"Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой
горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо
наступает день Господень, ибо он близок" (Иоил.2:1)
"По виду своему саранча была подобна коням,
приготовленным на войну; и на головах у ней - как
бы венцы, похожие на золотые, лица же её - как лица
человеческие; И волосы у ней - как волосы у женщин,
а зубы у ней были как у львов" (Отк.9:7, 8)
1. Вступление
Пророк Иоиль, в еврейской транскрипции Йоэйл (означает "Яхве есть Бог"), сын Петуэля, вот всё, что о нём известно достоверно. По не подтверждённому преданию, он жил в Иудее (южном царстве) в период правления царя Азариии, сына Амасии. Иоиль не был священником, вероятно, обитал в Иерусалиме [Л.3, 26].
Время написания книги. Определить невозможно, т.к. свидетельств, содержащихся в самом произведении, явно недостаточно, называются даты II ... IX века до Р.Х. Наиболее вероятная гипотеза, пророчества написаны в правление малолетнего иудейского царя Иоаса (840 - 801 г.г.) и его опекуна первосвященника Иодая [Л.1]; по-видимому, не позднее победы Амасии над Едомом в 793 году [Л.2], хотя имеются другие мнения [Л.3-6, 28].
Композиция. 1. Ведение (1:1-5), уведомление о приближающемся бедствии.
2. Изложение главной темы - исторический День Господень:
а) орудия опустошения (1:6, 7; 2:2-11);
б) результаты наказания (1:8-20, 2:3, 10);
в) покаяние, прощение, благословения (2:12-29).
3. Отступление (2:30-32) для указания признаков начала события, условий спасения.
4. Продолжение рассказа:
а) суд над окрестными народами, притеснявшими Израиль (3:1-15);
б) появление Яхве, превращение Иерусалима в святыню (3:16, 17).
5. Заключение, видение будущего теократического царства на земле (3:17-21).
Главная тема. Йом Адонай, эсхатологический момент, когда Он вмешается в историю человечества для разрушения безбожной безумной цивилизации, личного пришествия, установления Своего царства.
Цель написания книги. Призвать иудеев к покаянию, возвратить их Йахвэ Элохим.
Содержание. В экспозиции Йоэйл предупреждает о небывалом разорении. Тотальное опустошение, подобное нашествию армий гусениц, саранчи, червей, жуков (1:4), произведут таинственные существа с львиными зубами (ст.6). Погибнет урожай, засохнут виноградные лозы да плодовые деревья (ст.10-12), огонь уничтожит траву на пастбищах и деревья в поле, высохнут потоки вод (ст.19, 20); трагический период пророк называет День Господень (ст.15).
Рассказу о войске, невиданном от начала рода, посвящено начало 2-й главы (2:1-10). Нападение многочисленной сильной армии Небесного воителя во главе с могущественным исполнителем слова Его невозможно выдержать человеку (ст.11). Вот почему Всевышний призывает иудеев вернуться к Нему в "посте, плаче и рыдании" (ст.12-14), созвав торжественное собрание (ст.15-17). Он благословит чада Сиона (ст.18-26), в т.ч. излиянием Духа на всякую плоть (ст.27-29).
Великий да страшный некий День Яхве сопровождается знамениями, одинаковыми как на небе, так на земле (2:30); ему предшествуют солнечное и лунное затмения (ст.31). Спасётся тот, кто призовёт имя Господне (ст.32).
Третья глава посвящена Его суду над народами, нападающими на Израиль (3:2-14) после возвращения евреев на родину (ст.1); суд произойдёт в долине Иосафата (ст.2, 12). Разразится война (ст.9) по окончании стихийных бедствий Дня Господня (ст.14), в ту пору тускнеет свет от Солнца и Луны, перестанут блестеть звёзды (ст.15). Победу одержат сыны израилевы, т.к. Благословляющий израильтян служит защитой для народа Своего (ст.16).
Оканчивается книга предсказанием чудесной эпохи: в Иерусалиме обитает Бог (3:17), земля наполнена обилием продовольствия, изобилует водой (ст.18). Наказание постигнет страны, воевавшие против Иуды, отныне живущего вечно (ст.19-21).
Главная проблема толкования, главы 1 и 2 пророческие или нет. Большинство экзегетов предполагает, в ст. 1:2 - 2:27 излагаются уже имевшие место перипетии (налёты саранчи, засуха, война), в ст. 2:28 - 3:21,- будущие. В таком случае книга распадается на две разные по форме и содержанию части, не пророческую историческую и пророческую апокалиптическую.
