7. Апокалипсис Иоанна Богослова
"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы
показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре"
(Отк.1:1,а)
показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре"
(Отк.1:1,а)
"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв
Своей тайны рабам Своим, пророкам"
(Ам. 3:7)
Своей тайны рабам Своим, пророкам"
(Ам. 3:7)
1. Последнее слово Бога о гибели мира
«Откровение Иоанна Богослова», являясь заключительной книгой Библии, завершает тему (Второго) пришествия Мессии (Иисуса Христа), которая красной нитью проходит через Священное Писание.
"Следует уяснить себе, что события, о которых рассказывается в Откровении, прежде были описаны пророками древности ..." [Л. 13, стр.547]. Но почему, собственно, о Втором пришествии так мало говорится в последней Книге?
"Следует уяснить себе, что события, о которых рассказывается в Откровении, прежде были описаны пророками древности ..." [Л. 13, стр.547]. Но почему, собственно, о Втором пришествии так мало говорится в последней Книге?
Вероятно, потому что Откровение это свидетельство о конце мира, с сотворения которого начинаются космогонические главы первой книги Библии "Бытие". Нельзя понять Откровение, если не учесть его главной темы: конец лукавого рода сего (день Господень). Эта Книга не даёт ответа на вопрос: "когда погибнет наш мир?" Она говорит о том, как он погибнет, "потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле" (Ос.4:1-3).
Создатель вселенной не раз наказывал злых людей, например, потопом во времена Ноя, истреблением городов содомских во дни Лота, казнями египетскими. Однако они были только образами будущих событий, как написано.
"Всё это происходило с ними, как образы (прообразы); а описано в наставление (предупреждение) нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:5-11). Иными словами, ветхозаветные пророчества нужно рассматривать, как назидающие фрагменты будущего.
В отличие от них, новозаветное Откровение (греч. «Апокалюпсис») даёт подробную картину дня Господа, состоящую из отдельных видений (глагол "апокалюпто" означает раскрывать, открывать, снимать завесу).
Эта пророческая Книга не зашифрована и не запечатана (Отк.22:10). Она объясняет также ранее сказанное Богом ветхозаветным пророкам (10:7), "чтобы показать … чему надлежит быть вскоре" (1:1; Ам.3:7).
"Всё это происходило с ними, как образы (прообразы); а описано в наставление (предупреждение) нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:5-11). Иными словами, ветхозаветные пророчества нужно рассматривать, как назидающие фрагменты будущего.
В отличие от них, новозаветное Откровение (греч. «Апокалюпсис») даёт подробную картину дня Господа, состоящую из отдельных видений (глагол "апокалюпто" означает раскрывать, открывать, снимать завесу).
Эта пророческая Книга не зашифрована и не запечатана (Отк.22:10). Она объясняет также ранее сказанное Богом ветхозаветным пророкам (10:7), "чтобы показать … чему надлежит быть вскоре" (1:1; Ам.3:7).
2. Символическое толкование Откровения
Вместе с тем, широкое использование Иоанном аллегорий (иносказаний), метафор, символов (знаков) астрономического характера (в понятиях, категориях и образах своего времени), затрудняет понимание грядущих событий. Поэтому при их толковании применяется, как правило, символический (аллегорический) способ, то есть в образах Откровения ищется не их буквальный смысл, а иное, скрытое (?) значение.
Например, зверь (13:1-3) считается всемирным диктатором – антихристом; его 7 голов знаменуют 7 бывших государств, а 10 рогов зверя (13:1, 17:12) являются символом будущих правителей 10 государств; жена, облечённая в солнце (12:1, 2), это аллегория Церкви (или Израиля или девы Марии), а печати и послания церквям – исторические её эпохи; венец из 12 звёзд ассоциируется с 12 коленами Израиля (или 12 апостолами); жена, сидящая на звере (17:3-6), символизирует ложную всемирную церковь и так далее ([Л. 1-15], почти все эти символы были бы непонятны не только современникам Иоанна, но и другим верующим, на протяжении многих веков).
Например, зверь (13:1-3) считается всемирным диктатором – антихристом; его 7 голов знаменуют 7 бывших государств, а 10 рогов зверя (13:1, 17:12) являются символом будущих правителей 10 государств; жена, облечённая в солнце (12:1, 2), это аллегория Церкви (или Израиля или девы Марии), а печати и послания церквям – исторические её эпохи; венец из 12 звёзд ассоциируется с 12 коленами Израиля (или 12 апостолами); жена, сидящая на звере (17:3-6), символизирует ложную всемирную церковь и так далее ([Л. 1-15], почти все эти символы были бы непонятны не только современникам Иоанна, но и другим верующим, на протяжении многих веков).
Одной из причин такого подхода послужило увлечение "отцов Церкви" (особенно, Александрийской школы) аллегорическим толкованием Библии, в том числе, книги Откровение. Потому что уровень развития тогдашней науки (II - VIII века) не позволял объяснить образы этого удивительного произведения с помощью рационального знания. Тем более, что Иоанн писал не только о земном, но о всех уровнях мироздания: небе, земле, бездне, сведения о которых он получил путём откровения, а не эмпирического знания.
Странно, что современные авторы, в попытках показать, что символизируют (?) персонажи Откровения, по-прежнему, игнорируют буквальное их значение, опираясь на аллегорическую герменевтику. На самом деле, образы откровений содержат физические реалии, далеко заходящие за границы традиционной символики.
Пророческие ассоциации не возникли на пустом месте, а были инициированы чем-то реальным, что Иоанн, как свидетель, видел (1:2, 22:8). Тридцать пять раз (!) он использует слово (я) "видел" ("eidon") и 27 раз (!) - слово (я) "слышал".
Но можно ли увидеть символы будущего? возможно ли услышать условные знаки? Просто, в древних языках не было терминов и адекватных понятий для описания поразительных иоанновых видений.
Странно, что современные авторы, в попытках показать, что символизируют (?) персонажи Откровения, по-прежнему, игнорируют буквальное их значение, опираясь на аллегорическую герменевтику. На самом деле, образы откровений содержат физические реалии, далеко заходящие за границы традиционной символики.
Пророческие ассоциации не возникли на пустом месте, а были инициированы чем-то реальным, что Иоанн, как свидетель, видел (1:2, 22:8). Тридцать пять раз (!) он использует слово (я) "видел" ("eidon") и 27 раз (!) - слово (я) "слышал".
Но можно ли увидеть символы будущего? возможно ли услышать условные знаки? Просто, в древних языках не было терминов и адекватных понятий для описания поразительных иоанновых видений.
3. Аллегорический язык Иоанна
По-видимому, в аллегорическую форму пророк облёк НЕЧТО конкретное реальное (стих 1:11: "То, что видишь, напиши в книгу ..."), однако чрезвычайно трудное для понимания и буквального описания.
Когда не хватает знаний, рассказчики прибегают к сравнениям, иносказаниям, метафорам; а, в древние времена,- ещё к традиционному зооморфизму (или антропоморфизму), когда неодушевлённые неизвестные объекты и явления природы наделялись свойствами зверей (человека).
Во-вторых, Иоанну были открыты видения двух миров: физического (материального) и трансцендентного (Божьего). Последний мир, выходящий за пределы человеческого опыта, не подчиняется физическим законам, закономерностям времени, пространства, явлений природы. Поэтому, в рассказах о нём, невозможно избежать аллегорий, метафор, символов, аналогий, а также мифологических образов, знакомых современникам.
Когда не хватает знаний, рассказчики прибегают к сравнениям, иносказаниям, метафорам; а, в древние времена,- ещё к традиционному зооморфизму (или антропоморфизму), когда неодушевлённые неизвестные объекты и явления природы наделялись свойствами зверей (человека).
Во-вторых, Иоанну были открыты видения двух миров: физического (материального) и трансцендентного (Божьего). Последний мир, выходящий за пределы человеческого опыта, не подчиняется физическим законам, закономерностям времени, пространства, явлений природы. Поэтому, в рассказах о нём, невозможно избежать аллегорий, метафор, символов, аналогий, а также мифологических образов, знакомых современникам.
В-третьих, тайновидец всё воспринимал не физическим зрением, так как пребывал в особом состоянии (в Духе), что давало возможность видеть оба мира одновременно.
В-четвёртых, повествования Иоанна, обычно, не ограничиваются рамками одного мира, но происходит постоянная смена места действия: то земля, то небо. При этом видения небесные и земные нередко наслаиваются друг на друга, иногда, переплетаясь. Персонажи же являются синтезом соответствующих образов, т.е. соединением незнакомого небесного (или подземного) с земным, знакомым.
В-пятых, то, что видел Иоанн, открывалось ему в виде отдельных обособленных событий, а не определённой хронологической последовательности. По этой причине, видения в книге часто не следуют одно за другим во времени или изложены в обратном порядке. Тем не менее, почти каждое из них имеет причинно-следственную связь (причина на небе, следствие на земле).
В-шестых, некоторые откровения были явлены пророку несколько раз ( в различных ракурсах). Поэтому об одном и том же событии или образе он говорит дважды или трижды (в разных главах). Сначала, излагая общий план, затем, переходя к деталям.
В-седьмых, события, которым только предстоит совержиться (в последние дни), Иоанн видел, как уже совершившиеся. Он описывает их в привычных терминах и понятиях своего времени.
Для правильного толкования Откровения необходимо также учитывать следующие важные внешние обстоятельства [Л. 16, стр.18, 234, 516, 764, 929]:
1) "в Древнем мире мифология играла такую же роль, какую в современном мире играет наука"; при этом считалось: небо и подземный мир, как противоположные границы, - не познаваемы;
2) "мировоззрение человека полностью определялось верой в сверхъестественное ..., а вера в чудеса, не поддающиеся естественному объяснению, была повсеместной";
3) в мифопоэтической модели мира пространство оживотворено и одухотворено; т.е. древние верили, что за всем неживым скрывается живое, в частности, "звёзды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями";
4) в апокалиптической литературе "далеко не каждая деталь имеет символическое значение".
В-четвёртых, повествования Иоанна, обычно, не ограничиваются рамками одного мира, но происходит постоянная смена места действия: то земля, то небо. При этом видения небесные и земные нередко наслаиваются друг на друга, иногда, переплетаясь. Персонажи же являются синтезом соответствующих образов, т.е. соединением незнакомого небесного (или подземного) с земным, знакомым.
В-пятых, то, что видел Иоанн, открывалось ему в виде отдельных обособленных событий, а не определённой хронологической последовательности. По этой причине, видения в книге часто не следуют одно за другим во времени или изложены в обратном порядке. Тем не менее, почти каждое из них имеет причинно-следственную связь (причина на небе, следствие на земле).
В-шестых, некоторые откровения были явлены пророку несколько раз ( в различных ракурсах). Поэтому об одном и том же событии или образе он говорит дважды или трижды (в разных главах). Сначала, излагая общий план, затем, переходя к деталям.
В-седьмых, события, которым только предстоит совержиться (в последние дни), Иоанн видел, как уже совершившиеся. Он описывает их в привычных терминах и понятиях своего времени.
Для правильного толкования Откровения необходимо также учитывать следующие важные внешние обстоятельства [Л. 16, стр.18, 234, 516, 764, 929]:
1) "в Древнем мире мифология играла такую же роль, какую в современном мире играет наука"; при этом считалось: небо и подземный мир, как противоположные границы, - не познаваемы;
2) "мировоззрение человека полностью определялось верой в сверхъестественное ..., а вера в чудеса, не поддающиеся естественному объяснению, была повсеместной";
3) в мифопоэтической модели мира пространство оживотворено и одухотворено; т.е. древние верили, что за всем неживым скрывается живое, в частности, "звёзды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями";
4) в апокалиптической литературе "далеко не каждая деталь имеет символическое значение".
4. Способы и методы толкования
Существует четыре основных способа толкования Писаний раввинами: пшат ("простой"), ремез ("намёк"), мидраш ("исследование") и сод ("секрет") [Л. 17]. Наиболее объективным способом считается пшат - прямой, буквальный смысл текста. Если это сделать невозможно, тогда применяют другие способы.
В настоящее время, используются четыре традиционных метода толкования Откровения [Л. 18, стр.922]:
претеристический - все видения и события ограничены периодом жизни Иоанна;
претеристический - все видения и события ограничены периодом жизни Иоанна;
исторический - книга рассматривается как пророческий обзор исторических событий, в том числе, исторических периодов развития Церкви;
футуристический - все видения, в основном, относятся к периоду последнего времени, непосредственно, перед и после второго пришествия Христа;
идеалистический - поэтическая и символическая книга, имеющая чисто духовное значение (описаны вневременные картины вечной борьбы между добром и злом).
Учитывая изложенное, для толкования текста книги Откровение воспользуемся футуристическим методом и способом пшат, придерживаясь пяти правил:
футуристический - все видения, в основном, относятся к периоду последнего времени, непосредственно, перед и после второго пришествия Христа;
идеалистический - поэтическая и символическая книга, имеющая чисто духовное значение (описаны вневременные картины вечной борьбы между добром и злом).
Учитывая изложенное, для толкования текста книги Откровение воспользуемся футуристическим методом и способом пшат, придерживаясь пяти правил:
1) за аллегорической формой, анимальными персонажами и астрономическмими символами стремиться обнаружить прототип (реальный физический образ);
2) наиболее простые объяснения видений искать в тексте самой книги, учитывая их многоплановый характер, принцип перехода от общих планов к деталям, различая небесные видения и видения, относящиеся к земным событиям;
3) персонажи, образы, картины сравнивать с похожими и более понятными иными библейскими эсхатологическими пророчествами;
4) принимать во внимание термины, понятия, традиционные образы и особенности мировоззрения древних (космос оживотворён, события на земле отражают происходящее на небе, уверенность в сверхъестественном и пр.), а также учитывать их мифологические представления о природе;
5) привлекать современные научные знания.
5) привлекать современные научные знания.
Используя указанный метод, способ и правила, поразмышляем над главными персонажами и событиями этой удивительной Книги. Наша цель - найти ответ на вопросы: с чем ассоциируются её образы? в чём заключается их буквальный смысл?
5. Автор откровения и Его удивительная внешность
Несомненно, Иисус Христос является не только автором Откровения, но также главным действующим лицом. Господь наш грядет с облаками (1:7), как Пантократор (ст.8), "Ибо пришёл великий день гнева Его" (6:17,а).
В свете событий Откровения, греческое "кюриос о теос о пантократор" (1:8, 4:8, 11:17, 16:14, 19:6) лучше перевести не как "Бог Вседержитель", а "Бог небесных воинств" [Л. 17, стр.1070]. Под воинством подразумеваются: солнце, луна, звёзды (Втор.4:19).
День Божьего гнева и гибели мира Иоанн описывает в главах 1, 6-19 (в греч. оригинале стиха 1:10 написано "день Господа", а не "день воскресный"). Например, в 6:12-14 речь идёт "о массовом падении астероидов, метеоритов и т.п. ... Это будет самый драматический период во всей человеческой истории" [Л. 13, стр.548, 549].
Такую глобальную катастрофу тайновидец называет шумным громоподобным падением на землю кадильницы, наполненной огнём (8:5, "В ветхозаветной скинии имелась тяжёлая медная кадильница, служившая для перенесения горящих углей из медного жертвенника ..." [там же, стр.551]).
В главах 7, 10, 15, 20-22, пророк видит Творца вселенной и Небесное царство Его. Видит через призму событий, какие произойдут в результате столкновения нашей планеты и "медной кадильницы" - метеорного роя астероидного происхождения [Л.19-24]. Он, как сеть, найдёт на всех жителей земли.
Благодаря полученному откровению, Иоанн далеко опередил уровень знаний своего времени. Оттого, в соответствии с существовавшими тогда представлениями, он уподобил крупные небесные тела сверхъестественным хтоническим зверям (точнее, миксаморфам, существам, соединяющим фенотипы разных животных).
В главах же 1, 6, 8, 9, 11-14, 16-19, наоборот, видения небесные наслаиваются на земные (например, 6:12, 8:1-13, 11:19, 16:1-12), сливаясь в поражающие воображение удивительные картины. Потому что "в момент откровения земное теснейшим образом соединялось с небесным" [Л. 33, стр.913].
Так Иоаннн, пребывая в Духе, видит одновременно Иисуса Христа на небесах и пересечение орбиты Земли космическим облаком. Из-за чего "явится (появится, будет светить) знамение Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30,а) - сияющий, будто солнечными лучами, грандиозный радиант, вызванный массовым появлением метеорных тел [Л.19].
Отсюда такое удивительное метафорическое описание внешности Бога, подобного Сыну Человеческому, синтез незнакомого небесного с известным земным (1:12-16, 19:11-15), где всё смешалось вместе:
● глава и волосы - "белы … как снег" (отражённый солнечный свет метеорного облака);
● на голове - "много диадим" (отражённый свет от крупных космических тел);
● лицо - "как солнце, сияющее в силе своей" (яркое сияние радианта);
● глаза - "как пламень огненный", в совр. пер. "словно яркое пламя" (пылающие болиды);
● голос - "как шум (рёв водопада) вод многих" (грохот от полёта крупного метеорного тела);
● ноги - "подобны халколивану (бронзе), как раскалённые в (плавильной) печи" (сияющие шлейфы раскалённых газов);
● "из уст Его" (радиант) "выходил меч" (узкий длинный след болида);
● "Он пасёт их жезлом (скипетром) железным" (железокаменный астероид Гог);
● "Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (радиант метеорных тел - "божественное точило");
● одежда Его обагрена "кровию" (кроваво-красный небосвод).
6. Ветхозаветные описания Вседержителя
Такое необычное видение новозаветным пророком Бога небесных воинств (1:12-16, 19:11-15) не уникально. Подобное, встречается также в Ветхом Завете (2Цар.22:8-16, Ис.63:1-6, Пс.28:3-10, Иез.8:1-4), когда Всемогущий "поднимается (выходит) от святого жилища Своего" (Зах.2:13, б).
Например, Исаия, в терминах и понятиях своего времени [Л. 44, стр.316], так описывает следующее видение Яхве Цеваот (62 раза! пророк именует Его "Господь воинств" или "Господь военного могущества и силы"):
"горит гнев Его (совр. пер. "как огонь в густых облаках дыма" [Л. 25]), и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, И дыхание Его, как разлившийся поток …
И возгремит Господь величественным гласом Своим, и явит тяготеющую мышцу ("могущественную карающую руку") Свою …, и жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.30:27-30, 11:4,б).
Здесь, из-за трудности описания увиденного, Исаия использует антропоморфизмы, т.е. перенесение человеческих свойств (гнев, голос, уста, язык, дыхание и т.д.), в данном случае, на Бога, которых немало в Библии [Л. 33, стр.121, 309]. То же самое видение Давид и Наум передают похожими словами.
"Поднялся дым от гнева (в Масоре, «из ноздрей») Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него" (Пс.17:9, совр. пер. "Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались" [Л. 25]),
"в вихре и буре шествие Господа (путь Его), облако - пыль от ног Его ... Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется (в Масоре, "загорелась") пред лицем Его и вселенная и все живущие в ней ...
Гнев (ярость) Его разливается как огонь; скалы распадаются (рушатся) пред Ним" (Наум.1:3-6). В еврейском языке понятие "гнев" Божий выражается разными словами, в том числе, "charon-af" (по-русски, "взрыв").
Пророк Иезекииль видит Богоявление синой точки зрения, чем Наум:"... и на престоле этом некто сидел, собою напоминающий человека. Я видел его от пояса и выше, он был, как горячий металл, окружённый огнём, и от пояса книзу всё сияло вокруг него неким огнём. Вокруг него свет сияющий был, словно радуга ..." (Иез.1:26-28, совр. пер.[Л.25]).
В 13-й главе Третьей книги Ездры говорится об эсхатологическом видении крепкого мужа с воинством небесным (т.е. Сына Божьего). "Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего" (13:32).
Сын Его появится удивительным образом: "Он изваял Себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (ст.6, 7).
7. Уста Бога
В древние времена, осадки и всё, падающее с неба, на котором обитает Яхве Элохим (Пс.102:19, Ис.57:15), где установлен престол Его (66:1), воспринимались как исходящие от Бога, приводимые в движение ветром, возникающим от Его дыхания [Л.16, стр. 580].
Например, Бог небесных воинств прольёт "горящие угли, огонь и серу" (Пс.10:6), которые придут в движение "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:8-16). Ибо "дыхание Его, как разлившийся поток" ( Ис.30:28, а), как поток горящей серы, зажигающей дрова погребального костра (ст.33); в нём, словно в горниле, расплавятся люди (Иез. 22:21).
Горящие угли, огонь и сера (т.е. метеорные тела ), благодаря эффекту перспективы, будут как-бы исходить из небольшой области - "отверстия" на небе (т.е. радианта). Интересно, что еврейское слово «peh» (уста, рот) имеет также значение «отверстие»: ямы (Дан.6:17,18), пещеры (И.Нав. 10:18,22), колодца (Быт.29:2, 3).
Знамением пришествия Иисуса Христа, согласно Дидахе ("Учение Господа (переданное) народам через 12 апостолов"), будет отверстие в небе.
"И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного ... Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (Дидахе, 16:6-8).
По-видимому, из-за огромного масштаба и необычности явления вспыхивающих метеорных тел, а также местонахождения "отверстия" (в небе), Исаия, Давид, Иоанн называют радиант устами Бога (синекдоха).
