально, отверстием (рис.1), из которого, благодаря эффекту перспективы, как бы выходят все метеоры, именуемые: "дыхание Его", "язык Его", "огонь", "горячие угли".
В пророчествах Сивиллы говорится о времени, когда "мечи появляются ночью в освещённом звёздами небе" (3:796-806), затем "с небес на землю падут огненные мечи" (3:363). Сверкающий меч Яхве Иезекииль сравнивает с молнией (Иез.21:9-11), так как считалось, что подобный меч, часто огромный, изготавливается из небесного огня [Л. 27, стр.149].
Пророк Исаия, за падением звёзд с небосвода и сворачиванием небес (Ис.34:4), видит меч Господа на небе, полный крови (ст.5, 6). У Иоанна след от полёта крупного метеорного тела также ассоциируется с длинным тяжёлым (фракийским) мечом Бога (1:16, 19:21), в отличие от короткого римского меча.
Такие аллюзии возникли, вероятно, потому что в ближневосточной древней литературе почти у каждого вида оружия, применяемого людьми, был божественный аналог, в том числе, у меча, стрелы, копья [Л.26, стр.1165].
Например, в книге Теиллим читаем: "Он меч наточит Свой, Свой лук натянет и нацелит. Орудие смерти приготовил, Свои пылающие стрелы изготовил" (Пс.7:13, 14, совр. пер.[Л. 25]).
Пророк Исаия, за падением звёзд с небосвода и сворачиванием небес (Ис.34:4), видит меч Господа на небе, полный крови (ст.5, 6). У Иоанна след от полёта крупного метеорного тела также ассоциируется с длинным тяжёлым (фракийским) мечом Бога (1:16, 19:21), в отличие от короткого римского меча.
Такие аллюзии возникли, вероятно, потому что в ближневосточной древней литературе почти у каждого вида оружия, применяемого людьми, был божественный аналог, в том числе, у меча, стрелы, копья [Л.26, стр.1165].
Например, в книге Теиллим читаем: "Он меч наточит Свой, Свой лук натянет и нацелит. Орудие смерти приготовил, Свои пылающие стрелы изготовил" (Пс.7:13, 14, совр. пер.[Л. 25]).
Меч, исходящий из уст Агнца, это не "слово" евангельского учения, как ошибочно принято считать, но нечто иное, несущее не жизнь, а смерть!
"А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст (рта) Его; и все птицы напитались (досыта наелись) их трупами" (19:21).
"А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст (рта) Его; и все птицы напитались (досыта наелись) их трупами" (19:21).
6. Библейские наименования радианта
В Библии образы больших размеров связываются с Богом небесных воинств [Л.26, стр. 106], а под Его славой подразумевается блеск, великолепие, сияние (стр.1088). Поэтому свечение радианта (от лат. «излучающий») воспринимается пророками, словно величие (слава) Господа. Как написано.
"Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск её – как солнечный свет (буквально, "рога"); от руки Его лучи (света), и здесь тайник Его силы!" (Авв.3:3,4; Ис.2:10,19,21, 13:3).
Если Аввакум свечение радианта сравнивает с солнечным светом, то Иоанн называет его солнцем. "И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце ..." (19:17, в нек. пер. "прямо в солнце").
Иные наименования мощного свечения радианта: дух уст Его (Ис.11:4, 2Фес.2:8), светильник Бога (Соф.1:12), сеть (Лк.21:35), расторгнутые (прорванные) небеса (Ис.64:1), ресницы зари (Иов.41:10), знамя или знак (Ис.5:26, Иер.4:21), колесница Его (Ис.66:15).
Круглое тёмное "отверстие" (в центре) радианта представляется пророкам великим точилом гнева Божия (14:19, 19:15, Ис.63:3, т.е. божественный аналог ямы, в которой топтали виноград, чтобы выжать сок) и тайником силы (славы) Бога (Авв.3:4).
Метеорные же тела называются: звёздами небесными (6:13, Мк.13:25), огнём, горой, звездой (8:7-10, 9:1), камнем (18:21), мечом (1:16, 19:21), серпом (14:14-19). Огненным и серным дождём (Лк.17:29, 30), разгоревшимися стихиями (2Пет.3:10,12), стрелами и копьями Бога (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11), небесным воинством (Ис.34:4), углями огненными (Пс.17:14). Брызгами крови из точила (Ис.63:3), языком Господа (Ис.30:27), пламенниками и огненными искрами (Иов.41:11).
Огромный яркий радиант ("лик Божий") увидит не только Израиль, те, кто пронзил Его, но весь мир, любой человек, поднявший голову к сверкающему небу.
"Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба (совр. пер. "освещает небо от края и до края"), так будет Сын Человеческий в день Свой ("когда возвратится")" (Лк.17:24; 21:28).
Образы больших размеров в Библии используются также для изображения силы и суда Бога, направленных против людей и народов [Л.26, стр. 106]. Оттого в сей день "возрыдают пред Ним все племена (народы) земные" (1:7,б), "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:16,б, совр. пер. "от мощного дыхания из Его ноздрей" [Л.25]).
Поражаемые жезлом железным да мечём острым (Пс.2:9, Иез.21:10), исходящими из уст Божьих (19:15, Ис.11:4). Раздавленные яростью и гневом Вседержителя, словно виноград в точиле под ногами топчущего (14:20, 19:11-15, Ис.63:1-6, Иер.25:30).
Люди будут просить горы и скалы обрушиться на них, чтобы скрыться от гнева Агнца (6:16). "Ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?" (6:1; Мал.3:2, Иоил.2:11).
7. Тайна семи светильников и семи звёзд
Итак зримым присутствием имени Господа в день суда будут астрономические явления (знаки от Бога): радиант, а затем красное небо - горящий гнев Божий.
В Библии кроваво-красный небосвод называется: гнев Агнца (6:16), гнев Его (19:15, Наум.1:6, Ис.30:27, 13:13), кровь (Иоил.2:30), заря (Иов.38:12-14), воспламенённые небеса (2Пет.3:12), пламенеющий огонь (2Фес.1:8). На земле же: огонь, сера, столбы дыма, кровь (9:18, 14:20, Иоил.2:30).
До конца откроется тайна 7 светильников - семи церквей и 7 звёзд – семи ангелов (1:20, в древности звёзды отождествлялись с ангелами [Л.26, стр. 554]).
Ибо от семи опорных звёзд (рис.1) из горящих светильников, как отражения 7 земных церквей на небосводе, семь небесных посланников возникнут из мощного радианта Цефей (ZHR >> 10 000).
Ведь по древним космологическим верованиям земной географии соответствует география небесная, т.е. прообразы всего сущего, в том числе, городов и храмов. Они "существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных" [Л.27, стр. 653].
Вечером, этот знак-радиант на широте г. Йерушалаим станет виден на севере у края неба (Ис.5:26, 13:2-6, Иер.4:6), участвуя в суточном вращении небосвода. Поэтому острым метеорным серпом, повергнутым на землю, будет пожата вся планета (14:14-20, Лк.21:35).
Подобный Сыну Человеческому поразит народы сильным ветром (вихрем), свивающим небеса, раздирающим горы, сдувающим острова, сразит великим небывалым землетрясением, накажет всепожирающим огнём (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Однако не в них Господь (3Цар.19:11,12).
Веянием тихого ветра явится Христос пришедшим от великой скорби, "и смерти не будет уже; ни плача (скорби), ни вопля (горя), ни болезни (боли) уже не будет; ибо прежнее прошло" (21:4,б).
Побеждающие мир войдут в Небесный Иерусалим, наследуют всё и будут царствовать во веки веков, потому что Бог обитает в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Что скажут дети Его, то произойдёт, о чём подумают, то явится (Пс.32:9). Блаженны умершие в Господе, вторая смерть не имеет над ними власти (2:11, 14:13, 20:6).
Не оставит Спаситель и побеждённых, всех призывающих имя Его. После дней скорби, вернётся Он в храм иерусалимский. Явится облаком да дымом во время дня, блистанием пылающего огня в часы ночи; будет царствовать тысячу лет (Ис. 60:1-3, Отк.11:15, 20:1-4).
По окончании тысячи лет обольщённые народы восстанут против стана святых (города Иерусалима), ибо грех, притаившийся у дверей, овладеет ими. Однако Бог уничтожит непокорных, всех призовёт на последний суд (20:7-15).
В Библии кроваво-красный небосвод называется: гнев Агнца (6:16), гнев Его (19:15, Наум.1:6, Ис.30:27, 13:13), кровь (Иоил.2:30), заря (Иов.38:12-14), воспламенённые небеса (2Пет.3:12), пламенеющий огонь (2Фес.1:8). На земле же: огонь, сера, столбы дыма, кровь (9:18, 14:20, Иоил.2:30).
До конца откроется тайна 7 светильников - семи церквей и 7 звёзд – семи ангелов (1:20, в древности звёзды отождествлялись с ангелами [Л.26, стр. 554]).
Ибо от семи опорных звёзд (рис.1) из горящих светильников, как отражения 7 земных церквей на небосводе, семь небесных посланников возникнут из мощного радианта Цефей (ZHR >> 10 000).
Ведь по древним космологическим верованиям земной географии соответствует география небесная, т.е. прообразы всего сущего, в том числе, городов и храмов. Они "существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных" [Л.27, стр. 653].Вечером, этот знак-радиант на широте г. Йерушалаим станет виден на севере у края неба (Ис.5:26, 13:2-6, Иер.4:6), участвуя в суточном вращении небосвода. Поэтому острым метеорным серпом, повергнутым на землю, будет пожата вся планета (14:14-20, Лк.21:35).
Подобный Сыну Человеческому поразит народы сильным ветром (вихрем), свивающим небеса, раздирающим горы, сдувающим острова, сразит великим небывалым землетрясением, накажет всепожирающим огнём (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Однако не в них Господь (3Цар.19:11,12).
Веянием тихого ветра явится Христос пришедшим от великой скорби, "и смерти не будет уже; ни плача (скорби), ни вопля (горя), ни болезни (боли) уже не будет; ибо прежнее прошло" (21:4,б).
Побеждающие мир войдут в Небесный Иерусалим, наследуют всё и будут царствовать во веки веков, потому что Бог обитает в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Что скажут дети Его, то произойдёт, о чём подумают, то явится (Пс.32:9). Блаженны умершие в Господе, вторая смерть не имеет над ними власти (2:11, 14:13, 20:6).
Не оставит Спаситель и побеждённых, всех призывающих имя Его. После дней скорби, вернётся Он в храм иерусалимский. Явится облаком да дымом во время дня, блистанием пылающего огня в часы ночи; будет царствовать тысячу лет (Ис. 60:1-3, Отк.11:15, 20:1-4).
По окончании тысячи лет обольщённые народы восстанут против стана святых (города Иерусалима), ибо грех, притаившийся у дверей, овладеет ими. Однако Бог уничтожит непокорных, всех призовёт на последний суд (20:7-15).
8. Противник Христа
Главным антогонистом Христа является сатана (евр. "satan", "противник в суде, в споре или на войне, препятствующий, противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель" [Л.27]), побеждённый в войне, потерявший место на небесах (12:7-9). Это он желал уничтожить младенца (12:4, Мт.2:16), искушал Иисуса (Лк.4:1-13), рукою Иуды предал Его на казнь (Лк.22:3,4).
Видения Иоанна рождения Мессии (12:5, Пс.2:7-9), небесной войны Михаила с сатаной, сбрасывания древнего змия на землю (12:7-9) наслаиваются на картины поразительных астрономических знамений последнего времени (слово "знамение" встречается 7 раз (!) в греческом тексте книги). А именно, видений жены да красного дракона (рис.2).
"И явилось на небе великое (поразительное) знамение − жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд".
"И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный ("пылающий", [Л.28]) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:1, 3).
Видения Иоанна рождения Мессии (12:5, Пс.2:7-9), небесной войны Михаила с сатаной, сбрасывания древнего змия на землю (12:7-9) наслаиваются на картины поразительных астрономических знамений последнего времени (слово "знамение" встречается 7 раз (!) в греческом тексте книги). А именно, видений жены да красного дракона (рис.2).
"И явилось на небе великое (поразительное) знамение − жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд". "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный ("пылающий", [Л.28]) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:1, 3).
Толкователи Откровения, обычно, полагают, что жена является: 1) аллегорией Церкви или 2) девы Марии или 3) Израиля. Солнце это символ света Евангелия или Сам Иисус Христос, луна означает прообраз мудрости этого ветхого мира, 12 звёзд служат символом 12-и апостолов (или 12 колен или 12 современных лидеров Израиля). Дракон это сатана, 7 его голов - аллегория семи государств, а 10 рогов - десяти правителей 10 государств, хвост же дракона означает лжепророков.