Автор данного комментария не согласен с таким подходом, воспринимая весь текст как единый манускрипт, слово Адоная к Иоилю (1:1). "Вплоть до конца ХIХ в. вся книга в целом понималась в качестве предсказания будущего и при этом в качестве единого произведения" [Л.28, стр. 694].
Время написания книги. Определить невозможно, т.к. свидетельств, содержащихся в самом произведении, явно недостаточно, называются даты II ... IX века до Р.Х. Наиболее вероятная гипотеза, пророчества написаны в правление малолетнего иудейского царя Иоаса (840 - 801 г.г.) и его опекуна первосвященника Иодая [Л.1]; по-видимому, не позднее победы Амасии над Едомом в 793 году [Л.2], хотя имеются другие мнения [Л.3-6, 28].
Композиция. 1. Ведение (1:1-5), уведомление о приближающемся бедствии.
2. Изложение главной темы - исторический День Господень:
а) орудия опустошения (1:6, 7; 2:2-11);
б) результаты наказания (1:8-20, 2:3, 10);
в) покаяние, прощение, благословения (2:12-29).
3. Отступление (2:30-32) для указания признаков начала события, условий спасения.
4. Продолжение рассказа:
а) суд над окрестными народами, притеснявшими Израиль (3:1-15);
б) появление Яхве, превращение Иерусалима в святыню (3:16, 17).
5. Заключение, видение будущего теократического царства на земле (3:17-21).
Главная тема. Йом Адонай, эсхатологический момент, когда Он вмешается в историю человечества для разрушения безбожной безумной цивилизации, личного пришествия, установления Своего царства.
Цель написания книги. Призвать иудеев к покаянию, возвратить их Йахвэ Элохим.
Содержание. В экспозиции Йоэйл предупреждает о небывалом разорении. Тотальное опустошение, подобное нашествию армий гусениц, саранчи, червей, жуков (1:4), произведут таинственные существа с львиными зубами (ст.6). Погибнет урожай, засохнут виноградные лозы да плодовые деревья (ст.10-12), огонь уничтожит траву на пастбищах и деревья в поле, высохнут потоки вод (ст.19, 20); трагический период пророк называет День Господень (ст.15).
Рассказу о войске, невиданном от начала рода, посвящено начало 2-й главы (2:1-10). Нападение многочисленной сильной армии Небесного воителя во главе с могущественным исполнителем слова Его невозможно выдержать человеку (ст.11). Вот почему Всевышний призывает иудеев вернуться к Нему в "посте, плаче и рыдании" (ст.12-14), созвав торжественное собрание (ст.15-17). Он благословит чада Сиона (ст.18-26), в т.ч. излиянием Духа на всякую плоть (ст.27-29).
Великий да страшный некий День Яхве сопровождается знамениями, одинаковыми как на небе, так на земле (2:30); ему предшествуют солнечное и лунное затмения (ст.31). Спасётся тот, кто призовёт имя Господне (ст.32).
Третья глава посвящена Его суду над народами, нападающими на Израиль (3:2-14) после возвращения евреев на родину (ст.1); суд произойдёт в долине Иосафата (ст.2, 12). Разразится война (ст.9) по окончании стихийных бедствий Дня Господня (ст.14), в ту пору тускнеет свет от Солнца и Луны, перестанут блестеть звёзды (ст.15). Победу одержат сыны израилевы, т.к. Благословляющий израильтян служит защитой для народа Своего (ст.16).
Оканчивается книга предсказанием чудесной эпохи: в Иерусалиме обитает Бог (3:17), земля наполнена обилием продовольствия, изобилует водой (ст.18). Наказание постигнет страны, воевавшие против Иуды, отныне живущего вечно (ст.19-21).
Главная проблема толкования, главы 1 и 2 пророческие или нет. Большинство экзегетов предполагает, в ст. 1:2 - 2:27 излагаются уже имевшие место перипетии (налёты саранчи, засуха, война), в ст. 2:28 - 3:21,- будущие. В таком случае книга распадается на две разные по форме и содержанию части, не пророческую историческую и пророческую апокалиптическую.
Автор данного комментария не согласен с таким подходом, воспринимая весь текст как единый манускрипт, слово Адоная к Иоилю (1:1). "Вплоть до конца ХIХ в. вся книга в целом понималась в качестве предсказания будущего и при этом в качестве единого произведения" [Л.28, стр. 694].