"Он ... жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4; 30:27), "Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него" (Пс.17:9), "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч ... чтобы им поражать народы" (1:16, 19:15)
Автор 3-й книги Ездры утверждает, что эсхатологические орудия гнева Сына Божьего будут выходить из Его рта.
"Но только, как я видел, Он испускал из уст Своих как бы дуновение огня и из губ Своих - как бы дыхание пламени и с языка Своего пускал искры и бури, и всё это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря" (3Ездр. 13:10).
Здесь, пророк говорит о высокотемпературных ударных волнах ("дуновение огня", "дыхание пламени", "бури"), именуемых в Библии:
"пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6), "огнём негодования" (Иез.22:21), "дуновение Господа" (Ис.30:33), "палящий ветер" (Пс.10:6), "дуновение духа гнева" (17:16), "жгучий ветер" (Авв.3:5, Иер.4:11).
Причиной ударных волн (ветер Господень) явятся метеорные тела: "пламя", "жезл", "горячие угли", "искры", "острый меч". Громоподобное падение которых называется: глас Адоная (Ис.29:6, 30:30, Иер.25:30) и труба Адонай Элохим (Зах.9:14, Ис.27:13, Иер.4:21), знамение звука трубного (Дидахе, 16:6).
Например, Бог небесных воинств прольёт "горящие угли, огонь и серу" (Пс.10:6), которые придут в движение "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:8-16). Ибо "дыхание Его, как разлившийся поток" ( Ис.30:28, а), как поток горящей серы, зажигающей дрова погребального костра (ст.33); в нём, словно в горниле, расплавятся люди (Иез. 22:21).
Горящие угли, огонь и сера (т.е. метеорные тела ), благодаря эффекту перспективы, будут как-бы исходить из небольшой области - "отверстия" на небе (т.е. радианта). Интересно, что еврейское слово «peh» (уста, рот) имеет также значение «отверстие»: ямы (Дан.6:17,18), пещеры (И.Нав. 10:18,22), колодца (Быт.29:2, 3).
Знамением пришествия Иисуса Христа, согласно Дидахе ("Учение Господа (переданное) народам через 12 апостолов"), будет отверстие в небе.
"И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного ... Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (Дидахе, 16:6-8).
По-видимому, из-за огромного масштаба и необычности явления вспыхивающих метеорных тел, а также местонахождения "отверстия" (в небе), Исаия, Давид, Иоанн называют радиант устами Бога (синекдоха).
"Он ... жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4; 30:27), "Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него" (Пс.17:9), "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч ... чтобы им поражать народы" (1:16, 19:15)
Автор 3-й книги Ездры утверждает, что эсхатологические орудия гнева Сына Божьего будут выходить из Его рта.
"Но только, как я видел, Он испускал из уст Своих как бы дуновение огня и из губ Своих - как бы дыхание пламени и с языка Своего пускал искры и бури, и всё это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря" (3Ездр. 13:10).
Здесь, пророк говорит о высокотемпературных ударных волнах ("дуновение огня", "дыхание пламени", "бури"), именуемых в Библии:
"пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6), "огнём негодования" (Иез.22:21), "дуновение Господа" (Ис.30:33), "палящий ветер" (Пс.10:6), "дуновение духа гнева" (17:16), "жгучий ветер" (Авв.3:5, Иер.4:11).
Причиной ударных волн (ветер Господень) явятся метеорные тела: "пламя", "жезл", "горячие угли", "искры", "острый меч". Громоподобное падение которых называется: глас Адоная (Ис.29:6, 30:30, Иер.25:30) и труба Адонай Элохим (Зах.9:14, Ис.27:13, Иер.4:21), знамение звука трубного (Дидахе, 16:6).
8. Меч Господень
Сверкающий меч Яхве, который не возвращается в ножны (радиант), Иезекииль сравнивает с молнией (Иез.21:4-10), так как считалось, что подобный меч, часто огромный, изготавливается из небесного огня [Л. 27, стр.149]. Этот меч Всемогущего выйдет на все народы от севера до юга.
"И узнает всякая плоть ("все люди"), что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится (совр. пер. "куда он не войдёт обратно" [Л. 25])" (21:5).
В пророчествах т.н. "еврейской сивиллы" говорится о времени, когда "мечи появляются ночью в освещённом звёздами небе" (Сивиллины книги, 3:796-806), затем "с небес на землю падут огненные мечи" (3:363), которые пророк именует "мечи летающие" (3Ездр.15:41).
Исаия провидит эсхатологическое событие, когда Яхве придёт в огне, чтобы наказать врагов Своих пылающим огнём (Ис.66:15).
"Ибо Господь с огнём и мечем Своим произведёт суд над всякою плотью, и много будет поражённых Господом" (ст.16).
За падением звёзд с небосвода и сворачиванием небес (34:4), пророк видит меч Бога на небе, полный крови (ст.5, 6). У Иоанна след от полёта крупного метеорного тела также ассоциируется с длинным тяжёлым (фракийским) мечом Бога (1:16, 19:21), в отличие от короткого римского меча.
В те дни, "все царства земные, которые - на лице земли" будут напоены вином ярости от Всемогущего, "они выпьют - и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них", пророчествует Иеремия (Иер.25:16, 26).
Такие аллюзии у Иезекииля, Исаии, Иоанна, Иеремии возникли, вероятно, потому что в ближневосточной древней литературе почти у каждого вида оружия, применяемого людьми, был божественный аналог, в том числе, у меча, стрелы, копья [Л.26, стр.1165].
Например, в книге Теиллим читаем: "Он меч наточит Свой, Свой лук натянет и нацелит. Орудие смерти приготовил, Свои пылающие стрелы изготовил" (Пс.7:13, 14, совр. пер.[Л. 25], считалось, что божество принимает участие в сражениях [Л. 16, стр.365]).
"И узнает всякая плоть ("все люди"), что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится (совр. пер. "куда он не войдёт обратно" [Л. 25])" (21:5).
В пророчествах т.н. "еврейской сивиллы" говорится о времени, когда "мечи появляются ночью в освещённом звёздами небе" (Сивиллины книги, 3:796-806), затем "с небес на землю падут огненные мечи" (3:363), которые пророк именует "мечи летающие" (3Ездр.15:41).
Исаия провидит эсхатологическое событие, когда Яхве придёт в огне, чтобы наказать врагов Своих пылающим огнём (Ис.66:15).
"Ибо Господь с огнём и мечем Своим произведёт суд над всякою плотью, и много будет поражённых Господом" (ст.16).
За падением звёзд с небосвода и сворачиванием небес (34:4), пророк видит меч Бога на небе, полный крови (ст.5, 6). У Иоанна след от полёта крупного метеорного тела также ассоциируется с длинным тяжёлым (фракийским) мечом Бога (1:16, 19:21), в отличие от короткого римского меча.
В те дни, "все царства земные, которые - на лице земли" будут напоены вином ярости от Всемогущего, "они выпьют - и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них", пророчествует Иеремия (Иер.25:16, 26).
Такие аллюзии у Иезекииля, Исаии, Иоанна, Иеремии возникли, вероятно, потому что в ближневосточной древней литературе почти у каждого вида оружия, применяемого людьми, был божественный аналог, в том числе, у меча, стрелы, копья [Л.26, стр.1165].
Например, в книге Теиллим читаем: "Он меч наточит Свой, Свой лук натянет и нацелит. Орудие смерти приготовил, Свои пылающие стрелы изготовил" (Пс.7:13, 14, совр. пер.[Л. 25], считалось, что божество принимает участие в сражениях [Л. 16, стр.365]).
Физический меч, исходящий из уст Агнца, это не "слово" евангельского учения, сказанное в силе Духа Святого, как ошибочно принято считать, но нечто иное, несущее не жизнь, а смерть!
"А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст (рта) Его; и все птицы напитались (досыта наелись) их трупами" (19:21).
"А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст (рта) Его; и все птицы напитались (досыта наелись) их трупами" (19:21).
9. Библейские наименования радианта
В Библии образы больших размеров связываются с Богом небесных воинств [Л.26, стр. 106], а под Его славой подразумевается блеск, великолепие, сияние (стр.1088). Поэтому свечение радианта (от лат. «излучающий») воспринимается пророками, словно величие (слава) Господа. Как написано.
"Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск её – как солнечный свет (буквально, "рога"); от руки Его лучи (света), и здесь тайник Его силы!" (Авв.3:3,4; Ис.2:10,19,21, 13:3).
Если Аввакум яркое свечение радианта, превращающее тёмную ночь в ясный день, сравнивает с солнечным светом, то Иоанн называет его солнцем. "И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце ..." (19:17, в нек. пер. "прямо в солнце").
Иные наименования мощного свечения радианта: дух уст Его (Ис.11:4, 2Фес.2:8), светильник Бога (Соф.1:12), сеть (Лк.21:35), серп (Отк.14:14), расторгнутые (прорванные) небеса (Ис.64:1), круг зубов и ресницы зари (Иов.41:6, 10), пасть (13:2), знамя или знак (Ис.5:26, Иер.4:21), колесница Его (Ис.66:15).
Тёмное "отверстие" в центре радианта представляется пророкам, как открытый гроб (Иер.5:16), точно ножны для меча Яхве, в которые он уже не возвратится (Иез.21:4, 5). Будто тайник силы Всемогущего (Авв.3:4); словно великое точило гнева Божия (14:19, 19:15, Ис.63:3), т.е. божественный аналог ямы, в которой топтали виноград, чтобы выжать сок.
Метеорные тела называются: звёздами небесными (6:13, Мк.13:25), кадильницей, повергнутой на землю (8:5), пылающей горой (с.8), звездой (ст.10, 9:1), камнем (18:21), мечом (1:16, 19:21), серпом (14:14, 19). Огненным и серным дождём (Лк.17:29, 30), разгоревшимися стихиями (2Пет.3:10,12), стрелами и копьями Бога (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11), небесным воинством (Ис.34:4), углями огненными (Пс.17:14). Брызгами крови из точила (Ис.63:3), языком Господа (Ис.30:27), пламенниками и огненными искрами (Иов.41:11).
Огромный яркий радиант ("лик Божий"), освещающий землю от края и до края, увидит не только Израиль, те, кто пронзил Его. Узрит весь мир, любой человек, поднявший голову к сверкающему небу.
"Ибо, как молния (точнее, "ясный свет", "сияние"), сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба (совр. пер. "освещает небо от края и до края"), так будет Сын Человеческий в день Свой ("когда возвратится")" (Лк.17:24; 21:28).
Образы больших размеров в Библии традиционно используются также для изображения силы и суда Бога, направленных против людей и народов [Л.26, стр. 106] с целью наказания, для молотьбы и жатвы.
Оттого, в сей день, "возрыдают пред Ним все племена (народы) земные" (1:7,б), "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:16,б, совр. пер. "от мощного дыхания из Его ноздрей" [Л.25]).
Поражаемые жезлом железным да мечём острым (Пс.2:9, Иез.21:10), исходящими из уст Божьих (19:15, Ис.11:4). Срезанные серпом, повергнутым с небес на землю, раздавленные яростью и гневом Вседержителя, словно виноград в точиле под ногами топчущего (14:16-20, 19:11-15, Ис.63:1-6, Иер.25:30).
Земля станет похожа на гумно во время молотьбы, а люди будут просить горы и скалы обрушиться на них, чтобы скрыться от гнева Агнца (6:16). "Ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?" (6:17; Мал.3:2, Иоил.2:11).
10. Тайна семи светильников и семи звёзд
Итак зримым присутствием имени Господа в день суда будут астрономические явления (знаки от Бога звёздных воинств): радиант, а затем красное небо - горящий гнев Божий.
Как утверждают авторы работы [Л.44, стр. 77], "Катастрофические события на небе будут сопутствовать возвращению Христа на землю для установления Тысячелетнего царства".
В Библии кроваво-красный небосвод называется: гнев Агнца (6:16), гнев Его (19:15, Наум.1:6, Ис.30:27, 13:13), кровь (Иоил.2:30), заря (Иов.38:12-14), воспламенённые небеса (2Пет.3:12), пламенеющий огонь (2Фес.1:8). На земле же: огонь, сера, столбы дыма, кровь (9:18, 14:20, Иоил.2:30).
До конца откроется тайна (общего) плана книги Откровение, изложенного в её первой главе. Тайна 7 светильников - семи церквей и 7 звёзд – семи ангелов (1:20, в древности звёзды отождествлялись с ангелами [Л.26, стр. 554]).
Ибо от семи опорных звёзд (рис.1) из горящих светильников, как отражения 7 земных церквей на небосводе, семь небесных посланников возникнут из мощного радианта Цефей (ZHR >> 10 000).
Ведь по древним космологическим верованиям земной географии соответствует география небесная, т.е. прообразы всего сущего, в том числе, городов и храмов. Они "существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных" [Л.27, стр. 653].
Вечером, на широте города Йерушалаим, этот знак-радиант станет виден на севере у края неба (Ис.5:26, 13:2-6, Иер.4:6), превращая ночь в день (2Пет.3:10), исчезая на юго-востоке в утрених лучах солнца (Ис.63:1-3, Авв.3:3, 4, страна Едом (красный) находилась на юго-восток от Иудеи).
Таким образом, из-за вращения Земли, острым метеорным серпом, повергнутым на землю, будет пожата вся планета (14:14-20, Лк.21:35).
Подобный Сыну Человеческому поразит народы сильным ветром (вихрем), свивающим небеса, раздирающим горы, сдувающим острова, сразит великим небывалым землетрясением, накажет всепожирающим огнём (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Однако не в них Господь (3Цар.19:11,12).
Веянием тихого ветра явится Христос пришедшим от великой скорби, "и смерти не будет уже; ни плача (скорби), ни вопля (горя), ни болезни (боли) уже не будет; ибо прежнее прошло" (21:4,б).
Побеждающие мир войдут в Небесный Иерусалим, наследуют всё, будут царствовать во веки веков, потому что Бог обитает в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Что скажут дети Его, то произойдёт, о чём подумают, то явится (Пс.32:9). Блаженны умершие в Господе, вторая смерть не имеет над ними власти (2:11, 14:13, 20:6).
Не оставит Спаситель и побеждённых, всех призывающих имя Его. После дней скорби, вернётся Он в храм иерусалимский. Явится облаком да дымом во время дня, блистанием пылающего огня в часы ночи; будет царствовать тысячу лет (Ис. 60:1-3, Отк.11:15, 20:1-4).
По окончании тысячи лет обольщённые народы восстанут против стана святых (города Иерусалима), ибо грех, притаившийся у дверей, овладеет ими. Однако Бог уничтожит непокорных, всех призовёт на последний суд (20:7-15).
Как утверждают авторы работы [Л.44, стр. 77], "Катастрофические события на небе будут сопутствовать возвращению Христа на землю для установления Тысячелетнего царства".
В Библии кроваво-красный небосвод называется: гнев Агнца (6:16), гнев Его (19:15, Наум.1:6, Ис.30:27, 13:13), кровь (Иоил.2:30), заря (Иов.38:12-14), воспламенённые небеса (2Пет.3:12), пламенеющий огонь (2Фес.1:8). На земле же: огонь, сера, столбы дыма, кровь (9:18, 14:20, Иоил.2:30).
До конца откроется тайна (общего) плана книги Откровение, изложенного в её первой главе. Тайна 7 светильников - семи церквей и 7 звёзд – семи ангелов (1:20, в древности звёзды отождествлялись с ангелами [Л.26, стр. 554]).
Ибо от семи опорных звёзд (рис.1) из горящих светильников, как отражения 7 земных церквей на небосводе, семь небесных посланников возникнут из мощного радианта Цефей (ZHR >> 10 000).
Ведь по древним космологическим верованиям земной географии соответствует география небесная, т.е. прообразы всего сущего, в том числе, городов и храмов. Они "существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных" [Л.27, стр. 653].Вечером, на широте города Йерушалаим, этот знак-радиант станет виден на севере у края неба (Ис.5:26, 13:2-6, Иер.4:6), превращая ночь в день (2Пет.3:10), исчезая на юго-востоке в утрених лучах солнца (Ис.63:1-3, Авв.3:3, 4, страна Едом (красный) находилась на юго-восток от Иудеи).
Таким образом, из-за вращения Земли, острым метеорным серпом, повергнутым на землю, будет пожата вся планета (14:14-20, Лк.21:35).
Подобный Сыну Человеческому поразит народы сильным ветром (вихрем), свивающим небеса, раздирающим горы, сдувающим острова, сразит великим небывалым землетрясением, накажет всепожирающим огнём (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Однако не в них Господь (3Цар.19:11,12).
Веянием тихого ветра явится Христос пришедшим от великой скорби, "и смерти не будет уже; ни плача (скорби), ни вопля (горя), ни болезни (боли) уже не будет; ибо прежнее прошло" (21:4,б).
Побеждающие мир войдут в Небесный Иерусалим, наследуют всё, будут царствовать во веки веков, потому что Бог обитает в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Что скажут дети Его, то произойдёт, о чём подумают, то явится (Пс.32:9). Блаженны умершие в Господе, вторая смерть не имеет над ними власти (2:11, 14:13, 20:6).
Не оставит Спаситель и побеждённых, всех призывающих имя Его. После дней скорби, вернётся Он в храм иерусалимский. Явится облаком да дымом во время дня, блистанием пылающего огня в часы ночи; будет царствовать тысячу лет (Ис. 60:1-3, Отк.11:15, 20:1-4).
По окончании тысячи лет обольщённые народы восстанут против стана святых (города Иерусалима), ибо грех, притаившийся у дверей, овладеет ими. Однако Бог уничтожит непокорных, всех призовёт на последний суд (20:7-15).
11. Противник Христа
Главным антагонистом Христа является сатана (евр. "satan", "противник в суде, в споре или на войне, препятствующий, противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель" [Л.27]), побеждённый в войне, потерявший место на небесах (12:7-9). Это он желал уничтожить младенца (12:4, Мт.2:16), искушал Иисуса (Лк.4:1-13), рукою Иуды предал Его на казнь (Лк.22:3,4).
Видения Иоанна: рождения Мессии (12:5, Пс.2:7-9), небесной войны Михаила с сатаной, сбрасывания древнего змия на землю (12:7-9) наслаиваются на картины поразительных астрономических знамений последнего времени (слово "знамение" встречается 7 раз (!) в греческом тексте книги). А именно, видений в Духе, жены да красного дракона (рис.2).
"И явилось на небе великое (поразительное) знамение − жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд".
"И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный ("пылающий", [Л.28]) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:1, 3).
Видения Иоанна: рождения Мессии (12:5, Пс.2:7-9), небесной войны Михаила с сатаной, сбрасывания древнего змия на землю (12:7-9) наслаиваются на картины поразительных астрономических знамений последнего времени (слово "знамение" встречается 7 раз (!) в греческом тексте книги). А именно, видений в Духе, жены да красного дракона (рис.2).
"И явилось на небе великое (поразительное) знамение − жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд". "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный ("пылающий", [Л.28]) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:1, 3).
Толкователи Откровения, обычно, полагают, что жена является: 1) аллегорией Церкви или 2) девы Марии или 3) Израиля. Солнце это символ света Евангелия или Сам Иисус Христос, луна означает прообраз мудрости этого ветхого мира, 12 звёзд служат символом 12-и апостолов, или 12 колен или 12 современных лидеров Израиля.
Дракон это сатана, 7 его голов - аллегория семи государств (или семи мировых бесовских сил), а 10 рогов - метафора десяти правителей 10 государств, хвост же дракона означает лжепророков и лжеучителей, сбрасываемые хвостом звёзды это учительские силы Церкви, а вода из пасти дракона - бесовские учения.
Дракон это сатана, 7 его голов - аллегория семи государств (или семи мировых бесовских сил), а 10 рогов - метафора десяти правителей 10 государств, хвост же дракона означает лжепророков и лжеучителей, сбрасываемые хвостом звёзды это учительские силы Церкви, а вода из пасти дракона - бесовские учения.
Возможно, все версии толкований верны. Ведь, в до научное время, любой объект (особенно небесный) мог быть самим собой и, одновременно, чем-то иным. В данном случае, семиголовый красный дракон, который "увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю" (12:3, 4), является, одновременно, низверженым сатаной (ст.9).
Однако, за вышеприведенными аллегориями и астрономическими символами, просматривается буквальный смысл текста, его причинно-следственная связь с реальными (физическими) образами. Ведь, согласно библейской концепции, конфликтам в небесной сфере соответствуют столкновения на земле [Л.16, стр. 862].
Древними народами мироздание (небо, земля, подземный мир) традиционно воспринималось в виде целостной, упорядоченной, организованной модели - космоса [Л.29]. Космос же (др. евр. "олам" - "сокрытое", греч. - "порядок", "упорядоченность") возник из хаоса и противостоит ему; космос объят хаосом, т.е. первозданным океаном, мировой бездной.
Поэтому "Мифопоэтическая модель мира всегда ориентирована на предельную космологизированность сущего: всё причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с космосом" [Л.27, стр. 162]. Учёт этого обстоятельства позволяет установить, в дальнейшем, какие прототипы видел Иоанн.