Возможно, все версии толкований верны. Ведь, в донаучное время, любой объект (особенно небесный) мог быть самим собой и, одновременно, чем-то иным. В данном случае, семиголовый красный дракон, который "увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю" (12:3, 4), является, одновременно, низверженым сатаной (ст.9).
Однако, за вышеприведенными аллегориями и астрономическими символами, просматривается буквальный смысл текста, его причинно-следственная связь с реальными образами. Ведь, согласно библейской концепции, конфликтам в небесной сфере соответствуют столкновения на земле [Л.16, стр. 862].
Это мироздание (небо, земля, подземный мир) воспринималось древними народами в виде целостной, упорядоченной, организованной модели - космоса [Л.29]. Космос же (др. евр. "олам" - "сокрытое", греч. - "порядок", "упорядоченность") возник из хаоса и противостоит ему; космос объят хаосом, т.е. первозданным океаном, мировой бездной.
Поэтому "Мифопоэтическая модель мира всегда ориентирована на предельную космологизированность сущего: всё причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с космосом" [Л.27, стр. 162]. Учёт этого обстоятельства позволяет установить, в дальнейшем, какие прототипы видел Иоанн.
Дракон (змей), широко представлен почти во всех мифологиях (Шумера, Египта, Угарита, Мексики, Китая, Индии, Японии, Греции и других стран). Это хтоническое звероподобное существо сочетает формы разных реальных животных, в частности, голову коня (льва), туловище змеи (ящера), крылья птицы [Л.29, стр. 394, 469], нередко, служа олицетворением хаоса.
Однако, за вышеприведенными аллегориями и астрономическими символами, просматривается буквальный смысл текста, его причинно-следственная связь с реальными образами. Ведь, согласно библейской концепции, конфликтам в небесной сфере соответствуют столкновения на земле [Л.16, стр. 862].
Это мироздание (небо, земля, подземный мир) воспринималось древними народами в виде целостной, упорядоченной, организованной модели - космоса [Л.29]. Космос же (др. евр. "олам" - "сокрытое", греч. - "порядок", "упорядоченность") возник из хаоса и противостоит ему; космос объят хаосом, т.е. первозданным океаном, мировой бездной.
Поэтому "Мифопоэтическая модель мира всегда ориентирована на предельную космологизированность сущего: всё причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с космосом" [Л.27, стр. 162]. Учёт этого обстоятельства позволяет установить, в дальнейшем, какие прототипы видел Иоанн.
9. Большой красный дракон
Дракон (змей), широко представлен почти во всех мифологиях (Шумера, Египта, Угарита, Мексики, Китая, Индии, Японии, Греции и других стран). Это хтоническое звероподобное существо сочетает формы разных реальных животных, в частности, голову коня (льва), туловище змеи (ящера), крылья птицы [Л.29, стр. 394, 469], нередко, служа олицетворением хаоса.
Огромный красный дракон Иоанна на небе с семью головами в диадемах является, по-видимому, космическим прототипом, зооморфным образом малой планеты в окружении 7-и астероидов в белых венцах из мелких обломков [Л.22].
Такой образ дракона Иоанн отождествляет с древним змием, т.е. сатаной (12:9). Ведь "поведение сатаны как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя и прежде сближало его образ с образом змия из истории грехопадения Адама и Евы ..." [Л.27, стр. 412].
Пророческое видение космологического дракона происходит на фоне длинных светящихся следов (болидов) из раскалённых частиц и газов [Л.20], которые у Иоанна ассоциируются с 10-ю рогами. Возможно, потому что венцы с рогами часто являлись атрибутом языческих богов и царей.
Например, крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала несёт на своей человеческой голове венец с тремя выступающими рядами рогов [Л.16, стр.856], а египетский бог плодородия Апис изображался в виде быка, между рогов которого находился солнечный диск [Л.29]. Об Энлиле, одном из главных богов шумеро-аккадского пантеона, говорится: "его рога сияют, как лучи солнца" [Л.16, стр.124].
Следует пояснить, что в астральных мифах небесные тела (звёзды, созвездия, планеты и пр.) нередко представлялись в виде животных [Л.16, стр.691; Л.29, стр.116]. В частности, с летучими драконами в древности олицетворялись кометы и метеоры [Л.30], так как огненные шары болидов имеют угловой диаметр от 0,1 до 0,5 (!) видимого диаметра Луны.
На староанглийском языке кометы назывались, в частности, "fyrene dracan" (пламенные драконы). В Лаврентьевской летописи, о падении болида в 1091 году содержиатся такие слова: "спаде превелик змий от небес ...".
Поэтому не удивительно, что Даниил (7:7, 8:8-10), Иов (41:4-25), Исаия (5:29), Иеремия (4:7), Иезекииль (38:4), а также Иоанн (12:3, 4, 13:1-4, 17:7-12) оживотворяют небесное тело, воспринимая его, как хищного, нередко, рогатого зверя. Несущего зло, разрушение и смерть, как сатана.
Такой образ дракона Иоанн отождествляет с древним змием, т.е. сатаной (12:9). Ведь "поведение сатаны как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя и прежде сближало его образ с образом змия из истории грехопадения Адама и Евы ..." [Л.27, стр. 412].
Пророческое видение космологического дракона происходит на фоне длинных светящихся следов (болидов) из раскалённых частиц и газов [Л.20], которые у Иоанна ассоциируются с 10-ю рогами. Возможно, потому что венцы с рогами часто являлись атрибутом языческих богов и царей.
Например, крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала несёт на своей человеческой голове венец с тремя выступающими рядами рогов [Л.16, стр.856], а египетский бог плодородия Апис изображался в виде быка, между рогов которого находился солнечный диск [Л.29]. Об Энлиле, одном из главных богов шумеро-аккадского пантеона, говорится: "его рога сияют, как лучи солнца" [Л.16, стр.124].
Следует пояснить, что в астральных мифах небесные тела (звёзды, созвездия, планеты и пр.) нередко представлялись в виде животных [Л.16, стр.691; Л.29, стр.116]. В частности, с летучими драконами в древности олицетворялись кометы и метеоры [Л.30], так как огненные шары болидов имеют угловой диаметр от 0,1 до 0,5 (!) видимого диаметра Луны.
На староанглийском языке кометы назывались, в частности, "fyrene dracan" (пламенные драконы). В Лаврентьевской летописи, о падении болида в 1091 году содержиатся такие слова: "спаде превелик змий от небес ...".
Поэтому не удивительно, что Даниил (7:7, 8:8-10), Иов (41:4-25), Исаия (5:29), Иеремия (4:7), Иезекииль (38:4), а также Иоанн (12:3, 4, 13:1-4, 17:7-12) оживотворяют небесное тело, воспринимая его, как хищного, нередко, рогатого зверя. Несущего зло, разрушение и смерть, как сатана.
Примечательно, что в древнееврейском языке глагол "karan" ("испускать лучи", "сиять") родственен глагольной форме "keren" ("рога"). Из-за чего в средневековье Моисея изображали с двумя лучами, исходящими от головы, или - с небольшими рогами [Л.26, стр.1001, Л.33, стр.599]. Давид, в одном из псалмов (131:17,18), проводит параллель между рогом и светильником (сиянием венца).
По причине микродисперсных аэрозолей в атмосфере Земли, персонифицированное космическое тело на небе будет выглядеть красным, подобно Луне (12:3, 17:3, 6:12). Его "хвост" (метеорный поток) смахнёт с небосвода множество звёзд (метеорных тел), сбросит их вниз.
Как это описывают Иоанн и Даниил. "Хвост его увлёк (смахнул, стащил, смёл) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:4), "и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их" (Дан.8:10).
Но почему пророки видели, как сбрасывается на землю только часть звёзд, а не всё небесное воинство? Вероятно, потому что из примерно 3-х тысяч звёзд, которые сейчас видны невооружённым глазом в ночном небе северного полушария, после "звездопада" (6:13) можно будет увидеть на одну треть (12:4) меньше (т.е. около 2-х тысяч).
Такую версию подтверждают слова Иоанна: "затмилась третья часть их" (8:12,в) и Иоиля: "звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10,в). По причине снижения светимости звёзд из-за запыленности атмосферы и светлого ночного неба.
По причине микродисперсных аэрозолей в атмосфере Земли, персонифицированное космическое тело на небе будет выглядеть красным, подобно Луне (12:3, 17:3, 6:12). Его "хвост" (метеорный поток) смахнёт с небосвода множество звёзд (метеорных тел), сбросит их вниз.
Как это описывают Иоанн и Даниил. "Хвост его увлёк (смахнул, стащил, смёл) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:4), "и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их" (Дан.8:10).
Но почему пророки видели, как сбрасывается на землю только часть звёзд, а не всё небесное воинство? Вероятно, потому что из примерно 3-х тысяч звёзд, которые сейчас видны невооружённым глазом в ночном небе северного полушария, после "звездопада" (6:13) можно будет увидеть на одну треть (12:4) меньше (т.е. около 2-х тысяч).
Такую версию подтверждают слова Иоанна: "затмилась третья часть их" (8:12,в) и Иоиля: "звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10,в). По причине снижения светимости звёзд из-за запыленности атмосферы и светлого ночного неба.
10. Жена, одетая в солнце
Одни христиане полагают, что "жена (женщина), одетая в солнце", является образом девы Марии, другие - символом Израиля. Третьи считают жену аллегорией христианской Церкви: сияние над её головой символизирует власть священства, луна под ногами означает сияние царской власти; Церковь рождает в муках своё учение (младенца) и т.д.
Однако такие мнения, каждое в отдельности, справедливы лишь отчасти (например, при толковании 12:5, 6, 13-17). Потому что в стихе 12:1 солнце, луна, звёзды не являются атрибутами ни Израиля ни Церкви, так как чужды менталитету иудеев и христиан (Втор.4:19). Зато они служат необходимыми астрономическими признаками, если речь идёт о Земле. В зависимости от точки наблюдения, а также времени и места, занимаемых женой в видениях Иоанна, нашу планету (12:1) можно воспринимать, как аллегории: девы Мари (ст.5), Израиля (ст.13-16) или Церкви (ст.17).
Ведь в основе аллегории должно лежать нечто конкретное реальное, то, что Иоанн видел. Пребывая в духе, вне времени, вероятнее всего пророк видел:
1) небесного дракона (Гога) и нашу Землю в космическом пространстве (рис.2, 12:1-4);
2) затем Израиль (ст.6, 13-16) и Церковь (ст.11, 17) во время великой скорби (13:7);
3) предшествующее рождение младенца (12:5);
4) вневременной конфликт в трансцендентном мире (ст.7-9).
Здесь знамение жены, также как знамение дракона, является персонажем, сочетающим небесные (космические) и земные образы (Израиль, Церковь). Кроме того, необходимо учесть, что "понимание времени и пространства в раннеисторических описаниях также сохраняет несомненные связи с мифопоэтической традицией" [Л.29, стр. 573].
В космогонических мифах почти всех народов, в том числе, западносемитской мифологии, земля персонифицировалась в образе супруги неба, оплодотворявшего её дождём [Л.29]. В Египте "женские божества, как правило, имели функции богини-матери" (там же, стр. 421). Огромное значение культ богини-матери имел в Греции (стр.329). В шумерской мифологии богиня Намму описывается как "мать, родившая небеса и землю" [Л.18, стр. 817].
Возможно, для христиан из язычников, Иоанн, используя знакомый образ богини-матери, называет землю знамением жены (12:1). Может быть, этот образ также предназначался иудеям, которые свою землю Эрец Йисраэль именовали женой Адоная (Ис.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23). Нельзя исключить и вероятность аллюзии на древнее созвездие "Кассиопея" (жена мифологического эфиопского царя Цефея).
Удивительно, что пророк видит антропоморфную планету, освещённую только солнцем. "И явилось на (в) небе великое (совр. пер. "поразительное") знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце ..." (12:1).
Ведь "в древности люди не предполагали, что весь свет идёт от солнца. Не знали они и того, что луна всего лишь отражает солнечный свет" [Л.16, стр.17].
Однако почему апокалиптическая Земля вся облечена (одета) в солнце? ведь Солнце освещает только одну её сторону? Дело в том, что в начале катастрофы, вследствие изменения оптических свойств атмосферы, по всей планете станет светло из-за многократного отражения грубодисперсными аэрозолями солнечных лучей, таким образом, попадающих на ночную сторону Земли с освещённой её стороны.
Пророк Захария следующими словами говорит об этом явлении.
"Одному Господу известно как, но не будет в этот день ни дня, ни ночи; и когда обычно опускается тьма, всё ещё будет свет" (Зах.14:6, совр. пер. [Л.25]).
При описании видения удивительных знамений на небе (12:1-4, см. также 17:3-12), Иоанн использовал язык (современных ему) астральных мифов, характерная особенность которых - "наличие нескольких космических персонажей" [Л.29, стр. 116].