2. Нашествие экзотичных насекомых (1:1-7)
Книга начинается с вопросов, задаваемых Всеведущим, на них не требуется отвечать. Ведь ничего подобного не случалось ни при жизни современников нави, ни в предыдущих поколениях. Посему алогично суждение, через пророка Бог якобы даёт откровение иудеям о содержании УЖЕ постигшего их бедствия (1:1-20). За разъяснением обратимся к тексту.
"Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила ("Петуэля"). Слушайте это, старцы ("старейшины"), и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое (Случалось ли что-либо подобное раньше) во дни ваши или во дни отцов ваших? (Нет, не случалось!). Передайте ("расскажите") об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут свои детям, а их дети - следующему (поколению) роду:" (1:1-3; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.25]).
Вслед за представлением (ст.1), автор привлекает внимание интригующим вопросом (ст.2), важность ответа подчёркивается указанием передавать его из рода в род (ст.3). Речь о будущем ужасном бедствии, разорении полей, уничтожении растений, в т.ч. листьев на виноградных лозах, подобно наступлению прожорливых гусениц, насекомых, червей (точнее, их личинок).
"Оставшееся от гусеницы ела саранча (То, что не съели гусеницы, съела саранча), оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. Пробудитесь, пьяницы, и (громко) плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке (Нет больше вашего сладкого вина), ибо он отнят от уст ваших!" (1:4, 5; в скобках, текст из [Л.7]).
"Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила ("Петуэля"). Слушайте это, старцы ("старейшины"), и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое (Случалось ли что-либо подобное раньше) во дни ваши или во дни отцов ваших? (Нет, не случалось!). Передайте ("расскажите") об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут свои детям, а их дети - следующему (поколению) роду:" (1:1-3; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.25]).
Вслед за представлением (ст.1), автор привлекает внимание интригующим вопросом (ст.2), важность ответа подчёркивается указанием передавать его из рода в род (ст.3). Речь о будущем ужасном бедствии, разорении полей, уничтожении растений, в т.ч. листьев на виноградных лозах, подобно наступлению прожорливых гусениц, насекомых, червей (точнее, их личинок).
"Оставшееся от гусеницы ела саранча (То, что не съели гусеницы, съела саранча), оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. Пробудитесь, пьяницы, и (громко) плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке (Нет больше вашего сладкого вина), ибо он отнят от уст ваших!" (1:4, 5; в скобках, текст из [Л.7]).
Существуют различные мнения, идущие ещё от "отцов церкви", в ст.4 Йоэйл аллегорическим языком рассказывает об армиях ассирийцев или вавилонян, мидо-персов или римлян; они опустошат Израиль и Иуду. Напротив, современные комментаторы, например [Л.1-6, 9, 10, 12, 16, 26-28], считают, об одном из буквальных сельскохозяйственных вредителей.
В частности, о хорошо знакомых жителям древнего Ближнего Востока перелётных стадных кузнечиках (рис.1) в 4-х стадиях их развития [Л.4, 6, 8, 9; Л.10, стр.74; Л.12, стр.1023]. Однако ясно написано, кобылки ели "оставшееся от гусеницы" ("газам" [Л.11]); черви ("елэк") ели "оставшееся от саранчи", а жуки ("хасил") доели всё остальное. Зелёную растительность уничтожат гусеницы, летающие насекомые, их личинки, вовсе не одна крылатая смерть.
Предполагается, сын Петуэля напоминает старцам о регулярных опустошительных нападениях вредителей сельского хозяйства в прошлом (Втор.28:38, 2Пар.6:28, 7:13). Одна особь саранчи может достигать в длину до 9-и сантиметров, она уничтожает в день количество растительности, примерно равное собственному весу (рис. 1).
Саранчовые прилетают огромными массами из миллиардов насекомых, оседая на площади в сотни квадратных километров [Л.8].
Кулиги да стаи полностью уничтожают почти все культурные и дикорастущие растения, за редким исключением [Л.3].
Некоторые интерпретаторы утверждают, пророк вспоминает о реальных налётах акрид при жизни его поколения [Л.5, 6, 12, 27].
В таком случае, почему на свой вопрос "Случалось ли что-либо подобное раньше"? он же отвечает. "Нет, не случалось!" (ст.2, пер. [Л.7]), а дальше подробно рассказывает (зачем?) о том, что современники могли видеть своими глазами (1:6-20).