Дракон (змей) широко представлен почти во всех мифологиях (Шумера, Египта, Угарита, Мексики, Китая, Индии, Японии, Греции и др. стран). Это хтоническое звероподобное существо сочетает формы разных реальных животных, в частности, голову коня (льва), туловище змеи (ящера), крылья птицы [Л.29, стр. 394, 469]. Основными признаками дракона служили: способность к полёту, наличие нескольких голов, огненное дыхание, разумность.
Нередко, драконы использовались древними для олицетворением хаоса ("зияющая бездна"), изначального состояния Вселенной, бесформенной совокупности материи и пространства. Например, в мифологии семитских племён содержится описание "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.44, стр.298].
В космогонической поэме "Энума Элиш" (аккадская мифология) воплощением мирового хаоса, персонификацией первозданной стихии являлась Тиамат, которая изображалась в виде чудовищного дракона или семиголовой гидры [Л.27].
Однако, за вышеприведенными аллегориями и астрономическими символами, просматривается буквальный смысл текста, его причинно-следственная связь с реальными (физическими) образами. Ведь, согласно библейской концепции, конфликтам в небесной сфере соответствуют столкновения на земле [Л.16, стр. 862].
Древними народами мироздание (небо, земля, подземный мир) традиционно воспринималось в виде целостной, упорядоченной, организованной модели - космоса [Л.29]. Космос же (др. евр. "олам" - "сокрытое", греч. - "порядок", "упорядоченность") возник из хаоса и противостоит ему; космос объят хаосом, т.е. первозданным океаном, мировой бездной.
Поэтому "Мифопоэтическая модель мира всегда ориентирована на предельную космологизированность сущего: всё причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с космосом" [Л.27, стр. 162]. Учёт этого обстоятельства позволяет установить, в дальнейшем, какие прототипы видел Иоанн.
12. Большой красный дракон
Дракон (змей) широко представлен почти во всех мифологиях (Шумера, Египта, Угарита, Мексики, Китая, Индии, Японии, Греции и др. стран). Это хтоническое звероподобное существо сочетает формы разных реальных животных, в частности, голову коня (льва), туловище змеи (ящера), крылья птицы [Л.29, стр. 394, 469]. Основными признаками дракона служили: способность к полёту, наличие нескольких голов, огненное дыхание, разумность.
Нередко, драконы использовались древними для олицетворением хаоса ("зияющая бездна"), изначального состояния Вселенной, бесформенной совокупности материи и пространства. Например, в мифологии семитских племён содержится описание "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.44, стр.298].
В космогонической поэме "Энума Элиш" (аккадская мифология) воплощением мирового хаоса, персонификацией первозданной стихии являлась Тиамат, которая изображалась в виде чудовищного дракона или семиголовой гидры [Л.27].
Развитием образа древнего космологического чудовища (прототипа) и является огромный красный дракон Иоанна на небе с семью головами в диадемах. Он служит зооморфным олицетворением крупного планетообразного тела в окружении 7-и астероидов с белыми венцами из мелких обломков [Л.22].
"И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный (пылающий) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:3).
Такой образ дракона, нападающего на землю, Иоанн отождествляет с древним змием, т.е. сатаной (12:9). Ведь "поведение сатаны как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя и прежде сближало его образ с образом змия из истории грехопадения Адама и Евы ..." [Л.27, стр. 412].
Пророческое видение дракона происходит на фоне длинных светящихся следов (болидов) из раскалённых частиц и газов [Л.20], которые у Иоанна ассоциируются с 10-ю рогами. Возможно, потому что венцы ("диадимы") с рогами часто являлись атрибутом языческих богов (и царей), в частности, украшая головы их статуй.
Например, крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала несёт на своей человеческой голове венец с тремя выступающими рядами рогов [Л.16, стр.856], а египетский бог плодородия Апис изображался в виде быка, между рогов которого находился солнечный диск [Л.29]. Об Энлиле, одном из главных богов шумеро-аккадского пантеона, говорится: "его рога сияют, как лучи солнца" [Л.16, стр.124].
"И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный (пылающий) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:3).
Такой образ дракона, нападающего на землю, Иоанн отождествляет с древним змием, т.е. сатаной (12:9). Ведь "поведение сатаны как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя и прежде сближало его образ с образом змия из истории грехопадения Адама и Евы ..." [Л.27, стр. 412].
Пророческое видение дракона происходит на фоне длинных светящихся следов (болидов) из раскалённых частиц и газов [Л.20], которые у Иоанна ассоциируются с 10-ю рогами. Возможно, потому что венцы ("диадимы") с рогами часто являлись атрибутом языческих богов (и царей), в частности, украшая головы их статуй.
Например, крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала несёт на своей человеческой голове венец с тремя выступающими рядами рогов [Л.16, стр.856], а египетский бог плодородия Апис изображался в виде быка, между рогов которого находился солнечный диск [Л.29]. Об Энлиле, одном из главных богов шумеро-аккадского пантеона, говорится: "его рога сияют, как лучи солнца" [Л.16, стр.124].
13. Небесные тела в астральной мифологии
Следует пояснить, что в астральных мифах небесные тела (звёзды, созвездия, планеты и пр.) нередко представлялись в виде животных [Л.16, стр.638; Л.29, стр.116]. В частности, с летучими драконами в древности олицетворялись кометы и метеоры [Л.30], так как огненные шары болидов имеют угловой диаметр от 0,1 до 0,5 (!) видимого диаметра Луны.
На староанглийском языке кометы назывались, в частности, "fyrene dracan" (пламенные драконы). В Лаврентьевской летописи, о падении болида в 1091 году содержатся такие слова: "спаде превелик змий от небес ...".
Поэтому не удивительно, что Даниил (7:7, 8:8-10), Иов (41:4-25), Исаия (5:29), Иеремия (4:7), Иезекииль (38:4), а также Иоанн (12:3, 4, 13:1-4, 17:7-12) оживотворяют небесное тело, воспринимая его, как хищного, нередко, рогатого зверя. Несущего зло, разрушение и смерть, как сатана.
На староанглийском языке кометы назывались, в частности, "fyrene dracan" (пламенные драконы). В Лаврентьевской летописи, о падении болида в 1091 году содержатся такие слова: "спаде превелик змий от небес ...".
Поэтому не удивительно, что Даниил (7:7, 8:8-10), Иов (41:4-25), Исаия (5:29), Иеремия (4:7), Иезекииль (38:4), а также Иоанн (12:3, 4, 13:1-4, 17:7-12) оживотворяют небесное тело, воспринимая его, как хищного, нередко, рогатого зверя. Несущего зло, разрушение и смерть, как сатана.
Интересно, что в древнееврейском языке глагол "karan" ("испускать лучи", "сиять") родственен глагольной форме "keren" ("рога"). Из-за чего, в средневековье, Моисея изображали с двумя лучами, исходящими от головы, или - с небольшими рогами [Л.26, стр.1001, Л.33, стр.599]. Давид, в одном из псалмов (131:17,18), проводит параллель между рогом и светильником (сиянием венца).
Красный цвет дракона не означает, "что он покрыт человеческой кровью" [Л.10, стр.192, Л.46, стр.166] и, отнють, не "указывает на кровопролитие", как считается в работе [Л.13, стр.559].
Просто, по причине большого количества аэрозолей в атмосфере Земли, изменяющих характер диффузного излучения неба, персонифицированное космическое тело на небе будет выглядеть красным, подобно Луне (12:3, 17:3, 6:12).
Его "хвост", т.е. поток метеорных тел, смахнёт с небосвода множество "звёзд", сбросит их вниз. Такое явление не представляет собой "союз наций, царей и племён на земле" [Л.46] и даже не означает "легионы демонов" [Л.13] с небес.
Это метеорные тела [Л.20, 21], падающие с небосвода на землю, как их описывают Иоанн и Даниил, в понятиях и верованиях своего времени.
"Хвост его увлёк (смахнул, стащил, смёл) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:4), "и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их" (Дан.8:10).
Но почему пророки видели, как сбрасывается на землю только часть звёзд, а не всё небесное воинство? Вероятно, потому что из примерно 3-х тысяч звёзд, которые сейчас видны невооружённым глазом в ночном небе северного полушария, после "звездопада" (6:13) можно будет увидеть на одну треть (12:4) меньше, т.е. около 2-х тысяч.
Такую версию подтверждают слова Иоанна: "затмилась третья часть их" (8:12, в) и Иоиля: "звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10, в). По причине снижения светимости звёзд из-за запыленности атмосферы и светлого ночного неба.
Красный цвет дракона не означает, "что он покрыт человеческой кровью" [Л.10, стр.192, Л.46, стр.166] и, отнють, не "указывает на кровопролитие", как считается в работе [Л.13, стр.559].
Просто, по причине большого количества аэрозолей в атмосфере Земли, изменяющих характер диффузного излучения неба, персонифицированное космическое тело на небе будет выглядеть красным, подобно Луне (12:3, 17:3, 6:12).
Его "хвост", т.е. поток метеорных тел, смахнёт с небосвода множество "звёзд", сбросит их вниз. Такое явление не представляет собой "союз наций, царей и племён на земле" [Л.46] и даже не означает "легионы демонов" [Л.13] с небес.
Это метеорные тела [Л.20, 21], падающие с небосвода на землю, как их описывают Иоанн и Даниил, в понятиях и верованиях своего времени.
"Хвост его увлёк (смахнул, стащил, смёл) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:4), "и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их" (Дан.8:10).
Но почему пророки видели, как сбрасывается на землю только часть звёзд, а не всё небесное воинство? Вероятно, потому что из примерно 3-х тысяч звёзд, которые сейчас видны невооружённым глазом в ночном небе северного полушария, после "звездопада" (6:13) можно будет увидеть на одну треть (12:4) меньше, т.е. около 2-х тысяч.
Такую версию подтверждают слова Иоанна: "затмилась третья часть их" (8:12, в) и Иоиля: "звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10, в). По причине снижения светимости звёзд из-за запыленности атмосферы и светлого ночного неба.
14. Жена, одетая в солнце
Одни богословы полагают, что "жена (женщина), одетая в солнце", является образом девы Марии, другие - символом Израиля. Третьи, считают жену только аллегорией христианской Церкви.
Сияние над её головой символизирует власть священства (Солнце это Христос), луна под ногами означает сияние царской власти (или таинство крещения, мудрость мира, неразрывная связь Церкви с веком Закона и пр.); 12 звёзд это 12 Апостолов (или 12 колен Израиля), Церковь рождает в муках своё учение (младенца) или группу истинных христиан (т.н. "мудрые девы"). Возможно, родовые муки жены это боль Церкви о каждом её члене, а младенец - чада Церкви (наилучшие её представители) и т.д.
Однако такие три мнения, каждое в отдельности, справедливы лишь отчасти (например, при толковании 12:5, 6, 13-17). Потому что в стихе 12:1 солнце, луна, звёзды не являются атрибутами ни Израиля ни Церкви, так как должны быть чужды менталитету иудеев и христиан (Втор.4:19). Зато они служат необходимыми астрономическими признаками, если речь идёт о Земле.
В зависимости от точки наблюдения, а также времени и места, занимаемых женой в видениях Иоанна, нашу планету, в общем плане (стих 12:1), пророк воспринимал, как собирательный аллегорический образ. Он состоит из отдельных образов: девы Марии (ст.5), Израиля (ст.13-16) и Церкви (ст.17).
Ведь в основе аллегории должно лежать нечто конкретное физически реальное, то, что Иоанн видел. Пребывая в Духе в день Господа, находясь вне времени и вне конкретного пространства, пророк видел (общую картину и детали):
1) небесного дракона (Гога) и нашу Землю на небе (рис.2, 12:1-4), точнее, в космическом пространстве;
2) затем, Израиль (ст.6, 13-16) и Церковь (ст.11, 17) во время великой скорби (13:7);
3) предшествующее рождение младенца (12:5);
4) вневременной конфликт в трансцендентном мире (ст.7-9).
Здесь, знамение жены, также как знамение дракона, является знаком, сочетающим небесные (космические) и земные образы (Израиль, Церковь). Кроме того, необходимо учесть, что "понимание времени и пространства в раннеисторических описаниях также сохраняет несомненные связи с мифопоэтической традицией" [Л.29, стр. 573].
15. Планета Земля
В космогонических мифах почти всех народов, в том числе, западносемитской мифологии, земля персонифицировалась в образе супруги неба, оплодотворявшего её дождём [Л.29].
В Египте "женские божества, как правило, имели функции богини-матери" (там же, стр. 421). Огромное значение культ богини-матери имел в Греции (стр.329). В шумерской мифологии богиня Намму описывается как "мать, родившая небеса и землю" [Л.18, стр. 817].
Возможно, для христиан из язычников, Иоанн, используя знакомый образ богини-матери, называет землю знамением жены (12:1). Может быть, этот образ также предназначался иудеям, которые свою землю Эрец Йисраэль именовали женой Адоная (Ис.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23). Нельзя исключить и вероятность аллюзии на древнее созвездие "Кассиопея" (жена мифологического эфиопского царя Цефея).
Удивительно, что пророк видит антропоморфную планету, освещённую только солнцем. "И явилось на (в) небе великое (совр. пер. "поразительное") знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце ..." (12:1).
Ведь "в древности люди не предполагали, что весь свет идёт от солнца. Не знали они и того, что луна всего лишь отражает солнечный свет" [Л.16, стр.17].
Однако почему апокалиптическая Земля вся одета в солнце? ведь Солнце освещает только одну её сторону? Дело в том, что в начале движения нашей планеты в астероидно-метеорном облаке начнут меняться оптические свойства атмосферы, из-за распыленных метеорных тел.
На всей планете станет светло по причине многократного отражения грубодисперсными аэрозолями солнечных лучей, таким образом, попадающих на ночную сторону Земли с освещённой её стороны. Пророк Захария следующими словами говорит об этом явлении.
"Одному Господу известно как, но не будет в этот день ни дня, ни ночи; и когда обычно опускается тьма, всё ещё будет свет" (Зах.14:6, совр. пер. [Л.25]).
Затем, после падения крупного астероида в Мировой океан (8:8), в атмосферу поступит огромное количество паров воды. Они окутают весь земной шар покрывалом, ослепительно белым в лучах солнца: появится "великое знамение - жена, облечённая (одетая) в солнце" (12:1).
При описании видения поразительных знамений в небосводе (12:1-4, см. также 17:3-12), Иоанн использовал язык (современных ему) астральных мифов, характерная особенность которых - "наличие нескольких космических персонажей" [Л.29, стр. 116].
Так под ногами жены (Земля) Иоанн видит физическую луну, а на голове - венец из 12 реальных звёзд (рис.2). Очевидно зодиакальное созвездие "Дева", которое на звёздных картах изображалось в виде девушки с крыльями (она считалась богиней любви и материнства).
Итак "жена, облечённая в солнце" является собирательным образом из персонажей (Земля, Израиль, Церковь, Мария), объединённых темой мук рождения. По причине нападения небесного дракона из созвездия Цефей, Земля затрясется, взволнуется, закричит от "родовых схваток".
В Египте "женские божества, как правило, имели функции богини-матери" (там же, стр. 421). Огромное значение культ богини-матери имел в Греции (стр.329). В шумерской мифологии богиня Намму описывается как "мать, родившая небеса и землю" [Л.18, стр. 817].
Возможно, для христиан из язычников, Иоанн, используя знакомый образ богини-матери, называет землю знамением жены (12:1). Может быть, этот образ также предназначался иудеям, которые свою землю Эрец Йисраэль именовали женой Адоная (Ис.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23). Нельзя исключить и вероятность аллюзии на древнее созвездие "Кассиопея" (жена мифологического эфиопского царя Цефея).
Удивительно, что пророк видит антропоморфную планету, освещённую только солнцем. "И явилось на (в) небе великое (совр. пер. "поразительное") знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце ..." (12:1).
Ведь "в древности люди не предполагали, что весь свет идёт от солнца. Не знали они и того, что луна всего лишь отражает солнечный свет" [Л.16, стр.17].
Однако почему апокалиптическая Земля вся одета в солнце? ведь Солнце освещает только одну её сторону? Дело в том, что в начале движения нашей планеты в астероидно-метеорном облаке начнут меняться оптические свойства атмосферы, из-за распыленных метеорных тел.
На всей планете станет светло по причине многократного отражения грубодисперсными аэрозолями солнечных лучей, таким образом, попадающих на ночную сторону Земли с освещённой её стороны. Пророк Захария следующими словами говорит об этом явлении.
"Одному Господу известно как, но не будет в этот день ни дня, ни ночи; и когда обычно опускается тьма, всё ещё будет свет" (Зах.14:6, совр. пер. [Л.25]).
Затем, после падения крупного астероида в Мировой океан (8:8), в атмосферу поступит огромное количество паров воды. Они окутают весь земной шар покрывалом, ослепительно белым в лучах солнца: появится "великое знамение - жена, облечённая (одетая) в солнце" (12:1).
При описании видения поразительных знамений в небосводе (12:1-4, см. также 17:3-12), Иоанн использовал язык (современных ему) астральных мифов, характерная особенность которых - "наличие нескольких космических персонажей" [Л.29, стр. 116].
Так под ногами жены (Земля) Иоанн видит физическую луну, а на голове - венец из 12 реальных звёзд (рис.2). Очевидно зодиакальное созвездие "Дева", которое на звёздных картах изображалось в виде девушки с крыльями (она считалась богиней любви и материнства).
Итак "жена, облечённая в солнце" является собирательным образом из персонажей (Земля, Израиль, Церковь, Мария), объединённых темой мук рождения. По причине нападения небесного дракона из созвездия Цефей, Земля затрясется, взволнуется, закричит от "родовых схваток".
16. Родовые муки Земли
Библейские пророки так описывают свои видения катастрофы (разумеется, до научным языком).
В Ветхом Завете. "Земля сокрушается (разверзается), земля распадается (раскалывается), земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель" (Ис.24:19, 20, а,).
В Новом Завете. "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения"(Отк.12:2, совр. пер. "Она была беременна и кричала от мучений, потому что у неё были родовые схватки").
В Ветхом Завете. "Земля сокрушается (разверзается), земля распадается (раскалывается), земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель" (Ис.24:19, 20, а,).
В Новом Завете. "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения"(Отк.12:2, совр. пер. "Она была беременна и кричала от мучений, потому что у неё были родовые схватки").
По широко распространённым в Израиле представлениям, перед наступлением дня Господня "вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, их часто сравнивали с родовыми муками.
Как женщина испытывает страдания, рожая ребёнка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался "родовыми муками Мессии", что означает не страдания Мессии, а мира, рождающего Мессию" [Л.31, стр.459].
Эти родовые муки мира (Цийона) провидит пророк Исайя. "Земля должна познать боль рождения, и после боли этой она родит своих детей - новый народ" (Ис.66:8, совр. пер., [Л.25]).
Родовые схватки Земли, сотрясаемой мощными землетрясениями (16:18-20) перед пришествием Христа, увидел Иоанн (12:2).
Вероятно, в связи с этим, пророку начинают открываться следующие, разные во времени [Л.32, стр.1411] и пространстве, но тематически похожие параллельные исторические видения, которые происходят как на земле, так и на небесах (здесь следует учесть систему времён греческих глаголов [Л.18, стр.323]).
● Рождение (Марией), а затем восхищение младенца (Христа), "которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (12:5, Пс.2:9);
● бегство Израиля в пустыню (12:6, Мт.24:16) от цунами и наводнения (Лк.21:25);
● война ангелов, в результате которой "низвержен (сатана) на землю, и ангелы его низвержены (сброшены) с ним" (ст.7-9);
● эсхатологическое сражение дракона (Гога) с Израилем (ст.13-16), когда земля, расколотая великим землетрясением (11:13), поглотит потоки воды (12:16); а также его успешная война с Церковью (ст.11, 17).
Увы! люди, народы, племена, языки изменяют Господу, наполняя Землю блудом, насилием, мерзостью; потому суд (17:1-6), от того великая скорбь (Мт.24:21).
Великая скорбь для народов, время преследования людей сатаной и совершенного низложения (сокрушения) их силы продлится 3,5 года второй половины данииловой седьмины (12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7); от появления знамения Сына Человеческого на небе до Второго Его пришествия на землю (Мт.24:30, 37-39).
Или 1290 дней от времени прекращения церемоний поклонения Богу и мерзости запустения покинутого жителями Иерусалима до пришествия Христа, утверждения завета (Дан.12:11, 9:27). После чего "все властители будут служить и повиноваться Ему" (Дан.7:26, 27).
Как женщина испытывает страдания, рожая ребёнка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался "родовыми муками Мессии", что означает не страдания Мессии, а мира, рождающего Мессию" [Л.31, стр.459].
Эти родовые муки мира (Цийона) провидит пророк Исайя. "Земля должна познать боль рождения, и после боли этой она родит своих детей - новый народ" (Ис.66:8, совр. пер., [Л.25]).
Родовые схватки Земли, сотрясаемой мощными землетрясениями (16:18-20) перед пришествием Христа, увидел Иоанн (12:2).
Вероятно, в связи с этим, пророку начинают открываться следующие, разные во времени [Л.32, стр.1411] и пространстве, но тематически похожие параллельные исторические видения, которые происходят как на земле, так и на небесах (здесь следует учесть систему времён греческих глаголов [Л.18, стр.323]).