Так под ногами жены (Земля) Иоанн видит луну, а на голове - венец из 12 звёзд (рис.2). Очевидно, зодиакальное созвездие "Дева", которое на звёздных картах изображалось в виде девушки с крыльями (она считалась богиней любви и материнства).
По причине нашествия небесного дракона из созвездия Цефей, жена затрясется, взволнуется, закричит от "родовых схваток".
Возможно, для христиан из язычников, Иоанн, используя знакомый образ богини-матери, называет землю знамением жены (12:1). Может быть, этот образ также предназначался иудеям, которые свою землю Эрец Йисраэль именовали женой Адоная (Ис.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23). Нельзя исключить и вероятность аллюзии на древнее созвездие "Кассиопея" (жена мифологического эфиопского царя Цефея).
Удивительно, что пророк видит антропоморфную планету, освещённую только солнцем. "И явилось на (в) небе великое (совр. пер. "поразительное") знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце ..." (12:1).
Ведь "в древности люди не предполагали, что весь свет идёт от солнца. Не знали они и того, что луна всего лишь отражает солнечный свет" [Л.16, стр.17].
Однако почему апокалиптическая Земля вся облечена (одета) в солнце? ведь Солнце освещает только одну её сторону? Дело в том, что в начале катастрофы, вследствие изменения оптических свойств атмосферы, по всей планете станет светло из-за многократного отражения грубодисперсными аэрозолями солнечных лучей, таким образом, попадающих на ночную сторону Земли с освещённой её стороны.
Пророк Захария следующими словами говорит об этом явлении.
"Одному Господу известно как, но не будет в этот день ни дня, ни ночи; и когда обычно опускается тьма, всё ещё будет свет" (Зах.14:6, совр. пер. [Л.25]).
При описании видения удивительных знамений на небе (12:1-4, см. также 17:3-12), Иоанн использовал язык (современных ему) астральных мифов, характерная особенность которых - "наличие нескольких космических персонажей" [Л.29, стр. 116].
Так под ногами жены (Земля) Иоанн видит луну, а на голове - венец из 12 звёзд (рис.2). Очевидно, зодиакальное созвездие "Дева", которое на звёздных картах изображалось в виде девушки с крыльями (она считалась богиней любви и материнства).
По причине нашествия небесного дракона из созвездия Цефей, жена затрясется, взволнуется, закричит от "родовых схваток".
11. Родовые муки Земли
Библейские пророки так описывают свои видения катастрофы. В Ветхом Завете: "Земля сокрушается (разверзается), земля распадается (раскалывается), земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель" (Ис.24:19, 20,а,).
В Новом Завете: "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения"(Отк.12:2, совр. пер. "Она была беременна и кричала от мучений, потому что у неё были родовые схватки").
В Новом Завете: "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения"(Отк.12:2, совр. пер. "Она была беременна и кричала от мучений, потому что у неё были родовые схватки").
По широко распространённым в Израиле представлениям, перед наступлением дня Господня "вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, их часто сравнивали с родовыми муками.
Как женщина испытывает страдания, рожая ребёнка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался "родовыми муками Мессии", что означает не страдания Мессии, а мира, рождающего Мессию" [Л.31, стр.459].
Эти родовые муки мира (Цийона) провидит пророк Исайя. "Земля должна познать боль рождения, и после боли этой она родит своих детей - новый народ" (Ис.66:8, совр. пер., [Л.25]).
Родовые схватки Земли, сотрясаемой мощными землетрясениями (16:18-20) перед пришествием Христа, и увидел Иоанн (12:2).
Вероятно, в связи с этим, пророку начинают открываться следующие, разные во времени [Л.32, стр.1411] и пространстве, но тематически похожие параллельные исторические видения, которые происходят как на земле, так и на небесах (здесь следует учесть систему времён греческих глаголов [Л.18, стр.323]).
● Рождение (Марией), а затем восхищение младенца (Христа), "которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (12:5, Пс.2:9);
● бегство Израиля в пустыню (12:6) от цунами и наводнения;
● война ангелов, в результате которой "низвержен (сатана) на землю, и ангелы его низвержены (сброшены) с ним" (ст.7-9);
● эсхатологическое сражение дракона (Гога) с Израилем (ст.13-16), когда земля, расколотая великим землетрясением (11:13), поглотит потоки воды (12:16); а также его война с Церковью (ст.11, 17).
Увы! люди, народы, племена, языки изменяют Господу, наполняя Землю блудом, насилием, мерзостью; потому суд (17:1-6), от того великая скорбь (Мт.24:21).
Великая скорбь для народов, время преследования людей сатаной и совершенного низложения (сокрушения) их силы продлится 3,5 года второй половины данииловой седьмины (12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7); от появления знамения Сына Человеческого на небе до Второго Его пришествия на землю (Мт.24:30, 37-39).
Или 1290 дней от времени прекращения церемоний поклонения Богу и мерзости запустения покинутого жителями Иерусалима до пришествия Христа, утверждения завета (Дан.12:11, 9:27). После чего "все властители будут служить и повиноваться Ему" (Дан.7:26, 27).
Как женщина испытывает страдания, рожая ребёнка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался "родовыми муками Мессии", что означает не страдания Мессии, а мира, рождающего Мессию" [Л.31, стр.459].
Эти родовые муки мира (Цийона) провидит пророк Исайя. "Земля должна познать боль рождения, и после боли этой она родит своих детей - новый народ" (Ис.66:8, совр. пер., [Л.25]).
Родовые схватки Земли, сотрясаемой мощными землетрясениями (16:18-20) перед пришествием Христа, и увидел Иоанн (12:2).
Вероятно, в связи с этим, пророку начинают открываться следующие, разные во времени [Л.32, стр.1411] и пространстве, но тематически похожие параллельные исторические видения, которые происходят как на земле, так и на небесах (здесь следует учесть систему времён греческих глаголов [Л.18, стр.323]).
● Рождение (Марией), а затем восхищение младенца (Христа), "которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (12:5, Пс.2:9);
● бегство Израиля в пустыню (12:6) от цунами и наводнения;
● война ангелов, в результате которой "низвержен (сатана) на землю, и ангелы его низвержены (сброшены) с ним" (ст.7-9);
● эсхатологическое сражение дракона (Гога) с Израилем (ст.13-16), когда земля, расколотая великим землетрясением (11:13), поглотит потоки воды (12:16); а также его война с Церковью (ст.11, 17).
Увы! люди, народы, племена, языки изменяют Господу, наполняя Землю блудом, насилием, мерзостью; потому суд (17:1-6), от того великая скорбь (Мт.24:21).
Великая скорбь для народов, время преследования людей сатаной и совершенного низложения (сокрушения) их силы продлится 3,5 года второй половины данииловой седьмины (12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7); от появления знамения Сына Человеческого на небе до Второго Его пришествия на землю (Мт.24:30, 37-39).
Или 1290 дней от времени прекращения церемоний поклонения Богу и мерзости запустения покинутого жителями Иерусалима до пришествия Христа, утверждения завета (Дан.12:11, 9:27). После чего "все властители будут служить и повиноваться Ему" (Дан.7:26, 27).
12. Зверь багряный
Для понимания сложных аллегорических образов Откровения, в том числе, анимальных, нужно помнить, что "во всех мифологических системах присутствуют представления о связи Земли с разнообразными хтоническими чудовищами ..." [Л.29, стр.467]. Поэтому видение жены (Земли) и красного семиголового дракона (хтонического чудовища) Иоанн описал мифопоэтическим языком, хорошо знакомым и понятным его современникам.
Этих персонажей (гл. 12) пророк увидел один подле другого, издалека; а во втором аналогичном видении (гл.17),- вблизи, с иной точки обзора, в пустом пространстве, словно Земля сидит на сверхъестественном красном звере, на семи головах-горах его ( 17:9, рис.3).
"И повёл (перенёс) меня в духе в пустыню; и я увидел жену (женщину), сидящую на звере багряном (красном), преисполненном (покрытом) именами богохульными, с семью головами и десятью рогами" (17:3).
Этих персонажей (гл. 12) пророк увидел один подле другого, издалека; а во втором аналогичном видении (гл.17),- вблизи, с иной точки обзора, в пустом пространстве, словно Земля сидит на сверхъестественном красном звере, на семи головах-горах его ( 17:9, рис.3).
"И повёл (перенёс) меня в духе в пустыню; и я увидел жену (женщину), сидящую на звере багряном (красном), преисполненном (покрытом) именами богохульными, с семью головами и десятью рогами" (17:3). Некоторые толкователи считают, что в этом стихе речь идёт о римской католической церкви (жена), возрождённой римской империи или городе Рим (зверь багряный), построенном на семи холмах, и десяти правителях (10 рогов зверя), которые признают власть антихриста (зверь из моря).
Однако эти аллегории носят произвольный характер, не охватывают все аспекты главы 17, не учитывают всю сложность её образов, ограничиваясь чисто земным аспектом, без учёта небесного.
Однако эти аллегории носят произвольный характер, не охватывают все аспекты главы 17, не учитывают всю сложность её образов, ограничиваясь чисто земным аспектом, без учёта небесного.
Принимая во внимание версию, изложенную в работах [Л.19-24], логичнее предположить, что багряный (ярко красный) зверь, большой красный дракон, верховный князь Гог это одна и та же космологическая персонификация, а именно, камень, отторгнутый от мировой горы не руками (Дан.2:45).
Выходящий из космической бездны зооморфный персонаж когда-то уже посещал нашу солнечную систему, его вновь увидят жители земли (17:8, Иез.38:4). Но теперь зверя нет, а "когда придёт, не долго ему быть", так как "пойдёт в погибель" (17:10, 11).
Гог является одним из двух уцелевших астероидов (пять уже пали в сражениях). Они образовались в результате разрушения массивного космического тела (земли Магог), распавшегося на семь частей («цари» в 17:10). Поэтому сейчас он восьмой (сам Гог плюс 7 гор его), из числа тех семи, первоначальных (ст.11).
Небесное тело, которое Иоанн метафорически уподобляет дикому животному, окружает целое племя из мелкиех обломков, число которых 666, да очень трудно счесть их (13:18, буквально, "считать на счётах" [Л.28]). Легче сосчитать крупные – семь гор, ведь "семь голов суть семь гор" (17:3, 9).
Это не холмы Рима, не семь мировых держав или императоров Римского государства, и даже не 7 различных форм правления, как считают некоторые авторы. В видении Иоанна горы есть ... буквальные горы (астероиды), они же головы багряного зверя (центрального массивного тела) или красного (точнее, "пылающего") дракона на небе (12:3). Они же цари (17:9, 10), так как являются посланниками царя Цефея, который на старинных звёздных картах изображался в царских мантии и короне, с железным жезлом в руке, направленном на землю.
Гог является одним из двух уцелевших астероидов (пять уже пали в сражениях). Они образовались в результате разрушения массивного космического тела (земли Магог), распавшегося на семь частей («цари» в 17:10). Поэтому сейчас он восьмой (сам Гог плюс 7 гор его), из числа тех семи, первоначальных (ст.11).
Небесное тело, которое Иоанн метафорически уподобляет дикому животному, окружает целое племя из мелкиех обломков, число которых 666, да очень трудно счесть их (13:18, буквально, "считать на счётах" [Л.28]). Легче сосчитать крупные – семь гор, ведь "семь голов суть семь гор" (17:3, 9).
Это не холмы Рима, не семь мировых держав или императоров Римского государства, и даже не 7 различных форм правления, как считают некоторые авторы. В видении Иоанна горы есть ... буквальные горы (астероиды), они же головы багряного зверя (центрального массивного тела) или красного (точнее, "пылающего") дракона на небе (12:3). Они же цари (17:9, 10), так как являются посланниками царя Цефея, который на старинных звёздных картах изображался в царских мантии и короне, с железным жезлом в руке, направленном на землю.
13. Железный жезл
В Библии орудие гнева Божьего нередко именуется жезлом (Пс.2:9, Ис.10:24, 30:31, Плач.3:1 и др.). Оттого Иоанн, описывая битву небесных воинств во главе с Господом, утверждает.
"Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным ..." (19:15).
На Древнем Востоке жезлом, первоначально, называлась увесистая деревянная палка (дубинка) для защиты, которую носили у пояса. Со временем, жезл (в частности, железный), олицетворяя боевую палицу, стал символом высшей власти, в том числе, командующего войсками.
У евреев жезл (др. евр. "матэ") являлся родовым символом (Числ.17:1-9), так как слово "матэ" также означало род, колено, племя. Обычно, он украшался набалдашником, "на котором вырезали имя владельца или какие-то иные (часто магические) надписи" [Л.33, стр.328]. И не только надписи, но разные фигуры, например, на шумерском жезле из Тел-Асмара изображён семиголовый змей, символизирующий битву.
О подобном "жезле" повествует Иоанн, как о семиголовом рогатом "звере багряном, преисполненном именами богохульными" (17:3). Вероятно, имеются в виду названия, оскорбляющие Бога, которые астрономы, по-видимому, присвоят малым астероидам из рода и племени гогова.