По-видимому, учитывая текст гл.1 и начало гл.2, стих 1:4 это прообраз. Аналогия невиданному до сих пор грядущему бедствию, массовому вторжению неких совершенно незнакомых врагов. Орды оккупантов, трудных для описания по причине отсутствия адекватных терминов, понятий, образов. Иными словами, ст.4 - вынужденная аллегория, развиваемая в последующих стихах.
В частности, о хорошо знакомых жителям древнего Ближнего Востока перелётных стадных кузнечиках (рис.1) в 4-х стадиях их развития [Л.4, 6, 8, 9; Л.10, стр.74; Л.12, стр.1023]. Однако ясно написано, кобылки ели "оставшееся от гусеницы" ("газам" [Л.11]); черви ("елэк") ели "оставшееся от саранчи", а жуки ("хасил") доели всё остальное. Зелёную растительность уничтожат гусеницы, летающие насекомые, их личинки, вовсе не одна крылатая смерть.
Предполагается, сын Петуэля напоминает старцам о регулярных опустошительных нападениях вредителей сельского хозяйства в прошлом (Втор.28:38, 2Пар.6:28, 7:13). Одна особь саранчи может достигать в длину до 9-и сантиметров, она уничтожает в день количество растительности, примерно равное собственному весу (рис. 1).
Саранчовые прилетают огромными массами из миллиардов насекомых, оседая на площади в сотни квадратных километров [Л.8]. Кулиги да стаи полностью уничтожают почти все культурные и дикорастущие растения, за редким исключением [Л.3].
Некоторые интерпретаторы утверждают, пророк вспоминает о реальных налётах акрид при жизни его поколения [Л.5, 6, 12, 27].
В таком случае, почему на свой вопрос "Случалось ли что-либо подобное раньше"? он же отвечает. "Нет, не случалось!" (ст.2, пер. [Л.7]), а дальше подробно рассказывает (зачем?) о том, что современники могли видеть своими глазами (1:6-20).
По-видимому, учитывая текст гл.1 и начало гл.2, стих 1:4 это прообраз. Аналогия невиданному до сих пор грядущему бедствию, массовому вторжению неких совершенно незнакомых врагов. Орды оккупантов, трудных для описания по причине отсутствия адекватных терминов, понятий, образов. Иными словами, ст.4 - вынужденная аллегория, развиваемая в последующих стихах.
"Ибо пришёл ("вторгся") на землю мою народ сильный и бесчисленный (Огромная и сильная страна); зубы у него - зубы львиные, и челюсти (клыки) у него, как у львицы. Опустошил ("разорил") он виноградную лозу мою, и смоковницу мою обломал (погубят фиговые деревья!), ободрал ("кору") её до-гола и бросил (Саранча объест кору с моих деревьев): сделались ("стали") белыми ветви её" (1:6, 7; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.23]).
По упомянутым выше причинам, "богословы до сих пор обсуждают вопрос, является ли налёт насекомых в Книге Иоиля образным изображением нашествия человеческих армий или же военная символика используется просто для демонстрации опустошения, которое производит саранча" [Л.12, стр. 264].
3. Уникальное племя (1:8-14)
Какая "Огромная и сильная страна идёт сражаться против Моего народа"? (1:6, пер. [Л.7]). Какие диковинные существа с львиными зубами ("Зубы - образ могущества" [Л.12]) имеются в виду? Самая распространённая версия, насекомые с аллегорическими зубами, метафорическими клыками львицы [Л.1-6, 8-10, 13, 15-17].
"Здесь саранча сравнивается с народом" [Л.26, стр.527], "нашествие саранчи, превращающейся в метафорическое войско" [Л.12, стр. 508]. Однако скопище насекомых может съесть кору со смоковницы, написано же "ободрал кору её и бросил" (1:7, б; пер. [Л.25], буквально "содрал кору и отбросил прочь").
"Здесь саранча сравнивается с народом" [Л.26, стр.527], "нашествие саранчи, превращающейся в метафорическое войско" [Л.12, стр. 508]. Однако скопище насекомых может съесть кору со смоковницы, написано же "ободрал кору её и бросил" (1:7, б; пер. [Л.25], буквально "содрал кору и отбросил прочь").
Сверх того, кобылкам невозможно обломать дерево, лишь тонкие ветки, от них не засыхают виноградная лоза или смоковница (ст.12, "саранча не жалует эти растения" [Л.8, стр. 881]). От воздушного десанта нет тления зёрен под землёй (ст.17), не горят деревья в поле (ст.19), не могут высохнуть потоки вод (ст.20).