● Рождение (Марией), а затем восхищение младенца (Христа), "которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (12:5, Пс.2:9);
● бегство Израиля в пустыню (12:6, Мт.24:16) от цунами и наводнения (Лк.21:25);
● война ангелов, в результате которой "низвержен (сатана) на землю, и ангелы его низвержены (сброшены) с ним" (ст.7-9);
● эсхатологическое сражение дракона (Гога) с Израилем (ст.13-16), когда земля, расколотая великим землетрясением (11:13), поглотит потоки воды (12:16); а также его успешная война с Церковью (ст.11, 17).
Увы! люди, народы, племена, языки изменяют Господу, наполняя Землю блудом, насилием, мерзостью; потому суд (17:1-6), от того великая скорбь (Мт.24:21).
Великая скорбь для народов, время преследования людей сатаной и совершенного низложения (сокрушения) их силы продлится 3,5 года второй половины данииловой седьмины (12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7); от появления знамения Сына Человеческого на небе до Второго Его пришествия на землю (Мт.24:30, 37-39).
Или 1290 дней от времени прекращения церемоний поклонения Богу и мерзости запустения покинутого жителями Иерусалима до пришествия Христа, утверждения завета (Дан.12:11, 9:27). После чего "все властители будут служить и повиноваться Ему" (Дан.7:26, 27).
17. Зверь багряный и великая блудница
Для понимания сложных аллегорических образов Откровения, в том числе, анимальных, нужно помнить, что "во всех мифологических системах присутствуют представления о связи Земли с разнообразными хтоническими чудовищами ..." [Л.29, стр.467].
Поэтому общий план видения жены (Земли) и красного семиголового дракона (хтонического чудовища) Иоанн, используя существовавшие термины и понятия, описал традиционным мифопоэтическим языком, хорошо знакомым и понятным его современникам.
Этих персонажей (гл. 12) пророк, пребывая в особом состоянии (в Духе), увидел один подле другого, издалека; а во втором аналогичном видении (гл.17),- вблизи, с иной точки обзора, в пустом пространстве, будто Земля (словно богиня) сидит на сверхъестественном красном звере, на семи головах-горах его ( 17:9, рис.3).
"И повёл (перенёс) меня в духе в пустыню; и я увидел жену (женщину), сидящую на звере багряном (красном), преисполненном (покрытом) именами богохульными, с семью головами и десятью рогами" (17:3).
Для понимания сложных аллегорических образов Откровения, в том числе, анимальных, нужно помнить, что "во всех мифологических системах присутствуют представления о связи Земли с разнообразными хтоническими чудовищами ..." [Л.29, стр.467]. Поэтому общий план видения жены (Земли) и красного семиголового дракона (хтонического чудовища) Иоанн, используя существовавшие термины и понятия, описал традиционным мифопоэтическим языком, хорошо знакомым и понятным его современникам.
Этих персонажей (гл. 12) пророк, пребывая в особом состоянии (в Духе), увидел один подле другого, издалека; а во втором аналогичном видении (гл.17),- вблизи, с иной точки обзора, в пустом пространстве, будто Земля (словно богиня) сидит на сверхъестественном красном звере, на семи головах-горах его ( 17:9, рис.3).
"И повёл (перенёс) меня в духе в пустыню; и я увидел жену (женщину), сидящую на звере багряном (красном), преисполненном (покрытом) именами богохульными, с семью головами и десятью рогами" (17:3).
Одни толкователи считают, что здесь речь идёт о религиозной (ложной) и политической (диктаторской) ситстемах. Другие, уточняют: это Америка, Россия, восстановленный СССР и пр. Третьи, полагают - возрождённая Римская империя, римо-католическая церковь или Ватикан (жена) и город Рим (зверь багряный), построенный на семи холмах. А также 10 правителей или десять народов (10 рогов зверя), которые признают власть антихриста (зверь из моря).
Также, в качестве исторических прообразов великой блудницы из видений Иоанна, могли служить: жрицы малоазийских храмов, императрица Мессалина, город Иерусалим (Ис.1:21; у старообрядцев - Москва). В различные периоды истории, вавилонской блудницей называли католическую, православную или протестанские церкви.
Однако все вышеуказанные аллегории носят произвольный характер, не охватывают все аспекты главы 17, не учитывают всю сложность её образов, ограничиваясь чисто земным аспектом, без учёта небесного.
Принимая во внимание версию, изложенную в работах [Л.19-24], можно считать багряного (ярко красного) зверя, большого красного дракона, верховного князя Гога космологической персонификацией одного и того же прототипа. А именно, камня, отторгнутого от мировой горы не руками (Дан.2:45), царства, отличного "от всех царств" (7:23).
Потому что "в Ветхом Завете и пророческой литературе блуд и проституция приравнивались к идолопоклонству и религиозному отступничеству" [Л.28, стр.964]. Но почему астральное божество сидит на звере (диком животном)?
Дело в том, что "Дикие животные часто были спутниками богинь, особенно Иштар, месопотамской богини любви" [Л.16, стр.663]. Она изображалась, в частности, стоящей на символическом звере, напоминающем льва, но с длинной шеей на маленькой голове ([Л.29, стр.595], в Британском музее, это двухголовый зверь).
"Иштар считалась покровительницей проституток, гетер и гомосексуалистов" (там же), а поклонение ей сопровождалось проявлениями сексуальной распущенности. Не удивительно, что иудеи называли её "блудницей" [Л.44, стр.510].
Статуи богинь чувственной любви и плодородия богато украшались дорогими тканями, "золотом, драгоценными камнями и жемчугом" (17:4), а одним из атрибутов служила золотая чаша с вином (символом плодородия).
В глазах еврейского пророка, "вином её блудодеяния" (17:2, 18:2), "мерзостями и нечистотою блудодейства" (17:4, "мерзость" - обычное обозначение атрибутов язычества" [Л.44, стр.160]), которыми напоены все народы и цари земные.
Это не вино плодородия, выпив которое человек, якобы, получает вечную молодость. Но "чаша ужаса и опустошения", обнажения и опьянения, горести и разорения (Иез.23:29-35). Ибо "блудодейные дары" не приносят благополучия (Ос.9:1-3, Мих.1:7).
Также, в качестве исторических прообразов великой блудницы из видений Иоанна, могли служить: жрицы малоазийских храмов, императрица Мессалина, город Иерусалим (Ис.1:21; у старообрядцев - Москва). В различные периоды истории, вавилонской блудницей называли католическую, православную или протестанские церкви.
Однако все вышеуказанные аллегории носят произвольный характер, не охватывают все аспекты главы 17, не учитывают всю сложность её образов, ограничиваясь чисто земным аспектом, без учёта небесного.
18. Прототипы персонажей Иоанна
Принимая во внимание версию, изложенную в работах [Л.19-24], можно считать багряного (ярко красного) зверя, большого красного дракона, верховного князя Гога космологической персонификацией одного и того же прототипа. А именно, камня, отторгнутого от мировой горы не руками (Дан.2:45), царства, отличного "от всех царств" (7:23).
Выходящий из космической бездны зооморфный персонаж когда-то уже посещал нашу солнечную систему, его вновь увидят жители земли (17:8, Иез.38:4). Но теперь зверя нет, а "когда придёт, не долго ему быть", так как "пойдёт в погибель" (17:10, 11).
Прототипом великой блудницы Иоанну послужила, очевидно, одна из языческих богинь неба. Финикийская Астарта, она же, вавилоно-ассирийская (аккадская) Иштар - олицетворение планеты Венера (соответствует шумерской "владычице небес" Инанне), греческая Афродита или Рея-Кибела (периода поздней античности) с их культами оргиастического характера. Потому что "в Ветхом Завете и пророческой литературе блуд и проституция приравнивались к идолопоклонству и религиозному отступничеству" [Л.28, стр.964]. Но почему астральное божество сидит на звере (диком животном)?
Дело в том, что "Дикие животные часто были спутниками богинь, особенно Иштар, месопотамской богини любви" [Л.16, стр.663]. Она изображалась, в частности, стоящей на символическом звере, напоминающем льва, но с длинной шеей на маленькой голове ([Л.29, стр.595], в Британском музее, это двухголовый зверь).
"Иштар считалась покровительницей проституток, гетер и гомосексуалистов" (там же), а поклонение ей сопровождалось проявлениями сексуальной распущенности. Не удивительно, что иудеи называли её "блудницей" [Л.44, стр.510].
Статуи богинь чувственной любви и плодородия богато украшались дорогими тканями, "золотом, драгоценными камнями и жемчугом" (17:4), а одним из атрибутов служила золотая чаша с вином (символом плодородия).
В глазах еврейского пророка, "вином её блудодеяния" (17:2, 18:2), "мерзостями и нечистотою блудодейства" (17:4, "мерзость" - обычное обозначение атрибутов язычества" [Л.44, стр.160]), которыми напоены все народы и цари земные.
Это не вино плодородия, выпив которое человек, якобы, получает вечную молодость. Но "чаша ужаса и опустошения", обнажения и опьянения, горести и разорения (Иез.23:29-35). Ибо "блудодейные дары" не приносят благополучия (Ос.9:1-3, Мих.1:7).
19. Тайна жены
Главным женским божеством в Ханаане являлась Астарта (евр. "Ашэйра"), богиня любви, плодородия, распри и войны; она же, Иштар - "владычица богов", "царица царей" (иногда изображалась с двумя рогами). Позднее, царица богов превратилась в покровительницу плотских утех, богиню чувственного вожделения.
Поклонение Астарте сопровождалось повсеместной ритуальной проституцией на высотах и в храмах (кроме культовых проституток женского и мужского рода, блудом в храмах занимались и другие женщины [Л.43, стр.60]).
В финикийском городе Угарит эта богиня обозначалась как "владычица моря", жена бога Эля, у которой было 70 детей, в том числе, бог Ваал. "Ашера высоко почиталась окружавшими Израиль народами, и служение её идолам проникло также в среду народа Божьего" [там же, стр.60].
"Евреи поклонялись Астарте (культу которой сопутствовала ритуальная проституция) ... И множество молодых израильтянок занималось при них (языческих святилищах) ритуальной проституцией" [Л.44, стр.123, 405], "мерзость пред Господом" (Втор.23:17, 18).
Из 4 Цар.23:4-7 следует, что даже при иерусалимском храме находились дома блудников, где женщины ткали одежды для идола (деревянного столба) богини неба Ашэйры, стоявшего на территории храма (см. также Суд.2:11-13, 3:7, 10:6, 1Цар.7:3, 3Цар.11:5, 14:22-24, 4Цар.17:10, 21:7, Ис.65:3, Иер.7:18). Израильтяне, временами, считали Астарту женой (!) Яхве [Л.16, стр.417].
Наоборот, ветхозаветные пророки постоянно осуждали народ за измену Яхве Элохим. Например, как это делал Осия.
"Народ Мой вопрошает (просит совета) своё дерево (деревянных болванок), и жезл (деревянный посох) его даёт ему ответ; ибо дух блуда (разврата) ввёл их в заблуждение, и блудодействуя они отступили от Бога своего" (Ос.4:12).
Тоже самое говорит пророк Иезекииль в пространной притче о неверной жене (город Иерусалим, шире - Иудея), которая "стала блудить и расточала блудодейство твоё на всякого мимоходящего, отдаваясь ему" (Иез.16:15 и далее).
Хананейская Астарта это вавилоно-ассирийская богиня Иштар (её культ возник в 3-м тысячелетии до Р.Х.). В городе Вавилоне, главном центре идолопоклонства, она была дочерью бога луны Сина и женой верховного бога Ану. Сам же Вавилон, имевший чрезвычайно большое значение в древнем мире, евреями отождествлялся с духовными силами зла [Л.26].
Поэтому Иоанн называет "жену", очевидно, великую языческую богиню (Астарту-Иштар-Афродиту-Кибелу), сидящую над многими водами (народами), "великой блудницей" (17:1) и "Вавилоном" (ст.5, в древних клинописных табличках и греч. языке слово "город" женского рода).
"На лбу у неё было начертано имя с тайным значением: "Великий город Вавилон, мать блудниц и всяческой мерзости на земле" (17:5, совр. пер. [Л.25], интересно, что "в древнем Риме блудницы носили на челе повязку со своим именем" [Л.11, стр.431]).
20. Великий город последних дней
Пророк Иезекииль, в одной из притч (Иез.гл.23), именует города: Самарию (столицу Израиля) и Иерусалим (столицу Иудеи) блудницами (см. также Ис.1:21). Пророк Наум "развратницей" именует город Ниневию (Наум.3:4-7). Очевидно поэтому ангелы называют город Вавилон (шумер. "Врата богов") "великой блудницей" (17:1, 18:2).
Древняя столица халдеев Вавилон давно пришла в запустение и была заброшена задолго до рождения Иоанна. Однако в Писаниях предсказано, что город будет разрушен в конце времён.
Его уничтожат морские волны, как об этом пророчествует Иеремия. "Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его" (Иер.51:42; Отк.18:21).
Гигантские цунами вызовет падение "звезды", отчего в атмосферу поднимутся пыль и дым: "и пройдут (воды) безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба ..." (3Ездр.15:43, 44). По-видимому, эту "звезду" Иоанн, в стихе 18:21, называет "камнем".
Оттого некоторые толкователи полагают, что месопотамский город Вавилон будет восстановлен и станет международным торговым (и/или политическим) центром (столицей) антихриста. Другие, считают, что Иоанн имел в виду Рим (в частности, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Кирил Иерусалимский, Иоанн Златоуст и др.), третьи, - Иерусалим.
Все три версии небезосновательны. Однако великая блудница выглядит гораздо значительнее и величественнее древних Вавилона (17:2, 4-6, 15, Иер.51:12, 13), Иерусалима (Иез. гл.16, Ис.1:21), Тира (Ис.23:15-17) или Ниневии (Наум.3:4-7). Слово "тайна" указывает на более глубокое значение этого явления.
Вероятнее всего, в главе 17 речь идёт об обобщённом персонифицированном образе города, первым строителем которого был убийца брата Каин. Этот образ (Вавилона), полный тайного значения, воплощает мерзости городов мира (17:5), отражает противные Богу силы (18:4-8), олицетворяет всю планету (14:8).
Ибо "в нём найдена (пролилась) кровь пророков и святых и всех убитых на земле" (18:24), чего нельзя полностью отнести ни к Вавилону, ни к Иерусалиму или Риму, ни к другому конкретному городу (Константинополю, Афинам, Москве или Киеву).
Сегодня, это символическая столица мира, "великий город, царствующий над земными царями" (17:18), управляющий людьми и народами, племенами и языками (ст.15), но осуждённый Богом на гибель (17:1, 18:8-10, 19:2).
В час суда (14:7), небывалым по силе землетрясением будут разрушены все вавилонские города (16:18-20) - падёт "Вавилон город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы" (14:8, б).
Поэтому христианам следует выйти из города в открытое поле, чтобы не соучаствовать в грехах его и не пострадать во время суда (18:4, 8).
Ибо "в нём найдена (пролилась) кровь пророков и святых и всех убитых на земле" (18:24), чего нельзя полностью отнести ни к Вавилону, ни к Иерусалиму или Риму, ни к другому конкретному городу (Константинополю, Афинам, Москве или Киеву).
Сегодня, это символическая столица мира, "великий город, царствующий над земными царями" (17:18), управляющий людьми и народами, племенами и языками (ст.15), но осуждённый Богом на гибель (17:1, 18:8-10, 19:2).
В час суда (14:7), небывалым по силе землетрясением будут разрушены все вавилонские города (16:18-20) - падёт "Вавилон город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы" (14:8, б).
Поэтому христианам следует выйти из города в открытое поле, чтобы не соучаствовать в грехах его и не пострадать во время суда (18:4, 8).
21. Церковь - блудница?
В свете сказанного, мнения, что "эта женщина является символом римско-католической церкви" [Л.9, 34], "блудница - изменившая Христу Церковь" [Л.10], "ложная церковь" [Л.8, 11, 32, 35] или "блудница" - всемирная Церковь" [Л.44, стр.334] не имеют прочного библейского основания.
С исторической точки зрения, родоначальница блуда не церковь, глава которой Христос. Но, задолго до возникновения церкви, идолопоклонство, языческая "религия плодородия" с её повсеместной ритуальной проституцией (блудодеянием) и колдовством (волщебством), которыми напоены и "введены в заблуждение все народы" (18:2, 23, Ис.47:9).
Именно, язычество упивалось и продолжает упиваться кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (17:6). Поэтому "мать бдудницам и мерзостям земным" (ст.5, совр. пер. "всяческим мерзостям на земле" Л.25]; мерзостью в Библии часто называется всё, связанное с идолопоклонством) это не церковь, какой бы "ложной" она не казалась.
Прототипом великой блудницы Иоанну послужила не святая церковь, а языческая богиня Ашэйра ("примечательно, что предававшиеся разврату жрицы Астарты назывались словом кодеш, т.е. "священные", "святые" [Л.44, стр.123]).
В эллинистический период, она отождествлялась с греческой Афродитой ("считалась даже богиней гетер, сама именовалась гетерой и блудницей"), в поздней античности, - с матерью земли и богов Реей-Кибелой [Л.29, стр.116, 133, Л.43, стр.60].
Древний культ фригийской богини Кибелы из Малой Азии был введен в Риме в 204 году до Р.Х. Во времена Иоанна, Великая матерь (Mater magna) почиталась покровительницей благосостояния многих городов и всей Римской империи [Л.29].
В экстатических празднествах, в честь Кибелы (и Атиса), принимало участие много людей, привлекаемых безумными танцами жрецов, наносящих раны, тавроболием - обрядом жертвоприношения быков (или баранов), крещения их кровью посвящённых, таинствами и пр. Массовые мистические оргии оканчивались пьянством, поеданием мяса жертвенных животных и публичным развратом [Л.45, стр.28].
Великая Мать-Земля Кибела изображалась богато одетой матроной (с короной на голове), сидящей на троне или на льве, в окружении корибантов, куретов, диких животных.
Именно, язычество упивалось и продолжает упиваться кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (17:6). Поэтому "мать бдудницам и мерзостям земным" (ст.5, совр. пер. "всяческим мерзостям на земле" Л.25]; мерзостью в Библии часто называется всё, связанное с идолопоклонством) это не церковь, какой бы "ложной" она не казалась.
Прототипом великой блудницы Иоанну послужила не святая церковь, а языческая богиня Ашэйра ("примечательно, что предававшиеся разврату жрицы Астарты назывались словом кодеш, т.е. "священные", "святые" [Л.44, стр.123]).
В эллинистический период, она отождествлялась с греческой Афродитой ("считалась даже богиней гетер, сама именовалась гетерой и блудницей"), в поздней античности, - с матерью земли и богов Реей-Кибелой [Л.29, стр.116, 133, Л.43, стр.60].
Древний культ фригийской богини Кибелы из Малой Азии был введен в Риме в 204 году до Р.Х. Во времена Иоанна, Великая матерь (Mater magna) почиталась покровительницей благосостояния многих городов и всей Римской империи [Л.29].
В экстатических празднествах, в честь Кибелы (и Атиса), принимало участие много людей, привлекаемых безумными танцами жрецов, наносящих раны, тавроболием - обрядом жертвоприношения быков (или баранов), крещения их кровью посвящённых, таинствами и пр. Массовые мистические оргии оканчивались пьянством, поеданием мяса жертвенных животных и публичным развратом [Л.45, стр.28].
Великая Мать-Земля Кибела изображалась богато одетой матроной (с короной на голове), сидящей на троне или на льве, в окружении корибантов, куретов, диких животных.
22. Женщина, сидящая на звере
Как собирательный образ из небесного и земного, "жена, сидящая на звере багряном", является языческой богиней (17:3, 6), великим городом (ст.18), Землёй с жителями её (ст.16), отступившими от Господа (Ос.1:2, здесь "персонификация земли ... в образе женщины-блудницы" [Л.44, стр.396]).
Иными словами, олицетворением персонажей, объединённых темой блуда (17:1-5), удалившихся от истинного Бога, любящих блудодейные дары (Ос.9:1), для опьянения (17:2).
Но почему написано (17:4, а) "И жена облечена (одета) была в порфиру (пурпурное) и багряницу (ярко красное)"? Ведь это цвета Римско-католической церкви! которую называли "Вавилонской блудницей" Джироламо Савонарола, Мартин Лютер, Джон Нокс.
Дело в том, что голубой цвет атмосферы Земли, а также цвет гидросферы: океанов, морей, рек (в день Господень) изменится на кроваво-красный. Поэтому, в видении пророка, она одета во всё пурпурное и ярко красное (17:4), упоена кровью (ст.6); будет разорена (ст.16).
Однако не сам зверь разорит Землю (Гог пролетит мимо), а его "десять царей" (17:12, на Древнем Востоке считалось, что цари наделены telammu, т.е. небесным сиянием, ореолом, окружавшим царя [Л.16, стр.339]).
Эти астероиды-болиды, в ореолах царей без царства (ст.10, б) будут бомбардировать Землю малое время. Вероятно, в течение десяти часов, учитывая современный перевод стиха 17:12,в: "получат они власть править каждый по одному часу" [Л.25].
Именно они, а не 10 земных правителей, "направляемых антихристом" [Л.44, стр.334], "разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (17:16, 18:8, Дан.7:23). Исполнив волю Бога (17:17), а не антихриста, как считают некоторые толкователи.