Семь же крупных будут называться: Мешех, Фувал, Перс, Эфиоп, Ливиец, Гомер, Фогарм (Иез.38:3-6). Ни 10 болидов-царей ни сам Гог ещё не получили царства, "но примут власть со зверем, как цари, на один час" (17:12), т.е. на очень короткое время.
"Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным ..." (19:15).
На Древнем Востоке жезлом, первоначально, называлась увесистая деревянная палка (дубинка) для защиты, которую носили у пояса. Со временем, жезл (в частности, железный), олицетворяя боевую палицу, стал символом высшей власти, в том числе, командующего войсками.
У евреев жезл (др. евр. "матэ") являлся родовым символом (Числ.17:1-9), так как слово "матэ" также означало род, колено, племя. Обычно, он украшался набалдашником, "на котором вырезали имя владельца или какие-то иные (часто магические) надписи" [Л.33, стр.328]. И не только надписи, но разные фигуры, например, на шумерском жезле из Тел-Асмара изображён семиголовый змей, символизирующий битву.
О подобном "жезле" повествует Иоанн, как о семиголовом рогатом "звере багряном, преисполненном именами богохульными" (17:3). Вероятно, имеются в виду названия, оскорбляющие Бога, которые астрономы, по-видимому, присвоят малым астероидам из рода и племени гогова.
Семь же крупных будут называться: Мешех, Фувал, Перс, Эфиоп, Ливиец, Гомер, Фогарм (Иез.38:3-6). Ни 10 болидов-царей ни сам Гог ещё не получили царства, "но примут власть со зверем, как цари, на один час" (17:12), т.е. на очень короткое время.
14. Тайны зверя и жены
Итак то, что ещё сокрыто, не познано, т.е. тайна багряного зверя (большого красного дракона) с семью головами-горами и десятью рогами-болидами заключается в том, что он "был, и нет его, и выйдет (ещё раз) из бездны и пойдёт в погибель" (17:7-11).
По древним космогоническим представлениям евреев, мироздание состояло из трёх ярусов, в нём земля располагалась между небом сверху и бездной снизу. В зияющей бездне обитали хтонические морские чудовища и силы первобытного хаоса (левиафан, раав, дракон) – враги Бога, которые будут уничтожены в решающей битве в конце времён [Л.26, стр.216, 551, 619].
В день Господень иоанова сила первобытного хаоса (греч. chaos - зев, зияние, развёрстое пространство), наделённая звериными чертами (зооморфизм), когда придёт, не долго будет пребывать (17:10, 11). Ибо этот зверь "выйдет из бездны и пойдёт (отправится) в погибель" (сравни с Ис.27:1, 51:9).
Тайна жены: осуждённый Богом на гибель древний (давно заброшенный) город Вавилон (17:5, 18, в греч. языке женского рода), отождествляемый евреями с духовными силами зла [Л.26].
Как предсказано в Третьей книге Ездры, город будет уничтожен в конце времён гигантским цунами, вызванным падением "звезды", отчего в атмосферу поднимутся пыль и дым: "и пройдут (воды) безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба ..." (3Ездр.15:43, 44). По-видимому, эту "звезду" Иоанн в стихе 18:21 называет камнем.
Некоторые толкователи полагают, что город Вавилон будет восстановлен и станет международным торговым (и/или политическим) центром (столицей) антихриста. Другие считают, что Иоанн имел в виду Рим, третьи - Иерусалим.
Все три версии небезосновательны, однако великая блудница выглядит гораздо значительнее и величественнее древних Вавилона (17:2, 4-6, 15, Иер.51:12, 13), Иерусалима (Иез. гл.16, Ис.1:21), Тира (Ис.23:15-17) или Ниневии (Наум.3:4-7), а слово "тайна" указывает на более глубокое значение этого явления.
Вероятнее всего, в главе 17 речь идёт об обобщённом персонифицированном образе, воплощающем мерзости городов мира (17:5), олицетворяющем всю планету (14:8).
Ибо "в нём найдена (пролилась) кровь пророков и святых и всех убитых на земле" (18:24), чего нельзя полностью отнести ни к Вавилону, ни к Иерусалиму или Риму, ни к другому конкретному городу.
Ибо "в нём найдена (пролилась) кровь пророков и святых и всех убитых на земле" (18:24), чего нельзя полностью отнести ни к Вавилону, ни к Иерусалиму или Риму, ни к другому конкретному городу.
В свете сказанного, мнения, что "эта женщина является символом римско-католической церкви" [Л.9, 34] или "ложной церкви" [Л.8, 10, 11, 32, 35] не имеют библейских оснований.
Но почему написано (17:4,а) "И женщина облечена (одета) была в порфиру (пурпурное) и багряницу (ярко красное)"?. Ведь это цвета католической церкви!
Дело в том, что в день Господень голубой цвет атмосферы Земли, а также цвет океанов, морей, рек изменится на кроваво-красный, поэтому в видении пророка она одета во всё пурпурное и ярко красное (17:4), упоена кровью (ст.6); будет разорена (ст.16).
Однако не сам зверь (Гог пролетит мимо), а 10 его астероидов-болидов некоторое время будут бомбардировать Землю. Вероятно, в течение десяти часов, учитывая современный перевод стиха 17:12,в: "получат они власть править каждый по одному часу" [Л.25].
Дело в том, что в день Господень голубой цвет атмосферы Земли, а также цвет океанов, морей, рек изменится на кроваво-красный, поэтому в видении пророка она одета во всё пурпурное и ярко красное (17:4), упоена кровью (ст.6); будет разорена (ст.16).
Однако не сам зверь (Гог пролетит мимо), а 10 его астероидов-болидов некоторое время будут бомбардировать Землю. Вероятно, в течение десяти часов, учитывая современный перевод стиха 17:12,в: "получат они власть править каждый по одному часу" [Л.25].
Именно они "разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (17:16, 18:8, Дан.7:23). Потому что исчислил Бог небесных воинств не только Вавилон, но также время существования последнего царства человеческого, положил конец ему.
15. Звери из моря и земли
Раскрытие тайны противника Бога − орудия гнева Его ( 17:17, Ис.13:5, Иез.38:7-9) продолжается в главе 13. Ведь Иоанн часто группирует и описывает видения по темам, а не одно за другим, во времени.
В этой главе Гог открывается не как грозный всадник (гл.6), красный дракон, дьявол и сатана (гл.12) или зверь багряный (гл.17), а как звероподобное существо из моря (13:1, греч. "ghrivon" означает "дикий зверь", "чудовище") или зверь из земли (13:11). Потому что один крупный астероид появится из-за морского горизонта, а другой – от видимой границы неба и поверхности суши.
Но почему Иоанн называет противника Бога "зверем из моря", а не антихристом? и почему он выходит из моря? По-видимому, этот персонаж, как и зверь багряный из главы 17, у пророка ассоциируется не с человеком, но с чудовищем (дракон, нахаш, раав, левиафан - враги Бога).
Такие большие рыбы (совр.пер. " морские чудовища"), сотворённые Богом (Быт.1:21), по древним представлениям, правили бездной [Л.25, стр.513; Л.26]. Они служили "основным зооморфным классификатором нижней космической зоны" [Л.27, стр.391].
Морские же воды, в древнееврейской концепции образов хаоса, являлись остатком бездны на земле, в который помещаются "все, кто противится Богу и пытается нарушить мировой порядок" [Л.27, стр.582]. Оттого зверь выходит из моря (13:1), т.е. из бездны (11:7, 17:8).
Считалось, что это хтоническое существо (образ, восходящий к глубокой добиблейской древности) имеет сверхъестественные способности, сокрушающую силу, звероподобный вид, как написано.
"Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (13:2).
Такое описание небесного тела, подобного барсу (совр. пер. "леопарду"), вероятно, является аллюзией на древние изображения зверей в созвездиях северного неба. Так Иоанн заимствовал следующие элементы: "ноги" - из Малой Медведицы, "пасть" - из Льва, "силу" - от созвездия Дракон. Интересно, что в Египте толкователь небесных знамений - жрец маа ("провидец") носил шкуру леопарда, чёрные пятна на которой символизировали звёзды.
Удивительных миксаморфов, из своих ночных пророческих видений, Даниил сравнивает с теми же зверями: львом с орлиными крыльями, медведем с тремя клыками, четырёхголовым барсом (совр. пер. "леопард") с птичьими крыльями (Дан.7:4-6).
Первый зверь из видений Иоанна, выходящий из созвездия Цефей, наделён человеческими свойствами (пророческая персонификация). Он имеет силу, престол, великую всемирную власть дракона-сатаны. Ибо "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:1,2,7). Многие в страхе поклонятся чудовищу (13:4, 8), потому что невозможно человеку сразиться с ним (Иов.41:18-21).
Один из малых астероидов (голова зверя), в результате столкновения, когда-то получил повреждение (как бы смертельное ранение), очевидно, раскололся; но затем "эта смертельная рана исцелела" (13:3). По-видимому, части притянулись друг к другу силами гравитации.
Оба зверя, родственники дракона (Гога), появятся из-за горизонта либо моря (13:1) либо суши (13:11), творя великие знамения, чудеса, низводя огонь с неба на землю (13:13).
Важно отметить, что в мифологии древних народов животное представлялось, в частности, как особая ипостась человека [Л.29, стр. 440] или ему придавались человеческие качества [Л.26, стр.619]. Для Библии является характерной параллель «человек-животное» [Л.16, стр. 747], а также сообщается о говорящих животных (Чис.22:28-30, Быт.3:1-5).
Но почему Иоанн называет противника Бога "зверем из моря", а не антихристом? и почему он выходит из моря? По-видимому, этот персонаж, как и зверь багряный из главы 17, у пророка ассоциируется не с человеком, но с чудовищем (дракон, нахаш, раав, левиафан - враги Бога).
Такие большие рыбы (совр.пер. " морские чудовища"), сотворённые Богом (Быт.1:21), по древним представлениям, правили бездной [Л.25, стр.513; Л.26]. Они служили "основным зооморфным классификатором нижней космической зоны" [Л.27, стр.391].
Морские же воды, в древнееврейской концепции образов хаоса, являлись остатком бездны на земле, в который помещаются "все, кто противится Богу и пытается нарушить мировой порядок" [Л.27, стр.582]. Оттого зверь выходит из моря (13:1), т.е. из бездны (11:7, 17:8).
Считалось, что это хтоническое существо (образ, восходящий к глубокой добиблейской древности) имеет сверхъестественные способности, сокрушающую силу, звероподобный вид, как написано.
"Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (13:2).
Такое описание небесного тела, подобного барсу (совр. пер. "леопарду"), вероятно, является аллюзией на древние изображения зверей в созвездиях северного неба. Так Иоанн заимствовал следующие элементы: "ноги" - из Малой Медведицы, "пасть" - из Льва, "силу" - от созвездия Дракон. Интересно, что в Египте толкователь небесных знамений - жрец маа ("провидец") носил шкуру леопарда, чёрные пятна на которой символизировали звёзды.
Удивительных миксаморфов, из своих ночных пророческих видений, Даниил сравнивает с теми же зверями: львом с орлиными крыльями, медведем с тремя клыками, четырёхголовым барсом (совр. пер. "леопард") с птичьими крыльями (Дан.7:4-6).
Первый зверь из видений Иоанна, выходящий из созвездия Цефей, наделён человеческими свойствами (пророческая персонификация). Он имеет силу, престол, великую всемирную власть дракона-сатаны. Ибо "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:1,2,7). Многие в страхе поклонятся чудовищу (13:4, 8), потому что невозможно человеку сразиться с ним (Иов.41:18-21).
Один из малых астероидов (голова зверя), в результате столкновения, когда-то получил повреждение (как бы смертельное ранение), очевидно, раскололся; но затем "эта смертельная рана исцелела" (13:3). По-видимому, части притянулись друг к другу силами гравитации.
Оба зверя, родственники дракона (Гога), появятся из-за горизонта либо моря (13:1) либо суши (13:11), творя великие знамения, чудеса, низводя огонь с неба на землю (13:13).
Важно отметить, что в мифологии древних народов животное представлялось, в частности, как особая ипостась человека [Л.29, стр. 440] или ему придавались человеческие качества [Л.26, стр.619]. Для Библии является характерной параллель «человек-животное» [Л.16, стр. 747], а также сообщается о говорящих животных (Чис.22:28-30, Быт.3:1-5).
Поэтому, следуя ветхозаветным пророкам, Иоанн наделяет неодушевлённые орудия гнева Божьего не только звериными (зооморфными) чертами (13:1-4, 12:3,4, 17:7-12). Но также человеческими (антропоморфизм): бессловесный всадник в 6:2-5 и богохульник в 13:5, 6.