Из-за явных неувязок толкователи 1-й главы вынуждены ссылаться на (1) атаку насекомых или вражеских войск, традиционное толкование; (2) продолжительную засуху; (3) огонь, метафорический или буквальный. Вопреки ясному указанию на единственную причину - вторжение вызывающего изумление уникального племени (ст.6), вызвавшего и засуху (1:10-12, 17), и огонь, спаливший траву, степные пастбища, деревья (ст.19).
Образ массового нашествия мелких членистоногих животных пророк использовал для сравнения с бесчисленным множеством чего-то похожего, например, скоплению воинов (Суд.6:5, 7:12). "В древней ближневосточной литературе войска нередко сравнивались со стаями саранчи" [Л.8, стр. 880, Л.27, стр. 1021]. От нашествия невиданной ранее армии (ст. 2:2, 3) нави призывает Эрец Ийсраэль рыдать, объясняя почему.
"Плачь же, земля, как дева в рубище жалком рыдает о смерти юного своего жениха! Прекратились в Доме (Храме) Господнем приношения хлебные и возлияния, в скорби глубокой священники, слуги Господни. В пепле поля, в золе земля: извели весь хлеб (опустели поля - нет хлеба), засохли виноградники, оливы совсем увяли (погибли)" (1:8-10, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.23]).
Иоиль пишет о событиях грозного Дня Господа (ст.15) будто они происходят в его время, проходят перед глазами. Данный стиль не должен удивлять, ибо "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.5, стр. 84].
В чрезвычайно бедственных обстоятельствах Йом Адонай (ст.1:8-15), когда "В пепле поля, в золе земля" (ст.10, явно не от нашествия саранчи), сын Вафуила предлагает рыдать, подобно другим провидцам (Ис.13:6, Иез.30:2, 3, Соф.1:11). Ещё один призыв и объяснение, содержатся в ст.11.
"Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле ("погибло всё на полях!"); Засохла виноградная лоза и смоковница завяла (фиговые деревья умирают); гранатовое дерево, пальма и яблонь (яблони) - все дерева в поле посохли ("пропали деревья - все стоят как мёртвые"); потому и веселье у сынов человеческих (людей) исчезло" (1:11, 12; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.25]).
Почему краснеют от стыда земледельцы? Не оттого ли, что кровь прильёт к лицам из-за расширения периферийных кровеносных сосудов (т.н."блашинг-синдром"). По причине трепета организма (ст.2:6), психоэмоционального стресса, нейроциркуляторной дистонии [Л.20].
Есть о чём рыдать виноградарям, также уничтожены посевы ячменя, перед его жатвой, и пшеницы (ст.11), вместе с ними истреблены виноградные лозы, пальмы, смоковницы, иные деревья, "все стоят как мёртвые" (ст.12, пер. [Л.25]).
Урожаи зерновых культур, винограда, плодовых деревьев погибнут из-за очень высокой температуры воздуха, как ни странно, при потускневшем свете от солнца (ст. 2:10). Чрезвычайную жару трудно выдержать даже человеку, Иоханан видит, "жёг людей сильный зной" (Отк.16:9, а). Исчезновение веселья (Иоил.2:12) побуждает пророка дать несколько советов священникам.
"Препояшьтесь вретищем (наденьте траурные одежды) и плачьте, священники! рыдайте служители алтаря! ("кто службу несёт у жертвенника!" [Л.25]) войдите, ночуйте во вретищах (Вы будете спать в траурных одеждах), служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния (винного приношения).
Назначьте (людям) пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте (молитесь) к Господу" (1:13, 14; в скобках, текст из [Л.7]).
Эль Шаддай источник благословений для народа Своего, но и "огонь поядающий" (Втор.4:24) для отступивших от Него. Нави предлагает священникам надеть вретища, одежду из грубой шерсти [Л.8, стр.882]; её "надевали в знак траура, покаяния или покорности" [Л.2, стр. 173], призывая назначить пост, объявить священное собрание, взывать к Богу. Но почему нужно срочно взывать к Нему о помощи?
Из-за явных неувязок толкователи 1-й главы вынуждены ссылаться на (1) атаку насекомых или вражеских войск, традиционное толкование; (2) продолжительную засуху; (3) огонь, метафорический или буквальный. Вопреки ясному указанию на единственную причину - вторжение вызывающего изумление уникального племени (ст.6), вызвавшего и засуху (1:10-12, 17), и огонь, спаливший траву, степные пастбища, деревья (ст.19).