Нагая, как в день рождения, Земля станет пустыней (Ос.2:2-4). Потому что исчислил Господь небесных воинств не только Вавилон, Рим или Йерушалаим, но также время существования последнего царства человеческого, взвесил его и положил конец ему.
Конец внезапный, о котором люди не думают, эту беду невозможно отвратить и никто не знает откуда бедствие поднимется (Ис.47:11).
То, что ещё сокрыто, не познано, т.е. тайна багряного зверя (большого красного дракона) с семью головами-горами и десятью рогами-болидами заключается в том, что он "был, и нет его, и выйдет (ещё раз) из бездны и пойдёт в погибель" (17:7-11).
По древним космогоническим представлениям евреев, мироздание состояло из трёх ярусов, в нём земля располагалась между небом сверху и бездной снизу. В зияющей бездне обитали хтонические морские чудовища и силы первобытного хаоса (левиафан, раав, дракон) – враги Бога небесных воинств, которые будут уничтожены в решающей битве в конце времён [Л.26, стр.216, 551, 619].
В день Господень, иоанова сила первобытного хаоса (греч. chaos - зев, зияние, развёрстое пространство), наделённая звериными чертами (зооморфизм), когда придёт, не долго будет пребывать (17:10, 11). Ибо этот зверь, а не гипотетический человек-антихрист, "выйдет из бездны и пойдёт (отправится) в погибель" (сравните с Ис.27:1, 51:9).
Гог является одним из двух уцелевших астероидов (пять уже пали в сражениях). Они образовались в результате разрушения массивного космического тела (земли Магог), распавшегося на семь частей, это «цари» (17:10). Представление о боге-царе (Исх.15:18, Числ.23:21, 1Цар.8:7) существовало не только в Израиле.
"Установление порядка в первозданном хаосе, сотворение жизни и провозглашение бога царём - обычные темы древней ближневосточной литературы, посвящённой космическим битвам" [Л.16, стр.330]).
В древности, именно боги (часто представлялись небесными телами) считались истинными правителями (царями) народов, избиравшими наместников-царей (там же, стр.722).
Поэтому пророк называет царями семь небесных физических тел (они же "горы" и "головы"). Зверя же - восьмым (сам Гог плюс 7 гор его), из числа тех семи царей, первоначальных (17:11).
Почему же Иоанн именует "царями" также и рога зверя? Даниил получил такое объяснение видения хтонического существа и его рогов:
"зверь четвёртый - четвёртое царство ... А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей ..." (Дан.7:23, 24), которые будут царствовать ... 1 час (Отк.17:12, точнее, "каждый по одному часу" [Л.25]).
В четвёртом государстве, не похожем на прочие земные царства (Дан.7:7, 23), центральное небесное тело окружает целое племя из мелкиех обломков, число которых 666, да очень трудно счесть их (13:18, буквально, "считать на счётах" [Л.28]). Легче сосчитать крупные – семь гор, ведь "семь голов суть семь гор" (17:3, 9).
Это не холмы Рима, не семь мировых держав или императоров Римского государства, последовательно сменявших друг друга (странное мнение, ведь пророк видел все головы одновременно), и даже не 7 различных форм правления, как считают некоторые толкователи.
В видении Иоанна горы есть ... буквальные горы (астероиды), они же, головы багряного зверя (центрального массивного тела) или красного (точнее, "пылающего") дракона на небе (12:3). Они же, цари (17:9, 10), посланники Цефея, который на старинных звёздных картах изображался в царских мантии и короне, с железным жезлом в руке, направленном на землю.
Этот жезл сына Божьего, по слову пророка Иезекииля, "презирает всякое дерево" (Иез.21:10), сверкает, как молния; словно меч из ножен (радианта) "пойдёт на всякую плоть от юга и до севера" (ст.4) и уже не возвратится в ножны свои (ст.5).
Оттого Иоанн, описывая эсхатологическую битву небесных воинств во главе с Господом, утверждает. "Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным ..." (19:15).
На Древнем Востоке жезлом, первоначально, называлась увесистая деревянная палка (дубинка) для защиты, которую носили у пояса. Со временем, жезл (в частности, железный), олицетворяя боевую палицу, стал символом высшей власти (в том числе, командующего войсками).
Например, на персидских рельефах цари представлены с длинными скипетрами (жезлами) в руках. Правители Египта нередко изображались поражающими врагов жезлом, которым также разбивали глиняные сосуды с именами поверженных царей [Л.16, стр. 558, 593].
У евреев жезл (др. евр. "матэ") являлся родовым символом (Числ.17:1-9), так как слово "матэ" также означало род, колено, племя. Обычно, он украшался набалдашником, "на котором вырезали имя владельца или какие-то иные (часто магические) надписи" [Л.33, стр.328]. И не только надписи, но разные фигуры, например, на шумерском жезле из Тел-Асмара изображён семиголовый змей, символизирующий битву.
В битве с народами земли, Бог небесных воинств также использует жезл (19:15), который, на небосводе, вырастет от камня до размера великой горы (Дан.2:35). Иоанн говорит о нём, как о семиголовом рогатом "звере багряном, преисполненном именами богохульными" (17:3).
Вероятно, имеются в виду названия, оскорбляющие Бога, которые астрономы, по-видимому, присвоят малым астероидам из рода и племени гогова. Семь же крупных будут называться: Мешех, Фувал, Перс, Эфиоп, Ливиец, Гомер, Фогарм (Иез.38:3-6).
Ни 10 болидов-царей ни сам Гог ещё не получили царства, "но примут власть со зверем, как цари, на один час" (17:12), т.е. на очень короткое время.
Нагая, как в день рождения, Земля станет пустыней (Ос.2:2-4). Потому что исчислил Господь небесных воинств не только Вавилон, Рим или Йерушалаим, но также время существования последнего царства человеческого, взвесил его и положил конец ему.
Конец внезапный, о котором люди не думают, эту беду невозможно отвратить и никто не знает откуда бедствие поднимется (Ис.47:11).
23. Тайна зверя
То, что ещё сокрыто, не познано, т.е. тайна багряного зверя (большого красного дракона) с семью головами-горами и десятью рогами-болидами заключается в том, что он "был, и нет его, и выйдет (ещё раз) из бездны и пойдёт в погибель" (17:7-11).
По древним космогоническим представлениям евреев, мироздание состояло из трёх ярусов, в нём земля располагалась между небом сверху и бездной снизу. В зияющей бездне обитали хтонические морские чудовища и силы первобытного хаоса (левиафан, раав, дракон) – враги Бога небесных воинств, которые будут уничтожены в решающей битве в конце времён [Л.26, стр.216, 551, 619].
В день Господень, иоанова сила первобытного хаоса (греч. chaos - зев, зияние, развёрстое пространство), наделённая звериными чертами (зооморфизм), когда придёт, не долго будет пребывать (17:10, 11). Ибо этот зверь, а не гипотетический человек-антихрист, "выйдет из бездны и пойдёт (отправится) в погибель" (сравните с Ис.27:1, 51:9).
Гог является одним из двух уцелевших астероидов (пять уже пали в сражениях). Они образовались в результате разрушения массивного космического тела (земли Магог), распавшегося на семь частей, это «цари» (17:10). Представление о боге-царе (Исх.15:18, Числ.23:21, 1Цар.8:7) существовало не только в Израиле.
"Установление порядка в первозданном хаосе, сотворение жизни и провозглашение бога царём - обычные темы древней ближневосточной литературы, посвящённой космическим битвам" [Л.16, стр.330]).
В древности, именно боги (часто представлялись небесными телами) считались истинными правителями (царями) народов, избиравшими наместников-царей (там же, стр.722).
Поэтому пророк называет царями семь небесных физических тел (они же "горы" и "головы"). Зверя же - восьмым (сам Гог плюс 7 гор его), из числа тех семи царей, первоначальных (17:11).
Почему же Иоанн именует "царями" также и рога зверя? Даниил получил такое объяснение видения хтонического существа и его рогов:
"зверь четвёртый - четвёртое царство ... А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей ..." (Дан.7:23, 24), которые будут царствовать ... 1 час (Отк.17:12, точнее, "каждый по одному часу" [Л.25]).
В четвёртом государстве, не похожем на прочие земные царства (Дан.7:7, 23), центральное небесное тело окружает целое племя из мелкиех обломков, число которых 666, да очень трудно счесть их (13:18, буквально, "считать на счётах" [Л.28]). Легче сосчитать крупные – семь гор, ведь "семь голов суть семь гор" (17:3, 9).
Это не холмы Рима, не семь мировых держав или императоров Римского государства, последовательно сменявших друг друга (странное мнение, ведь пророк видел все головы одновременно), и даже не 7 различных форм правления, как считают некоторые толкователи.
В видении Иоанна горы есть ... буквальные горы (астероиды), они же, головы багряного зверя (центрального массивного тела) или красного (точнее, "пылающего") дракона на небе (12:3). Они же, цари (17:9, 10), посланники Цефея, который на старинных звёздных картах изображался в царских мантии и короне, с железным жезлом в руке, направленном на землю.
24. Железный жезл
В Библии орудие гнева Божьего нередко именуется жезлом (Ис.10:24, 30:31, Плач.3:1 и др.). Так, в одном из псалмов, о судьбе народов читаем следующее. "Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь (разобьёшь) их, как сосуд (глияный горшок) горшечника" (Пс.2:9).Этот жезл сына Божьего, по слову пророка Иезекииля, "презирает всякое дерево" (Иез.21:10), сверкает, как молния; словно меч из ножен (радианта) "пойдёт на всякую плоть от юга и до севера" (ст.4) и уже не возвратится в ножны свои (ст.5).
Оттого Иоанн, описывая эсхатологическую битву небесных воинств во главе с Господом, утверждает. "Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным ..." (19:15).
На Древнем Востоке жезлом, первоначально, называлась увесистая деревянная палка (дубинка) для защиты, которую носили у пояса. Со временем, жезл (в частности, железный), олицетворяя боевую палицу, стал символом высшей власти (в том числе, командующего войсками).
Например, на персидских рельефах цари представлены с длинными скипетрами (жезлами) в руках. Правители Египта нередко изображались поражающими врагов жезлом, которым также разбивали глиняные сосуды с именами поверженных царей [Л.16, стр. 558, 593].
У евреев жезл (др. евр. "матэ") являлся родовым символом (Числ.17:1-9), так как слово "матэ" также означало род, колено, племя. Обычно, он украшался набалдашником, "на котором вырезали имя владельца или какие-то иные (часто магические) надписи" [Л.33, стр.328]. И не только надписи, но разные фигуры, например, на шумерском жезле из Тел-Асмара изображён семиголовый змей, символизирующий битву.
В битве с народами земли, Бог небесных воинств также использует жезл (19:15), который, на небосводе, вырастет от камня до размера великой горы (Дан.2:35). Иоанн говорит о нём, как о семиголовом рогатом "звере багряном, преисполненном именами богохульными" (17:3).
Вероятно, имеются в виду названия, оскорбляющие Бога, которые астрономы, по-видимому, присвоят малым астероидам из рода и племени гогова. Семь же крупных будут называться: Мешех, Фувал, Перс, Эфиоп, Ливиец, Гомер, Фогарм (Иез.38:3-6).
Ни 10 болидов-царей ни сам Гог ещё не получили царства, "но примут власть со зверем, как цари, на один час" (17:12), т.е. на очень короткое время.
25. Зверь из моря
Раскрытие тайны противника Бога − орудия гнева Его ( 17:17, Ис.13:5, Иез.38:7-9) продолжается в главе 13. Ведь Иоанн часто группирует и описывает видения по темам, переходя от общего к частному, а не одно за другим, во времени.
В этой главе Гог открывается не как грозный всадник (гл.6), красный дракон, дьявол и сатана (гл.12) или зверь багряный (гл.17), а как звероподобное существо из моря (13:1, греч. "терион" означает "дикий зверь", "чудовище") или зверь из земли (13:11). Потому что один крупный астероид появится из-за видимого морского горизонта, а другой – от видимой границы неба и поверхности суши.
Но почему Иоанн называет противника Бога "зверем из моря", а не антихристом? и почему он выходит из настоящего буквального моря? с песком на берегу (13:1).
Ответы на поставленные вопросы можно найти в Библейском культурно-историческим комментарии. "В Библии, как и на древнем Ближнем Востоке, море и обитавшие в нём чудовища олицетворяли первозданный хаос" [Л.16, стр.855].
Оттого персонаж главы 13, как и зверь багряный из главы 17, ассоциируется у пророка не с человеком, но с мифологическим чудовищем (дракон, нахаш, раав, левиафан). Оно издревле считалось олицетворением зияющей бездны - космического хаоса [Л.44, стр.298, 303].
Эти большие рыбы, сотворённые Богом (Быт.1:21, совр.пер. "морские чудовища"), по древним представлениям, правили бездной [Л.25, стр.513; Л.26]. Они служили "основным зооморфным классификатором нижней космической зоны" [Л.27, стр.391].
Морские же воды, в древнееврейской концепции образов хаоса, являлись остатком бездны на земле, в который помещаются "все, кто противится Богу и пытается нарушить мировой порядок" [Л.27, стр.582]. В том числе, левиафан Иоанна; оттого зверь выходит из моря (13:1), т.е. из бездны (11:7, 17:8), а не из "моря народных масс" (населения нашей планеты).
Считалось, что это хтоническое существо,- образ, восходящий к глубокой до библейской древности, имеет сверхъестественные способности, сокрушающую силу, звероподобный вид, как описано (в деталях).
"Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (13:2).
В Синодальном переводе, дикое животное подобно барсу, т.е. речь идёт о леопарде. Интересно, что в Египте толкователь небесных знамений - жрец маа ("провидец") носил шкуру леопарда, чёрные пятна на которой символизировали звёзды.
Но почему Иоанн называет противника Бога "зверем из моря", а не антихристом? и почему он выходит из настоящего буквального моря? с песком на берегу (13:1).
Ответы на поставленные вопросы можно найти в Библейском культурно-историческим комментарии. "В Библии, как и на древнем Ближнем Востоке, море и обитавшие в нём чудовища олицетворяли первозданный хаос" [Л.16, стр.855].
Оттого персонаж главы 13, как и зверь багряный из главы 17, ассоциируется у пророка не с человеком, но с мифологическим чудовищем (дракон, нахаш, раав, левиафан). Оно издревле считалось олицетворением зияющей бездны - космического хаоса [Л.44, стр.298, 303].
Эти большие рыбы, сотворённые Богом (Быт.1:21, совр.пер. "морские чудовища"), по древним представлениям, правили бездной [Л.25, стр.513; Л.26]. Они служили "основным зооморфным классификатором нижней космической зоны" [Л.27, стр.391].
Морские же воды, в древнееврейской концепции образов хаоса, являлись остатком бездны на земле, в который помещаются "все, кто противится Богу и пытается нарушить мировой порядок" [Л.27, стр.582]. В том числе, левиафан Иоанна; оттого зверь выходит из моря (13:1), т.е. из бездны (11:7, 17:8), а не из "моря народных масс" (населения нашей планеты).
Считалось, что это хтоническое существо,- образ, восходящий к глубокой до библейской древности, имеет сверхъестественные способности, сокрушающую силу, звероподобный вид, как описано (в деталях).
"Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (13:2).
В Синодальном переводе, дикое животное подобно барсу, т.е. речь идёт о леопарде. Интересно, что в Египте толкователь небесных знамений - жрец маа ("провидец") носил шкуру леопарда, чёрные пятна на которой символизировали звёзды.
26. Семь голов и одна пасть
Такое детальное описание физического небесного тела, подобного леопарду (13:1, 2), является аллюзией на древние изображения зверей в созвездиях северного неба. Так Иоанн "заимствовал" следующие элементы из незаходящих приполярных созвездий: ноги - из Большой и Малой Медведиц, силу - от созвездия Дракон, пасть - из Малого Льва.
Леопард (барс), медведь и лев не являются символическим изображением (зачем?) трёх империй древности (Греции, Мидо-Персии, Вавилона), как считают некоторые богословы. Ведь появление зверя относится к будущему, а не к прошедшей (даже для Иоанна) истории.
В таком случае, почему семиголовый зверь (13:1), как и семиголовый красный дракон на небе (12:3), имеет только ОДНУ пасть (13:2, 12:15), а не СЕМЬ? как подсказывает логика.
Вероятно, потому что Иоанн видит один (единственный) радиант на небе, метеорные тела которого напоминают клыки в разинутой пасти льва (или левиафана); отворить эту пасть не может никто из людей (Иов.41:6).
Удивительных миксаморфов, из своих ночных пророческих видений, Даниил сравнивает с теми же зверями: львом с орлиными крыльями, медведем с тремя клыками, четырёхголовым барсом ("леопардом") с птичьими крыльями (Дан.7:4-6). Последнее дикое животное он описывает, как не земное государство.
"Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю. Оно будет не таким, как все другие царства, а совсем другим. Это четвёртое царство будет сокрушать, попирать и пожирать все народы по всему миру" (ст.23, совр. пер. [Л.25], в Масоре, "и будет оно пожирать всю землю, и истолчёт её, и искрошит её").
Такому чудовищу подобен и первый зверь из видений Иоанна, выходящий из созвездия Цефей. Он наделён свойствами человека (пророческая персонификация), имеет силу, престол, великую всемирную власть дракона-сатаны, являясь, в глазах Иоанна, языческим божеством (идолом).
Этому существу "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:1,2,7). Невозможно человеку сразиться с ним (Иов.41:18-21), оттого многие в страхе поклонятся идолу (13:4, 8).
27. Небесные звери
Один из малых астероидов (голова зверя), в результате столкновения, когда-то получил повреждение, очевидно, раскололся. "И видел я, что одна из голов его как-бы смертельно была ранена" (13:3, а).
Богословы спорят, до сих пор, какая именно из семи голов была ранена. Однако, если речь о человеке (т.н. "Антихрист"), то как оказалась раненой одна из его голов? неужели появится мутант с семью головами??
Затем, Иоанн видит, как "эта смертельная рана исцелела" (ст3, б; совр. пер. "залечилась"), очевидно, части астероида притянулись друг к другу силами гравитации.
Оба зверя, родственники дракона (Гога), появятся из-за видимого горизонта либо моря (13:1) либо суши (13:11), творя великие знамения, чудеса, низводя огонь с неба на землю (13:13).
Важно отметить, что в мифологии древних народов животное представлялось, в частности, как особая ипостась человека [Л.29, стр. 440] или ему придавались человеческие качества [Л.26, стр.619]. Для Библии является характерной параллель «человек-животное» [Л.16, стр. 747], а также сообщается о говорящих животных (Чис.22:28-30, Быт.3:1-5).
Поэтому, следуя ветхозаветным пророкам, Иоанн наделяет неодушевлённые физические орудия гнева Божьего не только звериными (зооморфными) чертами (13:1-4, 12:3,4, 17:7-12). Но также человеческими (антропоморфизм): бессловесный всадник в 6:2-5 и богохульник в 13:5, 6.
Ведь Гог, олицетворяя хаос (др. греч. "зияющая бездна") и мировое зло, ассоциируется с творением, упорно отвергающим Бога ангельских воинств.
По-видимому, на этом основании многие толкователи ошибочно считают, что иоаннов зверь это сверхчеловек - всемирный диктатор антихрист [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36], символ мирской власти, которая противится Христу [Л.37, стр. 159], олицетворение народов и нестабильности политических систем [Л.46, стр. 176].
Следовательно, звери из видений Иоанна это только космические тела? Нет, такой упрощённый вывод станет противоречить сущности комплексных сложных образов Откровения, сочетающих как небесные черты, так и земные.
Первое антропоморфное чудовище (небесное тело) является также олицетворением сатаны (13:1, 2, 12:9), а его головы-горы-цари (17:9, 10) тождественны языческим богам, а не человеческим властителям. Поэтому на роль "антихриста" больше подходит иной персонаж - зверь, выходящий из земли (13:11).
Иоанн называет его лжепророком (16:13, 19:20). Этот человек станет яростно отрицать божественную сущность Иисуса Христа, Его близкое пришествие для суда и спасения. Он заставит всех, чьи имена не написаны в книге жизни, поклоняться сатане (в лице Гога).
Лжепророк, в отличие от первого зверя, будет творить чудеса. Вложит дух в изображение чудовища, которое сделают живущие на земле (по-видимому, в Интернете), "чтобы образ зверя и говорил и действовал (отдавал приказы) так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (13:13-15).
"Антихрист-лжепророк" сделает так, что человек получит на свою правую руку или на лоб (чело) "начертание, или имя зверя, или число имени его" (ст.17, б).
Иными словами, клеймо контура зверя ("начертание"), или слово "Гог" ("имя зверя"), или количество членов его семьи - 666 ("число имени его"). В древности, рабам ставили клеймо, как знак собственности, на котором обычно стояло имя хозяина [Л.16, стр. 722].
Реакция мира, лежащего во зле, предсказана в Библии: паника, скупка продуктов питания и других товаров, уныние, страх, ожидание бедствий, метания в поисках убежищ, богохульство, поклонение сатане, а также образу (изображению) зверя, преследование святых (13:4-8, 14-17, 20:4, Лк.21:25,26, Иов.15:21, 18:11).