Ведь Гог, воплощая первобытный хаос и мировое зло, ассоциируется с творением, упорно отвергающим Бога. По-видимому, на этом основании многие толкователи считают, что иоаннов зверь это сверхчеловек - всемирный диктатор антихрист [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36] или символ мирской власти, которая противится Христу [Л.37, стр. 159].
Следовательно, звери из видений Иоанна это только космические тела? Нет, такой упрощённый вывод станет противоречить сущности комплексных сложных образов Откровения, сочетающих как небесные черты, так и земные.
Первое антропоморфное чудовище (небесное тело) является также олицетворением сатаны (13:1, 2, 12:9). Поэтому на роль "антихриста" больше подходит иной персонаж - зверь, выходящий из земли (13:11). Иоанн называет его лжепророком (16:13, 19:20). Этот человек станет яростно отрицать божественную сущность Иисуса Христа, Его близкое пришествие для суда и спасения. Он заставит всех, чьи имена не написаны в книге жизни, поклоняться сатане (в лице первого зверя - Гога).
Лжепророк, с целью обольщения, будет творить великие знамения и чудеса. Вложит дух в изображение чудовища, которое сделают живущие на земле (по-видимому, в Интернете), "чтобы образ зверя и говорил и действовал (отдавал приказы) так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (13:13-15).
"Антихрист" сделает так, что человек получит на свою правую руку или на лоб (чело) "начертание, или имя зверя, или число имени его" (ст.17,б), т.е. клеймо контура зверя ("начертание"), или слово "Гог" ("имя зверя"), или количество членов его семьи - 666 ("число имени его").
Реакция мира, лежащего во зле, предсказана в Библии: паника, скупка продуктов питания и других товаров, уныние, страх, ожидание бедствий, метания в поисках убежищ, богохульство, поклонение сатане, а также образу (изображению) зверя, преследование святых (13:4-8, 14-17, 20:4, Лк.21:25,26, Иов.15:21, 18:11).
От нашествия зверя погибнет множество людей, в том числе, христиане. Ведь Иоанн видит, как "И дано (дозволено) было ему вести войну со святыми (людьми Божьими) и победить их ..." (13:7). Но оживут, победив власть сатаны, соблюдающие "заповеди Божии и веру в Иисуса", сохранившие верность Ему до самой смерти (14:9-12; 20:4).
В этих, трудных обстоятельствах, проявится терпение и вера святых (13:10). Оттого обещано нам: "Претерпевший же до конца спасётся" ( Мт.24:13).
Ведь Гог, воплощая первобытный хаос и мировое зло, ассоциируется с творением, упорно отвергающим Бога. По-видимому, на этом основании многие толкователи считают, что иоаннов зверь это сверхчеловек - всемирный диктатор антихрист [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36] или символ мирской власти, которая противится Христу [Л.37, стр. 159].
16. Кто исполнит роль "антихриста"?
Следовательно, звери из видений Иоанна это только космические тела? Нет, такой упрощённый вывод станет противоречить сущности комплексных сложных образов Откровения, сочетающих как небесные черты, так и земные.
Первое антропоморфное чудовище (небесное тело) является также олицетворением сатаны (13:1, 2, 12:9). Поэтому на роль "антихриста" больше подходит иной персонаж - зверь, выходящий из земли (13:11). Иоанн называет его лжепророком (16:13, 19:20). Этот человек станет яростно отрицать божественную сущность Иисуса Христа, Его близкое пришествие для суда и спасения. Он заставит всех, чьи имена не написаны в книге жизни, поклоняться сатане (в лице первого зверя - Гога).
Лжепророк, с целью обольщения, будет творить великие знамения и чудеса. Вложит дух в изображение чудовища, которое сделают живущие на земле (по-видимому, в Интернете), "чтобы образ зверя и говорил и действовал (отдавал приказы) так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (13:13-15).
"Антихрист" сделает так, что человек получит на свою правую руку или на лоб (чело) "начертание, или имя зверя, или число имени его" (ст.17,б), т.е. клеймо контура зверя ("начертание"), или слово "Гог" ("имя зверя"), или количество членов его семьи - 666 ("число имени его").
Реакция мира, лежащего во зле, предсказана в Библии: паника, скупка продуктов питания и других товаров, уныние, страх, ожидание бедствий, метания в поисках убежищ, богохульство, поклонение сатане, а также образу (изображению) зверя, преследование святых (13:4-8, 14-17, 20:4, Лк.21:25,26, Иов.15:21, 18:11).
От нашествия зверя погибнет множество людей, в том числе, христиане. Ведь Иоанн видит, как "И дано (дозволено) было ему вести войну со святыми (людьми Божьими) и победить их ..." (13:7). Но оживут, победив власть сатаны, соблюдающие "заповеди Божии и веру в Иисуса", сохранившие верность Ему до самой смерти (14:9-12; 20:4).
В этих, трудных обстоятельствах, проявится терпение и вера святых (13:10). Оттого обещано нам: "Претерпевший же до конца спасётся" ( Мт.24:13).
17. Печати, трубы, чаши
Важное место в книге Откровение занимают печати (гл.6, 8), трубы (гл.8, 9, 11), чаши (гл.15, 16), свидетельствуя о страшном суде Божьем. Именно в этих драматических видениях сосредоточены основные события дня Господа, великого дня гнева Его (6:17).
Печати, трубы, чаши взаимосвязаны друг с другом и взаимообусловлены. Они "повествуют" об одном и том же.
Например, первая труба и первая чаша имеют отношение к земле, вторые труба и чаша – к морю, третьи – рекам и источникам вод. Четвёртая труба и четвёртая чаша касаются солнца, пятые труба и чаша – звезды-зверя, шестые – реки Евфрат.
Об одной и той же картине суда свидетельствует также система рефренов после седьмых печатей, труб, чаш:
"и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" ( 8:5, б), "и произошли молнии и голоса, и громы и и землетрясение и великий град" (11:19,б), "И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение" (16:18,а).
Поэтому печати, трубы, чаши не являются тремя отдельными группами наказаний, отделённых временными промежутками, как утверждается, например, в работе [Л.38]. Нет, это один суд [Л.2, стр.273]), который сначала возвещается (печати), затем осуществляется (трубы) и только потом описываются его результаты (чаши).
Иными словами, печати, трубы и чаши образуют классическую триаду, т.е. единство, создаваемое тремя категориями: 1) предмет (персонаж); 2) явление (действие); 3) результат (последствие). Рассмотрим их подробнее.
18. Ключевой персонаж
В древности запечатанная рукопись (5:1) означала такую книгу (точнее, свиток, рис.4), содержание которой неизвестно, а снятие печати (5:2, 6:1) относилось к открытию и обнародованию её содержания [Л. 39]. Поэтому, по мере снятия печатей (очевидно, прикреплённых к краю свитка), Иоанну открывается тайна ключевого персонажа, которая до сих пор сокрыта в глубинах Вселенной.
Этим действующим лицом является всадник на белом коне: "и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец" (6:2).
Одни толкователи считают всадника Христом, другие - антихристом, третьи полагают, что так изображено победное действие Евангелия или, наоборот, ложные религиозные движения, атакующие церковь [Л.36, стр.17].
Однако всадник из видений Иоанна, возникающий вне конкретного пространства и времени, является, как и многие иные персонажи, синтезом незнакомого небесного (космического) с земным (знакомым).
Затем, всадник появляется на рыжем (огненно-красном) и вороном (чёрном) конях.
"И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (точнее, длинный) меч", "и вот, конь вороный, и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (6:4,5).
Но почему у пророка малая планета ассоциируется с всадником? Возможно, потому что в представлениях древних народов боги (в том числе, обожествлённые небесные тела) передвигались по небу, а также перемещались из одного мира в другой на конях или колесницах [Л.29, стр. 116, 666; Л.16, стр.459].
Таким образом, конь, как "транспортное" средство богов, олицетворял небесные явления. В Книге Пророка Захарии (необычные) кони именуются духами небесными (Зах.6:1-6). Кроме того, в те древние времена кони использовались как мощное наступательное оружие в сражениях [Л.26, стр. 340].
19. Цвет коня и атрибуты всадника
В течение 42 месяцев первой половины данииловой седьмины Гог будет изменять цвет, а также степень своей угрозы. Так чёрный астероид, всадник на вороном коне (6:5), вне пределов нашей солнечной системы не опасен.
Однако эта гиря имеет огромный вес (массу), а на другой чаше весов правосудия окажется Земля (Ис.40:12). Ведь гири и весы в древности означали божественное испытание и суд [Л.16, стр. 852, Л.29, стр. 234]. Тогда единственным зодиакальным созвездием, не связанным с живыми существами, были "Весы" (изображались в звёздных атласах в виде коромысла с двумя чашами).
После катастрофы, на земле наступит голод и зерно будут продавать по необычайно высокой цене, малыми мерами, взвешивая на весах (ст.6:6). Как взвешивали зерно древние египтяне после жатвы и молотьбы, при вхождении солнца в созвездие Весы.
Когда астероид начнёт освещаться Солнцем, тогда откроется, точно белый (6:2). Словно ближневосточный царь в венце (точнее, тюрбане) из белых пятнышек малых астероидов (царский тюрбан - кусок материи, обёрнутый вокруг головы, инкрустрированный драгоценными камнями [Л.16, стр. 816]).
Всадник ещё далеко, он вышел из бездны, "как победоносный (победитель), и чтобы победить", сменил мирные весы на лук (для поражения стрелами метеоритов).
Следует отметить, что "в Ассирии и Египте лук был символом царского могущества и обязательной принадлежностью вооружения богов. Даже солнечный диск изображался с луком" [Л.16, стр. 596].
В часто встречающихся ошибочных мнениях о всаднике на белом коне, как антихристе или, наоборот, Христе, есть зёрна истины:
1) Гог придёт вместо Христа (т.е. он "антихрист");
2) за ним, через 3,5 года, действительно, явится Иисус Христос.
Всадник Иоанна придёт, как тать, ночью (3:3, 16:15, 2Пет.3:10), потому что астероид будет виден в ночное время суток. И только один раз днём в момент солнечного затмения.
Интересно, что в древности конь ассоциировался со светом: белый с днём, а чёрный - с ночью (например, бог солнца объезжал небо на колеснице, запряжённой четырьмя белыми скакунами). Во множестве мифологических текстов, лук (в категориях пространства) отждествлялся с нижним миром, в категориях же циклического времени - с ночью [Л.27, стр. 76].
После вхождения Земли в пылевое облако, изменятся оптические свойства её атмосферы из-за мелкодисперсных продуктов вулканических выбросов, оксидов серы и азота, дыма, испарившихся метеоров.
Цвет небесных тел станет определятся не молекулярным, а более интенсивным аэрозольным рассеянием света на частицах субмикронной фракции, размеры которых (0,05÷0,5 мкм) гораздо больше молекул газов, но меньше длины падающей волны красного света (0,76 мкм).
Поэтому астероид будет выглядеть красным (6:4, греч. «пирос» - не рыжий, а огненно-красный), как и Луна (6:12, 12:3).
Теперь Гог имеет не весы, словно потенциальную угрозу голода, и не лук, как реальную угрозу жизни. Для ближнего боя ему дан меч (буквально, "большой нож для закалывания"). Острый, сверкающий, колющий нож узких следов метеорных тел.
Интересно, что в древности конь ассоциировался со светом: белый с днём, а чёрный - с ночью (например, бог солнца объезжал небо на колеснице, запряжённой четырьмя белыми скакунами). Во множестве мифологических текстов, лук (в категориях пространства) отждествлялся с нижним миром, в категориях же циклического времени - с ночью [Л.27, стр. 76].
После вхождения Земли в пылевое облако, изменятся оптические свойства её атмосферы из-за мелкодисперсных продуктов вулканических выбросов, оксидов серы и азота, дыма, испарившихся метеоров.
Цвет небесных тел станет определятся не молекулярным, а более интенсивным аэрозольным рассеянием света на частицах субмикронной фракции, размеры которых (0,05÷0,5 мкм) гораздо больше молекул газов, но меньше длины падающей волны красного света (0,76 мкм).
Поэтому астероид будет выглядеть красным (6:4, греч. «пирос» - не рыжий, а огненно-красный), как и Луна (6:12, 12:3).
Теперь Гог имеет не весы, словно потенциальную угрозу голода, и не лук, как реальную угрозу жизни. Для ближнего боя ему дан меч (буквально, "большой нож для закалывания"). Острый, сверкающий, колющий нож узких следов метеорных тел.
20. Жёлто-зелёный конь
Снятие четвёртой печати (6:7), открывает Иоанну действующих лиц, выходящих на мировую арену после космической катастрофы: "и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним" (6:8,б).
В Синодальном переводе цвет коня "бледный", но в греческом тексте использовано слово «хлорос», которое означает "жёлто-зелёный" [Л.28], от него современное название газа "хлор".