Образ массового нашествия мелких членистоногих животных пророк использовал для сравнения с бесчисленным множеством чего-то похожего, например, скоплению воинов (Суд.6:5, 7:12). "В древней ближневосточной литературе войска нередко сравнивались со стаями саранчи" [Л.8, стр. 880, Л.27, стр. 1021]. От нашествия невиданной ранее армии (ст. 2:2, 3) нави призывает Эрец Ийсраэль рыдать, объясняя почему.
"Плачь же, земля, как дева в рубище жалком рыдает о смерти юного своего жениха! Прекратились в Доме (Храме) Господнем приношения хлебные и возлияния, в скорби глубокой священники, слуги Господни. В пепле поля, в золе земля: извели весь хлеб (опустели поля - нет хлеба), засохли виноградники, оливы совсем увяли (погибли)" (1:8-10, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.23]).
Иоиль пишет о событиях грозного Дня Господа (ст.15) будто они происходят в его время, проходят перед глазами. Данный стиль не должен удивлять, ибо "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.5, стр. 84].
В чрезвычайно бедственных обстоятельствах Йом Адонай (ст.1:8-15), когда "В пепле поля, в золе земля" (ст.10, явно не от нашествия саранчи), сын Вафуила предлагает рыдать, подобно другим провидцам (Ис.13:6, Иез.30:2, 3, Соф.1:11). Ещё один призыв и объяснение, содержатся в ст.11.
"Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле ("погибло всё на полях!"); Засохла виноградная лоза и смоковница завяла (фиговые деревья умирают); гранатовое дерево, пальма и яблонь (яблони) - все дерева в поле посохли ("пропали деревья - все стоят как мёртвые"); потому и веселье у сынов человеческих (людей) исчезло" (1:11, 12; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.25]).
Почему краснеют от стыда земледельцы? Не оттого ли, что кровь прильёт к лицам из-за расширения периферийных кровеносных сосудов (т.н."блашинг-синдром"). По причине трепета организма (ст.2:6), психоэмоционального стресса, нейроциркуляторной дистонии [Л.20].
Есть о чём рыдать виноградарям, также уничтожены посевы ячменя, перед его жатвой, и пшеницы (ст.11), вместе с ними истреблены виноградные лозы, пальмы, смоковницы, иные деревья, "все стоят как мёртвые" (ст.12, пер. [Л.25]).
Урожаи зерновых культур, винограда, плодовых деревьев погибнут из-за очень высокой температуры воздуха, как ни странно, при потускневшем свете от солнца (ст. 2:10). Чрезвычайную жару трудно выдержать даже человеку, Иоханан видит, "жёг людей сильный зной" (Отк.16:9, а). Исчезновение веселья (Иоил.2:12) побуждает пророка дать несколько советов священникам.
"Препояшьтесь вретищем (наденьте траурные одежды) и плачьте, священники! рыдайте служители алтаря! ("кто службу несёт у жертвенника!" [Л.25]) войдите, ночуйте во вретищах (Вы будете спать в траурных одеждах), служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния (винного приношения).
Назначьте (людям) пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте (молитесь) к Господу" (1:13, 14; в скобках, текст из [Л.7]).
Эль Шаддай источник благословений для народа Своего, но и "огонь поядающий" (Втор.4:24) для отступивших от Него. Нави предлагает священникам надеть вретища, одежду из грубой шерсти [Л.8, стр.882]; её "надевали в знак траура, покаяния или покорности" [Л.2, стр. 173], призывая назначить пост, объявить священное собрание, взывать к Богу. Но почему нужно срочно взывать к Нему о помощи?
4. День Господень (1:15-20)
Йоэйл видит будущий великий страшный разрушительный Йом Адонай, его близость ощущали почти все ветхозаветные пророки.
"О, какой (это будет) день! ибо день Господень близок: как опустошение (разорение) от Всемогущего придёт ("как грабитель, нагрянет") он" (1:15; в скобках: текст из [Л.25], в кавычках - из [Л.23]).
