9. Антихрист: кто же он?
"Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт
антихрист, и теперь появилось много антихристов, то
мы и познаем из того, что последнее время"
(1Ин.2:18)
антихрист, и теперь появилось много антихристов, то
мы и познаем из того, что последнее время"
(1Ин.2:18)
"... день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление
и не откроется человек греха, сын погибели"
(2Фес.2:3)
и не откроется человек греха, сын погибели"
(2Фес.2:3)
1. Ожидание Второго пришествия
Почти две тысячи лет назад Фессалоникийская церковь полагала "будто уже наступает день Христов" (2Фес.2:2, совр. пер. "день пришествия Господа уже наступил"). Но для таких надежд не было достаточных оснований, так как прежде, согласно обещанию Бога, должен придти Его пророк.
"Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал.4:5, совр. пер. "Он придёт перед великим и страшным днём суда, днём Господним").
Затем, будут знамения в светилах (Лк.21:25). "Солнце превратится во тьму и луна − в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный" (Иоил.2:31). Потом, явится оповещающее знамение (знак) на небе, восплачутся все народы земли; лишь тогда грядет Сын Человеческий (Мт.24:30).
Поэтому апостол Павел советует фессалоникийцам ничем не смущаться, указывая в стихе 2:3 на два признака, предваряющие Второе пришествие. Первый признак,- люди оставят Бога: "день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление" (2Фес.2:3,б).
Характеризуя последнее время, Павел даёт верующим следующее предупреждение.
"Ибо будет (наступит) время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать (выбирать) себе учителей, которые льстили бы слуху (совр. пер. "говорили им лишь то, что они сами желают услышать"); И от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим.4:3, 4).
Увы! мы уже живём в эти дни, так как в сетях религиозных культов, сект и групп запутались десятки миллионов любителей басен. Ещё большее число людей, исповедуя Господа устами, не ищет славы для Него и не живёт по заповедям Его, подменив поклонение в духе и истине, служением обрядовым материальным. Поэтому во многих христианских сердцах охладела любовь и ослабела вера, как предвидел Христос (Мт.24:12, Лк.18:8).
"Ибо будет (наступит) время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать (выбирать) себе учителей, которые льстили бы слуху (совр. пер. "говорили им лишь то, что они сами желают услышать"); И от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим.4:3, 4).
Увы! мы уже живём в эти дни, так как в сетях религиозных культов, сект и групп запутались десятки миллионов любителей басен. Ещё большее число людей, исповедуя Господа устами, не ищет славы для Него и не живёт по заповедям Его, подменив поклонение в духе и истине, служением обрядовым материальным. Поэтому во многих христианских сердцах охладела любовь и ослабела вера, как предвидел Христос (Мт.24:12, Лк.18:8).
Второе событие последнего времени, о котором пишет Павел церкви в г. Фессалоника,- тогда откроется противник Бога. Ведь евреи "ждали не только Мессию, но также появление какой-то силы, которая была бы воплощением зла и вобрала бы в себя всё, что против Бога" [Л.1, стр.335].
Апостол называет эту силу человеком греха (точнее, "беззакония"), осуждённого на погибель: "… откроется человек греха, сын погибели" (2Фес.2:3). Считается, как правило, что это «личность, воплощающая абсолютное зло. Он будет орудием сатаны и наделён силой сатаны … Это будет Антихрист» [Л.2].
2. Человек беззакония
Существует стереотипное мнение [Л.2-23], что беззаконником, т.е. человеком, противящимся Богу, воплощением сатаны (или Нерона, Антиоха Епифана, Иуды) будет выдающаяся личность Антихрист (из имени нарицательного, со временем, это слово превратилось в имя собственное). Его зачнёт и родит женщина (блудница) сверхъестественным образом путём демонического действия сатаны, в Вавилоне «Он будет в полном смысле слова "сыном дьявола"» [Л.13].
Гипотетический антихрист традиционно считается злым гением человечества: талантливым, но коварным политиком, убийцей двух непобедимых пророков, обольстителем народов, объектом религиозного поклонения, который восстановит Римскую империю, возглавит коалицию из 10-и государств, станет всемирным диктатором путём молниеносных успешных войн.
В течение семилетней бурной деятельности, он заключит завет с Израилем, но через 3,5 года, создав Всемирную религиозную систему, коварно разорвёт этот договор, объявит себя Мессией, сядет на трон в заново построенном Иерусалимском храме, запретит жертвоприношения и потребует поклонения себе, как Богу. В течение следующих 3,5 лет антихрист будет преследовать овец Божьих, убивая всех, не поклоняющихся ему, но затем погибнет от духа уст Христа в озере огненном (2Фес.2:3-9, Дан.7:26, 8:23-25, 9:27, Отк.13:5-8,15, 19:19-21).
Возможно, такое толкование Библии, в основном диспенсационалистами, верно, хотя имеются другие мнения [Л.15, 24-26]:
Гипотетический антихрист традиционно считается злым гением человечества: талантливым, но коварным политиком, убийцей двух непобедимых пророков, обольстителем народов, объектом религиозного поклонения, который восстановит Римскую империю, возглавит коалицию из 10-и государств, станет всемирным диктатором путём молниеносных успешных войн.
В течение семилетней бурной деятельности, он заключит завет с Израилем, но через 3,5 года, создав Всемирную религиозную систему, коварно разорвёт этот договор, объявит себя Мессией, сядет на трон в заново построенном Иерусалимском храме, запретит жертвоприношения и потребует поклонения себе, как Богу. В течение следующих 3,5 лет антихрист будет преследовать овец Божьих, убивая всех, не поклоняющихся ему, но затем погибнет от духа уст Христа в озере огненном (2Фес.2:3-9, Дан.7:26, 8:23-25, 9:27, Отк.13:5-8,15, 19:19-21).
Возможно, такое толкование Библии, в основном диспенсационалистами, верно, хотя имеются другие мнения [Л.15, 24-26]:
1) антихрист есть падший ангел (демон);
2) это чреда диктаторских или антихристианских режимов;
3) речь идёт о римском папстве;
4) это не человек во плоти, но система, идеология, коллективный злой дух антихриста.
Такие мнения возникли, в частности, из-за того, что сын погибели, вероятно, был современником ап. Павла [Л.8, стр.101, Л.9, стр.175], который утверждал: "Ибо тайна беззакония уже в действии …" (2Фес.2:7). Однако с тех пор прошло почти 2 000 лет.
Несомненно одно, это существо не обнаружится, прежде чем сокрытое откроется Богом. "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны …" (Ам.3:7).
"Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдёт, Я возвещу вам" (Ис.42:9) обещает Господь. Посему пристальнее всмотримся в эту таинственную фигуру.
Несомненно одно, это существо не обнаружится, прежде чем сокрытое откроется Богом. "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны …" (Ам.3:7).
"Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдёт, Я возвещу вам" (Ис.42:9) обещает Господь. Посему пристальнее всмотримся в эту таинственную фигуру.
3. Антихристы
Апостол Иоанн, обращаясь к церкви, писал: "Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время" (1Ин.2:18).
Греческое слово "антихрист" означает не столько против Христа, сколько взамен (или вместо) Христа [Л.6]. Оно встречается только в Посланиях Иоанна (1Ин.2:18, 22, 4:3, 2Ин.7).
Греческое слово "антихрист" означает не столько против Христа, сколько взамен (или вместо) Христа [Л.6]. Оно встречается только в Посланиях Иоанна (1Ин.2:18, 22, 4:3, 2Ин.7).
Под словом "антихристы" апостол подразумевал не политического диктатора "в масштабе всей планеты" [Л.47, стр. 380], а лжеучителей, отвергавших божественную сущность человека Иисуса Христа. Они учили, что Христос является одним из бестелесных небесных существ, а его жизнь на земле была призрачной (ересь досетиков). Во втором послании Иоанн так пишет об этом.
"Ибо многие обольстители (обманщики) вошли в мир, не исповедующие (не признающие) Иисуса Христа, пришедшего во плоти (теле): такой человек есть обольститель и антихрист" (2Ин.7, совр. пер. "Все они - обманщики и антихристы" [Л.2]).
Возможно, апостол имел в виду Керинфа и других гностиков, отрицавших подлинность воплощения Христа, Его искупительной смерти и телесного воскресения [Л.27, Л.28, стр.633], "но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире" (1Ин.4:3,б).
Прошло почти 2 000 лет, как, согласно данного утверждения, антихрист (антихристы) уже пребывает в мире. Кто же тогда придёт?
Иисус Христос и пророки Ветхого Завета никогда не говорили, что перед днем Господним (Его пришествия) появится некая демоническая личность, злой гений человечества, всемирный диктатор. Такое современное понимание образа будущего "антихриста" противоречит тому, что писал об антихристах Иоанн (2Ин.7, "Не надо думать, будто речь тут идёт о каком-то конкретном "человеке" [Л.17, стр.105]).
С другой стороны, тот, кто выдаёт себя за Мессию, называется "лжехристом". В Новом Завете ясно написано, что в последнее время "восстанут лжехристы и лжепророки и дадут (покажут) великие знамения и чудеса, чтобы прельстить (обмануть), если возможно, и избранных" (Мт.24:24).
Таким образом, в буквальном значении этих слов, человек беззакония Павла (2Фес.2:3) не является ни архетипом антихриста ни образом лжехриста (очевидно, поэтому он их не употребляет).
"Ибо многие обольстители (обманщики) вошли в мир, не исповедующие (не признающие) Иисуса Христа, пришедшего во плоти (теле): такой человек есть обольститель и антихрист" (2Ин.7, совр. пер. "Все они - обманщики и антихристы" [Л.2]).
Возможно, апостол имел в виду Керинфа и других гностиков, отрицавших подлинность воплощения Христа, Его искупительной смерти и телесного воскресения [Л.27, Л.28, стр.633], "но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире" (1Ин.4:3,б).
Прошло почти 2 000 лет, как, согласно данного утверждения, антихрист (антихристы) уже пребывает в мире. Кто же тогда придёт?
Иисус Христос и пророки Ветхого Завета никогда не говорили, что перед днем Господним (Его пришествия) появится некая демоническая личность, злой гений человечества, всемирный диктатор. Такое современное понимание образа будущего "антихриста" противоречит тому, что писал об антихристах Иоанн (2Ин.7, "Не надо думать, будто речь тут идёт о каком-то конкретном "человеке" [Л.17, стр.105]).
С другой стороны, тот, кто выдаёт себя за Мессию, называется "лжехристом". В Новом Завете ясно написано, что в последнее время "восстанут лжехристы и лжепророки и дадут (покажут) великие знамения и чудеса, чтобы прельстить (обмануть), если возможно, и избранных" (Мт.24:24).
Таким образом, в буквальном значении этих слов, человек беззакония Павла (2Фес.2:3) не является ни архетипом антихриста ни образом лжехриста (очевидно, поэтому он их не употребляет).
4. Зверь Апокалипсиса
Некоторые авторы [Л.4, 6, 7, 9-11, 13-15, 17, 18, 20, 29] утверждают, что будущий сверхчеловек (антихрист) это зверь из книги Откровение, имея в виду следующие стихи. "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно", "дано было ему вести войну", "поклонятся ему все живущие на земле" (13:4-8).
Возможно, так оно и есть, но тогда у этого человека будет семь голов и десять рогов, он подобен барсу, медведю, льву, имеет силу дракона и выйдет из моря (Отк.13:1-3, рис.1); на нём воссядет блудница, которую разорят его десять рогов (17:3, 16).
Данное описание никак не похоже на портрет мирового правителя Антихриста, у которого "одна из глав его как-бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела (залечилась)" (13:3, а).
Как ни странно, ни разу апостол Иоанн не называет зверя этим словом ("антихрист"), которое сам же 5 раз (!) использовал в Посланиях.
Утверждение, что «Он изображён с несколькими головами и рогами, но это "знамение" должно понимать не буквально, а символически» [Л.7, стр.183] оставляет широкое поле для домыслов. А также вызывает много вопросов: чем объяснить уникальность символов и конкретность деталей? почему использован собирательный образ животных, а не человека? отчего на семь голов приходится только одна пасть? почему он выйдет из моря? причём здесь блудница, головы (горы), рога, диадимы?
Тем не менее, складывается впечатление, что за абстрактным понятием "антихрист последнего времени" стоит какой-то конкретный образ, который Иоанн называет не человеком, а зверем (греч. "терион"), т.е. диким хищным животным (чудовищем). Мифологический зверь имеет, скорее, языческий характер, чем антихристианский.
Возможно, так оно и есть, но тогда у этого человека будет семь голов и десять рогов, он подобен барсу, медведю, льву, имеет силу дракона и выйдет из моря (Отк.13:1-3, рис.1); на нём воссядет блудница, которую разорят его десять рогов (17:3, 16). Данное описание никак не похоже на портрет мирового правителя Антихриста, у которого "одна из глав его как-бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела (залечилась)" (13:3, а).
Как ни странно, ни разу апостол Иоанн не называет зверя этим словом ("антихрист"), которое сам же 5 раз (!) использовал в Посланиях.
Утверждение, что «Он изображён с несколькими головами и рогами, но это "знамение" должно понимать не буквально, а символически» [Л.7, стр.183] оставляет широкое поле для домыслов. А также вызывает много вопросов: чем объяснить уникальность символов и конкретность деталей? почему использован собирательный образ животных, а не человека? отчего на семь голов приходится только одна пасть? почему он выйдет из моря? причём здесь блудница, головы (горы), рога, диадимы?
Тем не менее, складывается впечатление, что за абстрактным понятием "антихрист последнего времени" стоит какой-то конкретный образ, который Иоанн называет не человеком, а зверем (греч. "терион"), т.е. диким хищным животным (чудовищем). Мифологический зверь имеет, скорее, языческий характер, чем антихристианский.
5. Имя зверя - Гог
Кто же скрывается за этим загадочным аллегорическим образом? Пришествия кого, вначале, вместо Христа, можно ожидать? Тщательно исследуя эти вопросы, придём к неожиданному ответу, который содержится в Книге Пророка Иезекииля.
"Так говорит Господь Бог: не ты ли − тот самый, о котором Я говорил в древние дни (совр. пер. "И люди вспомнят, что Я говорил о тебе раньше") через рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них?" (Иез.38:17).
Оказывается, иоаннов зверь, он же павлов сын погибели и всякая сила его, подробно описаны ветхозаветными пророками, тем самым, подтверждая сказанное Богом: "... Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось ..." (Ис.46:10, совр. пер. "давным давно Я говорил о том, что сегодня ещё не случилось".
Ведь основные образы в Библии, как утверждают специалисты, присутствуют в ней от начала до конца [Л.3]. Нам, живущим в последние дни, нужно только вспомнить, что говорил Создатель раньше о Своём вмешательстве в дела человеческие, об эсхатологической битве с нечестивым миром.
На древнем Ближнем Востоке было широко распространено "представление о том, что божество принимает участие в сражении", как правило, с помощью посредника, исполняющего его повеления [Л.32, стр.341].
Таким посредником Бога небесных воинств является невиданный зверь (миксаморф), у которого есть имя (Гог), тело, пасть и челюсти, железные зубы, медные когти и рога; он всё пожирает, сокрушает, попирает ногами, ревёт, словно львица; тучей окружает его бесчисленное сильное войско - полчище, собранное из многих народов; вид их, словно вид коней и скачут они по вершинам гор, как всадники (Дан. гл.7, 8:9-14, Иез. гл.38, Иов. гл.41, Ис.14:12-17, 5:26-30, Иер.гл.4, Иоил.1:6, 2:1-11, Авв.3:9-16).
В Книге пророка Даниила этот эсхатологический зверь назван "царством", которое придёт на землю (Дан.7:23). Уже поэтому Антихрист не может являться человеком, евреем из колена Дана, как считают некоторые богословы [например, Л.10, 12, 15]. Они ссылаются на Быт.49:16, 17, а также на Иер.8:16:
"От (возле) Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город (города) и живущих в нём (в них)".
В стихе 8:16 речь идёт не о колене Дановом, но о городе Дан. От этого города, т.е. с севера, от семи звёзд откроется великое бедствие (Иер.1:14, Иез.38:15, Ис.14:31, Отк.1:16).
"Так говорит Господь Бог: не ты ли − тот самый, о котором Я говорил в древние дни (совр. пер. "И люди вспомнят, что Я говорил о тебе раньше") через рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них?" (Иез.38:17).