Почему же цвет четвёртого коня жёлто-зелёный? Возможно, потому что по мере выпадания из воздуха крупных аэрозольных частиц, солнечный свет станет рассеиваться на более мелких и цвет неба изменится с красного на бледно жёлто-зелёный.
На фоне такого небосвода придёт смерть со своей свитой: голодом, эпидемиями, дикими зверями. Сильные пегие кони пройдут по всей земле (Зах.6:7) и погибнет 25 % её населения (Отк.6:8).
Сказанное, подтверждается мнением автора работы [Л.35]. "В классической греческой литературе это же слово ("хлорос") используется о лицах людей, умирающих от чумы ... Это цвет мёртвого тела человека".
Перечисление персонажей, участвующих в днях великой скорби, возобновляется в 6:12-17. Это: земля, солнце, луна, звёзды, небо, горы, острова, все люди (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Ис.13:9-13).
Сказанное, подтверждается мнением автора работы [Л.35]. "В классической греческой литературе это же слово ("хлорос") используется о лицах людей, умирающих от чумы ... Это цвет мёртвого тела человека".
Перечисление персонажей, участвующих в днях великой скорби, возобновляется в 6:12-17. Это: земля, солнце, луна, звёзды, небо, горы, острова, все люди (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Ис.13:9-13).
Снятие седьмой печати (8:1-5), оканчивает раскрытие тайн предмета, так как открывает завесу с исполнителей судов, их местонахождения, способа наказания.
Перед бомбардировкой космическими телами, на небе сделается безмолвие "как-бы на полчаса" (Отк.8:1). Затем, небесная "кадильница" (в храмовой утвари, металлическая чаша с длинной ручкой для загребания углей [Л.16, стр.135]), наполненная горящими углями, низвергнется на землю, как написано.
"И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса ("сильные взрывы", [Л.32]) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5).
Перед бомбардировкой космическими телами, на небе сделается безмолвие "как-бы на полчаса" (Отк.8:1). Затем, небесная "кадильница" (в храмовой утвари, металлическая чаша с длинной ручкой для загребания углей [Л.16, стр.135]), наполненная горящими углями, низвергнется на землю, как написано.
"И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса ("сильные взрывы", [Л.32]) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5).
21. Действие труб
Вступлением к действию семи труб служит снятие седьмой печати. "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить" (8:6).
В древности звук трубы (рога) использовался, в частности, как для тревоги (Числ.10:9), так и для подачи сигналов в сражении [Л.16, стр.182]. Знамением конца времён также послужит звук эсхатологической трубы с неба [стр. 711].
Так Бог небесных воинств "подаст знамя (в Масоре, "подаст знак") народам дальним" (Ис.5:26-30, т.е. возникнет радиант). Затем "возгремит Господь Бог трубою" (Зах.9:14,б), "возгремит с высоты (с небес грохочет) ... страшно возгремит" (Иер.25:30; 4:21-27).
Такой сильный трубный звук (гром) с небосвода (Иер.25:30) "дойдёт до концов земли" (ст.31). Его создаст воздушная ударная волна от полёта болида − "кадильницы" с небес, наполненной огнём (8:5), падение которой вызовет "большой вихрь" (Иер.25:32).
Это будет грандиозное сражение неба и земли, картины которого раскрываются перед Иоанном чредой видений.
Вначале, падут огненные мечи из облака небесного, т.е. периферийные малые метеорные тела - "падающие звёзды". "И звёзды небесные пали на землю" (6:13,а), "и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (8:7,б; Лк.17:29,30, Пс.10:6).
Иными словами, с неба на землю будут падать не только микрометеоры ("звёзды"), болиды ("огонь") и красный дождь ("кровь"), но и град, как в предсказании Сивиллы: "С небес на землю падут огненные мечи. Светила сойдут, великие и яркие ... сера будет литься с небес, да, камни и дождь, и град, ужасные и непрекращающиеся" (3:363 и далее).
Такой сильный трубный звук (гром) с небосвода (Иер.25:30) "дойдёт до концов земли" (ст.31). Его создаст воздушная ударная волна от полёта болида − "кадильницы" с небес, наполненной огнём (8:5), падение которой вызовет "большой вихрь" (Иер.25:32).
Это будет грандиозное сражение неба и земли, картины которого раскрываются перед Иоанном чредой видений.
Вначале, падут огненные мечи из облака небесного, т.е. периферийные малые метеорные тела - "падающие звёзды". "И звёзды небесные пали на землю" (6:13,а), "и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (8:7,б; Лк.17:29,30, Пс.10:6).
Иными словами, с неба на землю будут падать не только микрометеоры ("звёзды"), болиды ("огонь") и красный дождь ("кровь"), но и град, как в предсказании Сивиллы: "С небес на землю падут огненные мечи. Светила сойдут, великие и яркие ... сера будет литься с небес, да, камни и дождь, и град, ужасные и непрекращающиеся" (3:363 и далее).
Ужасный гигантский град (16:21, 1 талант ≈ 35 кг !) и огонь будут смешаны с "кровью". Ибо в результате химической реакции между парами воды и свободным железом микрочастиц (размерами 1 ÷ 100 мкм) от испарившихся метеорных тел, образуются красно-бурые гидротированные оксиды железа, которые окрасят град и капли дождя в кроваво-красный цвет [Л.21].
Кроме того, увеличится динамическая вязкость воды из-за растворяемых в ней вулканического пепла, сажи, пыли. Оттого густой тёмно-красной кровью, подобной крови мертвеца, сделаются: моря (16:3, 8:8), реки и источники вод (16:4), напитается кровью земля (Иез.32:6, Ис.26:21). В прорицании Сивиллы говорится: "и по скалам будет течь кровь, и потоки её заполнят долину ... Да, сама земля будет пить кровь ...".
Удивительны размеры потоков крови в видении пророка Иоанна: высота около 1,5 м, длина - почти 300 км (14:20). Вероятно, здесь гиперболизированная аллюзия на пасхальные жертвоприношения в храме, когда кровь сотен тысяч ягнят заливала огромную территорию перед зданием храма.
"Тогда открывались Водяные ворота, и площадь заполнялась водой, уровень которой ненадолго поднимался до колен" [Л.40, стр.104]. После чего смешанную с кровью воду, левиты сгоняли в Кедронскую долину через ворота Милосердия (Восточные или Золотые ворота).
В данном случае, кровь также послужит средством ритуального очищения, она придёт на весь нечестивый род сей (Мт.23:35,36), зальёт землю (Ис.63:6). Сгорит вся трава и третья часть деревьев (8:7).
Затем, Иоанн видит падение в море и на сушу крупных тел: "как-бы (нечто наподобие) большая гора, пылающая огнём" (8:8,б), звезда (9:1), "большая звезда, горящая подобно светильнику", т.е. факелу (8:10,б).
Эта "звезда", в атмосфере, на высоте от 80 до 20 км расколется на множество фрагментов, падающих на третью часть рек и водных источников [Л.20]. Как при падении с неба камня, размером с мельничный жернов, так стремительно будут разрушены города (18:21, 16:19).
Потому что энергия, которая выделяется при столкновении с Землёй астероида массой всего лишь 1 000 тонн, сопоставима с энергией ядерного взрыва.
Кроме того, увеличится динамическая вязкость воды из-за растворяемых в ней вулканического пепла, сажи, пыли. Оттого густой тёмно-красной кровью, подобной крови мертвеца, сделаются: моря (16:3, 8:8), реки и источники вод (16:4), напитается кровью земля (Иез.32:6, Ис.26:21). В прорицании Сивиллы говорится: "и по скалам будет течь кровь, и потоки её заполнят долину ... Да, сама земля будет пить кровь ...".
Удивительны размеры потоков крови в видении пророка Иоанна: высота около 1,5 м, длина - почти 300 км (14:20). Вероятно, здесь гиперболизированная аллюзия на пасхальные жертвоприношения в храме, когда кровь сотен тысяч ягнят заливала огромную территорию перед зданием храма.
"Тогда открывались Водяные ворота, и площадь заполнялась водой, уровень которой ненадолго поднимался до колен" [Л.40, стр.104]. После чего смешанную с кровью воду, левиты сгоняли в Кедронскую долину через ворота Милосердия (Восточные или Золотые ворота).
В данном случае, кровь также послужит средством ритуального очищения, она придёт на весь нечестивый род сей (Мт.23:35,36), зальёт землю (Ис.63:6). Сгорит вся трава и третья часть деревьев (8:7).
Затем, Иоанн видит падение в море и на сушу крупных тел: "как-бы (нечто наподобие) большая гора, пылающая огнём" (8:8,б), звезда (9:1), "большая звезда, горящая подобно светильнику", т.е. факелу (8:10,б).
Эта "звезда", в атмосфере, на высоте от 80 до 20 км расколется на множество фрагментов, падающих на третью часть рек и водных источников [Л.20]. Как при падении с неба камня, размером с мельничный жернов, так стремительно будут разрушены города (18:21, 16:19).
Потому что энергия, которая выделяется при столкновении с Землёй астероида массой всего лишь 1 000 тонн, сопоставима с энергией ядерного взрыва.
22. Катастрофические изменения на земле и на небе
Падения крупных космических тел приведут, к массовой гибели тварей в море; людей, животных, птиц - на земле (8:8-11, Соф.1:3, Ос.4:3, [Л.22]).
От полёта астероида, расколется, а затем свернётся небо, "свившись как свиток" (6:14; Ис.34:4) чудовищным атмосферным вихрем (Иер.25:32, 30:23).
Во-вторых, от пара, газов, пыли, пепла (дым в 9:2), выброшенных в атмосферу мощными взрывами, на треть (!) ослабнет свет от солнца, луны, звёзд (8:12, Иоил.2:10).
В земле образуются огромные импактные (ударные) кратеры ("кладязь бездны" в 9:1, 2). Их глубина - сотни и тысячи метров, так как в зоне соударения происходит взрывной рост давления и температуры.
В-третьих, падение массивного космического тела вызовет невиданное по мощности тектоническое мегалоземлетрясение, "великое (сильное) землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди (существуют) на земле. Такое землетрясение! Так великое! (мощное)" (16:18,б).
Ветхозаветные пророки также предупреждают, что "в тот день произойдёт великое потрясение (сильное землетрясение) на земле Израилевой" (Иез.38:19,б), "Я потрясу небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13,б). В предсказаниях Сивиллы, "и земля, мать вселенной, содрогнётся (будет сотрясаться) в те дни от руки Предвечного".
Иоанн видит, как после этого великого землетрясения (6:12), "солнце стало мрачно (чёрным) как власяница ("мешковина из шерсти чёрной козы", [Л.28]), и луна сделалась (стала) как кровь" из-за изменения оптических свойств атмосферы, наполнившейся аэрозолями. Затем "всё царство зверя погрузилось во тьму" (16:10; Зах.14:6).
Под великим потрясением пророки, однозначно, подразумевают космическую катастрофу, как утверждается в работе [Л.16, стр.834], так как Израиль расположен на окраине сейсмической зоны, центр которой находится в Малой Азии.
Эта катастрофа не ограничится территорией Палестины, а, согласно видениям Иоанна, будет носить всемирный характер (16:19 - "и города языческие (народов) пали"!).
Из-за волнообразных сейсмических колебаний земной коры (с высотой волны до 10 м) все (!) горы да острова двинутся с мест своих (6:14) в сердце морей (Пс.45:3), разрушатся все города народов (16:19), а гора Елеонская раздвоится на северную и южную половины (Зах.14:4,5).
Великое небывалое землетрясение максимальных магнитуды (≥ 9 по шкале Рихтера) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале MSK-64) начнётся, по-видимому, через 7 суток после столкновения нашей планеты с метеорным облаком. За это время произойдёт убийство свидетелей зверем, выходящим из бездны (через 3,5 дня) и последующее (ещё через 3,5 дня) их воскресение (11:7-13).
Эта катастрофа не ограничится территорией Палестины, а, согласно видениям Иоанна, будет носить всемирный характер (16:19 - "и города языческие (народов) пали"!).
Из-за волнообразных сейсмических колебаний земной коры (с высотой волны до 10 м) все (!) горы да острова двинутся с мест своих (6:14) в сердце морей (Пс.45:3), разрушатся все города народов (16:19), а гора Елеонская раздвоится на северную и южную половины (Зах.14:4,5).
Великое небывалое землетрясение максимальных магнитуды (≥ 9 по шкале Рихтера) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале MSK-64) начнётся, по-видимому, через 7 суток после столкновения нашей планеты с метеорным облаком. За это время произойдёт убийство свидетелей зверем, выходящим из бездны (через 3,5 дня) и последующее (ещё через 3,5 дня) их воскресение (11:7-13).
23. Тайна звезды, падшей с неба
Одной из самых трудных для толкования является глава 9. Многие авторы (например, [Л. 1-4, 7, 9, 17, 32-35]) считают, что в этой главе языком символов говорится о невидимом мире: сатане (звезда, падшая с неба), открывающем преисподнюю (кладязь бездны), из которой выйдут силы тьмы (злые духи, бесы, демоны − саранча).