В Библии "День Господень" означает кульминацию вмешательства Бога в историю для суда, наказания, спасения [Л.2, 12, 13, 26, 27], "уничтожения зла" [Л.29, стр. 1061]. Некий час Йахвэ придёт "как опустошение" (ст.15), "как разорение" (пер. [Л.25]), "разгром" [Л.11], "подобно разрушению" [Л.24], "как грабитель, нагрянет" [Л.23]; он связан с карами небесными, гибелью людей, животных, птиц, рыб, запустением полей (Ис.13:4-12, 24:1-13; Соф. 1:2-18, 3:6-8; Авд.15, 16 и т.д.).
Оттого йом Адонай в ТаНаХе и Брит Хадаша именуется как день бедствия, погибели, мщения, тьмы да мрака, суда и гнева Его, день тот (оный), великая скорбь. Пора опустошения нагрянет словно грабитель, её не следует считать одними сутками (Ис.34:8).
Господь Иисус Христос предупреждает, тот день поразит Эрец Йисраэль и ВЕСЬ мир. "Ибо он, как сеть ("западня" [Л.23 - 25]), найдёт на всех живущих по всему лицу земному" (Лк.21:35; "он обрушится на всех людей, живущих по всей земле", пер. [Л.14]). Какие разорения видит Иоиль?
"На глазах сгинул хлеб и еды не стало, а в Храме Бога нашего не стало веселья и радости. Семена напрасно были брошены в пашню! (Погибли под глыбами иссохшими зёрна посевов). В житницах пусто, амбары рушатся: на нивах поникших нет урожая (ибо не взошли семена).
Как жалобно скот ревёт! Коровы бродят в поисках пастбищ, возмездье настигло наших коз и овец (те от бескормицы гибнут)" (1:16-18, пер. [Л.23]; в скобках, текст из [Л.25]; "Мы посеяли зерно, но оно высохло под землёй. Наши растения засохли и погибли", пер. [Л.7]).
Пища отнимется перед глазами пострадавших, сгинул урожай в поле (ст.11), весенняя трава на лугах (ст.18). Семена истлеют в почве (ст.17), а те, что прорастут исчахнут (ст.10-12). Завянут не от засухи, по версии авторов [Л.1, 5, 6], но из-за круглосуточной полумглы (3:15; Отк.16:10). Немногие растения принесут плод,- не вызревшее зерно, оно не даст муки (Ос.8:7). Исчезнет хлеб, опустеют житницы, амбары разрушат не кузнечики или засуха, а великое землетрясение (Отк.16:18). Остаётся взывать к Яхве.
"К тебе, Господи, взываю (о помощи); ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле (Огонь превратил наши зелёные поля в пустыню, и пламя выжгло все деревья). Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод ("высохли русла водных потоков"), и огонь истребил пастбища пустыни (выжег наши пастбища и превратил их в пустыню)" (1:19, 20; в скобках: текст из [Л.7] в кавычках - из [Л.11]).
"О, какой (это будет) день! ибо день Господень близок: как опустошение (разорение) от Всемогущего придёт ("как грабитель, нагрянет") он" (1:15; в скобках: текст из [Л.25], в кавычках - из [Л.23]).
В Библии "День Господень" означает кульминацию вмешательства Бога в историю для суда, наказания, спасения [Л.2, 12, 13, 26, 27], "уничтожения зла" [Л.29, стр. 1061]. Некий час Йахвэ придёт "как опустошение" (ст.15), "как разорение" (пер. [Л.25]), "разгром" [Л.11], "подобно разрушению" [Л.24], "как грабитель, нагрянет" [Л.23]; он связан с карами небесными, гибелью людей, животных, птиц, рыб, запустением полей (Ис.13:4-12, 24:1-13; Соф. 1:2-18, 3:6-8; Авд.15, 16 и т.д.).
Оттого йом Адонай в ТаНаХе и Брит Хадаша именуется как день бедствия, погибели, мщения, тьмы да мрака, суда и гнева Его, день тот (оный), великая скорбь. Пора опустошения нагрянет словно грабитель, её не следует считать одними сутками (Ис.34:8).
Господь Иисус Христос предупреждает, тот день поразит Эрец Йисраэль и ВЕСЬ мир. "Ибо он, как сеть ("западня" [Л.23 - 25]), найдёт на всех живущих по всему лицу земному" (Лк.21:35; "он обрушится на всех людей, живущих по всей земле", пер. [Л.14]). Какие разорения видит Иоиль?
"На глазах сгинул хлеб и еды не стало, а в Храме Бога нашего не стало веселья и радости. Семена напрасно были брошены в пашню! (Погибли под глыбами иссохшими зёрна посевов). В житницах пусто, амбары рушатся: на нивах поникших нет урожая (ибо не взошли семена).