Оказывается, иоаннов зверь, он же павлов сын погибели и всякая сила его, подробно описаны ветхозаветными пророками, тем самым, подтверждая сказанное Богом: "... Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось ..." (Ис.46:10, совр. пер. "давным давно Я говорил о том, что сегодня ещё не случилось".
Ведь основные образы в Библии, как утверждают специалисты, присутствуют в ней от начала до конца [Л.3]. Нам, живущим в последние дни, нужно только вспомнить, что говорил Создатель раньше о Своём вмешательстве в дела человеческие, об эсхатологической битве с нечестивым миром.
На древнем Ближнем Востоке было широко распространено "представление о том, что божество принимает участие в сражении", как правило, с помощью посредника, исполняющего его повеления [Л.32, стр.341].
Таким посредником Бога небесных воинств является невиданный зверь (миксаморф), у которого есть имя (Гог), тело, пасть и челюсти, железные зубы, медные когти и рога; он всё пожирает, сокрушает, попирает ногами, ревёт, словно львица; тучей окружает его бесчисленное сильное войско - полчище, собранное из многих народов; вид их, словно вид коней и скачут они по вершинам гор, как всадники (Дан. гл.7, 8:9-14, Иез. гл.38, Иов. гл.41, Ис.14:12-17, 5:26-30, Иер.гл.4, Иоил.1:6, 2:1-11, Авв.3:9-16).
В Книге пророка Даниила этот эсхатологический зверь назван "царством", которое придёт на землю (Дан.7:23). Уже поэтому Антихрист не может являться человеком, евреем из колена Дана, как считают некоторые богословы [например, Л.10, 12, 15]. Они ссылаются на Быт.49:16, 17, а также на Иер.8:16:
"От (возле) Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город (города) и живущих в нём (в них)".
В стихе 8:16 речь идёт не о колене Дановом, но о городе Дан. От этого города, т.е. с севера, от семи звёзд откроется великое бедствие (Иер.1:14, Иез.38:15, Ис.14:31, Отк.1:16).
6. Камень нерукотворный
Из анализа библейских пророчеств следует, что эсхатологический антихрист не является ни человеком во плоти, ни падшим ангелом, ни идеологией или коллективным злым духом, а есть камень нерукотворный, разоряющий всю землю (Дан.2:34). Подобно горе губительной во времена Иеремии, которой Господь поражал Израиль и окружающие народы, разорял царства (Иер.51:20-25, речь о Вавилоне).
Для наказания всего рода человеческого (за зло его), Бог небесных воинств применит не государства и их армии, а природные катастрофы (2Пет.3:6, 7, 10). Пошлёт космического узурпатора, а не диктатора-самозванца; будет бросать "с небес большие камни", как во времена Иисуса Навина (Иис.Н. 10:11).
Вышеприведенные утверждения требуют веских доказательств, посему давайте вместе исследуем Писания, действительно ли орудием гнева Божьего в день Его будет не сверхчеловек антихрист, но железокаменный астероид Гог да большое полчище его, словно сеть, наброшенная на Землю.
При этом, учтём, что "пророки для передачи своей вести часто используют знакомые мифологические образы" [Л.32, стр.921], в которых реальное слито с условным. Так как "мышление образами и символами было настолько присуще жителям древнего Востока, что в их сознании (в отличие от сознания современного) реальность не отделялась от символа" [Л.47, стр. 246].
Воспользуемся также знаниями о до научном мировоззрении древних (кардинально отличавшегося от современного), в частности, их традиционных представлений о природе, оживотворении неживого, веры в сверхъестественное и пр.
Примем также во внимание две особенности ветхозаветных пророчеств:
1) пророчества "... почти всегда могут относиться как к событиям близким по времени к пророкам, так (одновременно!) и к тем, которым предстоит совершиться в далёком будущем, и часто - в конце времён" [там же, стр. 602]; однако предсказываются эсхатологические пророчества "в "терминах" и образах ближайшего будущего" [Л.48, стр. 172];
2) "явления, приходящие из мира иного (как те же пророческие видения!), не сообразуются с законами времени и пространства, по которым живёт мир материи" [Л.47, стр. 256].
Следует учесть и особенности древнееврейского языка, в котором объекты рассматриваются, как явления, без анализа их сущности; описываются следствия, но причины не прослеживаются; события воспринимаются как результат замысла [Л.30, стр. 387, Л.32, стр.18].
7. Левиафан Ийова
Первое, наиболее полное, описание горы губительной содержится в книге Иова (40:20-41:26). Обычно полагают [Л.6, 31], что в этих стихах говорится о нильском крокодиле, как о символе царской власти и могущества древнего Египта.
Однако характеристика данного существа не совпадает с чертами реального животного (по крайней мере, в 41:10-26). Кроме того, Иов утверждает: "Нет на земле подобного ему …" (41:25).
Для правильного понимания этих стихов, следует учесть, что "В трёхчастной модели космоса древние различали небо, землю и подземное царство. Подобные космологические воззрения были распространены на древнем Ближнем Востоке повсюду. Небо представляли в виде круга (или купола), который перекрывает земной диск, помещённый на водах первозданного океана" [Л.32, стр.577].
Очевидно, в тексте 41-й главы, речь идёт о левиафане (см. .40:20) - существе из первозданного океана (бездны). Оно является, по-видимому, развитием архаических прототипов из космогонии древнейшей шумерской цивилизации.
Например, в вавилонском гимне Шамашу говорится о страшных морских чудовищах [Л.32, стр.18]. Библейский левиафан, "изображаемый не только в виде дракона, но и в виде рыбы", служил "олицетворением смерти, тьмы, водного хаоса" [Л.27, стр. 392].
Евреи считали, что левиафан, раав, таннин, нахаш это похожие на гигантского дракона (змея) хтонические чудовища первоначальной бездны, противники Яхве Элохим, которых Он заключил в морские воды для ограничения хаоса и торжества порядка [Л.3, 31, 32, 39]. Этих морских чудовищ (совр. перевод) сотворил Бог (Быт.1:21, в Синод. пер. "больших рыб").
Характерными особенностями хтонических существ являются: звероподобие, наличие сверхъестественных способностей, отсутствие созидающего начала.
В Септуагинте словом "дракон" часто переводятся еврейские наименования (таннин, нахаш, левиафан и др.), относящиеся к сатане [Л.33, стр.1116]. В Новом Завете этот "древний змий" ( "нахаш", что означает "сияющий"), он же, большой красный дракон на небе, называется также "диаволом и сатаною" (Отк.12:3, 9).
Однако характеристика данного существа не совпадает с чертами реального животного (по крайней мере, в 41:10-26). Кроме того, Иов утверждает: "Нет на земле подобного ему …" (41:25).
Для правильного понимания этих стихов, следует учесть, что "В трёхчастной модели космоса древние различали небо, землю и подземное царство. Подобные космологические воззрения были распространены на древнем Ближнем Востоке повсюду. Небо представляли в виде круга (или купола), который перекрывает земной диск, помещённый на водах первозданного океана" [Л.32, стр.577].
Очевидно, в тексте 41-й главы, речь идёт о левиафане (см. .40:20) - существе из первозданного океана (бездны). Оно является, по-видимому, развитием архаических прототипов из космогонии древнейшей шумерской цивилизации.
Например, в вавилонском гимне Шамашу говорится о страшных морских чудовищах [Л.32, стр.18]. Библейский левиафан, "изображаемый не только в виде дракона, но и в виде рыбы", служил "олицетворением смерти, тьмы, водного хаоса" [Л.27, стр. 392].
Евреи считали, что левиафан, раав, таннин, нахаш это похожие на гигантского дракона (змея) хтонические чудовища первоначальной бездны, противники Яхве Элохим, которых Он заключил в морские воды для ограничения хаоса и торжества порядка [Л.3, 31, 32, 39]. Этих морских чудовищ (совр. перевод) сотворил Бог (Быт.1:21, в Синод. пер. "больших рыб").
Характерными особенностями хтонических существ являются: звероподобие, наличие сверхъестественных способностей, отсутствие созидающего начала.
В Септуагинте словом "дракон" часто переводятся еврейские наименования (таннин, нахаш, левиафан и др.), относящиеся к сатане [Л.33, стр.1116]. В Новом Завете этот "древний змий" ( "нахаш", что означает "сияющий"), он же, большой красный дракон на небе, называется также "диаволом и сатаною" (Отк.12:3, 9).
Фольклорные представления о левиафане, как о небесном (космическом) драконе, вызывающим затмения, проглатывая солнце и луну, вероятно, отражены в Иов.3:8 [Л.6, стр. 525]. Его прообразом мог послужить огромный египетский змей Апоп - мифический глава всех врагов бога солнца Ра, олицетворявший мрак и зло [Л.34, 38].
"В семитской мифологической литературе то же слово (таннин) употребляется при описании чудища, олицетворявшего космический хаос ..." [Л.47, стр. 298].
"В семитской мифологической литературе то же слово (таннин) употребляется при описании чудища, олицетворявшего космический хаос ..." [Л.47, стр. 298].
8. Левиафан Исаии и Асафа
Пророк Исаия, в согласии с представлениями того времени, изображает первобытного левиафана морским чудовищем, которого победит Яхве в конце времён.
"В тот день поразит Господь мечем Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьёт чудовище морское" (Ис. 27:1; Иов.26:13).
"Такое же описание встречается и в угаритском цикле сказаний о Ваале: "Когда ты убьёшь Литана (левиафана), убегающего змея, то уничтожишь змея извивающегося, властелина с семью головами" [Л.32, стр.710-711].
Именно, Создатель всего сущего сотворил левиафана (Пс.103:26) и других морских чудовищ (Быт.1:21, совр. пер.; в Синод пер. - "рыб больших"). В Псалтири постоянно упоминается космическая битва с морем, как утверждается в работе [Л.32, стр.617]. Например, о победе Эдохим над многоголовым змеем учит Асаф.
"Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде. Ты сокрушил голову (в оригинале, «головы») левиафана …" (Пс.73:13,14, совр. пер. ст.13: "Ведь это Ты силой чудовищу морскому брюхо вскрыл, Ты головы сломал драконам в океане" [Л.35]).
"Таким образом, владычество над морем означает безраздельную власть Яхве над силами хаоса, которые, как считалось, постоянно угрожали космосу" Л.32, стр.622 ].
Аналоги левиафану имеются в угаритских и хананейских текстах, изображающих морское чудовище (Литана или Аршу) в виде семиголового извивающегося змея, которого поражают боги Ваал и Анат [там же, стр.583 ]. В вавилонском эпосе "Энума Элиш" бог Мардук побеждает морское чудовище Тиамат, богиню первозданного водного хаоса [стр.625].
Действительно, челюсти, глаза, ресницы, искры, дым, пламя (Иов.41:5-13) - не являются ни принадлежностями реального животного, ни поэтическими метафорами мифического существа. Как не является человеком (антихристом) левиафан Иоанна (дракон и зверь из моря) с семью головами и десятью рогами (Отк.12:3, 13:1).
На самом деле, ветхозаветный Иов указывает характерные черты, качества и свойства небесного тела (астероида), сердце которого "твёрдо, как камень, и жёстко, как нижний (мельничный) жернов" (41:16).
Подобно змею из жезла Аарона, поглотившему жезлы чародеев египетских (Исх.7:12), змей (дракон) Гог проглотит планету Земля (Отк.12:3, 4).
9. Портрет зверя, нарисованный Ийовом
В результате вторжения семьи Гога в атмосферу Земли, возникнет радиант метеорного потока, словно пасть зверя, "а пасть у нео - как пасть у льва" (Отк.13:2, в). Из неё в разные стороны выходят следы метеорных тел, будто зубы в пасти невиданного чудовища.
Поэтому Иов в изумлении вопрошает: "Кто может отворить двери (в Масоре, "врата (пасть)") лица его? (Иов.41:6, а), т.е. кто может открыть пасть зверя?- "круг («круги») зубов его − ужас" (ст.6, б). Потому что "зубы у него -зубы львиные, а челюсти (точнее, "клыки") у него, как у львицы" (Иоил.1:6, б).
Этому грандиозному явлению, вылетающих из радианта пылающих болидов и выскакивающих огненных искр микрометеоров, Иов, опираясь на существовавшие представления о мире (в котором небесные тела оживотворялись), а также используя понятия, термины и верования своего времени, даёт следующее описание.
"От его чихания показывается свет (сверкают молнии); глаза у него, как ресницы (свет) зари (совр. пер. "сверкают молнии, когда чихает он, глаза его как свет зари" [Л.35], считалось, что глаза излучают свет). Из пасти его выходят пламенники (рвётся пламя), выскакивают огненные искры. Дыхание его раскаляет (разжигает) угли, и из пасти его выходит (рвётся) пламя" (ст.10,11,13).
Проанализируем это описание с целью определения причин и сущности явлений, не раскрытых автором. Мифологический змей (дракон), в древние времена, являлся воплощением не только стихии воды, но и огня, особенно, небесного [Л.38, стр.394, 468]. Например, из литературы и искусства Древнего Египта хорошо известны огненные змеи [Л.32, стр.680].
Огнедышащие чудовища встречаются в мифе о Ваале [там же, стр.583]. В древности, за огнедышащих драконов (змей) принимали, по-видимому, космические тела - болиды [Л.34].
Полёт болидов сопровождается хвостами дыма из раскалённых газов и частиц, оттого Иов убеждён, что "Из ноздрей его выходит (валит) дым" (ст.12, рис.2).
Нечто подобное было паказано тайновидцу. "И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит предо мною; и когда пламя прошло, я увидел: остался дым" (3Езд.4:48).
Эти хвосты дыма могут наблюдаться на небосводе довольно длительное время, вначале, как прямые, а затем, из-за движения воздушных масс, как извивающиеся. Возможно, по этой причине Исаия воспринимает левиафана, словно змея прямо бегущего и змея изгибающегося (Ис.27:1).
Нельзя не заметить тесного сходства между "изгибающимся змеем" Исаии и извивающимся семиглавым чудовищем в угаритском эпосе о Ваале [Л.32, стр.617].
Поэтому Иов в изумлении вопрошает: "Кто может отворить двери (в Масоре, "врата (пасть)") лица его? (Иов.41:6, а), т.е. кто может открыть пасть зверя?- "круг («круги») зубов его − ужас" (ст.6, б). Потому что "зубы у него -зубы львиные, а челюсти (точнее, "клыки") у него, как у львицы" (Иоил.1:6, б).
Этому грандиозному явлению, вылетающих из радианта пылающих болидов и выскакивающих огненных искр микрометеоров, Иов, опираясь на существовавшие представления о мире (в котором небесные тела оживотворялись), а также используя понятия, термины и верования своего времени, даёт следующее описание.
"От его чихания показывается свет (сверкают молнии); глаза у него, как ресницы (свет) зари (совр. пер. "сверкают молнии, когда чихает он, глаза его как свет зари" [Л.35], считалось, что глаза излучают свет). Из пасти его выходят пламенники (рвётся пламя), выскакивают огненные искры. Дыхание его раскаляет (разжигает) угли, и из пасти его выходит (рвётся) пламя" (ст.10,11,13).
Проанализируем это описание с целью определения причин и сущности явлений, не раскрытых автором. Мифологический змей (дракон), в древние времена, являлся воплощением не только стихии воды, но и огня, особенно, небесного [Л.38, стр.394, 468]. Например, из литературы и искусства Древнего Египта хорошо известны огненные змеи [Л.32, стр.680].
Огнедышащие чудовища встречаются в мифе о Ваале [там же, стр.583]. В древности, за огнедышащих драконов (змей) принимали, по-видимому, космические тела - болиды [Л.34].
Полёт болидов сопровождается хвостами дыма из раскалённых газов и частиц, оттого Иов убеждён, что "Из ноздрей его выходит (валит) дым" (ст.12, рис.2). Нечто подобное было паказано тайновидцу. "И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит предо мною; и когда пламя прошло, я увидел: остался дым" (3Езд.4:48).
Эти хвосты дыма могут наблюдаться на небосводе довольно длительное время, вначале, как прямые, а затем, из-за движения воздушных масс, как извивающиеся. Возможно, по этой причине Исаия воспринимает левиафана, словно змея прямо бегущего и змея изгибающегося (Ис.27:1).
Нельзя не заметить тесного сходства между "изгибающимся змеем" Исаии и извивающимся семиглавым чудовищем в угаритском эпосе о Ваале [Л.32, стр.617].
Болид, как правило, разрушается, взрываясь в воздухе («чихание змея», т.е. звуковая ударная волна), чему сопутствует яркая световая вспышка. Поэтому Иов утверждает: "От его чихания показывается свет" (ст.10).