От нашествия зверя погибнет множество людей, в том числе, христиане. Ведь Иоанн видит, как "И дано (дозволено) было ему вести войну со святыми (людьми Божьими) и победить их ..." (13:7). Но оживут, победив власть сатаны, соблюдающие "заповеди Божии и веру в Иисуса", сохранившие верность Ему до самой смерти (14:9-12; 20:4).
В этих трудных обстоятельствах, проявится терпение и вера святых (13:10). Оттого обещано нам: "Претерпевший же до конца спасётся" ( Мт.24:13).
Ведь Гог, олицетворяя хаос (др. греч. "зияющая бездна") и мировое зло, ассоциируется с творением, упорно отвергающим Бога ангельских воинств.
По-видимому, на этом основании многие толкователи ошибочно считают, что иоаннов зверь это сверхчеловек - всемирный диктатор антихрист [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36], символ мирской власти, которая противится Христу [Л.37, стр. 159], олицетворение народов и нестабильности политических систем [Л.46, стр. 176].
28. Кто исполнит роль "антихриста"?
Следовательно, звери из видений Иоанна это только космические тела? Нет, такой упрощённый вывод станет противоречить сущности комплексных сложных образов Откровения, сочетающих как небесные черты, так и земные.
Первое антропоморфное чудовище (небесное тело) является также олицетворением сатаны (13:1, 2, 12:9), а его головы-горы-цари (17:9, 10) тождественны языческим богам, а не человеческим властителям. Поэтому на роль "антихриста" больше подходит иной персонаж - зверь, выходящий из земли (13:11).
Иоанн называет его лжепророком (16:13, 19:20). Этот человек станет яростно отрицать божественную сущность Иисуса Христа, Его близкое пришествие для суда и спасения. Он заставит всех, чьи имена не написаны в книге жизни, поклоняться сатане (в лице Гога).
Лжепророк, в отличие от первого зверя, будет творить чудеса. Вложит дух в изображение чудовища, которое сделают живущие на земле (по-видимому, в Интернете), "чтобы образ зверя и говорил и действовал (отдавал приказы) так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (13:13-15).
"Антихрист-лжепророк" сделает так, что человек получит на свою правую руку или на лоб (чело) "начертание, или имя зверя, или число имени его" (ст.17, б).
Иными словами, клеймо контура зверя ("начертание"), или слово "Гог" ("имя зверя"), или количество членов его семьи - 666 ("число имени его"). В древности, рабам ставили клеймо, как знак собственности, на котором обычно стояло имя хозяина [Л.16, стр. 722].
Реакция мира, лежащего во зле, предсказана в Библии: паника, скупка продуктов питания и других товаров, уныние, страх, ожидание бедствий, метания в поисках убежищ, богохульство, поклонение сатане, а также образу (изображению) зверя, преследование святых (13:4-8, 14-17, 20:4, Лк.21:25,26, Иов.15:21, 18:11).
От нашествия зверя погибнет множество людей, в том числе, христиане. Ведь Иоанн видит, как "И дано (дозволено) было ему вести войну со святыми (людьми Божьими) и победить их ..." (13:7). Но оживут, победив власть сатаны, соблюдающие "заповеди Божии и веру в Иисуса", сохранившие верность Ему до самой смерти (14:9-12; 20:4).
В этих трудных обстоятельствах, проявится терпение и вера святых (13:10). Оттого обещано нам: "Претерпевший же до конца спасётся" ( Мт.24:13).
29. Печати, трубы, чаши
Важное место в книге Откровение занимают печати (гл.6, 8), трубы (гл.8, 9, 11), чаши (гл.15, 16), свидетельствуя о страшном суде Божьем. Именно в этих драматических видениях сосредоточены основные события дня Господа, великого дня гнева Его (6:17).
Печати, трубы, чаши взаимосвязаны друг с другом и взаимообусловлены. Они относятся к одному общему плану, "повествуя" об одном и том же, вопреки мнению авторов работы [Л.13, стр.550, 569].
Например, первая труба и первая чаша имеют отношение к земле, вторые труба и чаша – к морю, третьи – рекам и источникам вод. Четвёртая труба и четвёртая чаша касаются солнца, пятые труба и чаша – звезды-зверя, шестые – реки Евфрат.
Об одной и той же картине суда свидетельствует также система рефренов после седьмых печатей, труб, чаш:
"и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" (8:5, б), "и произошли молнии и голоса, и громы и и землетрясение и великий град" (11:19,б), "И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение" (16:18, а).
Поэтому печати, трубы, чаши не являются историческими эпохами или тремя отдельными группами наказаний [Л.44, стр.334, 335], отделённых промежутками времени , как утверждается, например, в работах [Л.10, 13, 38].
Нет, это один суд [Л.2, стр.273]), который не совершается "в три приёма" [Л.13]. Но, сначала, возвещается (печати на свитке), затем, осуществляется (трубы) и только потом описываются его результаты (чаши), они же, язвы (15:6, 7).
Так в свитке, полученном ветхозаветным пророком от Бога, мятежному дому возвещались "плач, стон, и горе" (Иез.2:10), осуществившиеся при звуке трубы (7:14, 15). Результат мятежа против Господа - "чаша ужаса и опустошения" (23:33).
В новозаветном Откровении, печати, трубы и чаши образуют древнюю классическую триаду, т.е. единство, создаваемое тремя категориями: 1) предмет (персонаж); 2) явление (действие); 3) результат (последствие). Рассмотрим их подробнее.
30. Ключевой персонаж
В древности, запечатанная рукопись (5:1) означала такую книгу (точнее, свиток, рис.4), содержание которой неизвестно, а снятие печати (5:2, 6:1) относилось к открытию и обнародованию её содержания [Л. 39]. Поэтому, по мере снятия печатей (прикреплённых, очевидно, к краю свитка), Иоанну открывается тайна ключевого персонажа, которая до сих пор сокрыта в глубинах Вселенной.
Этим действующим лицом является всадник на белом коне: "и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец" (6:2, венец являлся одним из знаков власти богов и царей).
Одни толкователи считают всадника "Христом" или "Святым Духом", другие - "антихристом" (это название в Откровении нигде не употребляется), третьи полагают, что так изображено победное распространение Евангелия или, наоборот, ложные религиозные движения, атакующие церковь (см., например, [Л.10, стр.133, Л.36, стр.17]).
Однако всадник из видений Иоанна, возникающий вне конкретного пространства и времени, является, как и многие иные персонажи, синтезом незнакомого небесного (космического) с земным (знакомым). Оттого написано: "иди и смотри" (6:1).
Затем, всадник появляется на рыжем (огненно-красном) и вороном (чёрном) конях.
"И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (точнее, длинный) меч", "и вот, конь вороный, и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (6:4, 5).
Но почему у пророка малая планета ассоциируется не с великими империями (Вавилонской, Мидо-Персидской, Греческой, Римской)? И даже не с мировым правителем (т.н. "антихристом"), но с необычным всадником?
Возможно, потому что в представлениях древних народов боги (в том числе, обожествлённые небесные тела) передвигались по небу, а также перемещались из одного мира в другой на конях или колесницах [Л.29, стр. 116, 666; Л.16, стр.459].
Таким образом, конь, как "транспортное" средство богов, олицетворял небесные явления. В видении пророка Захарии, духами небесными названы необычные кони в колесницах, выходящих из ущелья (радианта) между гор медных (вероятно, по цвету), после того, как они предстояли "пред Господом всей земли" (Зах.6:1-6).
31. Цвет коня и атрибуты всадника
В течение 42 месяцев первой половины седьмины Гог будет изменять цвет и степень своей угрозы. Так чёрный астероид, всадник на вороном коне (6:5), вне пределов нашей солнечной системы не опасен.
Однако эта гиря имеет огромный вес (массу), а на другой чаше весов правосудия окажется Земля (Ис.40:12). Ведь гири и весы означают божественное испытание и суд [Л.16, стр. 852, Л.29, стр. 234].
В древности, единственным зодиакальным созвездием, не связанным с живыми существами, были "Весы", размещавшиеся между созвездиями Девы и Скорпиона. Они изображались в звёздных атласах в виде коромысла с двумя чашами; как самостоятельное созвездие, оформились около II века до Р.Х., а получили название "Весы" в I веке до Р.Х.
После катастрофы, на земле наступит голод и зерно будут продавать по необычайно высокой цене, малыми мерами, взвешивая на весах (ст.6:6). Как взвешивали зерно древние египтяне после жатвы и молотьбы, при вхождении солнца в созвездие Весы.
Когда астероид начнёт освещаться Солнцем, тогда откроется, точно белый (6:2). Словно ближневосточный царь в венце (точнее, тюрбане) из белых пятнышек малых тел (царский тюрбан - кусок материи, обёрнутый вокруг головы, инкрустрированный драгоценными камнями [Л.16, стр. 816]).
Согласно видения Захарии, и вороные и белые кони выйдут "к стране северной" (Зах.6:6). Пока всадник на белом коне ещё далеко, он вышел из бездны, "как победоносный (победитель), и чтобы победить", сменил мирные весы на лук (для поражения стрелами метеоритов).
Следует отметить, что "в Ассирии и Египте лук был символом царского могущества и обязательной принадлежностью вооружения богов. Даже солнечный диск изображался с луком" [Л.16, стр. 596].
32. Всадник - антихрист или Христос?
В часто встречающихся ошибочных мнениях о всаднике на белом коне, как антихристе или, наоборот, Христе, есть зёрна истины:
1) Гог придёт вместо Христа (т.е. он "антихрист");
2) за ним, через 3,5 года, действительно, явится Иисус Христос.
Всадник Иоанна придёт, как тать, ночью (3:3, 16:15, 2Пет.3:10), потому что астероид будет виден в ночное время суток. И только один раз днём в момент солнечного затмения.
Интересно, что раньше конь ассоциировался со светом: белый с днём, а чёрный - с ночью (например, бог солнца объезжал небо на колеснице, запряжённой четырьмя белыми скакунами).
Во множестве мифологических текстов, лук (в категориях пространства) отждествлялся с нижним миром, в категориях же циклического времени - с ночью [Л.27, стр. 76].
После вхождения Земли в пылевое облако, изменится характер диффузного излучения неба из-за микродисперсных продуктов испарившихся метеоров, импактов, вулканических выбросов, дыма, сажи.
Цвет небесных тел станет определятся не молекулярным (Рэлеевским, k < 0,1) рассеянием света, а более интенсивным аэрозольным (0,1< k <10). На частицах, размеры которых (0,05 ÷ 1 мкм и более) гораздо крупнее сгущений молекул газов и соизмеримы с длиной падающей волны красного света (0,76 мкм).
Поэтому астероиды (медные горы и рыжие кони Захарии), а также метеороиды (Иоаннов всадник с мечом) будут выглядеть красными (6:4, греч. «пирос» - не рыжий, а огненно-красный), как и Луна (6:12, 12:3).
Теперь Гог имеет не весы,- потенциальную угрозу голода, и не лук,- реальную угрозу жизни. Для ближнего боя ему дан меч (буквально, "большой нож для закалывания"). Острый, сверкающий, колющий нож узких следов метеорных тел (они же, стрелы и гири).
Интересно, что раньше конь ассоциировался со светом: белый с днём, а чёрный - с ночью (например, бог солнца объезжал небо на колеснице, запряжённой четырьмя белыми скакунами).
Во множестве мифологических текстов, лук (в категориях пространства) отждествлялся с нижним миром, в категориях же циклического времени - с ночью [Л.27, стр. 76].
После вхождения Земли в пылевое облако, изменится характер диффузного излучения неба из-за микродисперсных продуктов испарившихся метеоров, импактов, вулканических выбросов, дыма, сажи.
Цвет небесных тел станет определятся не молекулярным (Рэлеевским, k < 0,1) рассеянием света, а более интенсивным аэрозольным (0,1< k <10). На частицах, размеры которых (0,05 ÷ 1 мкм и более) гораздо крупнее сгущений молекул газов и соизмеримы с длиной падающей волны красного света (0,76 мкм).
Поэтому астероиды (медные горы и рыжие кони Захарии), а также метеороиды (Иоаннов всадник с мечом) будут выглядеть красными (6:4, греч. «пирос» - не рыжий, а огненно-красный), как и Луна (6:12, 12:3).
Теперь Гог имеет не весы,- потенциальную угрозу голода, и не лук,- реальную угрозу жизни. Для ближнего боя ему дан меч (буквально, "большой нож для закалывания"). Острый, сверкающий, колющий нож узких следов метеорных тел (они же, стрелы и гири).
33. Жёлто-зелёный конь
Снятие четвёртой печати (6:7), открывает Иоанну действующих лиц, выходящих на мировую арену после космической катастрофы: "и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним" (6:8, б).
В Синодальном переводе цвет коня "бледный", но в греческом тексте использовано слово «хлорос», которое означает "жёлто-зелёный" [Л.28], от него современное название газа "хлор".
Почему же цвет четвёртого коня жёлто-зелёный? Возможно, потому что изменится диффузное излучение неба. По мере выпадения из воздуха крупных скоплений частиц (по причине агрегатной неустойчивости аэрозолей), солнечный свет станет рассеиваться на более мелких и цвет неба изменится с красного на бледно жёлто-зелёный.
Ведь характер рассеивания света в атмосфере изменяется в зависимости от отношения (k) диаметра рассеивающей частицы к длине волны видимого спектра света (красный, оранжевый, жёлтый, зелёный, голубой, фиолетовый).
На фоне жёлто-зелёного небосвода придёт смерть для живых, а за ней - ад (для умерших). Её свита: физическое насилие, голод, дикие звери, эпидемии (имя всадника, иногда, переводят как "Чума" или "Мор"). Сильные пегие кони пройдут по всей земле (Зах.6:7), погибнет 25 % её населения (Отк.6:8).
Сказанное, подтверждается мнением автора работы [Л.35]. "В классической греческой литературе это же слово ("хлорос") используется о лицах людей, умирающих от чумы ... Это цвет мёртвого тела человека".
Перечисление персонажей, участвующих в днях великой скорби, возобновляется в 6:12-17. Это земля, солнце, луна, звёзды, небо, горы, острова, все люди (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Ис.13:9-13).
Шестая печать указывает на великое землетрясение, сопровождаемое падением звёзд небесных на землю, как на причину катастрофических изменений в природе: исчезновение неба, передвижение всех гор и островов с их мест и так далее (Отк.6:12-14).
Сказанное, подтверждается мнением автора работы [Л.35]. "В классической греческой литературе это же слово ("хлорос") используется о лицах людей, умирающих от чумы ... Это цвет мёртвого тела человека".
Перечисление персонажей, участвующих в днях великой скорби, возобновляется в 6:12-17. Это земля, солнце, луна, звёзды, небо, горы, острова, все люди (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Ис.13:9-13).
Шестая печать указывает на великое землетрясение, сопровождаемое падением звёзд небесных на землю, как на причину катастрофических изменений в природе: исчезновение неба, передвижение всех гор и островов с их мест и так далее (Отк.6:12-14).
Снятие седьмой печати (8:1-5), оканчивает раскрытие тайн предмета, так как открывает завесу с исполнителей судов, их местонахождения, способа наказания.
Перед бомбардировкой космическими телами, на небе сделается безмолвие "как-бы на полчаса" (Отк.8:1). Затем, небесная "кадильница" (совок в храмовой утвари, т.е. металлическая чаша с длинной ручкой для загребания углей [Л.16, стр.135]), наполненная горящими углями, низвергнется на землю, как написано.
"И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса ("сильные взрывы", [Л.32]) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5).
Перед бомбардировкой космическими телами, на небе сделается безмолвие "как-бы на полчаса" (Отк.8:1). Затем, небесная "кадильница" (совок в храмовой утвари, т.е. металлическая чаша с длинной ручкой для загребания углей [Л.16, стр.135]), наполненная горящими углями, низвергнется на землю, как написано.
"И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса ("сильные взрывы", [Л.32]) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5).
34. Действие труб
Вступлением к действию семи труб служит снятие седьмой печати. "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить" (8:6).
В древности звук трубы (рога) использовался для предупреждения об опасности (Числ.10:9, Ам.3:6, Ос.8:1), подачи сигналов в сражении [Л.16, стр.182]. или "возвещал о важных событиях" (там же, стр.525). Знамением конца времён также послужит звук эсхатологической трубы с неба (стр. 711).
Так Бог звёздных воинств "подаст знамя (в Масоре, "подаст знак") народам дальним" (Ис.5:26-30, т.е. возникнет радиант). Затем "возгремит Господь Бог трубою" (Зах.9:14,б), "возгремит с высоты (с небес грохочет) ... страшно возгремит" (Иер.25:30; 4:21-27).
Такой страшный трубный звук с небосвода (Иер.25:30) "дойдёт до концов земли" (ст.31). Оттого пророк Софония называет это время "День шофара (Синод. пер., "трубы") и трубных звуков над городами укреплёнными" (Соф.1:16, Масоретский текст).
Этот необычный шофар Исия именует "великая труба" (Ис.27:13, 18:3) и глас Господа (29:6, 30:30). Иисус называет "трубою громогласною" (Мт.24:31), Иоанн - трубами семи ангелов (Отк.8:2 и далее), а Павел использует выражение "при последней трубе" (1Кор.15:52).
Если на небесах вострубят ангелы (8:6-12), то на земле мощный трубный звук (гром) создаст воздушная ударная волна от полёта крупного болида − "кадильницы" с небес, наполненной огнём.
Её падение вызовет сильнейшее землетрясение (8:5), крупномасштабные пожары (ст.7), "большой вихрь" (Иер.25:32) и гибель такого множества людей, что они "не будут прибраны и похоронены" (ст.33).
Автор работы [Л.10, стр. 159] считает, что в главе 8 речь идёт о взрывах атомных и водородных бомб. Однако здесь звуки ангельских труб с небосвода (звуковые ударные волны) сопровождают не Третью мировую термоядерную войну, а грандиозное сражение стихий.
Эти столкновения гигантских враждебных армий "будут совершаться по принципу нарастания их губительного действия" [Л.13, стр.554], они раскрываются перед Иоанном чредой видений.
Вначале, падут огненные летающие мечи из облака небесного (3Ездр.15:40, 41), т.е. периферийные мельчайшие метеорные тела - "падающие звёзды". Затем, град, огонь и "кровь".
"И звёзды небесные пали на землю" (6:13,а), "и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (8:7,б; Лк.17:29,30, Пс.10:6).
Иными словами, с неба на землю будут падать не только метеоры ("звёзды"), болиды ("огонь") и красный дождь ("кровь"), но и град, как в предсказании Сивиллы.
"С небес на землю падут огненные мечи. Светила сойдут, великие и яркие ... сера будет литься с небес, да, камни и дождь, и град, ужасные и непрекращающиеся" (3:363 и далее).
Такой страшный трубный звук с небосвода (Иер.25:30) "дойдёт до концов земли" (ст.31). Оттого пророк Софония называет это время "День шофара (Синод. пер., "трубы") и трубных звуков над городами укреплёнными" (Соф.1:16, Масоретский текст).
Этот необычный шофар Исия именует "великая труба" (Ис.27:13, 18:3) и глас Господа (29:6, 30:30). Иисус называет "трубою громогласною" (Мт.24:31), Иоанн - трубами семи ангелов (Отк.8:2 и далее), а Павел использует выражение "при последней трубе" (1Кор.15:52).
Если на небесах вострубят ангелы (8:6-12), то на земле мощный трубный звук (гром) создаст воздушная ударная волна от полёта крупного болида − "кадильницы" с небес, наполненной огнём.
Её падение вызовет сильнейшее землетрясение (8:5), крупномасштабные пожары (ст.7), "большой вихрь" (Иер.25:32) и гибель такого множества людей, что они "не будут прибраны и похоронены" (ст.33).
Автор работы [Л.10, стр. 159] считает, что в главе 8 речь идёт о взрывах атомных и водородных бомб. Однако здесь звуки ангельских труб с небосвода (звуковые ударные волны) сопровождают не Третью мировую термоядерную войну, а грандиозное сражение стихий.
Эти столкновения гигантских враждебных армий "будут совершаться по принципу нарастания их губительного действия" [Л.13, стр.554], они раскрываются перед Иоанном чредой видений.
Вначале, падут огненные летающие мечи из облака небесного (3Ездр.15:40, 41), т.е. периферийные мельчайшие метеорные тела - "падающие звёзды". Затем, град, огонь и "кровь".
"И звёзды небесные пали на землю" (6:13,а), "и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (8:7,б; Лк.17:29,30, Пс.10:6).
Иными словами, с неба на землю будут падать не только метеоры ("звёзды"), болиды ("огонь") и красный дождь ("кровь"), но и град, как в предсказании Сивиллы.
"С небес на землю падут огненные мечи. Светила сойдут, великие и яркие ... сера будет литься с небес, да, камни и дождь, и град, ужасные и непрекращающиеся" (3:363 и далее).
35. Кровь и огонь
Гигантский град (16:21, 1 талант ≈ 35 кг !) и огонь будут смешаны с "кровью". Её появление обусловит химическая реакция между парами воды, кислородом и свободным железом микрочастиц от испарившихся метеорных тел.
Образуются красно-бурые гидратированные оксиды железа FeOH, которые окрасят град и капли дождя в кроваво-красный цвет [Л.21].