Дым из кладезя (т.е. прохода, может также означать "яму" или "шахту" [Л.28, Л.35, стр.120]) это «дым лжи и обмана, греха и печали, и моральной деградации» [Л.3].
Возможно, они правы, так как раввины, придерживаясь 3-х уровнего строения мироздания, считали подземный мир (геенну с узким входом вверху) местом заключения непокорных духов [Л.28]. Однако Иоанн так реалистично и с такими подробностями описал увиденное (9:1, 17), что следует рассмотреть вариант буквального истолкования событий, как основу его аллегорий и символов.
Тем более, что в Библии "аллегорический, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла прямого" [Л.33, стр.182]. Образы же Откровения сочетают оба аспекта: небесный, передаваемый с помощью аллегорий, и земной, описываемый буквально, в прямом смысле.
Итак пророк увидел "звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (ямы, шахты, колодца) бездны (буквально, "неизмеримой глубины" [Л.28]);
Она отворила кладязь бездны (совр. пер. "проход, ведущий к бездне"), и вышел дым из кладязя (прохода), как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя" (9:1, 2, "И потемнело небо, и солнце потускнело от дыма, валившего из прохода" [Л.25]).
В данном тексте, под бездной Иоанн подразумевает не океан, а глубины земли, т.е. преисподнюю (евр. "шеол"). Этим подземным царством правит ангел бездны Аваддон (9:11) - фигура близкая к ангелу смерти Малах Га-Мавет [Л. 29].
Ветхозаветное откровение о будущем наказании Израиля за неверность, которое Господь открыл Моисею (Втор.32:18-25), также касается, в частности, подземного мира.
"Ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт (прожигает землю) до ада преисподнего, и поядает (спаливает) землю и произведения (плоды) её, и попаляет (сжигает) основания гор" (ст.22).
По древним верованиям, "царство мёртвых находилось под землёй - там, где лежат основания гор, особенно тех, которые поддерживают небесный свод" [Л. 16, стр.228].
Тем более, что в Библии "аллегорический, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла прямого" [Л.33, стр.182]. Образы же Откровения сочетают оба аспекта: небесный, передаваемый с помощью аллегорий, и земной, описываемый буквально, в прямом смысле.
Итак пророк увидел "звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (ямы, шахты, колодца) бездны (буквально, "неизмеримой глубины" [Л.28]);
Она отворила кладязь бездны (совр. пер. "проход, ведущий к бездне"), и вышел дым из кладязя (прохода), как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя" (9:1, 2, "И потемнело небо, и солнце потускнело от дыма, валившего из прохода" [Л.25]).
В данном тексте, под бездной Иоанн подразумевает не океан, а глубины земли, т.е. преисподнюю (евр. "шеол"). Этим подземным царством правит ангел бездны Аваддон (9:11) - фигура близкая к ангелу смерти Малах Га-Мавет [Л. 29].
Ветхозаветное откровение о будущем наказании Израиля за неверность, которое Господь открыл Моисею (Втор.32:18-25), также касается, в частности, подземного мира.
"Ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт (прожигает землю) до ада преисподнего, и поядает (спаливает) землю и произведения (плоды) её, и попаляет (сжигает) основания гор" (ст.22).
По древним верованиям, "царство мёртвых находилось под землёй - там, где лежат основания гор, особенно тех, которые поддерживают небесный свод" [Л. 16, стр.228].
Поэтому, если основания гор в шеоле будут сожжены огнём, прожигающим землю, тогда упадут горы и небесный свод рухнет: спадут звёзды (6:13, Мт.24:29), исчезнет небо (6:14, Ис.51:6), поколеблются силы небесные (Мк.13:25); разгоревшись, разрушатся стихии (2Пет.3:10), "земля и все дела на ней сгорят".
24. Кладязь бездны
Падение "звезды", прожигающей землю, о котором Иоанн пишет в стихе 9:1 (например, астероида диаметром 10 км), потрясёт планету великим землетрясением (16:18) и откроет проход ("кладезь" в 9:2) в бездну.
Употребляя современные термины,- образуется ударный кратер или гигантская астроблема (греч. «звёздная рана») глубиной до 6 000 метров (!). Потому что мгновенный импактный процесс, начинаясь как удар, оканчивается мощным взрывом; так как в момент удара давление на горные породы достигает нескольких гигапаскалей, а температура измеряется десятками тысяч градусов.
При этом, ударной волной, в атмосферу, будет выброшено от 1 500 до 10 000 км^3 вещества, в том числе, от 300 до 2 000 млрд. тонн мельчайшей стекловидной пыли [Л.21].
Иными словами, из кладязя бездны, т.е. прохода или шахты (ударного кратера) пойдёт дым, "как дым из большой печи", т.е. древнего сооружения для тепловой обработки материалов с верхним отверстием, из которого выходит густой и тёмный столб дыма [Л.18].
Иоанн видит, что из-за дыма, т.е. колоссального количества пепла, пыли, песка, пара, "помрачилось солнце и воздух" (точнее, «потемнело небо и солнце потускнело»). На треть ослабнет свет от небесных тел, третья часть дня и ночи лишатся источников освещения (8:12).
То же самое предсказывает пророк Иоиль: "солнце и луна помрачатся (потемнеют) и звёзды потеряют свой свет (перестанут сиять)" (Иоил.2:10,б), после землетрясения (2:10, а) и появления столпов дыма "на небе и на земле" (ст. 30).
Ранения от бесчисленных, как саранча, острых частиц пыли, песка, мелких камешков, разносимых ураганным ветром, не смертельны, но так же мучительны, будто укусы ядовитых насекомых, как написано.
"И из дыма вышла (пала) саранча на землю, и дана была ей власть (сила), какую имеют земные скорпионы" (9:3-6; Иер.8:17, Ам.5:18,19).
На саранче, по причине воздействия высоких температуры и давления, оплавленная, твёрдая как железо корка ( в Синод. пер., "брони", т.е. "панцирь"), а шум от их полёта, словно гул и землетрясение из-за коней да боевых колесниц, мчащихся на сражение (9:9).
Иными словами, из кладязя бездны, т.е. прохода или шахты (ударного кратера) пойдёт дым, "как дым из большой печи", т.е. древнего сооружения для тепловой обработки материалов с верхним отверстием, из которого выходит густой и тёмный столб дыма [Л.18].
Иоанн видит, что из-за дыма, т.е. колоссального количества пепла, пыли, песка, пара, "помрачилось солнце и воздух" (точнее, «потемнело небо и солнце потускнело»). На треть ослабнет свет от небесных тел, третья часть дня и ночи лишатся источников освещения (8:12).
То же самое предсказывает пророк Иоиль: "солнце и луна помрачатся (потемнеют) и звёзды потеряют свой свет (перестанут сиять)" (Иоил.2:10,б), после землетрясения (2:10, а) и появления столпов дыма "на небе и на земле" (ст. 30).
Ранения от бесчисленных, как саранча, острых частиц пыли, песка, мелких камешков, разносимых ураганным ветром, не смертельны, но так же мучительны, будто укусы ядовитых насекомых, как написано.
"И из дыма вышла (пала) саранча на землю, и дана была ей власть (сила), какую имеют земные скорпионы" (9:3-6; Иер.8:17, Ам.5:18,19).
На саранче, по причине воздействия высоких температуры и давления, оплавленная, твёрдая как железо корка ( в Синод. пер., "брони", т.е. "панцирь"), а шум от их полёта, словно гул и землетрясение из-за коней да боевых колесниц, мчащихся на сражение (9:9).
25. Извержения вулканов
Небывалое глобальное землетрясение от "звезды", падшей с неба на землю, разбудит тысячи вулканов. Пророк Исаия ожидал такое пришествие Господа. "Если бы Ты, прорвав небеса, на землю спустился, перед Тобою растаяли бы горы. Горы сгорели бы в пламени, словно кусты, и закипели бы, словно вода ... " (Ис.64:1, 2, совр. пер. [Л.25]).
Так и будет. Небеса прорвутся, как говорит Давид в Пс.17:13, будут "распороты слепящим сиянием Бога" ([Л.25]). Горы же (т.е. вулканы, Пс.103:32) закипят и сгорят (!) в пламени (рис.5), изливая магму ( температура 1 000 - 1 100 °С); с гулом и рёвом выбрасывая через жерла огонь, дым (пепел), серу (9:17).
В результате чего, образуются так называемые "пирокластические потоки" или "палящие вулканические тучи" [Л.41]. Их края перемещаются со скоростью ураганного ветра (до 120 км/час), выжигая всё на расстоянии в десятки и сотни километров от вулкана (температура до 1 500 °С).
Из-за палящих вулканических туч, которые Иоанн называет всадниками, погибнет третья часть населения планеты (9:18): от огня (ожогов), дыма (удушья), серы (отравления серосодержащими газами).
Но, если пророк видел извержения вулканов (они, как правило, боковые), то почему он, наряду с огнём и дымом, говорит о сере? которая выходит из львиных голов эсхатологических коней.
Вероятно, потому что во времена Иоанна самородная сера считалась "принципом горючести" (воспламенения веществ) из-за способности к самовозгоранию тонкоизмельчённых кристаллов. Сера ярко горит, образуя синий дым (газ сернистый ангидрид) с характерным запахом. Древние верили, что серу делают духи (или боги) в подземном мире (царстве).
Пирокластические потоки, кроме раскалённых газов, содержат также тефру: пепел (стекловидные частицы размером до 2 мм), лапилли (камешки от 2 до 50 мм), вулканические бомбы (от 50 мм до 5-7 м). Вулканические бомбы это выбрасываемые при извержении куски лавы различной формы и скульптуры в жидком или пластическом состоянии. Бомбы далеко отлетают от кратера (на расстояние до 40 км), покрываясь на воздухе коркой ("бронёй").
При извержении и во время полёта куски лавы принимают самые причудливые формы: боевых коней (т.н. "хвостатые бомбы"), животных, человеческих лиц, летящей стаи саранчи, затмевающей солнце. Брызги же лавы похожи на золотые венцы, словно развевающиеся женские волосы, будто львиные зубы, жала скорпионов, конские хвосты из змей.
Такое восприятие пророком (9:7-11) вулканических извержений, спровоцированных падением звезды с неба (9:1, 2), можно объяснить влиянием на мифологию и бытовые поверья иудеев египетской, шумеро-аккадской и иранской мифологий [Л.29, стр.581].
Например, в Египте богиня войны и палящего солнца Сехмет изображалась в виде женщины с головой львицы и золотым венцом, которая наводит ужас на людей, а пламя её дыхания уничтожает всё вокруг [Л.27, стр.430]. Львиноголовая женщина-демон Ламашту, которая олицетворяла злые силы в аккадских верованиях, поднимаясь из подземного мира, насылала на людей всевозможные болезни (там же, стр.36, 652).
В древнеиранской мифологии трёхглавый дракон Ажи-Дахака, закованный в цепи и подвешенный в вулканическом жерле священной горы Демавенд, вырвется на волю перед концом мира, который погибнет в огне [Л.29, стр.50, 563].
В древности не было более зрелищного и драматичного явления, как извержение вулкана: ужасающего, потрясающего и великолепного, одновременно.
26. Демоническое войско из недр земли
Такими, очевидно впервые, увидел Иоанн вулканические извержения, которые он называет саранчой (возможно, это аллюзия на книгу пророка Иоиля). В работе [Л.16, стр. 628] утверждается, что "жители древнего Ближнего Востока были знакомы с вулканической деятельностью, но сами непосредственно наблюдали её редко".
Большой Библейский словарь [Л.18, стр. 1156] сообщает, что последние извержения вулканов в Израиле происходили примерно 4 000 лет тому назад.
Большой Библейский словарь [Л.18, стр. 1156] сообщает, что последние извержения вулканов в Израиле происходили примерно 4 000 лет тому назад.
Вот, описание Иоанном фантасмогорических насекомых, с уточнениями (в скобках) из современных переводов.
"По виду своему саранча была подобна (похожа) коням, приготовленным на войну (битву); и на головах у ней как-бы венцы (нечто вроде корон), похожие на золотые, лица же её – как ( похожие на) лица человеческие;
И волосы у ней – как (напоминали) волосы у женщин, а зубы у ней были, как (подобны) у львов;", "У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала (сила вредить) власть же её была - вредить людям пять месяцев. Царём над собою имела она ангела бездны ...",
"Ибо сила коней заключалась во рту (ртах) их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили (жалили)" (9:7-11, 19).
Сегодня, для правильного понимания использованных пророком удивительных образов, следует учесть древние верования о соотнесённости разных видов насекомых с тремя космологическими сферами (верхним миром, средним и нижним). В частности, вредоносные насекомые были связаны с нижним (подземным) миром и, нередко, с его повелителями: демонами, духами, злыми божествами [Л.27, стр. 202]. При этом насекомые воспринимались как гибридный образ, состоящий из черт присущих животным (людям), живущим во всех сферах мироздания.