Следствием разрушения болида в воздухе является выпадение мелких метеоритов ("раскалённые угли" в ст.13) на фоне грандиозного радианта метеорного потока ("пасть" в ст.11, "дыхание его" в ст.13).
Косые светящиеся следы радианта подобны утренним лучам солнца, стремительно прочерчивающим небо, они словно ресницы или свет зари: "глаза у него, как ресницы зари" (ст.10, "В Ветхом Завете заря часто персонифицируется, и в финикийских и угаритских надписях выступает как особое божество" [Л.32, стр.629]).
Следствием разрушения болида в воздухе является выпадение мелких метеоритов ("раскалённые угли" в ст.13) на фоне грандиозного радианта метеорного потока ("пасть" в ст.11, "дыхание его" в ст.13).
Косые светящиеся следы радианта подобны утренним лучам солнца, стремительно прочерчивающим небо, они словно ресницы или свет зари: "глаза у него, как ресницы зари" (ст.10, "В Ветхом Завете заря часто персонифицируется, и в финикийских и угаритских надписях выступает как особое божество" [Л.32, стр.629]).
10. Кто может устоять пред ним?
Столкновение крупного космического тела с Землёй вызовет мощнейшее глобальное землетрясение, максимальных магнитуды (Мmax ≥ 9 по Рихтеру) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по MSK-64); "великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле" (Отк.16:18,б).
Падение астероида - меча Господа приведёт также к интенсивному перемещению (подвижке) литосферных плит и возникновению тектонических сейсморазрывов океанического дна.
Теплообмен воды с магмой (её температура, около, 2 000 °С) в разрывах дна, а также обвальное необратимое разложение газовых кристаллогидратов, из-за повышения температуры воды [Л.36, 37], вызовут массовое образование и всплытие паровых и газовых пузырей. В результате чего, морская пучина превратится в кипящую похлёбку, а её голубая поверхность станет седой.
Об аналогичных последствиях действий левиафана говорит Иов (41:23), приписывая этому животному способность вскипятить (!?!) океан. "Он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет в кипящую мазь" (в оригинале, «варево»; совр. пер. "Он перемешивает воду, словно кипящий котёл, он пузыри пускает, словно масло кипит" [Л.35]).
Кипящий котёл (даёт клубы пара и дыма), поддуваемый ветром (порождает снопы искр) показан Господом в одном из пророческих видений Иеремии (Иер.1:13). Это бедствие откроется со стороны севера (ст.14). Слово "север" или "спрятанный" по др. еврейски "Zaphon", а гора "Зафон" (Цафон) - небесная или священная гора, где, как верили хананеи, встречались их боги [Л.35]).
Иными словами, бедствие для жителей земли начнётся с неба, так как древние не делали различия между небосводом и высокими горами, на которых он покоится [Л.6, стр.625].
Падение астероида - меча Господа приведёт также к интенсивному перемещению (подвижке) литосферных плит и возникновению тектонических сейсморазрывов океанического дна.
Теплообмен воды с магмой (её температура, около, 2 000 °С) в разрывах дна, а также обвальное необратимое разложение газовых кристаллогидратов, из-за повышения температуры воды [Л.36, 37], вызовут массовое образование и всплытие паровых и газовых пузырей. В результате чего, морская пучина превратится в кипящую похлёбку, а её голубая поверхность станет седой.
Об аналогичных последствиях действий левиафана говорит Иов (41:23), приписывая этому животному способность вскипятить (!?!) океан. "Он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет в кипящую мазь" (в оригинале, «варево»; совр. пер. "Он перемешивает воду, словно кипящий котёл, он пузыри пускает, словно масло кипит" [Л.35]).
Кипящий котёл (даёт клубы пара и дыма), поддуваемый ветром (порождает снопы искр) показан Господом в одном из пророческих видений Иеремии (Иер.1:13). Это бедствие откроется со стороны севера (ст.14). Слово "север" или "спрятанный" по др. еврейски "Zaphon", а гора "Зафон" (Цафон) - небесная или священная гора, где, как верили хананеи, встречались их боги [Л.35]).
Иными словами, бедствие для жителей земли начнётся с неба, так как древние не делали различия между небосводом и высокими горами, на которых он покоится [Л.6, стр.625].
Левиафан Иова обладает ещё одним удивительным свойством: "Оставляет за собой светящуюся стезю; бездна кажется сединою" (41:24). Такие мифологические огнедышащие драконы, сочетавшие элементы (органы) разных животных [Л.38, стр.394] известны по угаритскому мифу о Ваале, который борется с морем [Л.32, стр.583].
За светящуюся стезю (след, путь, дорогу) Иов принимает, вероятнее всего, горящие на поверхности океана газы (метан и сероводород). Как в видении пророка Амоса: "вот, Господь Бог произвёл для суда огонь,- и он пожрал (сжёг) великую пучину" (Ам.7:4,б).
Метан и сероводород всплывут и будут гореть вдоль сейсморазрывов океанического дна (длиной до 1 000 км), представляя собой на поверхности седой бездны "светящуюся стезю".
Против такого сверхъестественного чудовища бессильно человеческое оружие.
"Меч, коснувшийся его, не устоит (отскакивает), ни копьё, ни дротик, ни латы (совр. пер. "Оружие ему вреда не причиняет")", "Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву" (Иов.41:18-21).
Не только оружие древнего мира, но и современная ракета ("дочь лука") бессильны перед ужасным змеем. Слои плоти которого сплочены, как слиток, сердце жёстко, словно жернов, а под ним острые камни – зубчатая постель (41:7-9, 15-22, совр. пер. ст.22: "Кожа на его брюхе, словно осколки, он следы, словно плуг, оставляет в земле" [Л.35]).
"Нет на земле подобного ему … он царь над всеми сынами гордости" (ст.25, 26).
Метан и сероводород всплывут и будут гореть вдоль сейсморазрывов океанического дна (длиной до 1 000 км), представляя собой на поверхности седой бездны "светящуюся стезю".
Против такого сверхъестественного чудовища бессильно человеческое оружие.
"Меч, коснувшийся его, не устоит (отскакивает), ни копьё, ни дротик, ни латы (совр. пер. "Оружие ему вреда не причиняет")", "Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву" (Иов.41:18-21).
Не только оружие древнего мира, но и современная ракета ("дочь лука") бессильны перед ужасным змеем. Слои плоти которого сплочены, как слиток, сердце жёстко, словно жернов, а под ним острые камни – зубчатая постель (41:7-9, 15-22, совр. пер. ст.22: "Кожа на его брюхе, словно осколки, он следы, словно плуг, оставляет в земле" [Л.35]).
"Нет на земле подобного ему … он царь над всеми сынами гордости" (ст.25, 26).
11. Звери из моря
Однажды, Даниил, в понятных для современников терминах (образах), записал удивительный сон и пророческие видения необычайных зверей: "и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого" (Дан.7:1-8).
Интересно, что все звери выходят из моря, а "Море было одним из самых ярких образов неуправляемого хаоса, известных в Древнем мире. В сюжете борьбы с хаосом, отображённой в мифологиях и в Ветхом Завете, силы космического хаоса чаще всего представлялись в образе моря" [Л.32, стр.629].
Видение этих диких животных, двое из которых имеют крылья, происходит на фоне борьбы 4-х небесных ветров (можно перевести, как "духов" или "ангелов" [Л.47, стр.364]). Тем не менее, толкователи отождествляют их, как правило, с древними государствами (идентификация до сих пор вызывает много споров [Л.32, стр.857]). Хотя, в древности, с крыльями нередко изображались небесные тела [там же, стр.637], а не исторические государства.
Наибольший интерес вызвало у пророка последнее животное, не имеющее аналогов в природе, "зверь четвёртый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него − большие железные зубы; он пожирает и сокрушает (в Масоре, "дробит"), остатки же попирает (топчет) ногами; он отличен был (не похож) от всех прежних зверей, и десять рогов было у него" (7:7; 19-21).
На первый взгляд, данное повествование очень похоже на древневосточные мифы о сказочных животных [Л.38]. Однако Даниил не выдумал своего дракона, потому что увидел нечто реальное, но чрезвычайно трудное для понимания и описания, поэтому воспользовался аллегорическим (иносказательным) языком и космологическими понятиями своего времени.
Как это отмечается в работе [Л.32, стр.902, 855], "Море считалось местом, где владычествует хаос, и там обитала только смерть. ... Таким образом, царства, представленные этими зверями, ассоциируются с силами хаоса, нарушающими порядок мироздания и потому подлежащими уничтожению".
В древнеегипетской и шумерской мифологиях хаос воплощался в мировом океане [Л.39, стр.581], который Даниил называет "великим морем" (Дан.7:2), из него выходят четыре больших зверя (ст.3)
Но что это за силы первобытного хаоса? кем является страшное, ужасное, сильное хтоническое четвёртое существо? что скрывается за его зубами, когтями и десятью (!) рогами?
Интересно, что все звери выходят из моря, а "Море было одним из самых ярких образов неуправляемого хаоса, известных в Древнем мире. В сюжете борьбы с хаосом, отображённой в мифологиях и в Ветхом Завете, силы космического хаоса чаще всего представлялись в образе моря" [Л.32, стр.629].
Видение этих диких животных, двое из которых имеют крылья, происходит на фоне борьбы 4-х небесных ветров (можно перевести, как "духов" или "ангелов" [Л.47, стр.364]). Тем не менее, толкователи отождествляют их, как правило, с древними государствами (идентификация до сих пор вызывает много споров [Л.32, стр.857]). Хотя, в древности, с крыльями нередко изображались небесные тела [там же, стр.637], а не исторические государства.
Наибольший интерес вызвало у пророка последнее животное, не имеющее аналогов в природе, "зверь четвёртый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него − большие железные зубы; он пожирает и сокрушает (в Масоре, "дробит"), остатки же попирает (топчет) ногами; он отличен был (не похож) от всех прежних зверей, и десять рогов было у него" (7:7; 19-21).
На первый взгляд, данное повествование очень похоже на древневосточные мифы о сказочных животных [Л.38]. Однако Даниил не выдумал своего дракона, потому что увидел нечто реальное, но чрезвычайно трудное для понимания и описания, поэтому воспользовался аллегорическим (иносказательным) языком и космологическими понятиями своего времени.
Как это отмечается в работе [Л.32, стр.902, 855], "Море считалось местом, где владычествует хаос, и там обитала только смерть. ... Таким образом, царства, представленные этими зверями, ассоциируются с силами хаоса, нарушающими порядок мироздания и потому подлежащими уничтожению".
В древнеегипетской и шумерской мифологиях хаос воплощался в мировом океане [Л.39, стр.581], который Даниил называет "великим морем" (Дан.7:2), из него выходят четыре больших зверя (ст.3)
Но что это за силы первобытного хаоса? кем является страшное, ужасное, сильное хтоническое четвёртое существо? что скрывается за его зубами, когтями и десятью (!) рогами?
12. Четвёртый зверь Даниила
Можно предположить, что 4-й зверь, нарушающий порядок мироздания, очень похожий на дракона-зверя Иоанна (Отк.12:3, 17:3, 16), есть левиафан с ужасными зубами (Иов.гл.41), он же Гог Иезекииля (гл.38), истребитель народов Иеремии (Иер.4:7).
Скорее всего, это - оживотворённое космическое тело пророческих видений жадно съедающее и сокрушающее (дробящее) землю (Дан.7:7), "с зубами железными и когтями медными" (Дан.7:19) узких светящихся следов (цвета меди) сгорающих в атмосфере железных и каменных микрометеорных тел, а также "десятью рогами"(ст.7) светящихся хвостов болидов.
Эти 10 рогов зверя отождествляются, как правило, с десятью царями, точнее, царствами, возникшими после распада империи Александра Македонского (некоторые считают: после распада Римской империи в будущем [Л.32, стр.857]).
Однако возможно и иное толкование, если принять во внимание, что древнееврейское «кэрэн» (7:7, 20), переведенное как "рога", совпадает с другим словом «каран», которое имеет значение "лучи" (оба эти слова пишутся одинаково, отличаясь огласовкой). Например, в Авв.3:4 "от руки Его лучи", буквально переводится как "... рога" [Л.3, стр.1001].
В псалме 131:17, 18 Давид сравнивает рог со светильником. Связь рогов с лучами можно обнаружить в древней ближневосточной иконографии, где лучи-рога окружают головы или короны богов [Л.32, стр.124, 856].
Космическое царство (государство) четвёртого зверя-левиафана, которое поразит Землю, "отличное (не похожее) от всех (других) царств" (Дан.7:23, совр. пер. "Оно будет не таким, как все другие царства, а совсем другим" [Л.35]). Тем не менее, в нём есть князь Гог, крупная армия, многие народы (Иез.38:2-7).
Царство зверя выйдет из моря (Дан.7:3, точнее, из-за морского горизонта) и уничтожит всё на нашей планете; "будет пожирать всю землю, попирать (в Масоретском тексте, «истолчёт») и сокрушать («искрошит») её" (7:23).
То же самое Даниилово видение вселенского хтонического чудовища с семью головами и одной пастью, выходящего из морской бездны, которое истолчёт и искрошит блудницу-землю, открывается Иоанну (Отк.13:1, 2, 17:8). Также аналогичны последствия появления зверя и его 10-и рогов-царей, калифов на 1 час (17:12).
"И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (Отк.17:16).
Следует отметить, что такие чудовища, в частности левиафан, в агаде и апокрифах упоминаются, обычно, в связи с мессианским и апокалиптическим мотивами [Л.39].
13. Сон вавилонского царя
Согласно Даниилу, опустошителем планеты, уникальным зверем-царством (Дан.7:7, 23) и разрушителем истукана, олицетворяющего великие империи на земле, сменяющие друг друга, явится камень, приснившийся вавилонскому царю Навуходоносору II (2:31-45).
Некоторые толкователи считают камень из сна Навуходоносора II: Христом, Который внезапно явится с неба, или Царством Божьим, или антихристом; а гору во сне вавилонского царя - храмовой горой в Иерусалиме. Однако историческим событиям и пророчествам Ветхого Завета нельзя (произвольно) придавать духовный смысл, тем более, что текст Дан.2:31-47 не даёт оснований для таких смелых предположений и чисто новозаветных толкований.
Даже в новозаветную эпоху, Иисуса Христа можно назвать, образно говоря, "камнем краеугольным" (Еф.2:20-22), испытанным и драгоценным (Ис.28:16), но ... созидающим (предназначенным для строительства Церкви), а не сокрушающим.
Важно отметить, что камень упадёт без человеческой помощи. "Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук (совр. пер. "но его оторвал не человек. Пролетев по воздуху камень ..." [Л.35]), ударил в истукан (статую), и железные и глиняные ноги его, и разбил их" (Дан.2:34).
В древности, ко снам относились очень серьёзно, так как считалось, что они несут информацию о высшем мире, "приоткрывают смысл деяний богов", несут от них послания [Л.32, стр.65, 845].
Во сне Навуходоносора II, образ "горы", от которой оторвался камень, является выражением космологии древних вавилонян, выступая в качестве мифологического варианта Древа мирового или космического древа, существовавшего в верованиях всех древних народов [Л.38, стр.311, 398]). В месопотамских мифах, оно соединяет небо, землю и преисподнюю [там же, стр.829].
В шумерской и аккадской (вавилоно-ассирийской) мифологиях священная высокая гора на далёком севере, которая поддерживала небо, служила местом собрания богов (см. Ис. 14:13, [Л.39, стр.207]). "В древнем и классическом мире бытовало поверье, что боги обитают на вершинах гор" [Л.32, стр.77]. В частности, один из главных богов шумеро-аккадского пантеона Энлиль (основной эпитет - "Великая гора").
Храм Энлиля в городе Ниппуре носил название "Экур", т.е. "дом Горы" [Л.39, стр.662]. Согласно финикийской (угаритской) мифологии, на священной горе находился дом Ваала [там же, стр.577]).
Автор 3-й книги Ездры, в своём эсхатологическом ночном сне, видел крепкого мужа с воинством небесным (Сына Божьего), который "изваял себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (3Ездр.13:6, 7).
В древности, ко снам относились очень серьёзно, так как считалось, что они несут информацию о высшем мире, "приоткрывают смысл деяний богов", несут от них послания [Л.32, стр.65, 845].
Во сне Навуходоносора II, образ "горы", от которой оторвался камень, является выражением космологии древних вавилонян, выступая в качестве мифологического варианта Древа мирового или космического древа, существовавшего в верованиях всех древних народов [Л.38, стр.311, 398]). В месопотамских мифах, оно соединяет небо, землю и преисподнюю [там же, стр.829].