Кроме того, увеличится динамическая вязкость воды из-за из-за попадающих в неё ржавой пыли, вулканического пепла, сажи, золы. Оттого густой, словно масло, тёмно-красной кровью, подобной крови мертвеца, сделаются: моря (16:3, 8:8), реки и источники вод (16:4), напитается кровью земля (Иез.32:6, Ис.26:21).
Например, в прорицании еврейской сивиллы говорится: "и по скалам будет течь кровь, и потоки её заполнят долину ... Да, сама земля будет пить кровь ..." (Сивиллины книги, 3:363-691).
Удивительны размеры потоков крови в видении пророка Иоанна: высота около 1,5 м, длина - почти 300 км (14:20). Вероятно, здесь гиперболизированная аллюзия на пасхальные жертвоприношения в храме, когда кровь сотен тысяч ягнят заливала огромную территорию перед зданием храма.
"Тогда открывались Водяные ворота, и площадь заполнялась водой, уровень которой ненадолго поднимался до колен" [Л.40, стр.104]. После чего смешанную с кровью воду, левиты сгоняли в Кедронскую долину через ворота Милосердия (Восточные или Золотые ворота).
В тот день, "кровь" также послужит средством ритуального очищения, она придёт на весь нечестивый род сей (Мт.23:35,36), зальёт землю (Ис.63:6) до самых гор (Иез.32:6, "крови будет столько, что она не впитается в землю, а поднимется до горных вершин" [Л.44, стр.303]).
Затем, Иоанн слышит трубный звук с неба и видит падение в море (на сушу) крупных небесных тел, "как-бы (нечто наподобие) большая гора, пылающая огнём" (8:8,б, "По всей вероятности, речь тут идёт о раскалённом небесном теле, упавшем в земной океан" [Л.13]).
Падение горы - языка Божьего (Ис.30:27) будет сопровождаться "громом и землетрясением, и сильным гласом (в Масоре, "шумом великим"), бурею ("ураганом") и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (29:6). Сгорит вся трава и третья часть деревьев (Отк.8:7), миллионы тонн сажи попадут в атмосферу.
Новозаветный пророк также видит, как на землю падает "большая звезда, горящая подобно светильнику ( в греч. оригинале, "факелу")" (8:10,б, факел, кроме огня, давал густой дым и снопы искр, особенно, на ветру).
В атмосфере, на высоте от 80 до 20 км эта большая звезда расколется на множество фрагментов, падающих на землю, реки, водные источники [Л.20]. Кислотные дожди, которые пройдут после космической бомбардировки, сделают пресную воду горькой, не пригодной для питья (8:11).
Как при падении с неба камня, размером с мельничный жернов, так стремительно будут разрушены города (18:21, 16:19). Потому что энергия, которая выделяется при столкновении с Землёй астероида массой всего лишь 1 000 тонн (т.е. эквивалентным диаметром не более 10 метров), сопоставима с энергией ядерного взрыва.
36. Катастрофические изменения на земле и на небе
Падения крупных космических тел приведут к массовой гибели тварей в море; людей, животных, птиц - на земле (8:8-11, Соф.1:3, Ос.4:3, [Л.22]).
От полёта астероида, сопровождаемого рёвом как бы разъярённого моря, расколется, а затем свернётся небо, "свившись как свиток" (6:14; Ис.5:30, 34:4) чудовищным атмосферным вихрем (Иер.25:32, 30:23), который возникнет вокруг эпицентра взрыва.
Во-вторых, от пара, газов, пыли и минерального пепла (дым в 9:2), выброшенных в атмосферу мощными взрывами, на треть (!) ослабнет свет от солнца, луны, звёзд (8:12, Иоил.2:10). В тот день, свет померкнет в облаках (Ис.5:30).
Огромные импактные (ударные) кратеры ("кладязь бездны" в 9:1, 2) образуются в земле. Их глубина - сотни и тысячи метров, так как в зоне соударения происходит взрывной рост давления и температуры, испарение вещества.
В-третьих, падение массивного космического тела вызовет невиданное по мощности глобальное тектоническое землетрясение:
"великое (сильное) землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди (существуют) на земле. Такое землетрясение! Так великое! (мощное)" (16:18, б).
Ветхозаветные пророки также предупреждают, что "в тот день произойдёт великое потрясение (сильное землетрясение) на земле Израилевой" (Иез.38:19,б), "Я потрясу небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13,б).
В предсказаниях еврейской сивиллы, "и земля, мать вселенной, содрогнётся (будет сотрясаться) в те дни от руки Предвечного".
37. Последствия мегаземлетрясения
Иоанн видит, как после великого землетрясения (6:12), "солнце стало мрачно (чёрным) как власяница ("мешковина из шерсти чёрной козы", [Л.28]), и луна сделалась (стала) как кровь".
По причине изменения оптических свойств атмосферы, наполнившейся грубодисперсными аэрозолями. Затем, "всё царство зверя погрузилось во тьму" (16:10; Зах.14:6).
По причине изменения оптических свойств атмосферы, наполнившейся грубодисперсными аэрозолями. Затем, "всё царство зверя погрузилось во тьму" (16:10; Зах.14:6).
Под великим потрясением пророки подразумевают космическую катастрофу, как утверждается в работе [Л.16, стр.834]. Она окажет самое разрушительное воздействие на район Сирии-Палестины, который находится в рифтовой долине Иордана и отличается повышенной сейсмической активностью из-за постоянных тектонических смещений (там же, стр. 940).]
Эта катастрофа не ограничится территорией Сирии-Палестины, а, согласно указания (10:11) и видений Иоанна, будет носить всемирный характер. Как в стихе 16:19, - "и города языческие (народов) пали" ("города будут разрушены во всех странах" [Л.13, стр.571], смотрите также Соф.3:6).
Из-за волнообразных сейсмических колебаний земной коры (с высотой волны до 10 м) все (!) горы да острова "поплывут", т.е. двинутся с мест своих (6:14) в сердце морей (Пс.45:3), разрушатся все города народов (16:19), упадут башни (Ис.30:25).
Елеонская гора раздвоится на северную и южную половины (Зах.14:4, 5), гористая Иудея превратится в равнину (ст.10), а город Иерусалим распадётся на три части (16:19).
Великое небывалое землетрясение максимальных магнитуды (более 9 по шкале Рихтера) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале EMS-98) начнётся, по-видимому, через 7 суток после столкновения нашей планеты с облаком метеорных тел.
За это время, произойдёт убийство свидетелей зверем, выходящим из бездны (через 3,5 дня), и последующее (ещё через 3,5 дня) их воскресение (11:7-13).
Эта катастрофа не ограничится территорией Сирии-Палестины, а, согласно указания (10:11) и видений Иоанна, будет носить всемирный характер. Как в стихе 16:19, - "и города языческие (народов) пали" ("города будут разрушены во всех странах" [Л.13, стр.571], смотрите также Соф.3:6).
Из-за волнообразных сейсмических колебаний земной коры (с высотой волны до 10 м) все (!) горы да острова "поплывут", т.е. двинутся с мест своих (6:14) в сердце морей (Пс.45:3), разрушатся все города народов (16:19), упадут башни (Ис.30:25).
Елеонская гора раздвоится на северную и южную половины (Зах.14:4, 5), гористая Иудея превратится в равнину (ст.10), а город Иерусалим распадётся на три части (16:19).
Великое небывалое землетрясение максимальных магнитуды (более 9 по шкале Рихтера) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале EMS-98) начнётся, по-видимому, через 7 суток после столкновения нашей планеты с облаком метеорных тел.
За это время, произойдёт убийство свидетелей зверем, выходящим из бездны (через 3,5 дня), и последующее (ещё через 3,5 дня) их воскресение (11:7-13).
38. Тайна звезды, падшей с неба
Одной из самых трудных для толкования является глава 9. Многие авторы (например, [Л. 1-4, 6, 7, 9-11, 13, 17, 28, 32-35, 46]) считают, что в этой главе языком символов говорится о метафизическом (невидимом) мире. Сатане (звезда, падшая с неба), открывающем преисподнюю (кладязь бездны), из которой выйдут силы тьмы (злые духи, бесы, демоны − саранча).
"Можно предположить, что в образе чудовищной саранчи появятся на земле демоны" [Л.13]. Это "мыслящие, злонамеренные, сознательно существующие, коварные существа ..." [Л.10, стр.169]. Дым из кладезя (т.е. прохода, может также означать "яму" или "шахту" [Л.28, Л.35, стр.120]) - «дым лжи и обмана, греха и печали, и моральной деградации» [Л.3].
Возможно, приведенные мнения верны, так как раввины, придерживаясь 3-х уровнего строения мироздания, считали подземный мир (геенну с узким входом вверху) местом заключения непокорных духов [Л.28]. Однако Иоанн так реалистично и с такими подробностями описал увиденное (9:1, 17), что следует рассмотреть вариант физического объяснения событий, как основу его аллегорий и символов.
Тем более, что в Библии "аллегорический, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла прямого" [Л.33, стр.182]. Образы же Откровения сочетают оба аспекта: небесный, передаваемый с помощью аллегорий, и земной, описываемый буквально, в прямом смысле.
Итак пророк услышал трубный звук с небес и увидел общий план откровения: "звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (ямы, шахты, колодца) бездны (буквально, "неизмеримой глубины" [Л.28]);
Она отворила кладязь бездны (совр. пер. "проход, ведущий к бездне"), и вышел дым из кладязя (прохода), как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя" (9:1, 2, "И потемнело небо, и солнце потускнело от дыма, валившего из прохода" [Л.25]).
В данном тексте, под бездной Иоанн подразумевает не океан, а глубины земли, т.е. преисподнюю (евр. "шеол"). Этим подземным царством правит ангел бездны Аваддон (9:11) - фигура близкая к ангелу смерти Малах Га-Мавет [Л. 29].
Ветхозаветное откровение о будущем наказании Израиля за неверность, которое Господь открыл Моисею (Втор.32:18-25), также касается, в частности, подземного мира.
"Ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт (прожигает землю) до ада преисподнего, и поядает (спаливает) землю и произведения (плоды) её, и попаляет (сжигает) основания гор" (ст.22, в скобках - совр. пер. [Л. 25]).
По древним верованиям, "царство мёртвых находилось под землёй - там, где лежат основания гор, особенно тех, которые поддерживают небесный свод" [Л. 16, стр.228].
Тем более, что в Библии "аллегорический, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла прямого" [Л.33, стр.182]. Образы же Откровения сочетают оба аспекта: небесный, передаваемый с помощью аллегорий, и земной, описываемый буквально, в прямом смысле.
Итак пророк услышал трубный звук с небес и увидел общий план откровения: "звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (ямы, шахты, колодца) бездны (буквально, "неизмеримой глубины" [Л.28]);
Она отворила кладязь бездны (совр. пер. "проход, ведущий к бездне"), и вышел дым из кладязя (прохода), как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя" (9:1, 2, "И потемнело небо, и солнце потускнело от дыма, валившего из прохода" [Л.25]).
В данном тексте, под бездной Иоанн подразумевает не океан, а глубины земли, т.е. преисподнюю (евр. "шеол"). Этим подземным царством правит ангел бездны Аваддон (9:11) - фигура близкая к ангелу смерти Малах Га-Мавет [Л. 29].
Ветхозаветное откровение о будущем наказании Израиля за неверность, которое Господь открыл Моисею (Втор.32:18-25), также касается, в частности, подземного мира.
"Ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт (прожигает землю) до ада преисподнего, и поядает (спаливает) землю и произведения (плоды) её, и попаляет (сжигает) основания гор" (ст.22, в скобках - совр. пер. [Л. 25]).
По древним верованиям, "царство мёртвых находилось под землёй - там, где лежат основания гор, особенно тех, которые поддерживают небесный свод" [Л. 16, стр.228].
Поэтому, если основания гор в шеоле будут сожжены огнём, прожигающим землю, тогда упадут горы и небесный свод рухнет: спадут звёзды (6:13, Мт.24:29), исчезнет небо (6:14, Ис.51:6), поколеблются силы небесные (Мк.13:25); разгоревшись, разрушатся стихии (2Пет.3:10), "земля и все дела на ней сгорят".
39. Кладязь бездны
Падение "звезды", прожигающей землю, о котором Иоанн пишет в стихе 9:1 (например, астероида диаметром 10 км), потрясёт планету великим землетрясением (16:18) и откроет многокилометровый проход в бездну ("кладезь" в стихе 9:2).
Употребляя современные термины,- образуется ударный кратер, т.е. гигантская астроблема (греч. «звёздная рана») начальной глубиной 15-20 километров (после заполнения обломками, глубина кратера уменьшается).
Ведь что мгновенный импактный процесс, начинаясь как удар, оканчивается мощным тепловым взрывом, испаряющим, плавящим и дробящим огромные объёмы вещества. Потому что, в момент удара, давление на горные породы достигает нескольких гигапаскалей, а температура в эпицентре - до нескольких миллионов градусов.
При этом, ударной волной в атмосферу, будет выброшено от 1 500 до 10 000 км^3 вещества: обломков, камней, щебня, песка (которые затем упадут на землю), в том числе, от 300 млрд. до 2 000 млрд. тонн мельчайшей стекловидной пыли [Л.21].
Иными словами, из материального кладязя бездны, т.е. прохода или шахты (ударного кратера) пойдёт дым, "как дым из большой печи"- древнего сооружения для тепловой обработки материалов с верхним отверстием, из которого выходит густой и тёмный столб дыма [Л.18].
Иоанн видит, что из-за дыма, т.е. колоссального количества грубодисперсных аэрозолей (пыли, пепла) и пара, "помрачилось солнце и воздух" (9:2, точнее, «потемнело небо и солнце потускнело»). "Дым, поднимаясь, затмевает солнце и делает тёмной атмосферу земли" [Л.28, стр. 948].
На треть ослабнет свет от небесных тел, третья часть дня и ночи лишатся источников освещения (8:12, т.е. "сокращается продолжительность светового дня (на "третью часть"), и ночь делается темнее, опять-таки на "третью часть" [Л.13]).
То же самое, предсказывает пророк Иоиль: "солнце и луна помрачатся (потемнеют) и звёзды потеряют свой свет (перестанут сиять)" (Иоил.2:10,б), после землетрясения (2:10, а) и появления столпов дыма "на небе и на земле" (ст. 30).
Падение страшной звезды из свирепого облака будет сопровождаться не только облаками дыма, но и реальными: огнём, градом, метеоритами ("мечами летающими"), как это предсказывает автор Третьей книги Ездры.
"И поднимутся облака великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей её; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие ..." (3Ездр.15:40, 41).
Ранения от бесчисленных, как саранча, острых частиц пыли, песка, мелких камешков, разносимых ураганным ветром, не смертельны, но так же мучительны, будто укусы ядовитых насекомых, как написано.
"И из дыма вышла (пала) саранча на землю, и дана была ей власть (сила), какую имеют земные скорпионы" (9:3-6; Иер.8:17, Ам.5:18, 19).
На саранче, по причине воздействия высоких температуры и давления, оплавленная, твёрдая как железо корка ( в Синод. пер., "брони", т.е. "панцирь"), а шум от их полёта, словно гул и землетрясение из-за коней да боевых колесниц, мчащихся на сражение (9:9).
Иными словами, из материального кладязя бездны, т.е. прохода или шахты (ударного кратера) пойдёт дым, "как дым из большой печи"- древнего сооружения для тепловой обработки материалов с верхним отверстием, из которого выходит густой и тёмный столб дыма [Л.18].
Иоанн видит, что из-за дыма, т.е. колоссального количества грубодисперсных аэрозолей (пыли, пепла) и пара, "помрачилось солнце и воздух" (9:2, точнее, «потемнело небо и солнце потускнело»). "Дым, поднимаясь, затмевает солнце и делает тёмной атмосферу земли" [Л.28, стр. 948].
На треть ослабнет свет от небесных тел, третья часть дня и ночи лишатся источников освещения (8:12, т.е. "сокращается продолжительность светового дня (на "третью часть"), и ночь делается темнее, опять-таки на "третью часть" [Л.13]).
То же самое, предсказывает пророк Иоиль: "солнце и луна помрачатся (потемнеют) и звёзды потеряют свой свет (перестанут сиять)" (Иоил.2:10,б), после землетрясения (2:10, а) и появления столпов дыма "на небе и на земле" (ст. 30).
Падение страшной звезды из свирепого облака будет сопровождаться не только облаками дыма, но и реальными: огнём, градом, метеоритами ("мечами летающими"), как это предсказывает автор Третьей книги Ездры.
"И поднимутся облака великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей её; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие ..." (3Ездр.15:40, 41).
Ранения от бесчисленных, как саранча, острых частиц пыли, песка, мелких камешков, разносимых ураганным ветром, не смертельны, но так же мучительны, будто укусы ядовитых насекомых, как написано.
"И из дыма вышла (пала) саранча на землю, и дана была ей власть (сила), какую имеют земные скорпионы" (9:3-6; Иер.8:17, Ам.5:18, 19).
На саранче, по причине воздействия высоких температуры и давления, оплавленная, твёрдая как железо корка ( в Синод. пер., "брони", т.е. "панцирь"), а шум от их полёта, словно гул и землетрясение из-за коней да боевых колесниц, мчащихся на сражение (9:9).
40. Извержения вулканов
Небывалое глобальное землетрясение от "звезды", падшей из свирепого облака на землю, разбудит тысячи вулканов. Пророк Исаия ожидал такое пришествие Господа.
"Если бы Ты, прорвав небеса, на землю спустился, перед Тобою растаяли бы горы. Горы сгорели бы в пламени, словно кусты, и закипели бы, словно вода" (Ис.64:1, 2, совр. пер. [Л.25]).
Так и будет. Небеса прорвутся, как говорит Давид в Пс.17:13, будут "распороты слепящим сиянием Бога" ([Л.25]).
Горы же (т.е. вулканы, Пс.103:32) "закипят", а при силе извержений свыше 6 баллов (по VEI),- "сгорят" в пламени. Фонтанами извергая лаву (температура 1 000 - 1 100 °С, рис.5) на высоту от 10 до 800 метров. С гулом и рёвом выбрасывая через свой рот: огонь, дым (пепел), серу (9:17).
По причине оседания продуктов выбросов, образуются так называемые "пирокластические потоки" (характерны для пелейского типа извержений), т.е. лавины или "палящие вулканические тучи" из раскалённых газов и пыли [Л.41].
Края лавины перемещаются со скоростью ураганного ветра (иногда, до 700 км/час), выжигая всё на расстоянии в десятки километров от вулкана (их температура от 100°С до 1 000 °С).
Из-за палящих вулканических туч, которые Иоанн называет всадниками, погибнет третья часть населения планеты (9:18): от огня (ожогов), дыма (удушья), серы (отравления серосодержащими газами).
Но, если пророк видел извержения вулканов (они, как правило, боковые), то почему он, наряду с огнём и дымом, говорит о сере? которая выходит из львиных голов эсхатологических коней.
Вероятно, потому что во времена Иоанна самородная сера считалась "принципом горючести" (воспламенения веществ) из-за способности к самовозгоранию тонкоизмельчённых кристаллов. Сера ярко горит, образуя удушливый синий дым (газ сернистый ангидрид) с характерным запахом. Древние верили, что серу делают духи (или боги) в подземном мире (царстве).
Катастрофические последствия извержения вулканов можно увидеть на примере действующего стратовулкана Тамбора на о. Сумбава. В результате извержения в апреле 1815 г. (VEI=7 баллов, объём выбросов 150 -180 км³, их масса 140 млрд. т) погибло от 10 до 11 тысяч человек, ещё не менее 60 тысяч умерло от болезней и голода.
Пирокластические лавины охватили зону диаметром 20 км; эруптивная колонна высотой 43 км глубоко проникла в стратосферу; пепел падал на расстоянии не менее 1 300 км от вершины; в течение 2-3 дней даже в 60 км было темно. Густые облака пепла рассеялись через 1-2 недели, однако, мелкие частицы (на высоте 10-30 км) находились в атмосфере в течение нескольких лет; разносимые ветром вокруг земного шара, они создали редкие оптические явления (красное, оранжевое и фиолетовое цвета неба).
"Если бы Ты, прорвав небеса, на землю спустился, перед Тобою растаяли бы горы. Горы сгорели бы в пламени, словно кусты, и закипели бы, словно вода" (Ис.64:1, 2, совр. пер. [Л.25]).
Так и будет. Небеса прорвутся, как говорит Давид в Пс.17:13, будут "распороты слепящим сиянием Бога" ([Л.25]).
Горы же (т.е. вулканы, Пс.103:32) "закипят", а при силе извержений свыше 6 баллов (по VEI),- "сгорят" в пламени. Фонтанами извергая лаву (температура 1 000 - 1 100 °С, рис.5) на высоту от 10 до 800 метров. С гулом и рёвом выбрасывая через свой рот: огонь, дым (пепел), серу (9:17).
По причине оседания продуктов выбросов, образуются так называемые "пирокластические потоки" (характерны для пелейского типа извержений), т.е. лавины или "палящие вулканические тучи" из раскалённых газов и пыли [Л.41]. Края лавины перемещаются со скоростью ураганного ветра (иногда, до 700 км/час), выжигая всё на расстоянии в десятки километров от вулкана (их температура от 100°С до 1 000 °С).