Некоторые современные толкователи Откровения считают, что тайновидец под саранчой имел в виду вертолёты. Их большие лопасти будто бы напоминают косы из волос женщин, вращение лопастей создаёт шум от крыльев, длинный фюзеляж с загнутым кверху концом подобен хвосту скорпиона, а подвешенные под вертолётом ракеты это зубы львов. Якобы, легко узнать и танки под образами коней, закованных в броню, изо ртов которых выходил огонь, дым и сера (9:17).
Однако считать демоническое войско из недр земли описанием современных вооружений армий, воюющих на земле, нет веских оснований ни в 9-й главе, ни в Откровении, ни в Библии, в целом.
Демоническое зооморфно- антропоморфное полчище (9:7-11, Иоил.2:1-11), извергающееся в трёхцветных панцирях: огненно-красной (буквально, "сделанной из огня", [Л.28]), тёмно-синей (цвет дыма горящей серы) и зеленовато-жёлтой броне (9:17, рис.6 ) будет вредить людям пять месяцев (ст.10), т.е. всё время активной вулканической деятельности.
После звуков шестой трубы, наступит кульминация трагедии, на людей обрушится двухсотмиллионная конная армия (9:13-16). С пылающего гневом неба: метеориты и болиды (всадники, огонь, звёзды), молнии, гром, град, дождь; с трясущейся земли – извержения вулканов: бомбы (кони), огонь, дым, сера (Отк.9:17-19, 8:5-11, Иоил.2:1-11, Иез.38:22).
"По виду своему саранча была подобна (похожа) коням, приготовленным на войну (битву); и на головах у ней как-бы венцы (нечто вроде корон), похожие на золотые, лица же её – как ( похожие на) лица человеческие;
И волосы у ней – как (напоминали) волосы у женщин, а зубы у ней были, как (подобны) у львов;", "У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала (сила вредить) власть же её была - вредить людям пять месяцев. Царём над собою имела она ангела бездны ...",
"Ибо сила коней заключалась во рту (ртах) их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили (жалили)" (9:7-11, 19).
Сегодня, для правильного понимания использованных пророком удивительных образов, следует учесть древние верования о соотнесённости разных видов насекомых с тремя космологическими сферами (верхним миром, средним и нижним). В частности, вредоносные насекомые были связаны с нижним (подземным) миром и, нередко, с его повелителями: демонами, духами, злыми божествами [Л.27, стр. 202]. При этом насекомые воспринимались как гибридный образ, состоящий из черт присущих животным (людям), живущим во всех сферах мироздания.
Некоторые современные толкователи Откровения считают, что тайновидец под саранчой имел в виду вертолёты. Их большие лопасти будто бы напоминают косы из волос женщин, вращение лопастей создаёт шум от крыльев, длинный фюзеляж с загнутым кверху концом подобен хвосту скорпиона, а подвешенные под вертолётом ракеты это зубы львов. Якобы, легко узнать и танки под образами коней, закованных в броню, изо ртов которых выходил огонь, дым и сера (9:17).
Однако считать демоническое войско из недр земли описанием современных вооружений армий, воюющих на земле, нет веских оснований ни в 9-й главе, ни в Откровении, ни в Библии, в целом.
Демоническое зооморфно- антропоморфное полчище (9:7-11, Иоил.2:1-11), извергающееся в трёхцветных панцирях: огненно-красной (буквально, "сделанной из огня", [Л.28]), тёмно-синей (цвет дыма горящей серы) и зеленовато-жёлтой броне (9:17, рис.6 ) будет вредить людям пять месяцев (ст.10), т.е. всё время активной вулканической деятельности.После звуков шестой трубы, наступит кульминация трагедии, на людей обрушится двухсотмиллионная конная армия (9:13-16). С пылающего гневом неба: метеориты и болиды (всадники, огонь, звёзды), молнии, гром, град, дождь; с трясущейся земли – извержения вулканов: бомбы (кони), огонь, дым, сера (Отк.9:17-19, 8:5-11, Иоил.2:1-11, Иез.38:22).
В итоге, освобождённые стихии (огонь, воздух, земля, вода), которые выступают действующими лицами [Л.26], приготовленными точно для этого часа, дня, месяца и года (9:15), погубят множество людей; завершится доселе скрытый план Божий (10:7).
27. Результаты суда
Седьмая труба, возвестив о главном событии, - царство мира стало Царством Господа (11:15-18), фиксируя причинно-следственную связь предыдущих явлений (11:19), служит прологом к результатам суда (семи чашам, 16:1).
В ТаНаХе нередко встречаются выражения: "излияние гнева Бога", "чаша ярости Его", "чаша опьянения (яда)". Вероятно, этим объясняется образ чаши гнева в Откровении [Л.42, стр. 687].
В основе такой аллюзии лежит реальное астрономическое явление - радиант, т.е. "чаша" огромного размера на небосводе, из которой выливается гнев Бога небесных воинств (16:1-21).
Какие же чаши страданий предстоит испить до пришествия Христа губившим землю, не раскаявшимся, не воздавшим славы Богу? Пророку открываются следующие всемирные последствия гнева Всемогущего, при описании которых он уже не использует язык аллегорий, так как его видения касаются только физического мира.
● Жестокие отвратительные гнойные раны (воспаления с нарывами), голод, эпидемии (16:2, 6:8);
● густая тёмно- красная морская вода, гибель морской фауны; горькая пресная вода кроваво-красного цвета, от которой умирают многие люди (16:3-6, 8:8-11);
● мрачный из-за пыли да праха воздух (16:10, 8:12, Втор.28:24);
● отсутствие неба, облаков, невыносимая дневная жара (6:14, 16:8,9, Ис.51:6) по причине парникового эффекта;
● высохшие, в результате изменения рельефа местности, русла рек, в том числе, таких больших как Евфрат и Нил (16:12, Ис.40:4, 19:5-8, Наум.1:4);
● разрушенные мегалоземлетрясениями города, исчезнувшие острова да горы (16:19, 20, Ис.24:10-12, Иез.38:20);
● гибель великого множества людей из всех народов (6:8, 7:9, 8:11, 9:18, Зах.13:8, Ис.24:6, 51:6, Иер.25:33, Соф.1:2,3);
● уцелевшие станут несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закроют усы и бороды свои, будут посыпать пеплом пожарищ головы, стенать, плакать и рыдать (18:19, Мих.3:7, Иер.25:34-38, Ам.8:10); появятся лжехристы и лжепророки (Мт.24:24);
● на горах Мегиддонских произойдёт последнее крупное сражение (16:14, 16).
Седьмая чаша, вылитая на воздух, завершает суд (16:17, 15:1), ибо даже атмосфера будет поражена яростью Божией; наполнится дымом, пеплом, солью.
В следующих стихах, Господь напоминает о предмете, явлении и последствиях Своего суда (16:18-21). Но почему, в результате этого вселенского суда (16:19), погибнет так мало людей в городах?
"И в тот же час произошло великое (сильное) землетрясение, и десятая часть города пала (обрушилась), и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих ..." (11:13). Что составляет всего около 1,3 % от нынешнего населения города Иерусалим.
В основе такой аллюзии лежит реальное астрономическое явление - радиант, т.е. "чаша" огромного размера на небосводе, из которой выливается гнев Бога небесных воинств (16:1-21).
Какие же чаши страданий предстоит испить до пришествия Христа губившим землю, не раскаявшимся, не воздавшим славы Богу? Пророку открываются следующие всемирные последствия гнева Всемогущего, при описании которых он уже не использует язык аллегорий, так как его видения касаются только физического мира.
● Жестокие отвратительные гнойные раны (воспаления с нарывами), голод, эпидемии (16:2, 6:8);
● густая тёмно- красная морская вода, гибель морской фауны; горькая пресная вода кроваво-красного цвета, от которой умирают многие люди (16:3-6, 8:8-11);
● мрачный из-за пыли да праха воздух (16:10, 8:12, Втор.28:24);
● отсутствие неба, облаков, невыносимая дневная жара (6:14, 16:8,9, Ис.51:6) по причине парникового эффекта;
● высохшие, в результате изменения рельефа местности, русла рек, в том числе, таких больших как Евфрат и Нил (16:12, Ис.40:4, 19:5-8, Наум.1:4);
● разрушенные мегалоземлетрясениями города, исчезнувшие острова да горы (16:19, 20, Ис.24:10-12, Иез.38:20);
● гибель великого множества людей из всех народов (6:8, 7:9, 8:11, 9:18, Зах.13:8, Ис.24:6, 51:6, Иер.25:33, Соф.1:2,3);
● уцелевшие станут несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закроют усы и бороды свои, будут посыпать пеплом пожарищ головы, стенать, плакать и рыдать (18:19, Мих.3:7, Иер.25:34-38, Ам.8:10); появятся лжехристы и лжепророки (Мт.24:24);
● на горах Мегиддонских произойдёт последнее крупное сражение (16:14, 16).
Седьмая чаша, вылитая на воздух, завершает суд (16:17, 15:1), ибо даже атмосфера будет поражена яростью Божией; наполнится дымом, пеплом, солью.
В следующих стихах, Господь напоминает о предмете, явлении и последствиях Своего суда (16:18-21). Но почему, в результате этого вселенского суда (16:19), погибнет так мало людей в городах?
"И в тот же час произошло великое (сильное) землетрясение, и десятая часть города пала (обрушилась), и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих ..." (11:13). Что составляет всего около 1,3 % от нынешнего населения города Иерусалим.
Очевидно, массовой гибели жителей в городах не произойдёт по причине бегства горожан в пустынные места (12:6, Зах.14:5). Это совершится за несколько недель до катастрофы, поэтому Даниил говорит о 1 290 днях мерзости запустения (Дан.12:11), а Иоанн - только о 42 месяцах, но власти зверя (13:5).
В покинутом жителями, а затем разрушенном землетрясением Иерусалиме, на прежнем месте горы Мория в течение 1 150 дней построится храм ( Иер.30:18, Ам.9:11, Дан.8:13, 14); в котором на Праздник кущей, воцарится Господь (19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Ис.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).
Но ещё сегодня Дух Святой и Церковь говорят тебе: приди к Иисусу! "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром", ибо время близко, отсрочки уже не будет (22:17, 20, 10:6).
В покинутом жителями, а затем разрушенном землетрясением Иерусалиме, на прежнем месте горы Мория в течение 1 150 дней построится храм ( Иер.30:18, Ам.9:11, Дан.8:13, 14); в котором на Праздник кущей, воцарится Господь (19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Ис.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).
Но ещё сегодня Дух Святой и Церковь говорят тебе: приди к Иисусу! "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром", ибо время близко, отсрочки уже не будет (22:17, 20, 10:6).
ЛИТЕРАТУРА
1. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.- 224 с.
2. Стедмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
3. Хендриксен В. Побеждающие силой Христа.- Минск: Завет Христа, 2004.- 224 с.
4. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
5. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с.
6. Каргель И.В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. Собрание сочинений.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 703 с.
7. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
8. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.-287 с.
9. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
10. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждение, 1993.- 168 с.
11. Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна.- Корнталь: Свет на Востоке, 1992.- 597 с.
12. Грэм Б. Четыре всадника Апокалипсиса.- М.: Паломник, 1992.- 267 с.
13. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
14. Баркли У. Толкование Откровения Иоанна.- Всем. Союз баптистов, 1986.- 439 с.
15. Уилкок М. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Мирт, 1966.-320 с.
16. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
17. Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1156 с.
18. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
19. Статья № 1. Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа.
20. Статья № 2. Гог из земли Магог: конец мира сего.
21. Статья № 3. День Господень.
22. Статья № 4. Время великой скорби.
23. Статья № 5. Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится.
24. Статья № 6. Казни египетские и Второе пришествие Христа.
25. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
26. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2005.- 1423 с.
27. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
28. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008 с.
29. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
30. Седых Э.В. Дракон.
31. Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2002.- 568 с.
32. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 с.
33. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево.- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
34. Стотт Д. Р. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
35. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
36. Чопчик Д.И. Синтезы Апокалипсива.- Луцьк, РТ МКФ, "Християнське життя", 2007.- 64 с.
37. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф. Ткаченко, 2001.- 208 с.
38. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
39. Библейская энциклопедия. – Репринтное издание.- М.: ТЕРРА, 1990.- 903 с.
40. Трибельский И. Иерусалим. Тайна трёх тысячелетий.- Ростов н/Д.: Феникс, 2007.- 432 с.
41. Зденек Кукал. Природные катастрофы.- М.: Знание, 1985.-240 с.
42. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
___
Автор: Владилен Зарипов
Просмотров: 6891 | Версия для печати | Обсудить на форуме