В шумерской и аккадской (вавилоно-ассирийской) мифологиях священная высокая гора на далёком севере, которая поддерживала небо, служила местом собрания богов (см. Ис. 14:13, [Л.39, стр.207]). "В древнем и классическом мире бытовало поверье, что боги обитают на вершинах гор" [Л.32, стр.77]. В частности, один из главных богов шумеро-аккадского пантеона Энлиль (основной эпитет - "Великая гора").
Храм Энлиля в городе Ниппуре носил название "Экур", т.е. "дом Горы" [Л.39, стр.662]. Согласно финикийской (угаритской) мифологии, на священной горе находился дом Ваала [там же, стр.577]).
Автор 3-й книги Ездры, в своём эсхатологическом ночном сне, видел крепкого мужа с воинством небесным (Сына Божьего), который "изваял себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (3Ездр.13:6, 7).
14. Камень, падающий без содействия рук
Вавилонский царь, для которого слова Даниила о мировой горе имели совершенно ясный смысл, понял значение своего сна. Так Навуходоносор видел камень, раздробивший, "в последние дни" (Дан.2:28), всё на земле, отторгнутым от космической горы не руками:
"ты видел камень, оторвавшийся от горы, но не руками человека! Камень разбил железо, бронзу, глину, серебро и золото в кусочки. Так (Великий) Бог показал тебе то, что случится в будущем ..." (2:45, совр. пер. [Л.35]).
Иными словами, камень имеет божественное происхождение (3Ездр.13:6), является орудием Великого Бога (Дан.2:45-47), пребывающего на вершине священной горы (Моисей поднимался на гору, чтобы встретиться с Яхве, Исх.19:3, 20).
Параллельное место о камне, как оружии Яхве, можно найти в книге Йеошуа (война Израиля с царями Аммонитскими): "Господь бросал на них с небес большие камни" (Иис.Н.10:11, б). В пророчестве Михея, орудием Божьим послужит стенорушитель, который пойдёт (в Масоре: "поднялся") перед остатком Израиля, а во главе - Господь (Мих.2:13).
Вероятно, именно, этот камень Даниил в стихе 9:27 называет "опустошителем", а результаты его воздействия на Землю - "мерзостью запустения" (точнее, "мерзостями опустошающего"). Современный, наиболее точный перевод: "и на крыле мерзостей придёт (т.е. прилетит) опустошитель", при виде которого следует бежать в горы.
Камень Гог, в отличие от гипотетичесого антихриста, не имеет пола: существительное "мерзость" (женский род) в оригинале среднего рода (Мт.24:15), а причастие "стоящий" в Мк.13:14 - мужского [Л.18, стр.195]. Тем не менее, камень в Библии может быть и "одушевлённым" (И.Нав.24:27, Авв.2:11, Лк.19:40); например, левиафан Иова, зверь-камень Даниила, Гог Иезекииля, сын зари Исаии, истребитель народов и опустошитель Иеремии.
Тогда исполнится ветхозаветное пророчество о царстве Сына Человеческого на земле (Дан.7:13, 14). Как предсказано.
"И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое ... сокрушит и разрушит все царства" (2:44), разобъёт (раздробит) с помощью камня, отторгнутого от мировой горы не руками (ст.45).
Тогда исполнится ветхозаветное пророчество о царстве Сына Человеческого на земле (Дан.7:13, 14). Как предсказано.
"И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое ... сокрушит и разрушит все царства" (2:44), разобъёт (раздробит) с помощью камня, отторгнутого от мировой горы не руками (ст.45).
Но, если это так, почему же Даниил не называет астероид, например, скалой? а только камнем! Во-первых, в древнееврейском языке нет чёткого различия (Ис.8:14) между скалой ("сур") и камнем ("эбен"). Во-вторых, этот "маленький" (с Земли) камень раздробит ВСЁ так, что и следа не останется от созданного человеком, а затем (на небосводе) сделается "великою горою", заполняя собой землю (Дан.2:35).
15. Нашествие опустошителя
Действительно, по мере приближения астероида Гог к нашей планете, его угловой размер на небосводе будет постоянно возрастать: от камня до горы, поэтому "камень ... сделался великою горою" (Дан.2:35).
Пересечение же орбиты Земли метеороидным роем ознаменуется падением с неба множества метеорных тел ("падающих звёзд") и возникновением радианта (на севере). Оттого в видении Даниила небольшой чрезвычайно разростающийся (на восток и на юг) рог:
"вознёсся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их. И даже вознёсся на Вождя воинства (совр. пер. "Повелителя Небесного Войска") ... " (8:9-11).
Этот, уже разросшийся, рог Иоанн называет большим красным драконом (Отк.12:3, [Л.40]),− знамением на небе, который смахнёт с него часть звёзд (т.е. метеорных тел). "Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю …" (12:4).
По причине такого падения "звёзд" (астероидной бомбардировки), на земле всё искрошится, станет будто мякина на току, "как прах на летних гумнах" ,- унесётся ураганом,- "и ветер унёс их" (Дан.2:35).
Точнее, большой глобальный вихрь, как в пророчестве Иеремии (Иер.25:30-38): Господь страшно возгремит с высоты, шум распространится по всей земле, "большой вихрь поднимется от краёв земли"; погибнет множество людей, а земля сделается пустыней "от ярости опустошителя" (ст.38), которого Всемогущий наведёт в полдень (15:8).
От ярости опустошителя возникнет импактный (ударный) кратер, а породы испаряются, плавятся и дробятся ( в отношении примерно 1:10:100 для кратера диаметром 10 км в граните). Ударной волной в мощное центробежное (вихревое) движение вверх ( в атмосферу) вовлекается испарившееся вещество, расплавленные и (в подавляющем количестве) раздробленные породы.
Камень же (центральное тело) возрастёт на небосводе до размеров большой горы, миллиардами тонн пыли наполняя Землю.
Тайна нашествия опустошителя и её катастрофические последствия, описанные выше, были открыты Богом небесных воинств пророку Даниилу в ночном видении (Дан.2:19).
"Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах (шелуха от зерна) на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою (огромной) горою и наполнил (заполнил) всю землю" (Дан.2:35).
О подобном орудии гнева Яхве говорится в пророчестве Исаии (Ис.41:15), где Израиль уподобляется молотилу: острому, зубчатому, новому. Каменными и железными зубьями молотило Его будет дробить горы, а холмы растирать в мякину (отходы при молотьбе), " ... и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их ..." (ст.16)
В эпосе о Гильгамеше главный герой говорит, что Энкиду предстал перед ним во сне в виде метеора (рис.3), упавшего к его ногам ([Л.32, стр.847], "Но никаких разрушений этот упавший с неба камень там не производит").
Пророку Даниилу было открыто: его видение относится к отдалённым временам, к концу времени, к пришествию Сына Человеческого.
"И сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определённого времени" (совр. пер. "Твоё видение было о конце времён", Дан. 8:17-19, 26, 7:13, 14; Иез.38:8, 23); "… это будет в последние дни (точнее, "в конце дней")".
Тогда все народы земли узнают Господа, ибо так написано. "Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю (могущество и) святость Мою пред глазами их" (Иез.38:16).
Последствия нашествия опустошителя окончатся со строительством и освящением иерусалимского храма, "тогда святилище очистится (совр. пер. "будет объявлено чистым")" или, дословно: «когда будет справедливость для святилища» (Дан.8:14). Но, перед этим, наступит опустошительное нечестие, "когда святыня (храм) и воинство (небесное) будут попираемы" (ст.13).
Иными словами, воинство небесное (звёзды) и святыня (храм) "на две тысячи триста вечеров утр" (8:14, так в оригинале) будут находиться в пренебрежении. Это выразится в отсутствии звёзд на небе (по причине запыленности атмосферы) и ежедневных жертв (т.е. церемоний поклонения Богу) на земле.
В последнем случае, потому что "поругано (точнее, «заброшено», «брошено наземь») было место святыни Его" (8:11, т.е. храмовая гора).
Сам зверь сокрушится, но не рукою (силами гравитации), погибнет, сгорев в огне (8:25, 7:11).
Пересечение же орбиты Земли метеороидным роем ознаменуется падением с неба множества метеорных тел ("падающих звёзд") и возникновением радианта (на севере). Оттого в видении Даниила небольшой чрезвычайно разростающийся (на восток и на юг) рог:
"вознёсся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их. И даже вознёсся на Вождя воинства (совр. пер. "Повелителя Небесного Войска") ... " (8:9-11).
Этот, уже разросшийся, рог Иоанн называет большим красным драконом (Отк.12:3, [Л.40]),− знамением на небе, который смахнёт с него часть звёзд (т.е. метеорных тел). "Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю …" (12:4).
По причине такого падения "звёзд" (астероидной бомбардировки), на земле всё искрошится, станет будто мякина на току, "как прах на летних гумнах" ,- унесётся ураганом,- "и ветер унёс их" (Дан.2:35).
Точнее, большой глобальный вихрь, как в пророчестве Иеремии (Иер.25:30-38): Господь страшно возгремит с высоты, шум распространится по всей земле, "большой вихрь поднимется от краёв земли"; погибнет множество людей, а земля сделается пустыней "от ярости опустошителя" (ст.38), которого Всемогущий наведёт в полдень (15:8).
От ярости опустошителя возникнет импактный (ударный) кратер, а породы испаряются, плавятся и дробятся ( в отношении примерно 1:10:100 для кратера диаметром 10 км в граните). Ударной волной в мощное центробежное (вихревое) движение вверх ( в атмосферу) вовлекается испарившееся вещество, расплавленные и (в подавляющем количестве) раздробленные породы.
Камень же (центральное тело) возрастёт на небосводе до размеров большой горы, миллиардами тонн пыли наполняя Землю.
16. Ночное видение Даниила
Тайна нашествия опустошителя и её катастрофические последствия, описанные выше, были открыты Богом небесных воинств пророку Даниилу в ночном видении (Дан.2:19).
"Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах (шелуха от зерна) на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою (огромной) горою и наполнил (заполнил) всю землю" (Дан.2:35).
О подобном орудии гнева Яхве говорится в пророчестве Исаии (Ис.41:15), где Израиль уподобляется молотилу: острому, зубчатому, новому. Каменными и железными зубьями молотило Его будет дробить горы, а холмы растирать в мякину (отходы при молотьбе), " ... и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их ..." (ст.16)
В эпосе о Гильгамеше главный герой говорит, что Энкиду предстал перед ним во сне в виде метеора (рис.3), упавшего к его ногам ([Л.32, стр.847], "Но никаких разрушений этот упавший с неба камень там не производит").
Пророку Даниилу было открыто: его видение относится к отдалённым временам, к концу времени, к пришествию Сына Человеческого. "И сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определённого времени" (совр. пер. "Твоё видение было о конце времён", Дан. 8:17-19, 26, 7:13, 14; Иез.38:8, 23); "… это будет в последние дни (точнее, "в конце дней")".
Тогда все народы земли узнают Господа, ибо так написано. "Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю (могущество и) святость Мою пред глазами их" (Иез.38:16).
Последствия нашествия опустошителя окончатся со строительством и освящением иерусалимского храма, "тогда святилище очистится (совр. пер. "будет объявлено чистым")" или, дословно: «когда будет справедливость для святилища» (Дан.8:14). Но, перед этим, наступит опустошительное нечестие, "когда святыня (храм) и воинство (небесное) будут попираемы" (ст.13).
Иными словами, воинство небесное (звёзды) и святыня (храм) "на две тысячи триста вечеров утр" (8:14, так в оригинале) будут находиться в пренебрежении. Это выразится в отсутствии звёзд на небе (по причине запыленности атмосферы) и ежедневных жертв (т.е. церемоний поклонения Богу) на земле.
В последнем случае, потому что "поругано (точнее, «заброшено», «брошено наземь») было место святыни Его" (8:11, т.е. храмовая гора).
Сам зверь сокрушится, но не рукою (силами гравитации), погибнет, сгорев в огне (8:25, 7:11).
17. Пророческая персонификация
Трудную задачу описания сверхъестественного левиафана Иов решил, в основном, путём гипертрофирования характерных черт известных животных, в частности, бегемота (40:10-19) и крокодила (41:5-9, 15).
Даниил, живший на много столетий после Иова, ту же задачу решает с помощью персонификации, т.е. перенесения человеческих свойств на явления природы, животных или предметы [Л.3, стр.619], в результате чего они уподобляются человеку, становятся "человекоподобными".
Данная форма древнего анимизма часто встречается в Библии. Например, камни громко взывают, а перекладины из дерева отвечают им (Авв.2:11), камень слышит (Иис.Н.24:27), горы и холмы могут петь, деревья и реки − рукоплескать (Ис.55:12, Пс.97:8). Звёзды сражаются с человеком (Суд.5:20), они ликуют (Иов.38:7), могут хвалить Бога (Пс.148:3), нечисты пред Ним (Иов.25:5). Змей разговаривает с женщиной (Быт.3:1-5), ослица жалуется Валааму (Чис.22:28-30), орёл (а не ангел) голосом предупреждает людей (Отк.8:13).
Оттого Даниил, по традиции, изображает идольский объект с признаками животного (Дан.7:7) - зооморфизм, а также со свойствами человека (7:25) - антропоморфизм, наделяя его умом, сердцем, злонамеренностью.
"И, при уме его, и (коварстве) коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесётся, и среди мира погубит многих …" (8:25, совр. пер. "Мудростью и ложью он добьётся успеха и превознесётся. Он уничтожит многих людей, когда они этого меньше всего ожидают" [Л.35]).
Ведь, в представлениях древних людей, более ранние мифологические символы зверей, со временем, уступили место богам или царям, соединяющим в себе черты животного и человека [Л.38, стр.394]. Так в искусстве Сирии и Палестины представлены существа с телом льва, крыльями орла и человеческой головой [Л.32, стр.795].
Изображения таких гибридных животных пользовались особенной популярностью в Ассирии. [там же, стр.824]. Огненный змей в славянской мифологии это змеевидный демон, наделённый антропоморфными чертами [Л.39].
В Древнем Египте было характерным обожествление животных (быка, коровы, крокодила, змеи и пр.) с дальнейшей их антропоморфизацией, но зооморфные черты до конца не вытеснялись, а сочетались с антропоморфными [Л.38, стр.421]. Например, бог солнца Амон изображался в виде человека, но с головой барана, а богиня войны Сехмет - в виде женщины с головой львицы.
Даниил, живший на много столетий после Иова, ту же задачу решает с помощью персонификации, т.е. перенесения человеческих свойств на явления природы, животных или предметы [Л.3, стр.619], в результате чего они уподобляются человеку, становятся "человекоподобными".
Данная форма древнего анимизма часто встречается в Библии. Например, камни громко взывают, а перекладины из дерева отвечают им (Авв.2:11), камень слышит (Иис.Н.24:27), горы и холмы могут петь, деревья и реки − рукоплескать (Ис.55:12, Пс.97:8). Звёзды сражаются с человеком (Суд.5:20), они ликуют (Иов.38:7), могут хвалить Бога (Пс.148:3), нечисты пред Ним (Иов.25:5). Змей разговаривает с женщиной (Быт.3:1-5), ослица жалуется Валааму (Чис.22:28-30), орёл (а не ангел) голосом предупреждает людей (Отк.8:13).
Оттого Даниил, по традиции, изображает идольский объект с признаками животного (Дан.7:7) - зооморфизм, а также со свойствами человека (7:25) - антропоморфизм, наделяя его умом, сердцем, злонамеренностью.
"И, при уме его, и (коварстве) коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесётся, и среди мира погубит многих …" (8:25, совр. пер. "Мудростью и ложью он добьётся успеха и превознесётся. Он уничтожит многих людей, когда они этого меньше всего ожидают" [Л.35]).
Ведь, в представлениях древних людей, более ранние мифологические символы зверей, со временем, уступили место богам или царям, соединяющим в себе черты животного и человека [Л.38, стр.394]. Так в искусстве Сирии и Палестины представлены существа с телом льва, крыльями орла и человеческой головой [Л.32, стр.795].
Изображения таких гибридных животных пользовались особенной популярностью в Ассирии. [там же, стр.824]. Огненный змей в славянской мифологии это змеевидный демон, наделённый антропоморфными чертами [Л.39].