Из-за палящих вулканических туч, которые Иоанн называет всадниками, погибнет третья часть населения планеты (9:18): от огня (ожогов), дыма (удушья), серы (отравления серосодержащими газами).
Но, если пророк видел извержения вулканов (они, как правило, боковые), то почему он, наряду с огнём и дымом, говорит о сере? которая выходит из львиных голов эсхатологических коней.
Вероятно, потому что во времена Иоанна самородная сера считалась "принципом горючести" (воспламенения веществ) из-за способности к самовозгоранию тонкоизмельчённых кристаллов. Сера ярко горит, образуя удушливый синий дым (газ сернистый ангидрид) с характерным запахом. Древние верили, что серу делают духи (или боги) в подземном мире (царстве).
Катастрофические последствия извержения вулканов можно увидеть на примере действующего стратовулкана Тамбора на о. Сумбава. В результате извержения в апреле 1815 г. (VEI=7 баллов, объём выбросов 150 -180 км³, их масса 140 млрд. т) погибло от 10 до 11 тысяч человек, ещё не менее 60 тысяч умерло от болезней и голода.
Пирокластические лавины охватили зону диаметром 20 км; эруптивная колонна высотой 43 км глубоко проникла в стратосферу; пепел падал на расстоянии не менее 1 300 км от вершины; в течение 2-3 дней даже в 60 км было темно. Густые облака пепла рассеялись через 1-2 недели, однако, мелкие частицы (на высоте 10-30 км) находились в атмосфере в течение нескольких лет; разносимые ветром вокруг земного шара, они создали редкие оптические явления (красное, оранжевое и фиолетовое цвета неба).
41. Пепел, лапилли, вулканические бомбы
Вещество вулканических извержений (в т.ч. магма) выбрасывается в виде эруптивных колонн и лавовых фонтанов. Его осевшие отложения (т.н."тефра") содержат рыхлые продукты извержений: вулканический пепел, т.е. стекловидные частицы измельчённой магмы и породообразующих минералов (пыль и песчинки диаметром от микрон до 2 мм), лапилли (камешки от 2 до 50 мм), вулканические бомбы (от 50 мм до 5-7 метров).
Вулканические бомбы это выбрасываемые при извержении комки лавы различной формы и скульптуры в жидком или пластическом состоянии. Бомбы далеко отлетают от кратера (на расстояние до 40 км), покрываясь на воздухе плотной коркой ("брони" в 9:17), которые внутри могут быть пористыми или пузырчатыми.
При извержении, комки лавы, в зависимости от её состава, вязкости, условий полёта, могут принимать самые причудливые формы: боевых коней (т.н. "хвостатые бомбы"), животных, человеческих лиц. Во время полёта, вулканические бомбы, массой иногда до нескольких тонн, часто меняют форму из-за пластичной консистенции.
Мелкие же брызги расплавленных горных пород, выбрасываемые на высоту до 800 м, подобны летящей стае саранчи, затмевающей солнце, похожи на золотые венцы, словно развевающиеся женские волосы, будто львиные зубы, жала скорпионов, конские хвосты из змей.
Такое восприятие пророком (9:7-11) вулканических извержений, спровоцированных падением звезды с неба (9:1, 2), можно объяснить влиянием на мифологию и бытовые поверья иудеев египетской, шумеро-аккадской и иранской мифологий, как утверждается в работе [Л.29, стр.581].
Например, в Египте богиня войны и палящего солнца Сехмет изображалась в виде женщины с головой львицы и золотым венцом, которая наводит ужас на людей, а пламя её дыхания уничтожает всё вокруг [Л.27, стр.430].
Львиноголовая женщина-демон Ламашту, олицетворявшая злые силы в аккадских верованиях, поднимаясь из подземного мира, насылала на людей всевозможные болезни (там же, стр.36, 652).
Греческие архаические (доолимпийские) гарпии, сторожившие подземное царство, изображались "в виде крылатых диких миксантропических существ, полуженщин-полуптиц отвратительного вида" [Л.29, стр.266].
В древнеиранской мифологии трёхглавый дракон Ажи-Дахака (персид. "Заххак") закованный в цепи и подвешенный в вулканическом жерле священной горы Демавенд (потухший стратовулкан в хребте Эльбрус), вырвется на волю перед концом мира, который погибнет в огне (там же, стр.50, 563).
В древности, не было более зрелищного и драматичного явления, как вулканическое извержение. Особенно, если оно сопровождалось не только столбом дыма эруптивной колонны, но и фонтанами расплавленной минеральной массы (лавы). Зрелища ужасающего, потрясающего и великолепного, одновременно.
42. Демоническое войско из недр земли
Такими, очевидно впервые, увидел Иоанн выбросы лавы (в жидком и пластическом состояниях), которые он называет саранчой (возможно, это аллюзия на Книгу пророка Иоиля).
В работе [Л.16, стр. 628] утверждается, что "жители древнего Ближнего Востока были знакомы с вулканической деятельностью, но сами непосредственно наблюдали её редко". Большой Библейский словарь [Л.18, стр. 1156] сообщает, что последние извержения вулканов в Израиле происходили примерно 4 000 лет тому назад.
В работе [Л.16, стр. 628] утверждается, что "жители древнего Ближнего Востока были знакомы с вулканической деятельностью, но сами непосредственно наблюдали её редко". Большой Библейский словарь [Л.18, стр. 1156] сообщает, что последние извержения вулканов в Израиле происходили примерно 4 000 лет тому назад.
Вот, детальное мифопоэтическое описание Иоанном фантасмогорических насекомых, выходящих из дыма кладезя на землю (разумеется, с использованием до научной терминологии).
"По виду своему саранча была подобна (похожа) коням, приготовленным на войну (битву); и на головах у ней как-бы венцы (нечто вроде корон), похожие на золотые, лица же её – как ( похожие на) лица человеческие;
И волосы у ней – как (напоминали) волосы у женщин, а зубы у ней были, как (подобны) у львов;", "У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала (сила вредить) власть же её была - вредить людям пять месяцев. Царём над собою имела она ангела бездны ...",
Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони (панцири) огненные (сделанные из огня), гиацинтовые (тёмно-синие) и серные (жёлтые, словно сера); головы у коней - как головы у львов, и изо рта (странно, в единственном числе!) их выходил огонь, дым и сера ...
"Ибо сила коней заключалась во рту (ртах) их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили (жалили)" (9:7-11, 17, 19; в скобках, уточнения из современных переводов).
Сегодня, для правильного понимания использованных пророком удивительных образов (в частности, "саранчи", выходящей из земли), следует учесть древние верования о соотнесённости разных видов насекомых с тремя космологическими сферами (верхним миром, средним и нижним).
Например, вредоносные насекомые были связаны с нижним (подземным) миром и, нередко, с его повелителями: демонами, духами, злыми божествами [Л.27, стр. 202]. При этом, насекомые воспринимались как гибридный образ, состоящий из черт присущих животным (или людям), живущим во всех сферах мироздания.
Поэтому видение бесчисленных брызг расплавленной минеральной массы, непрерывно вылетающих из рта земли, описывалось пророком по единственно доступной аналогии со стаей саранчи. Необычной стаи из взлетающих и падающих демонических насекомых в огненных панцирях.
"По виду своему саранча была подобна (похожа) коням, приготовленным на войну (битву); и на головах у ней как-бы венцы (нечто вроде корон), похожие на золотые, лица же её – как ( похожие на) лица человеческие;
И волосы у ней – как (напоминали) волосы у женщин, а зубы у ней были, как (подобны) у львов;", "У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала (сила вредить) власть же её была - вредить людям пять месяцев. Царём над собою имела она ангела бездны ...",
Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони (панцири) огненные (сделанные из огня), гиацинтовые (тёмно-синие) и серные (жёлтые, словно сера); головы у коней - как головы у львов, и изо рта (странно, в единственном числе!) их выходил огонь, дым и сера ...
"Ибо сила коней заключалась во рту (ртах) их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили (жалили)" (9:7-11, 17, 19; в скобках, уточнения из современных переводов).
Сегодня, для правильного понимания использованных пророком удивительных образов (в частности, "саранчи", выходящей из земли), следует учесть древние верования о соотнесённости разных видов насекомых с тремя космологическими сферами (верхним миром, средним и нижним).
Например, вредоносные насекомые были связаны с нижним (подземным) миром и, нередко, с его повелителями: демонами, духами, злыми божествами [Л.27, стр. 202]. При этом, насекомые воспринимались как гибридный образ, состоящий из черт присущих животным (или людям), живущим во всех сферах мироздания.
Поэтому видение бесчисленных брызг расплавленной минеральной массы, непрерывно вылетающих из рта земли, описывалось пророком по единственно доступной аналогии со стаей саранчи. Необычной стаи из взлетающих и падающих демонических насекомых в огненных панцирях.
43. Термоядерная война?
Некоторые современные толкователи полагают, что в Откровении (главы 8, 9, 16) описана третья мировая (термоядерная) война и её последствия: землетрясения, крупномасштабные пожары, гибель морской фауны, уничтожение судов, радиоактивное заражение воды, глубокие воронки от взрывов атомных и водородных бомб, снижение освещённости из-за пыли, поднятой в атмосферу, разрушение городов и прочее.
Например, считается, что саранчой Иоанн назвал вертолёты. Их большие лопасти будто бы напоминают косы из волос женщин, вращение лопастей создаёт шум от крыльев, длинный фюзеляж с загнутым кверху концом подобен хвосту скорпиона, а подвешенные под вертолётом ракеты это зубы львов. Якобы, легко узнать и танки под образами коней, закованных в броню, изо ртов которых выходил огонь, дым и сера (9:17, однако, написано "изо рта их").
Однако считать сверхъестественное войско из недр земли описанием современных вооружений армий, воюющих на земле, нет веских оснований ни в 9-й главе, ни в Откровении, ни в Библии, в целом.
В Писаниях утверждается, что Всемогущий Сам накажет обитателей земли, без человеческой помощи (Ис.63:3-6, 26:21, Соф.3:8 и т.д.), отдав приказание ангелам Своим (Иез.10:2, Отк.8:5). Используя в час суда "небо и землю, и море и источники вод", которые сотворил (14:17).
Зооморфно-антропоморфное полчище (9:7-11, Иоил.2:1-11) это не ракеты с ядерными боеголовками. Тем не менее, оно появится в трёхцветных панцирях: огненно-красной (буквально, "сделанной из огня", [Л.28]), зеленовато-жёлтой (как сера) и тёмно-синей (цвет дыма горящей серы) броне (9:17, рис.6 ).
Демоническое войско, извергаясь в свете адского пламени, клубах дыма, брызгах горячей "смолы", запахе сернистого газа, будет вредить людям пять месяцев (ст.10). Весь период активной вулканической деятельности. После звуков шестой трубы, наступит кульминация трагедии, на людей обрушится двухсотмиллионная конная армия (9:13-16). С пылающего гневом неба: метеориты и болиды (всадники, огонь, звёзды), молнии, гром, град, дождь; с трясущейся земли – извержения вулканов: бомбы (кони), огонь, дым, сера (Отк.9:17-19, 8:5-11, Иоил.2:1-11, Иез.38:22).
В итоге, освобождённые стихии (огонь, воздух, земля, вода), которые выступают действующими лицами [Л.26], приготовленными точно для этого часа, дня, месяца и года (9:15), погубят множество людей; завершится доселе скрытый план Божий (10:7).
44 . Результаты суда
Седьмая труба, возвестив о главном событии, - царство мира стало Царством Господа (11:15-18), фиксируя причинно-следственную связь предыдущих явлений (11:19), служит прологом к описанию результатов суда - семи чашам (16:1), они же, семь язв (15:6).
В ТаНаХе нередко встречаются выражения: "излияние гнева Бога", "чаша ярости Его", "чаша опьянения (яда)", "чаша ужаса и опустошения", "чаша с вином ярости", из которой будут напоены все народы: они зашатаются и обезумеют.
Вероятно, этим объясняется использования образа чаши гнева в Откровении [Л.42, стр. 687]. В основе такой аллюзии лежит реальное астрономическое явление - радиант, т.е. "чаша" огромного размера на небосводе, из которой выливается гнев Бога небесных воинств (16:1-21).
Продолжительность "времени чаш" составит 1 260 дней (12:6), а не 45 дней, как считают некоторые авторы (например, [Л.10, стр.254]), вычитая из 1335 число 1 290.
Какие же реальные чаши страданий предстоит испить до пришествия Христа губившим землю, не раскаявшимся, не воздавшим славы Богу? Пророку открываются следующие всемирные последствия гнева Всемогущего, при описании которых он уже не использует язык аллегорий, так как его видения касаются только физического мира.
● Жестокие отвратительные гнойные раны (воспаления с нарывами), голод, эпидемии (16:2, 6:8);
● густая тёмно- красная морская вода, гибель морской фауны; горькая пресная вода кроваво-красного цвета, от которой умирают многие люди (16:3-6, 8:8-11);
● мрачный из-за пыли да праха воздух (16:10, 8:12, Втор.28:24);
● отсутствие неба, облаков, невыносимая дневная жара (6:14, 16:8, 9, Ис.51:6) по причине парникового эффекта и безоблачного неба;
● высохшие, в результате изменения рельефа местности, русла рек, в том числе, таких больших как Евфрат и Нил (16:12, Ис.40:4, 19:5-8, Наум.1:4), превращение в пустыню огромных территорий (Мих.7:13, Иоил.3:19, Соф.2:9);
● разрушенные глобальным землетрясением города, сожжённые огнём; исчезнувшие острова да горы (16:19, 20, 18:8, Ис.24:10-12, Иез.38:20).
Вероятно, этим объясняется использования образа чаши гнева в Откровении [Л.42, стр. 687]. В основе такой аллюзии лежит реальное астрономическое явление - радиант, т.е. "чаша" огромного размера на небосводе, из которой выливается гнев Бога небесных воинств (16:1-21).
Продолжительность "времени чаш" составит 1 260 дней (12:6), а не 45 дней, как считают некоторые авторы (например, [Л.10, стр.254]), вычитая из 1335 число 1 290.
Какие же реальные чаши страданий предстоит испить до пришествия Христа губившим землю, не раскаявшимся, не воздавшим славы Богу? Пророку открываются следующие всемирные последствия гнева Всемогущего, при описании которых он уже не использует язык аллегорий, так как его видения касаются только физического мира.
● Жестокие отвратительные гнойные раны (воспаления с нарывами), голод, эпидемии (16:2, 6:8);
● густая тёмно- красная морская вода, гибель морской фауны; горькая пресная вода кроваво-красного цвета, от которой умирают многие люди (16:3-6, 8:8-11);
● мрачный из-за пыли да праха воздух (16:10, 8:12, Втор.28:24);
● отсутствие неба, облаков, невыносимая дневная жара (6:14, 16:8, 9, Ис.51:6) по причине парникового эффекта и безоблачного неба;
● высохшие, в результате изменения рельефа местности, русла рек, в том числе, таких больших как Евфрат и Нил (16:12, Ис.40:4, 19:5-8, Наум.1:4), превращение в пустыню огромных территорий (Мих.7:13, Иоил.3:19, Соф.2:9);
● разрушенные глобальным землетрясением города, сожжённые огнём; исчезнувшие острова да горы (16:19, 20, 18:8, Ис.24:10-12, Иез.38:20).
45 . Участь людей
Иоанн и ветхозаветные пророки также предсказывают сутьбу жителей земли:
● гибель великого множества людей из всех народов (6:8, 7:9, 8:11, 9:18, "только в результате этих двух судов Божиих погибнет около половины населения земного шара" [Л.13, стр.553], смотрите также Зах.13:8, Ис.24:6, 51:6, Иер.25:33, Соф.1:2,3);
● уцелевшие станут несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закроют усы и бороды свои, будут посыпать пеплом пожарищ головы, стенать, плакать и рыдать (18:19, Мих.3:7, Иер.25:34-38, Ам.8:10); появятся лжехристы и лжепророки (Мт.24:24);
● на горах Мегиддонских произойдёт последнее крупное сражение (16:14, 16).
Седьмая чаша, вылитая на воздух, не означает начало Третьей мировой войны, как считают некоторые толкователи. Она завершает Божий суд с небес (16:17, 15:1). Даже атмосфера будет поражена яростью Творца, наполнится дымом, пеплом, золой, сажей, солью, ядовитыми газами.
В следующих стихах, Господь напоминает о предмете, явлении и последствиях Своего суда (16:18-21). Но почему, в результате этого вселенского суда (16:19), погибнет так мало людей в городах?
"И в тот же час произошло великое (сильное) землетрясение, и десятая часть города пала (обрушилась), и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих ..." (11:13). Что составляет всего около 1,3 % от нынешнего населения города Иерусалим.
● гибель великого множества людей из всех народов (6:8, 7:9, 8:11, 9:18, "только в результате этих двух судов Божиих погибнет около половины населения земного шара" [Л.13, стр.553], смотрите также Зах.13:8, Ис.24:6, 51:6, Иер.25:33, Соф.1:2,3);
● уцелевшие станут несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закроют усы и бороды свои, будут посыпать пеплом пожарищ головы, стенать, плакать и рыдать (18:19, Мих.3:7, Иер.25:34-38, Ам.8:10); появятся лжехристы и лжепророки (Мт.24:24);
● на горах Мегиддонских произойдёт последнее крупное сражение (16:14, 16).
Седьмая чаша, вылитая на воздух, не означает начало Третьей мировой войны, как считают некоторые толкователи. Она завершает Божий суд с небес (16:17, 15:1). Даже атмосфера будет поражена яростью Творца, наполнится дымом, пеплом, золой, сажей, солью, ядовитыми газами.
В следующих стихах, Господь напоминает о предмете, явлении и последствиях Своего суда (16:18-21). Но почему, в результате этого вселенского суда (16:19), погибнет так мало людей в городах?
"И в тот же час произошло великое (сильное) землетрясение, и десятая часть города пала (обрушилась), и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих ..." (11:13). Что составляет всего около 1,3 % от нынешнего населения города Иерусалим.
Массовой гибели жителей в городах не произойдёт по причине бегства горожан в пустынные места (12:6, Зах.14:5). Это совершится за несколько недель до катастрофы, поэтому Даниил говорит о 1 290 днях мерзости запустения (Дан.12:11), а Иоанн - только о 42 месяцах, но власти зверя (13:5).
В покинутом жителями, а затем разрушенном землетрясением Иерусалиме, на прежнем месте горы Мория в течение 1 150 дней построится храм (Иер.30:18, Дан.8:13, 14); в котором на Праздник кущей воцарится Господь (19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Ис.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).
Но ещё сегодня Дух Святой и Церковь говорят вам: приди к Иисусу! "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром", ибо время близко, отсрочки уже не будет (22:17, 20, 10:6).
В покинутом жителями, а затем разрушенном землетрясением Иерусалиме, на прежнем месте горы Мория в течение 1 150 дней построится храм (Иер.30:18, Дан.8:13, 14); в котором на Праздник кущей воцарится Господь (19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Ис.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).
Но ещё сегодня Дух Святой и Церковь говорят вам: приди к Иисусу! "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром", ибо время близко, отсрочки уже не будет (22:17, 20, 10:6).
ЛИТЕРАТУРА
1. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.- 224 с.
2. Стедмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
3. Хендриксен В. Побеждающие силой Христа.- Минск: Завет Христа, 2004.- 224 с.
4. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
5. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с.
6. Каргель И.В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. Собрание сочинений.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 703 с.
7. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
8. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.-287 с.
9. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
10. Канатуш В.Я. Апокалипсис и Второе Пришествие.- М.: ХРЦ "Протестант", 2000.- 384 с.
11. Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна.- Корнталь: Свет на Востоке, 1992.- 597 с.
12. Грэм Б. Четыре всадника Апокалипсиса.- М.: Паломник, 1992.- 267 с.
13. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
14. Баркли У. Толкование Откровения Иоанна.- Всем. Союз баптистов, 1986.- 439 с.
15. Уилкок М. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Мирт, 1966.-320 с.
16. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
17. Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1156 с.
18. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
19. Статья № 1. Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа.
20. Статья № 2. Гог из земли Магог: конец мира сего.
21. Статья № 3. День Господень.
22. Статья № 4. Время великой скорби.
23. Статья № 5. Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится.
24. Статья № 6. Казни египетские и Второе пришествие Христа.
25. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
26. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2005.- 1423 с.
27. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
28. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008 с.
29. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
30. Седых Э.В. Дракон.
31. Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2002.- 568 с.
32. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 с.
33. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево.- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
34. Стотт Д. Р. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
35. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
36. Чопчик Д.И. Синтезы Апокалипсива.- Луцьк, РТ МКФ, "Християнське життя", 2007.- 64 с.
37. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф. Ткаченко, 2001.- 208 с.
38. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
39. Библейская энциклопедия. – Репринтное издание.- М.: ТЕРРА, 1990.- 903 с.
40. Трибельский И. Иерусалим. Тайна трёх тысячелетий.- Ростов н/Д.: Феникс, 2007.- 432 с.
41. Зденек Кукал. Природные катастрофы.- М.: Знание, 1985.-240 с.
42. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
43. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 стр.
44. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
45. Санников С.В. Популярная история христианства.- Киев: Саммит-книга, 2011.- 480 с.
46. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
___
Автор: Владилен Зарипов
Сайт: www.Godday.kiev.ua