В Древнем Египте было характерным обожествление животных (быка, коровы, крокодила, змеи и пр.) с дальнейшей их антропоморфизацией, но зооморфные черты до конца не вытеснялись, а сочетались с антропоморфными [Л.38, стр.421]. Например, бог солнца Амон изображался в виде человека, но с головой барана, а богиня войны Сехмет - в виде женщины с головой львицы.
18. Гог, как воплощение мирового зла
До эпохи первых исторических описаний, у всех народов господствовали мифопоэтические схемы и тексты, преимущественно космологического содержания [Л.38, стр.572]. Когда, в частности, неодушевлённое тело воспринимается не как летящий безжизненный камень, который сделается великою горою (Дан.2:35). Нет, как нечто гораздо большее: воплощение мирового зла, противник Бога, человек беззакония (в Библии гора олицетворяет богопротивные силы [Л.6, стр.203]).
Поэтому не только Даниил (гл.2,7,8), но также Иезекииль (гл.38) и Иоанн (Отк. гл.6,13, 17), описывая гору губительную, прибегают к традиционной пророческой персонификации (олицетворению). Тем более, что каменные цилиндрические или плоские печати, широко распространённые во всём Средиземноморье ещё с III тысячелетия до Р.Х., можно отождествить с человеком (на камне часто вырезались имя владельца и его титул [Л.6, стр.713, Л.32, стр.683]) или с языческим богом, имена которых также вырезались на печатях [там же, стр.767].
Например, пророк Иезекииль, духовным взором проникая "далеко за пределы своего времени" [Л.47, стр.313], наделяет камень Даниила (Дан.2:35) титулом, именем и свойствами, присущими человеку (Иез.38:2-12). Однако действия князя Гог, в челюсти которого Элохим вложит удила (ст.4), больше похожи на природные катаклизмы.
"И поднимешься, как буря, пойдёшь, как туча, чтобы покрыть землю (совр.пер. "туча, накрывающая неожиданно землю"),− ты и все полчища твои и многие народы с тобою" (ст.9).
Верно, пылевое облако метеороидного роя может восприниматься, "как туча". При её столкновении с нашей планетой в атмосфере возникнет "буря" (точнее, мощный вихрь, Иер.25:32, [Л.36]). После чего, поверхность земли покроется метеоритами - многими народами, собранными князем Гогом в космическом пространстве (Гог - как народ Земли в Ветхом Завете нигде даже не упоминается). Следует отметить, что "титул «князь» в Кумранских рукописях также используется по отношению к архангелам" [Л.32, стр.862]).
В Книге пророка Даниила, князем царства Персидского и князем Греции именуются демонические существа (ангелы сатаны).
Таким образом, князь Гог, он же "вождь" (точнее, "знамя"), и его "сборище великое и войско многочисленное" (38:15) не являются ни людьми, ни олицетворением богопротивной земной державы. О чём свидетельствуют последующие события на земле, обусловленные не сражением армий, а стихийными бедствиями от Бога (метеоритной бомбардировкой, глобальным землетрясением, наводнением).
"И вострепещут (начнут трястись) от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и всё пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы и упадут утёсы (скалы), и все стены падут на землю ... и пролью ... всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу" (ст.20, 22).
Если Гог это человек (будущий т.н. "антихрист"), становится совершенно непонятным стих 38:17, так как о такой личности никто из ветхозаветных пророков никогда не говорил. Но, "в древние дни", они пророчествовали об ином: о левиафане, зверях из моря, камне, сокрушающем все царства на земле, всепоражающем биче, утренней звезде, сыне зари.
19. Сын зари Исаии
Пророк Исаия, изображая надменного тирана (гл.14), не гипертрофирует черты зверей, как Иов; но также не прибегает к персонификации, подобно Иезекиилю и Даниилу. Его необычный Божий противник, вообще лишён явных звериных признаков.
Однако мало похож и на человека, скорее, напоминает херувима - сверхъестественное небесное (крылатое) существо, сочетающее черты различных животных и человека [Л.32, стр.23, 110, 824]). Иезекииль сравнивает херувимов из своих видений с горящими углями и лампадами (в оригинале, "факелами") среди сияющего огня (Иез.1:13)
По указанным причинам, среди толкователей нет единого мнения о ком идёт речь: об одном из вавилонских царей, ассирийском царе Сеннахириме, планете Венера, сатане (демоне), антихристе или об отвлечённом понятии [Л.5, 12, 29, 30].
Возможно, в "сыне зари" слиты несколько образов и "царю Вавилона приданы черты языческого демона планеты Венера" [Л.39, стр.84]. Ведь истинным правителем страны, как считалось на Ближнем Востоке, был не земной царь, а бог [Л.32, стр.722].
Похожее на Ис.14:12-17 место можно обнаружить у пророка Иезекииля в 28:11-19, где образ начальствующего (в других переводах, «князя») в Тире постепенно трансформируется, вероятно, в образ сатаны, которому не останется места на небе (Отк.12:7-9).
Низвержение со святой (мировой) горы Божией помазанного херувима (Иез.28:16) и князя Гога произойдёт в последние дни (38:16), о чём свидетельствуют: аналогичность наказаний (28:18, 23, сравни с 38:19-22), восстановление Израиля, явление святости Господней и познание Его народами (28:25, 26, сравни с 38:8, 23).
Этот, сброшенный с неба противник Яхве Цеваот (Господа небесных воинств), погибнет: превратится "в пепел на земле", сгорев от огня, который Всемогущий извлечёт изнутри его самого (Иез.28:18).
Если пророчество Исаии относится ко дню Господа, на что указывает словосочетание "тот день" в 14:3, тогда стихи 1-8 касаются начала тысячелетнего царства Христа, стихи 18-23 - к Сеннахириму, а 12-17, вероятнее всего, имеют отношение к вождю (князю) Гогу.
Вот, этот текст в терминах и понятиях его времени с уточнениями (в скобках), взятыми из современных переводов.
"Как упал ты с неба, денница (утренняя звезда), сын зари! разбился о землю, попиравший народы (вершитель судеб народов).
А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол (трон) мой и сяду на горе (священной) в сонме богов, на краю севера (т.е. на горе Зафон [Л.35]) …
"Но (вместо небес) ты низвержен (будешь) в ад, в глубины преисподней (буквально, "в глубину ямы"). Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал (заставил содрогаться) землю, потрясал царства. Вселенную сделал пустынею, и разрушал города её" (Ис.14:12-17).
20. Утренняя звезда
Исаия называет падающий с неба объект словом "helel" (больше в ТаНаХе не встречается). Оно переводится как "денница" (Синод. пер.), что означает quot;сияющая" или "несущая свет" (в Септуагинте переводится как "утренняя звезда", лат. "Люцифер"). Иное название - "сын зари" (14:12), т.е. блистающее небесное тело, рождённое зарёй, которое вечером появляется на небосклоне первым из звёзд, а утром исчезает последним [Л.6, 39].
Это может быть планета Венера (ханаанская Астарта, вавилонская Иштар), как считают многие комментаторы (однако её падение с неба маловероятно), яркая комета или астероид, разрушающие города, превращающие мир в пустыню.
Такое толкование подтверждается ближневосточной и средиземноморской мифологией, в которой главные наиболее могущественные боги были связаны с небесными телами: солнцем, луной, планетами, звёздами, кометами, участками неба [Л.32, 38], нередко, порождая элементы космоса [Л.32, стр.721].
Например, в большинстве древних религий главными самыми могущественными божествами являлись: бог солнца, бог луны и, особенно, богиня Венеры (в Вавилонии это Шамаш, Син и Иштар); также в Израиле "астральные божества пользовались огромной популярностью" [там же, стр.923]. Они имели власть над людьми, покровительствовали им или преследовали их.
Так утренним звёздам (обычно, планетам Венере и Марсу) поклонялись, словно божествам [стр.581]. Известное с древнейших времён созвездие "Орион", как считалось, является (подпоясаным) охотником. В Греции полагали, что он был прикован к небу за хвастовство, а в семитских странах - восстал против Бога [Л.30, стр.910].
Древние верили: космос для человека не познаваем, так как "знание неба и подземного мира принадлежит исключительно богам" [Л.32, стр.764]. Поэтому, описывая своих героев, Иов и Иоиль также, как Исаия, даже не пытаются анализировать увиденное.
Они сразу прибегают к метафорам, в частности, используют образ зари: "глаза у него, как ресницы (свет) зари" (Иов.41:10), "как утренняя заря, распространяется по горам народ многочисленный и сильный" (Иоил.2:2,б).
Но почему Ийов сравнивает радиант метеорного потока с зарёй, а Йоэйл - ещё и утренней?! почему, например, не с зубчатым молотилом или спицами солнечного колеса? Вероятно, потому что пророки видят сияние "ресниц" (метеорных следов) только его "половины" (верхней части).
Ведь радиант Цефей длительное время (вечер и часть ночи) будет виден у самого горизонта (на широте Израиля), т.е. можно увидеть только его верхнюю половину. Это, постепенно разгорающееся сияние в ночном небе (по мере увеличения угла подъёма радианта над горизонтом), больше всего напоминает ветхозаветным пророкам утреннюю зарю, а не что-либо иное.
Этот «сын зари»,- небесное тело, рождённое зарёй-радиантом (в 5:29 Исаия сравнивает его с хищником), поразительно напоминает зверя Даниила, Гога Иезекииля и дракона-зверя Иоанна. Так, по утверждениям пророка (Ис.14:12-17): он будет низвержен с небесной (мировой) горы, т.е. упадет с небосвода, что совпадает с Дан.2:34, 45, Отк.12:3, 9, и погибнет (Дан.7:11, Отк.17:8).
"Попиравший народы",- что подтверждается в Отк.13:7, Дан.7:25, Иез.38:11,12, "который колебал землю" (Иез.38:19), "вселенную сделал пустынею, и разрушал города её" (сравни с Дан.7:23, Отк.17:16). Восстал против Бога, как утверждается в Дан.7:25 и Отк.13:6, но будет "низвержен в ад, в глубины преисподней" (Отк.19:20).
21. Всепоражающий бич-губитель
Беспощадные войны могучей Ассирии с окружающими странами и гибель еврейского Северного царства (Ис.10:5-11), по-видимому, побудили Исайю пророчествовать также о другом (эсхатологическом) попирателе народов (28:15-21; ведь переход от одного времени к другому не был чем-то исключительным в контексте пророческой речи [Л.47, стр.45, 602]).
Пророк называет его всепоражающим бичом (ст.15, 18), который будет приходить "каждое утро, день и ночь", внушая ужас (ст.19), тогда "градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства" (ст.17).
Этот всепоражающий бич явится орудием "отрасли от корня Иессеева", т.е. Мессии, Который "жезлом (в оригинале, "бичом") уст Своих поразит землю" (11:4, в).
Меч Господень произведёт не кузнец, раздувая в углях огонь. Персонифицированное орудие смерти сотворит Сам Бог военного могущества и силы: "Я творю губителя для истребления" (54:16, совр. пер. "Я сделал Разрушителя, который не пощадит никого" Л.35]).
В день наказания, "Господь Саваоф посетит тебя (в Масоре, "От Господа Цеваота наказан будешь") громом и землетрясением, и сильным гласом ("шумом великим"), бурею ("ураганом") и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6; 30:27).
По причине нападения на землю губителя (для истребления), "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются" (54:10), потрясутся основания земли (24:18-20). Истинно так, "обрушатся горы и упадут утёсы, и все стены падут на землю" (Иез.38:20,в), в последние дни, когда явится Гог (ст.16-18).
Верховный князь Гог будет действовать не один. Огромное полчище из 7 крупных астероидов и 666 меньших, множества обломков, камней и космической пыли окружает малую планету, в которой сосредоточено 95-98% всей массы. Такое облако в длину может достигать 100 млн. км, в диаметре − 40 млн. км и двигаться со скоростью от 20 000 до 120 000 км/час.
Пророк называет его всепоражающим бичом (ст.15, 18), который будет приходить "каждое утро, день и ночь", внушая ужас (ст.19), тогда "градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства" (ст.17).
Этот всепоражающий бич явится орудием "отрасли от корня Иессеева", т.е. Мессии, Который "жезлом (в оригинале, "бичом") уст Своих поразит землю" (11:4, в).
Меч Господень произведёт не кузнец, раздувая в углях огонь. Персонифицированное орудие смерти сотворит Сам Бог военного могущества и силы: "Я творю губителя для истребления" (54:16, совр. пер. "Я сделал Разрушителя, который не пощадит никого" Л.35]).
В день наказания, "Господь Саваоф посетит тебя (в Масоре, "От Господа Цеваота наказан будешь") громом и землетрясением, и сильным гласом ("шумом великим"), бурею ("ураганом") и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6; 30:27).
По причине нападения на землю губителя (для истребления), "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются" (54:10), потрясутся основания земли (24:18-20). Истинно так, "обрушатся горы и упадут утёсы, и все стены падут на землю" (Иез.38:20,в), в последние дни, когда явится Гог (ст.16-18).
Верховный князь Гог будет действовать не один. Огромное полчище из 7 крупных астероидов и 666 меньших, множества обломков, камней и космической пыли окружает малую планету, в которой сосредоточено 95-98% всей массы. Такое облако в длину может достигать 100 млн. км, в диаметре − 40 млн. км и двигаться со скоростью от 20 000 до 120 000 км/час.
22. Библейские образы небесного воинства
В Библии малые метеорные тела космического облака называются: небесным воинством (Ис.34:4), брызгами крови (63:3), огненными искрами и дождем (Иов.41:11, Лк.17:29).
Метеориты - каменным градом от Бога (Ис.30:30, Иез.13:11-13), горящими углями (2Цар.22:9, Пс.17:14), огнем (Отк.8:7), падающими звёздами (Мк.13:25, Отк.6:13), необычным многочисленным и сильным народом (Иоил.1:6, 7, 2:2-5).
Болиды именуются стрелами и копьями Бога (Авв.3:11, Зах.9:14), зажигательными стрелами (Ис.50:11), мечом (Отк.19:21, Ис.34:4-6), который не возвратится в ножны свои (Иез.21:4, 5), пламенниками (Иов.41:11), разгоревшимися стихиями (2Пет.3:10,12), колесницами (Наум.2:4, 3:2, Ис.66:15).
Астероиды - как бы большой горой, звездой (Отк.8:8,10, 9:1,2), губительной горой (Иер.51:25), камнем (Дан.2:34,35), языком Господа (Ис.30:27), жезлом (Отк.19:15, Ис.11:4).
Такое войско из дальних народов, "какого не бывало от века и после того не будет в роды родов (во веки)" (Иоил.2:2,в), образно описывают ветхозаветные пророки: Исаия (гл.13, 5:26-30), Иоиль (гл.2), Иеремия (гл.4).
При этом, они соединяют историю с эсхатологией, рассматривая события последнего времени (день Господень) через призму исторических (военных) более близких к их времени событий (т.н. "пророческая перспектива"). Например, истребитель народов Иеремии (Иер.4:7), исторически, может означать армию Навуходоносора, вторгнувшуюся в Израиль, как утверждается в работе [Л.47].
Однако, с эсхатологической точки зрения, этот образ имеет иное (глобальное) значение. Ибо то же самое слово в книге "Исход" (12:23, Синод пер. "губитель") использовано для обозначения не человеческой армии, а посланника Бога [Л.32, стр.86] - истребителя народов, несущего разорение, разрушение и смерть по всей земле (Иер.4:23-27).
23. Орудия гнева Его
Также Исаия, за историческим вторжением Вавилона (Ис.13:1-4) или его гибелью (47:1, 9-11), провидит эсхатологический день Господень. В его видении промежутки времени стёрты, пророческая перспектива сокращена. Два события слились в картину "последнего разрушения Богом мира ... перед установлением на земле Тысячелетнего царства" [Л.47, стр.43, 44]. Пророк видит.
"Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его (армия возмездия), чтобы сокрушить всю землю …
Звёзды небесные и светила не дают от себя света (небо будет чёрным); солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим …
Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего (в оригинале, «содрогнётся на месте своём») от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его" (13:3-13, рис.4).
При чтении второй главы Книги пророка Иоиля, следует учесть, что в «сознании древнего человека не было большой разницы между горными вершинами и небесами» [Л.32], так как горы считались местом, где земля соприкасалась с небом [Л.3]. Кроме того, в до научных представлениях о космосе, небесные тела передвигались по небу, а также перемещались из одного мира в другой на конях или колесницах, запряжённых конями [Л.38, стр.116, 666, Л.32, стр.459].
Вот, описание Иоилем небесного воинства, "какого не бывало от века и после того не будет в роды родов" (Иоил.2:2, некоторые толкователи считают его человеческой армией или саранчой).
"Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади его будет опустошенная степь, и никому (ничему) не будет спасения от него.
Вид его как вид коней, и скачут они как всадники (словно конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому …
Перед ними потрясётся (дрожит) земля, поколеблется (содрогается) небо, солнце и луна помрачатся (темнеют), и звёзды потеряют свой свет (перестают сиять)" (2:1-11).
Ясно, что здесь идёт речь не о чужеземной небывалой армии (по причине постоянных сравнений с человеческим войском). Эти орудия гнева Божьего мало похожи и на полчища саранчи, которые прилетают в Палестину с юга или с юго-востока, а не "от севера" (2:20).
Перед ними не пожирает огонь, а за ними нет пламени, не колеблется ни земля, ни небо, и звёзды не теряют свет (ст.3, 10). Как провидит пророк, не насекомые, а "огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле" (1:19, сравните с аналогичной причиной в Отк.8:7).
Единственное, что как-то объединяет земную армию саранчи с небесным воинством Яхве (племенем гоговым) это бедственные последствия нападения: опустошенная земля, лишённая растительности, выжженная до тла.
Командующего уникальной армией Иоиль называет могущественным исполнителем слова Господа (2:11). Даниил именует его опустошителем (9:27, 8:24), Иеремия - истребителем народов, горой губительной и обгорелою (4:7, 51:25), Аввакум – грабителем (Авв.3:16). Пророк Софония говорит об огне ревности Божьей (3:8), Давид, Исаия, Иезекииль - о жезле железном и мече остром уст Бога (Пс.2:9, Ис.11:4, Иез.21:9-11). Потому что всё, падающее с неба, считалось исходящим от Яхве Элохим.
"Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади его будет опустошенная степь, и никому (ничему) не будет спасения от него.
Вид его как вид коней, и скачут они как всадники (словно конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому …
Перед ними потрясётся (дрожит) земля, поколеблется (содрогается) небо, солнце и луна помрачатся (темнеют), и звёзды потеряют свой свет (перестают сиять)" (2:1-11).
Ясно, что здесь идёт речь не о чужеземной небывалой армии (по причине постоянных сравнений с человеческим войском). Эти орудия гнева Божьего мало похожи и на полчища саранчи, которые прилетают в Палестину с юга или с юго-востока, а не "от севера" (2:20).
Перед ними не пожирает огонь, а за ними нет пламени, не колеблется ни земля, ни небо, и звёзды не теряют свет (ст.3, 10). Как провидит пророк, не насекомые, а "огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле" (1:19, сравните с аналогичной причиной в Отк.8:7).
Единственное, что как-то объединяет земную армию саранчи с небесным воинством Яхве (племенем гоговым) это бедственные последствия нападения: опустошенная земля, лишённая растительности, выжженная до тла.
Командующего уникальной армией Иоиль называет могущественным исполнителем слова Господа (2:11). Даниил именует его опустошителем (9:27, 8:24), Иеремия - истребителем народов, горой губительной и обгорелою (4:7, 51:25), Аввакум – грабителем (Авв.3:16). Пророк Софония говорит об огне ревности Божьей (3:8), Давид, Исаия, Иезекииль - о жезле железном и мече остром уст Бога (Пс.2:9, Ис.11:4, Иез.21:9-11). Потому что всё, падающее с неба, считалось исходящим от Яхве Элохим.
24. Новозаветный противник Бога
Новый Завет продолжает, также, в ряде случаев, дополняет и развивает ветхозаветные описания орудия гнева Господа в день Его. Например, Иоанн , передавая содержание полученных откровений,не только использует знакомые образы жезла железного и меча острого (Отк.19:15), но изображает человеко-лошадь Иезекииля (38:4), как всадника на разных по цвету конях [Л.40].
"Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел (выехал) он как победоносный (победитель), и чтобы победить.
И вышел другой конь, рыжий (в оригинале, «огненно-красный»); и сидящему на нём дано взять мир с земли (лишить мира), и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (длинный) меч …
Я взглянул, и вот, конь вороный (чёрный), и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (Отк.6:2-5).
На этом сходство героев Иезекииля и Иоанна не оканчивается, ибо результатом их нападения (выхода на широту земли) будут глобальные стихийные бедствия (Иез.38:19-22, Отк.6:12-17 [Л.26, 32, 33]), вызванные, по мнению авторов работы [Л.32, стр.834], космическими катаклизмами.
Древнего змея Иова (левиафана) Иоанн называет драконом, который "может считаться продуктом дальнейшего развития образа змея" [Л.38, стр.394], в частности, древнесемитского таннина - "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.47, стр.298]. Пророк так описывает его.
"И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (Отк.12:3).
Дракон это крылатое мифологическое существо, по ближневосточной традиции, соединяющее в себе голову (или несколько голов) одного животного (коня, льва, рыбы и пр.) с телом другого (змеи, ящера, крокодила и пр.) [Л.38, стр.394, 469]. На этом основании, некоторые богословы считают, что образ дракона Иоанн заимствовал из культуры Древнего Востока, а не взял из ТаНаХа.
Однако такое мнение ошибочно. Так вид дракона Иоанна (почему красный, см. [Л.40, 41]) совпадает с изображением зверя Даниилом. Совпадает не только по внешнему виду (количеству рогов), но также по одинаковым результатам их воздействия на воинство небесное и на землю.
"Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (Отк12:4,а, сравните с Дан. 8:10).
"Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю ... будет сокрушать, попирать и пожирать все народы по всему миру" (Дан.7:23, совр. пер.[Л.35], сравните с Отк.13:7 и 17:16)
Следует отметить, что Иоанн не заимствовал свои образы у ветхозаветных пророков (в частности, у Даниила), как считают некоторые комментаторы, а перенял только традиционный способ представления персонажей (путём персонификации).
Например, он описывает зооморфное небесное тело (12:3,4,а, 13:1-4, 17:3), подобно Даниилу (зверь), Иову (левиафан), Иезекиилю (Гог); а также, как и они, наделяет его некоторыми антропоморфными чертами (12:17, 13:5,6, сравни с Дан.7:25, Иов.41:21, 26, Иез.38:10). Потому что в сознании древнего человека небесные тела оживотворялись, в частности, в виде животных [Л.38, стр.446, 447] и влияли на дела земные [Л.32, стр.582].
Пророки Иезекииль (28:1-19) и Исаия (14:4-17) трансформировали образы реальных царей в облик их повелителя (сатаны). В драконе, Иоанн, по традиции [Л.3, стр.619-621], видит аналогичные богоборческие силы, потерпевшие поражение в войне на небе и (как семья Гога) низвергнутые на землю (Отк.12:7-9, древний змий, евр. нахаш, - "сияющий").
При этом он, подобно ветхозаветным пророкам, одновременно воспринимает хтоническое чудовище (змея) словно реальное существо (12:3,4,а, 15) и как сатану (12:7-13, 17). Потому что они лишены созидательного начала, но обладают сверъестественными способностями; несут зло, разрушение, смерть.
В главе 13, Иоанн, в знакомой для современников аллегорической форме, повествует о необычном звероподобном существе.
"И стал я на песке морском и увидел выходящего (поднимающегося) из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим (венцов), а на головах его имена богохульные (кощунственные).
Зверь, которого я видел, был подобен барсу (леопарду); ноги (лапы) у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Отк.13:1,2).
Этот удивительный миксаморф, т.е. существо со смешанных фенотипом, есть "зверь, чудовище, дикое животное, в особенности хищное, злое враждебное человеку" [Л.42].
Первый зверь выходит не из символического "моря народных масс", как считают многие толкователи, а из настоящего моря (точнее, из-за морского горизонта). На что определённо указывает морской песок, на котором стоял Иоанн (13:1), как написано.
"И я был поставлен на песке морском ..." [Л.43]. Аналогично, четыре больших зверя в видении Даниила вышли из буквального великого моря (Дан.7:2, 3). Автор работы [Л.14] считает, что в Отк.13:1 речь идёт о Средиземном море, а в работе [Л.42], более обоснованно, утверждается: "этот термин ("море") можно понимать так же как бездну", т.е. Мировой океан.
26. Зверь из моря и зверь из земли
Почему же первый зверь выходит, буквально, из моря, если это космические тела? Ответ можно найти в работе [Л.32, стр.578]. «Согласно представлениям древних, солнце, луна, звёзды и облака выходят на небо через ворота, а горизонт, таким образом, служит границей расположения этих небесных врат». Поэтому Гог (как и солнце) как будто выходит из моря (на самом деле, из-за морского горизонта).
Люди поклонятся дракону за то, что тот дал зверю такую власть, и скажут: "кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?" (13:4, сравни с Иов.41:5, 18-21). Поклонятся небесному воинству, идолу-божеству, потому что "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:7,б).
Такую тотальную власть над всем человечеством может получить небесное тело (Гог), а не диктатор-антихрист, одна (?!) из голов которого "как-бы смертельно была ранена" (13:3, а). По мнению авторов [Л.9-12,1 4, 17, 44, 45], этот человек возглавит (всего лишь) восстановленную Римскую империю (распаласьа около 400 г. от Р.Х.) или союз 10-и государств.
В данном случае, зверь в 11:7, 13:1, 2, 17:3, 8 не антихрист, который "наиболее отчётливо сохранил черты древней мифологии" [Л.38, стр. 86]. Наоборот, невиданное космическое тело с семью головами и одной пастью (радиантом) Иоанн описывает с помощью существовавших в его время космологических представлений (в частности, об антропозооморфных хтонических зверях). Таких больших рыб (совр.пер. " морских чудовищ") и левиафана сотворил Бог (Быт.1:21, Пс.103:26).
Труднее отождествить с чем-либо другого зверя, "выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим (как у агнца), и говорил как дракон" (13:11).
По аналогии с первым объектом, логично допустить, что это второй болид от Гога (дракона), появляющийся из-за горизонта неба и земли. Тем более, что второй зверь "огонь низводит с неба на землю пред людьми" (13:13,б).
Однако обилие подробностей и характерных деталей в описании Иоанна, а также наименование его лжепророком (16:13, 19:20), заставляет предположить, что речь идёт также о человеке. Ведь появление таких людей при кончине века предсказывал Иисус Христос (Мк.13:22).
28. Семь голов-гор-царей зверя
Из видений Иоанна, пребывавшего в Духе в день Господень (1:10), следует, что необычный зверь является, одновременно, горами, головами и царями (17:7-10). Невероятно, если за такими определениями скрывается человек (т.н. "Антихрист"), одна (?) из голов которого "ка-бы смертельно была ранена" (13:3, а).
Однако, такие атрибуты, вполне возможно отнести к малой планете, окружённой космическими телами; чтобы такое понять, действительно, требуется ум (мудрость). Тот, кто мудр, уразумеет это и кто разумен, познает (Ос.14:10).
Да, трудно сосчитать число имени Гога, как 666, так и 616, но можно увидеть 7 вращающихся голов его - семь гор, как написано.
"Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор ..." (17:9, [Л.40, рис.3]), они же, семь царей (ст.10).
Истинными царями древних стран традиционно считались не земные правители, а боги, часто представлялемые небесными телами. Например, астральные (главные) боги вавилонского пантеона: Шамаш (солнце), Син (луна), Иштар (планета Венера).
Одним из знаков царской власти языческих богов служили венцы ("диадимы" в 12:3, т.е. "царские короны" [Л.6, стр.127]).
29. Что означают диадимы и рога зверя?
Большой красный дракон на небе имеет 7 голов "и на головах его семь диадим" (12:3), т.е. царских корон (венцов), которые часто изображались с выступающими рогами (например, в Месопотамии). За диадимы Иоанн, издалека, принимает не выдающихся лидеров мирового правительства, а малые астероиды, окружающие 7 крупных. Потому что на Ближнем Востоке корона на голове царя или статуи бога выглядела как тюрбан, на котором крепились драгоценные камни [Л.32, стр.377, 816] разной величины.
Мифологический эфиопский царь Цефей (Кефей) изображался на звёздных картах в царской мантии и короне, в которой красным цветом блестит удивительная звезда (переменная "Дельта Цефея"). Становится понятным почему Иоанн в стихе 17:9 называет горы (астероиды) царями (ст.10, в древности, небесные тела отождествлялись с богами-царями).
Они полномочные посланники (цари) Цефея, как и яркие рога-болиды зверя (ст.12, считалось, что царь окружён telammu - небесным сиянием, зримым ореолом, которым его наделяли боги).
Вблизи, у выходящего из-за морского горизонта зверя, корон уже не семь, а десять. При этом, они находятся не на головах (12:3), а на рогах (13:1). Оттого, что при разрушении болидов в атмосфере, образуются венцы из ярких следов разлетающихся метеоритов, ими оканчиваются рога зверя (узкие светящиеся следы болидов).
30. Сын погибели
В результате проведенного всестороннего исследования, можно прийти к следующим двум выводам.
31. Тайна беззакония
32. Что же будет через тысячу лет?
Однако если Христос победит зверя (Отк.19:20), то почему упоминание о Гоге содержится в 20:7? Дело в том, что события, описанные в этих двух стихах, разделяет тысяча лет.
После того, как "Обрушились (рухнули) народы в яму, которую выкопали" (Пс.9:16,а), уцелевшие покаются, призовут имя Спасителя Своего, будут служить Ему (Отк.15:4, Зах.2:11, 13:1,9, 12:10, Ис.4:2-4, 19:19-25, Дан.9:24, Соф.3:9, Пс.101:23). Потому что "Познан был Господь по суду, который Он совершил …" (Пс.9:17,а).
В тысячелетнем царстве Христа, мировым центром поклонения единому истинному Богу будет город Йерушалаим, как предсказано.
"В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради (чтобы чествовать) имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего" (Иер.3:17; Ис.2:1-4, Зах.2:12, 14:16).
Со временем, люди забудут время великой скорби, опять станут жить по уставам человеческим, а не по заповедям Иисуса Христа. По окончании тысячи лет, обольщённые сатаной, восстанут против стана святых, города возлюбленного, со всех концов земли пойдут против Иерусалима войной (Отк.20:7,8).
Собравшихся на брань Иоанн называет, в частности, народами Гога и Магога, очевидно, по месту их проживания (на севере относительно Израиля), а также с целью подчеркнуть их духовное родство с Гогом дней великой скорби, противником Христа, прообразом сатаны.
Но Творец вселенной опять вмешается в события на земле. "И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (20:9). Наступит время последнего суда над грешным миром (ст.10-15) и, вероятно, гибели Земли, которой уже не найдётся места (20:11, 21:1).
Даже если наша планета уцелеет, то человеческая история на ней всё же завершится, о чём свидетельствуют все последующие (за 20:9) стихи Откровения, относящиеся исключительно к трансцендентному миру (см., например, 20:11, 21:23, 22:1-5).
"Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел (выехал) он как победоносный (победитель), и чтобы победить.
И вышел другой конь, рыжий (в оригинале, «огненно-красный»); и сидящему на нём дано взять мир с земли (лишить мира), и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (длинный) меч …
Я взглянул, и вот, конь вороный (чёрный), и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (Отк.6:2-5).
На этом сходство героев Иезекииля и Иоанна не оканчивается, ибо результатом их нападения (выхода на широту земли) будут глобальные стихийные бедствия (Иез.38:19-22, Отк.6:12-17 [Л.26, 32, 33]), вызванные, по мнению авторов работы [Л.32, стр.834], космическими катаклизмами.
Древнего змея Иова (левиафана) Иоанн называет драконом, который "может считаться продуктом дальнейшего развития образа змея" [Л.38, стр.394], в частности, древнесемитского таннина - "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.47, стр.298]. Пророк так описывает его.
"И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (Отк.12:3).
Дракон это крылатое мифологическое существо, по ближневосточной традиции, соединяющее в себе голову (или несколько голов) одного животного (коня, льва, рыбы и пр.) с телом другого (змеи, ящера, крокодила и пр.) [Л.38, стр.394, 469]. На этом основании, некоторые богословы считают, что образ дракона Иоанн заимствовал из культуры Древнего Востока, а не взял из ТаНаХа.
Однако такое мнение ошибочно. Так вид дракона Иоанна (почему красный, см. [Л.40, 41]) совпадает с изображением зверя Даниилом. Совпадает не только по внешнему виду (количеству рогов), но также по одинаковым результатам их воздействия на воинство небесное и на землю.
"Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (Отк12:4,а, сравните с Дан. 8:10).
"Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю ... будет сокрушать, попирать и пожирать все народы по всему миру" (Дан.7:23, совр. пер.[Л.35], сравните с Отк.13:7 и 17:16)
Следует отметить, что Иоанн не заимствовал свои образы у ветхозаветных пророков (в частности, у Даниила), как считают некоторые комментаторы, а перенял только традиционный способ представления персонажей (путём персонификации).
Например, он описывает зооморфное небесное тело (12:3,4,а, 13:1-4, 17:3), подобно Даниилу (зверь), Иову (левиафан), Иезекиилю (Гог); а также, как и они, наделяет его некоторыми антропоморфными чертами (12:17, 13:5,6, сравни с Дан.7:25, Иов.41:21, 26, Иез.38:10). Потому что в сознании древнего человека небесные тела оживотворялись, в частности, в виде животных [Л.38, стр.446, 447] и влияли на дела земные [Л.32, стр.582].
Пророки Иезекииль (28:1-19) и Исаия (14:4-17) трансформировали образы реальных царей в облик их повелителя (сатаны). В драконе, Иоанн, по традиции [Л.3, стр.619-621], видит аналогичные богоборческие силы, потерпевшие поражение в войне на небе и (как семья Гога) низвергнутые на землю (Отк.12:7-9, древний змий, евр. нахаш, - "сияющий").
При этом он, подобно ветхозаветным пророкам, одновременно воспринимает хтоническое чудовище (змея) словно реальное существо (12:3,4,а, 15) и как сатану (12:7-13, 17). Потому что они лишены созидательного начала, но обладают сверъестественными способностями; несут зло, разрушение, смерть.
25. Миксаморф Иоанна
В главе 13, Иоанн, в знакомой для современников аллегорической форме, повествует о необычном звероподобном существе.
"И стал я на песке морском и увидел выходящего (поднимающегося) из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим (венцов), а на головах его имена богохульные (кощунственные).
Зверь, которого я видел, был подобен барсу (леопарду); ноги (лапы) у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Отк.13:1,2).
Этот удивительный миксаморф, т.е. существо со смешанных фенотипом, есть "зверь, чудовище, дикое животное, в особенности хищное, злое враждебное человеку" [Л.42].
Первый зверь выходит не из символического "моря народных масс", как считают многие толкователи, а из настоящего моря (точнее, из-за морского горизонта). На что определённо указывает морской песок, на котором стоял Иоанн (13:1), как написано.
"И я был поставлен на песке морском ..." [Л.43]. Аналогично, четыре больших зверя в видении Даниила вышли из буквального великого моря (Дан.7:2, 3). Автор работы [Л.14] считает, что в Отк.13:1 речь идёт о Средиземном море, а в работе [Л.42], более обоснованно, утверждается: "этот термин ("море") можно понимать так же как бездну", т.е. Мировой океан.
Вероятно, этот антропозооморфный образ из видения Иоанна является группой массивных космических тел (рис.4), падающих на Землю из метеороидно-астероидного потока Гога ("красного дракона").
В древности, небесные тела часто представлялись в виде животных ([Л.32, стр.691; Л.38, стр.116], так в созвездиях находили очертания зверей. Например: Дракон, Большая и Малая Медведицы, Лев, Волк и пр. Эти, и некоторые иные древние названия созвездий (47 из 88 существующих ныне), возникли примерно 4 500 лет назад, т.е. задолго до рождения Иоанна.
Интересно, что в мифологии Ближнего Востока были широко распространены гибридные животные (что особенно ярко выражено в мифе о Лабу [Л.32, 38]), которые имели много общего с библейскими херувимами (см., например, Иез. гл.1).
Возможно, вышеперечисленные обстоятельства побудили Иоанна соединить небесное с земным, т.е. использовать собирательный образ леопарда, медведя и льва при описании миксаморфа - невиданного зверя из моря (богохульные имена на головах,- см. [Л.40]).
По древним верованиям евреев, именно в морских водах, являющихся остатком бездны (первозданного океана), находились хтонические чудовища: левиафан, таннин, раав, дракон, нахаш [Л.39, стр. 582]. Их уничтожит Бог в конце времён [Л.3, стр. 216, 551, 619].
В древности, небесные тела часто представлялись в виде животных ([Л.32, стр.691; Л.38, стр.116], так в созвездиях находили очертания зверей. Например: Дракон, Большая и Малая Медведицы, Лев, Волк и пр. Эти, и некоторые иные древние названия созвездий (47 из 88 существующих ныне), возникли примерно 4 500 лет назад, т.е. задолго до рождения Иоанна.
Интересно, что в мифологии Ближнего Востока были широко распространены гибридные животные (что особенно ярко выражено в мифе о Лабу [Л.32, 38]), которые имели много общего с библейскими херувимами (см., например, Иез. гл.1).
Возможно, вышеперечисленные обстоятельства побудили Иоанна соединить небесное с земным, т.е. использовать собирательный образ леопарда, медведя и льва при описании миксаморфа - невиданного зверя из моря (богохульные имена на головах,- см. [Л.40]).
По древним верованиям евреев, именно в морских водах, являющихся остатком бездны (первозданного океана), находились хтонические чудовища: левиафан, таннин, раав, дракон, нахаш [Л.39, стр. 582]. Их уничтожит Бог в конце времён [Л.3, стр. 216, 551, 619].
26. Зверь из моря и зверь из земли
Почему же первый зверь выходит, буквально, из моря, если это космические тела? Ответ можно найти в работе [Л.32, стр.578]. «Согласно представлениям древних, солнце, луна, звёзды и облака выходят на небо через ворота, а горизонт, таким образом, служит границей расположения этих небесных врат». Поэтому Гог (как и солнце) как будто выходит из моря (на самом деле, из-за морского горизонта).
Люди поклонятся дракону за то, что тот дал зверю такую власть, и скажут: "кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?" (13:4, сравни с Иов.41:5, 18-21). Поклонятся небесному воинству, идолу-божеству, потому что "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:7,б).
Такую тотальную власть над всем человечеством может получить небесное тело (Гог), а не диктатор-антихрист, одна (?!) из голов которого "как-бы смертельно была ранена" (13:3, а). По мнению авторов [Л.9-12,1 4, 17, 44, 45], этот человек возглавит (всего лишь) восстановленную Римскую империю (распаласьа около 400 г. от Р.Х.) или союз 10-и государств.
В данном случае, зверь в 11:7, 13:1, 2, 17:3, 8 не антихрист, который "наиболее отчётливо сохранил черты древней мифологии" [Л.38, стр. 86]. Наоборот, невиданное космическое тело с семью головами и одной пастью (радиантом) Иоанн описывает с помощью существовавших в его время космологических представлений (в частности, об антропозооморфных хтонических зверях). Таких больших рыб (совр.пер. " морских чудовищ") и левиафана сотворил Бог (Быт.1:21, Пс.103:26).
Труднее отождествить с чем-либо другого зверя, "выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим (как у агнца), и говорил как дракон" (13:11).
По аналогии с первым объектом, логично допустить, что это второй болид от Гога (дракона), появляющийся из-за горизонта неба и земли. Тем более, что второй зверь "огонь низводит с неба на землю пред людьми" (13:13,б).
Однако обилие подробностей и характерных деталей в описании Иоанна, а также наименование его лжепророком (16:13, 19:20), заставляет предположить, что речь идёт также о человеке. Ведь появление таких людей при кончине века предсказывал Иисус Христос (Мк.13:22).
Лжепророк будет требовать поклонения сатане (дракону, зверю), с помощью оккультных сил творить знамения и чудеса, вдохнёт жизнь в интернетовское изображение зверя (Гога). Сделает так, что люди дадут наложить на руку или лоб начертание (клеймо): контура зверя, имени его либо числа имени его (13:12-17).
Некоторые богословы "антихриста" видят, именно, в лжепророке (звере из земли), а не в чудовище, выходящем из моря ( в древности, олицетворяло силы космического хаоса [Л.32, стр.629]).
Некоторые богословы "антихриста" видят, именно, в лжепророке (звере из земли), а не в чудовище, выходящем из моря ( в древности, олицетворяло силы космического хаоса [Л.32, стр.629]).
27. Число имени зверя 666
Издавна возникла и стала очень популярной гипотеза: числом шестьсот шестьдесят шесть в Отк.13:18 (существуют древние текстуальные варианты с числом 616) зашифровано (?) буквальное имя антихриста.
На сегодняшний день, имеется более 100 бездоказательных, противоречащих друг другу, вариантов "расшифровки", как правило, с помощью буквенно-числовых эквивалентов. В их основу положен подсчёт суммы цифр, каждая из которых соответствует букве в имени человека на еврейском, греческом, латинском (?) или арабском (!?) языках. Однако в 13:18 написано: "это число человеческое" ([Л.43], совр. пер. "оно соответствует человеческому числу" [Л.35]), а не человека!
Почему же Иоанн, говоря о загадочном звере, использует выражения: "число имени его" (13:17)? "число его" (ст. 18)? По-видимому, пророк вспоминает великую блудницу - Вавилон (17:5, 18:2), где математики-халдеи представляли своих астральных богов (идолов) числами: бога луны Син - цифрами 30, богиню планеты Венера Иштар - 15 [Л.32, стр.857].
Возможно, в словах "имя зверя" или "число имени его" (13:17) содержится аллюзия на мифологическое сирийское божество Ашима. "Имя этого божества происходит от арамейского слова, обозначающего "имя", поэтому оно может символизировать любых северо-западных семитских богов и богинь (Ваала, Анат, Астарту)" [Л.32, стр.896], в том числе, зверя из моря (13:1). Этому идолу, как богу, поклонятся "все живущие на земле" (ст.8).
На сегодняшний день, имеется более 100 бездоказательных, противоречащих друг другу, вариантов "расшифровки", как правило, с помощью буквенно-числовых эквивалентов. В их основу положен подсчёт суммы цифр, каждая из которых соответствует букве в имени человека на еврейском, греческом, латинском (?) или арабском (!?) языках. Однако в 13:18 написано: "это число человеческое" ([Л.43], совр. пер. "оно соответствует человеческому числу" [Л.35]), а не человека!
Почему же Иоанн, говоря о загадочном звере, использует выражения: "число имени его" (13:17)? "число его" (ст. 18)? По-видимому, пророк вспоминает великую блудницу - Вавилон (17:5, 18:2), где математики-халдеи представляли своих астральных богов (идолов) числами: бога луны Син - цифрами 30, богиню планеты Венера Иштар - 15 [Л.32, стр.857].
Возможно, в словах "имя зверя" или "число имени его" (13:17) содержится аллюзия на мифологическое сирийское божество Ашима. "Имя этого божества происходит от арамейского слова, обозначающего "имя", поэтому оно может символизировать любых северо-западных семитских богов и богинь (Ваала, Анат, Астарту)" [Л.32, стр.896], в том числе, зверя из моря (13:1). Этому идолу, как богу, поклонятся "все живущие на земле" (ст.8).
В последнее время, имя зверя и знаменитое число 666 некоторые христиане видят в "Единой системе кодировки продукции" и штрих-коде, имеющем три разделительные полоски, сделанные как цифра "6" (шутка разработчиков?), которые в числовом коде товара не учитываются. Считается, что на основе такой системы под кожу человека будет вживляться чип для идентификации личности (т.н. "персональный индификационный номер") или на его лоб (руку) нанесут невидимую лазерную татуировку (начертание).
Современные же богословы три шестёрки часто считают чисто символическим числом, толкуя "6", как цифру человеческую, выражающую несовершенство, в отличие от божественного числа "7", символизирующего совершенство.
Все версии интересны, однако, выражение "число имени его" (13:17) лучше и логичнее истолковать в одном из библейских значений. А именно: количество членов семьи (или колена, рода, племени), носящих имя главы.
Например, Яхве Элохим даёт Моше следующие указания: "Исчислите (пересчитайте) всё общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имён, всех мужеского пола поголовно. И было сынов Рувима … сорок шесть тысяч пятьсот" (Числ.гл.1), "в удел должно разделить землю по числу имён" (Числ.26:52-55, см. также Ездр. гл.2, Ис.4:1, Наум.1:14).
В Новом Завете слово "имя" также может служить синонимом "количества", о чём свидетельствует Отк.11:13: "и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих" (см. также Мк.5:9).
Библия не является вместилищем секретов или сборником кабаллистических букв и цифр. В этой мудрой Книге ничего не зашифровано, поэтому "здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти (от глагола подсчитывать, считать, "буквально, считать на счётах" [Л.42]) число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (13:18).
Именно, такое число астральных членов семьи (т.е. небольших астероидов) будет сопровождать Гога, но чтобы счесть (подсчитать) их требуется особое умение (ум).
Например, Яхве Элохим даёт Моше следующие указания: "Исчислите (пересчитайте) всё общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имён, всех мужеского пола поголовно. И было сынов Рувима … сорок шесть тысяч пятьсот" (Числ.гл.1), "в удел должно разделить землю по числу имён" (Числ.26:52-55, см. также Ездр. гл.2, Ис.4:1, Наум.1:14).
В Новом Завете слово "имя" также может служить синонимом "количества", о чём свидетельствует Отк.11:13: "и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих" (см. также Мк.5:9).
Библия не является вместилищем секретов или сборником кабаллистических букв и цифр. В этой мудрой Книге ничего не зашифровано, поэтому "здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти (от глагола подсчитывать, считать, "буквально, считать на счётах" [Л.42]) число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (13:18).
Именно, такое число астральных членов семьи (т.е. небольших астероидов) будет сопровождать Гога, но чтобы счесть (подсчитать) их требуется особое умение (ум).
28. Семь голов-гор-царей зверя
Из видений Иоанна, пребывавшего в Духе в день Господень (1:10), следует, что необычный зверь является, одновременно, горами, головами и царями (17:7-10). Невероятно, если за такими определениями скрывается человек (т.н. "Антихрист"), одна (?) из голов которого "ка-бы смертельно была ранена" (13:3, а).Однако, такие атрибуты, вполне возможно отнести к малой планете, окружённой космическими телами; чтобы такое понять, действительно, требуется ум (мудрость). Тот, кто мудр, уразумеет это и кто разумен, познает (Ос.14:10).
Да, трудно сосчитать число имени Гога, как 666, так и 616, но можно увидеть 7 вращающихся голов его - семь гор, как написано.
"Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор ..." (17:9, [Л.40, рис.3]), они же, семь царей (ст.10).
Истинными царями древних стран традиционно считались не земные правители, а боги, часто представлялемые небесными телами. Например, астральные (главные) боги вавилонского пантеона: Шамаш (солнце), Син (луна), Иштар (планета Венера).
Одним из знаков царской власти языческих богов служили венцы ("диадимы" в 12:3, т.е. "царские короны" [Л.6, стр.127]).
Жена, сидящая на 7 головах чудовища (рис.5), очевидно, является символом вавилонской богини плотской любви и плодородия Иштар. В древности, она изображалась стоящей на необычном звере, напоминающем льва; её культ сопровождался ритуальной проституцией [Л.38].
Эту великую блудницу (17:1), "мать блудницам и мерзостям земным" (ст.5), Иоанн называет великим царствующим городом (ст.18, Вавилон, Рим или Иерусалим?). Вероятно, олицетворяющим все города, т.е. всю нашу блудливую планету (ст.15), попавшую в метеороидно-астероидный поток (8:5-12, 12:1-4, [Л.46, рис.1]).
Выходящий из космической бездны зверь, с учётом его 7 голов, есть восьмой, тот самый, из числа семи первоначальных. "И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и (при этом он один) из числа семи …" (17:11), на которые распалась планета (Магог).
Согласно пророческих видений, он уже посещал Землю (ст.8, Иез.38:4), но "еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть" (ст.10), ибо "пойдет в погибель" (ст.11).
Эту великую блудницу (17:1), "мать блудницам и мерзостям земным" (ст.5), Иоанн называет великим царствующим городом (ст.18, Вавилон, Рим или Иерусалим?). Вероятно, олицетворяющим все города, т.е. всю нашу блудливую планету (ст.15), попавшую в метеороидно-астероидный поток (8:5-12, 12:1-4, [Л.46, рис.1]).
Выходящий из космической бездны зверь, с учётом его 7 голов, есть восьмой, тот самый, из числа семи первоначальных. "И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и (при этом он один) из числа семи …" (17:11), на которые распалась планета (Магог).
Согласно пророческих видений, он уже посещал Землю (ст.8, Иез.38:4), но "еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть" (ст.10), ибо "пойдет в погибель" (ст.11).
29. Что означают диадимы и рога зверя?
Большой красный дракон на небе имеет 7 голов "и на головах его семь диадим" (12:3), т.е. царских корон (венцов), которые часто изображались с выступающими рогами (например, в Месопотамии). За диадимы Иоанн, издалека, принимает не выдающихся лидеров мирового правительства, а малые астероиды, окружающие 7 крупных. Потому что на Ближнем Востоке корона на голове царя или статуи бога выглядела как тюрбан, на котором крепились драгоценные камни [Л.32, стр.377, 816] разной величины.
Мифологический эфиопский царь Цефей (Кефей) изображался на звёздных картах в царской мантии и короне, в которой красным цветом блестит удивительная звезда (переменная "Дельта Цефея"). Становится понятным почему Иоанн в стихе 17:9 называет горы (астероиды) царями (ст.10, в древности, небесные тела отождествлялись с богами-царями).
Они полномочные посланники (цари) Цефея, как и яркие рога-болиды зверя (ст.12, считалось, что царь окружён telammu - небесным сиянием, зримым ореолом, которым его наделяли боги).
Вблизи, у выходящего из-за морского горизонта зверя, корон уже не семь, а десять. При этом, они находятся не на головах (12:3), а на рогах (13:1). Оттого, что при разрушении болидов в атмосфере, образуются венцы из ярких следов разлетающихся метеоритов, ими оканчиваются рога зверя (узкие светящиеся следы болидов).
Древним аналогом зверей Иоанна и диких животных Даниила (Дан.7:3-7, существа, подобные льву и барсу имеют крылья, а последнее - деять рогов) может служить крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала. Он несёт на своей человеческой голове конусообразный венец с тремя рядами выступающих рогов [Л.32, стр.862].
Зверь багряный имеет не только 7 голов, но и 10 рогов (17:3, Дан.7:7), которые, после нападения, получат земное царство и власть, каждый, словно калиф, на один час (17:12, Ис.17:14). Они разорят города да сожгут грешную землю в огне.
"И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (17:16),
"… и тогда небеса с шумом прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).
Согласно Иоанну, единицы измерений длительности событий дня Господня исчисляются:
• полёт метеорных тел – секундами (6:13);
• бомбардировка Земли болидами и астероидами – часами, вероятно, десятью (17:12);
• активная фаза движения планеты в пылевом облаке – сутками, всего: 3,5 х 2 = 7 суток (11:9-13).
Пророки Божьи будут свидетельствовать 1260 дней (11:3-7), а власть зверя (катастрофа и её последствия) продлится 42 месяца (13:5).
Однако день тот не наступит, доколе не придет конец лукавого и прелюбодейного рода сего, тогда откроется сын погибели, зримо явится мерзость, вызывающая опустошение, снимется первая печать, - астрономы обнаружат всадника на белом коне (Мт.24:14-16, Отк. 6:1,2, Ис.47:13).
Зверь багряный имеет не только 7 голов, но и 10 рогов (17:3, Дан.7:7), которые, после нападения, получат земное царство и власть, каждый, словно калиф, на один час (17:12, Ис.17:14). Они разорят города да сожгут грешную землю в огне.
"И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (17:16),
"… и тогда небеса с шумом прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).
Согласно Иоанну, единицы измерений длительности событий дня Господня исчисляются:
• полёт метеорных тел – секундами (6:13);
• бомбардировка Земли болидами и астероидами – часами, вероятно, десятью (17:12);
• активная фаза движения планеты в пылевом облаке – сутками, всего: 3,5 х 2 = 7 суток (11:9-13).
Пророки Божьи будут свидетельствовать 1260 дней (11:3-7), а власть зверя (катастрофа и её последствия) продлится 42 месяца (13:5).
Однако день тот не наступит, доколе не придет конец лукавого и прелюбодейного рода сего, тогда откроется сын погибели, зримо явится мерзость, вызывающая опустошение, снимется первая печать, - астрономы обнаружат всадника на белом коне (Мт.24:14-16, Отк. 6:1,2, Ис.47:13).
30. Сын погибели
В результате проведенного всестороннего исследования, можно прийти к следующим двум выводам.
1. Левиафан Иова, зверь (опустошитель) и камень Даниила, Гог Иезекииля, сын зари Исаии, истребитель народов и опустошитель Иеремии, дракон-зверь Иоанна не имеют никакого отношения к гипотетическому мировому диктатору антихристу, так как не являются людьми.
Здесь мы сталкиваемся с персонификацией, как характерной особенностью древних представлений о мире (за всем неживым скрывается живое).
Здесь мы сталкиваемся с персонификацией, как характерной особенностью древних представлений о мире (за всем неживым скрывается живое).
2. Вышеперечисленные персонажи, в которых воедино слиты образы небесные (космические) и земные, это одно и тоже лицо, в том числе, Павлов "сын погибели" (т.е. источник погибели, сын её сущности, 2Фес.2:3-9).
Последний вывод можно подтвердить нижеприведенным сопоставлением параллельных стихов.
Последний вывод можно подтвердить нижеприведенным сопоставлением параллельных стихов.
Во-первых, "превозносящийся выше всего, называемого Богом" (ст.4) сядет в жилище (храме) Божьем, "выдавая себя за Бога", что совпадает с Ис.14:13,14, Отк.13:6, Дан.7:25.
Следует заметить, что "все комментаторы пришли в недоумение, по поводу упоминания храма Божьего. Возможно, Павел имел в виду церковь ..." [Л.18, стр.191]. Нет, не церковь и даже не "мотив воцарения в храме", так как верно замечено: "никакой конкретный храм не имеется в виду" [Л.18].
В древнегреческом языке использовались два слова, обозначающие храм: "гиерон" (комплекс сообружений, в частности, иерусалимский храм) и "наос", которое в эллинистический период означало небеса, как место обитания богов. В Посланиях к коринфской церкви, апостол использует слово "наос", когда называет новозаветных верующих "храмом Бога" (1Кор.3:16, 2Кор.6:16).
Следует заметить, что "все комментаторы пришли в недоумение, по поводу упоминания храма Божьего. Возможно, Павел имел в виду церковь ..." [Л.18, стр.191]. Нет, не церковь и даже не "мотив воцарения в храме", так как верно замечено: "никакой конкретный храм не имеется в виду" [Л.18].
В древнегреческом языке использовались два слова, обозначающие храм: "гиерон" (комплекс сообружений, в частности, иерусалимский храм) и "наос", которое в эллинистический период означало небеса, как место обитания богов. В Посланиях к коринфской церкви, апостол использует слово "наос", когда называет новозаветных верующих "храмом Бога" (1Кор.3:16, 2Кор.6:16).
Подобно пророку Михею ("святой храм", "место" в Мих.1:2, 3), и Иоанну («жилище Его» в Отк.13:6), Павел в 2Фес.2:4 под храмом ("наос") Божьим традиционно подразумевает небесное жилище Господа (Пс.102:19). Так в Откровении Иоанн многократно использует слово "наос" для обозначения небесного святилища ( Отк.3:12, 7:15, 11:19, 14:15, 17 и т.д.). А всё, появляющееся на небосводе можно принять за бога (Втор.4:19), как выдаст себя за бога сын погибели (Гог).
Земной же храм ("гиерон") будет построен во время Великой скорби, при восстановлении разрушенного Иерусалима (Агг.2:6-9, Мих.3:12-4:2, Иер.30:18).
Земной же храм ("гиерон") будет построен во время Великой скорби, при восстановлении разрушенного Иерусалима (Агг.2:6-9, Мих.3:12-4:2, Иер.30:18).
31. Тайна беззакония
Во-вторых, это "тайна", так как "не допускается открыться ему в своё время" (ст.6, совр. пер. "до того, как настанет его время"). Об аналогичной тайне сказано ещё в Дан.12:4, 9 и Иез.38:14.
Удивительно, но апостол утверждал: "тайна беззакония уже в действии" (ст.7, сравни с Ис.13:5,6, Дан.2:27-29, Иез.38:7,8). Это не означает, что беззаконник был современником апостола, как считают некоторые исследователи.
Однако зерно истины в таком мнени есть, так как еще две тысячи лет назад Гог уже летел по направлению к Земле. Поэтому Павел говорит о последних днях: "Тогда откроется (проявит себя) беззаконник" (ст.8), а не родится или появится.
В-третьих, пришествие его (ст.9) будет:
● "со всякою силою" – сравни с Отк.8:7-12, Иоил.1:6, 2:2-5, Иер.4:7,13, Иез.38:3-6;
● "и знамениями" в солнце, луне, звездах, что совпадает с утверждениями в Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:10, Иер.4:21-28;
● "и чудесами ложными" (Отк.13:13,14), ибо каменный град, огонь и сера спадут с неба.
В итоге, беззаконник будет уничтожен (2Фес.2:8), его "Господь Иисус убьёт духом уст Своих (совр. пер. "истребит его Своим дыханием")", "и истребит явлением (Epiphanie - вспыхнувшее сияние, слава [Л.12, стр.84]) пришествия Своего ("покончит с ним, явясь во всём величии при втором пришествии Своём" [Л.35])".
Пророк Исаия уточняет, что перед последним событием Мессия "жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.11:4,в).
Утверждение Даниила совпадает с мнением Павла: рог сокрушится – не рукою (Дан.8:25). Пророк видит, как "зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню" (7:11,б). По-видимому, астероид Гог будет разрушен приливными силами гравитации («не рукою») и упадёт на Солнце.
Итак, Павлов персонаж (сын погибели), представленный им в традиционном знакомом образе, тождественен героям Иова, Даниила, Иезекииля, Исаии, Иеремии, Иоанна, которые не являются людьми. Следовательно, он также не может считаться человеком, если только апостол, под человеком греха, не имел в виду лжепророка из Отк.13:11-17.
Такой вывод не означает, что в последние дни не появятся антихристы (в том числе, лжепророк). Они уже были во времена Иоанна, есть и сейчас: имя им - легионы. Ибо за две тысячи лет не было столько людей, отрицающих божественную сущность Иисуса Христа, как сегодня.
Удивительно, но апостол утверждал: "тайна беззакония уже в действии" (ст.7, сравни с Ис.13:5,6, Дан.2:27-29, Иез.38:7,8). Это не означает, что беззаконник был современником апостола, как считают некоторые исследователи.
Однако зерно истины в таком мнени есть, так как еще две тысячи лет назад Гог уже летел по направлению к Земле. Поэтому Павел говорит о последних днях: "Тогда откроется (проявит себя) беззаконник" (ст.8), а не родится или появится.
В-третьих, пришествие его (ст.9) будет:
● "со всякою силою" – сравни с Отк.8:7-12, Иоил.1:6, 2:2-5, Иер.4:7,13, Иез.38:3-6;
● "и знамениями" в солнце, луне, звездах, что совпадает с утверждениями в Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:10, Иер.4:21-28;
● "и чудесами ложными" (Отк.13:13,14), ибо каменный град, огонь и сера спадут с неба.
В итоге, беззаконник будет уничтожен (2Фес.2:8), его "Господь Иисус убьёт духом уст Своих (совр. пер. "истребит его Своим дыханием")", "и истребит явлением (Epiphanie - вспыхнувшее сияние, слава [Л.12, стр.84]) пришествия Своего ("покончит с ним, явясь во всём величии при втором пришествии Своём" [Л.35])".
Пророк Исаия уточняет, что перед последним событием Мессия "жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.11:4,в).
Утверждение Даниила совпадает с мнением Павла: рог сокрушится – не рукою (Дан.8:25). Пророк видит, как "зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню" (7:11,б). По-видимому, астероид Гог будет разрушен приливными силами гравитации («не рукою») и упадёт на Солнце.
Итак, Павлов персонаж (сын погибели), представленный им в традиционном знакомом образе, тождественен героям Иова, Даниила, Иезекииля, Исаии, Иеремии, Иоанна, которые не являются людьми. Следовательно, он также не может считаться человеком, если только апостол, под человеком греха, не имел в виду лжепророка из Отк.13:11-17.
Такой вывод не означает, что в последние дни не появятся антихристы (в том числе, лжепророк). Они уже были во времена Иоанна, есть и сейчас: имя им - легионы. Ибо за две тысячи лет не было столько людей, отрицающих божественную сущность Иисуса Христа, как сегодня.
32. Что же будет через тысячу лет?
Однако если Христос победит зверя (Отк.19:20), то почему упоминание о Гоге содержится в 20:7? Дело в том, что события, описанные в этих двух стихах, разделяет тысяча лет.
После того, как "Обрушились (рухнули) народы в яму, которую выкопали" (Пс.9:16,а), уцелевшие покаются, призовут имя Спасителя Своего, будут служить Ему (Отк.15:4, Зах.2:11, 13:1,9, 12:10, Ис.4:2-4, 19:19-25, Дан.9:24, Соф.3:9, Пс.101:23). Потому что "Познан был Господь по суду, который Он совершил …" (Пс.9:17,а).
В тысячелетнем царстве Христа, мировым центром поклонения единому истинному Богу будет город Йерушалаим, как предсказано.
"В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради (чтобы чествовать) имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего" (Иер.3:17; Ис.2:1-4, Зах.2:12, 14:16).
Со временем, люди забудут время великой скорби, опять станут жить по уставам человеческим, а не по заповедям Иисуса Христа. По окончании тысячи лет, обольщённые сатаной, восстанут против стана святых, города возлюбленного, со всех концов земли пойдут против Иерусалима войной (Отк.20:7,8).
Собравшихся на брань Иоанн называет, в частности, народами Гога и Магога, очевидно, по месту их проживания (на севере относительно Израиля), а также с целью подчеркнуть их духовное родство с Гогом дней великой скорби, противником Христа, прообразом сатаны.
Но Творец вселенной опять вмешается в события на земле. "И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (20:9). Наступит время последнего суда над грешным миром (ст.10-15) и, вероятно, гибели Земли, которой уже не найдётся места (20:11, 21:1).
Даже если наша планета уцелеет, то человеческая история на ней всё же завершится, о чём свидетельствуют все последующие (за 20:9) стихи Откровения, относящиеся исключительно к трансцендентному миру (см., например, 20:11, 21:23, 22:1-5).
ЛИТЕРАТУРА
1. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale: Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
3. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2005, 1423 с.
4.Теологический энциклопедический словарь.- М.: «Духовное возрождение», 2003.- 1488 с.
5. Грудем У. Систематическое богословие.- СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.
6. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря,1999.- 1088 с.
7. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
8. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2001.- 208 с.
9. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
10. Салов-Астахов Н.И. Царство Божие и Царство Мира сего.- Wheaton: Евангельское Слово 1995.- 215 с.
11. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
12. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Мис. Фриденсботэ, 1995.-287 с.
13. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.- 156 с.
14. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenville, BJU Press, 2006.- 255 с.
15. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
16. Зауэр Э. Триумф распятого.- Киев: СЕХБ Украины, 1991.- 220 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
18. Стотт Дж. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
19. Филипп А.Д. Терпение упования.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2002.- 160 с.
20. Баракман Х.Ф. Практическая христианская теология.- М.: Духовное возрождение, 2002.- 958 с.
21. Уолл Дж. Л. За наградами в вечности ... .- М.: Духовное возрождение, 2002.- 280 с.
22. Ван Кампен Р. О восхищении церкви - просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
23. Куйвенховен Э. День Господень.- СПб.: Мирт, 2006.- 220 с.
24. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.- 224 с.
25. Гийон Ж. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Руфь, 2005.- 256 с.
26. Хендриксен В. Библия о жизни после смерти.- Минск: Завет Христа, 1998.- 235 с.
27. Джекман Д. Послания Апостола Иоанна.- СПб.: Мирт, 1997.- 312 с.
28. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/ Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
29. Клиффорд П. Последнее время: История вопроса.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
30. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
31. Толкование ветхозаветных книг: от Первой книги царств по Книгу песни песней. Гл. ред. Харчлаа П.- США, Славянское евангельское общество, 1992.- 617 с.
32. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
33. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1156 с.
34. Седых Э.В. Дракон.
35. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
36. Статья № 3. День Господень.
37. Статья № 5. Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится.
38. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
39. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
40. Статья № 7. Апокалипсис Иоанна Богослова.
41. Статья № 2. Гог из земли Магог: конец мира сего.
42. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008 с.
43. Подстрочный греческо-русский Новый Завет. Дословный современный перевод [LCV].- ЖитомирЮ, Украинское общество Благодати, 2005.- 1048 с.
44. Стедмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
45. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с
46. Статья № 4. Время великой скорби.
47. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
48. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
___
Автор: Владилен Зарипов
Просмотров: 9484 | Версия для печати | Обсудить на форуме