Как жалобно скот ревёт! Коровы бродят в поисках пастбищ, возмездье настигло наших коз и овец (те от бескормицы гибнут)" (1:16-18, пер. [Л.23]; в скобках, текст из [Л.25]; "Мы посеяли зерно, но оно высохло под землёй. Наши растения засохли и погибли", пер. [Л.7]).
Пища отнимется перед глазами пострадавших, сгинул урожай в поле (ст.11), весенняя трава на лугах (ст.18). Семена истлеют в почве (ст.17), а те, что прорастут исчахнут (ст.10-12). Завянут не от засухи, по версии авторов [Л.1, 5, 6], но из-за круглосуточной полумглы (3:15; Отк.16:10). Немногие растения принесут плод,- не вызревшее зерно, оно не даст муки (Ос.8:7). Исчезнет хлеб, опустеют житницы, амбары разрушат не кузнечики или засуха, а великое землетрясение (Отк.16:18). Остаётся взывать к Яхве.
"К тебе, Господи, взываю (о помощи); ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле (Огонь превратил наши зелёные поля в пустыню, и пламя выжгло все деревья). Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод ("высохли русла водных потоков"), и огонь истребил пастбища пустыни (выжег наши пастбища и превратил их в пустыню)" (1:19, 20; в скобках: текст из [Л.7] в кавычках - из [Л.11]).
"Огонь" и "пламя", упоминаемые в ст.1:19, можно понимать как метафоры засухи - настолько разрушительны её последствия" [Л.27, стр. 1022], "некоторые склонны видеть здесь сравнение саранчи с огнём ..." [Л.5].
Нет. Траву на пастбищах да деревья в поле сожрут не акриды (рис.2), а буквальное пламя, его зажгут не фламины, но Сам Господь (Иез.20:47). Пожар с неба уничтожит растения сухие и зеленеющие, опалит всю землю с юга до севера (ст.46-48). Тоже самое видит Йоэйл. "Пылают степные пастбища, все деревья огнём объяты" (1:20, пер. [Л.23]), вопреки современной популярной версии о стаях насекомых и последующей засухе.
Более того, иссякнут "потоки вод" (ст.20, "высохли русла водных потоков" [Л.11]). Странно. Засуха, зной или сильный жар могут осушить лишь непроточные мелкие водоёмы, вовсе не русла водных потоков (ручьёв, рек), как сообщает пророк. Новозаветные видения Иоанна развеивают наши сомнения.
"Первый ангел вострубил, и сделались ("посыпался") град и огонь, смешанные с кровью, и пали (всё это низверглось) на землю; ("И сгорела треть земли") и третья часть дерев сгорела, и вся трава зелёная сгорела. Вторый ангел вострубил, и как-бы большая гора, пылающая огнём (нечто, подобное огромной горе, охваченной огнём), низверглась в море ..." (Отк.8:7, 8; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.23]).
Видим, пастбища и часть деревьев уничтожит специфическая "саранча" из искр, града, крови, упавших с неба на землю. Падения небесных тел (Отк.8:5-11, 9:1, 2), великое землетрясение (6:12, 16:18) изменят геоморфологию каждой местности (16:20). В итоге высохнет вода в полноводных реках Евфрат (16:12), Нил (Ис.19:5, Зах.10:11), заливах морей (Ис.11:15), других открытых водоёмах; в них "иссохли потоки вод" (Иоил.1:20).
Более того, иссякнут "потоки вод" (ст.20, "высохли русла водных потоков" [Л.11]). Странно. Засуха, зной или сильный жар могут осушить лишь непроточные мелкие водоёмы, вовсе не русла водных потоков (ручьёв, рек), как сообщает пророк. Новозаветные видения Иоанна развеивают наши сомнения.
"Первый ангел вострубил, и сделались ("посыпался") град и огонь, смешанные с кровью, и пали (всё это низверглось) на землю; ("И сгорела треть земли") и третья часть дерев сгорела, и вся трава зелёная сгорела. Вторый ангел вострубил, и как-бы большая гора, пылающая огнём (нечто, подобное огромной горе, охваченной огнём), низверглась в море ..." (Отк.8:7, 8; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.23]).
Видим, пастбища и часть деревьев уничтожит специфическая "саранча" из искр, града, крови, упавших с неба на землю. Падения небесных тел (Отк.8:5-11, 9:1, 2), великое землетрясение (6:12, 16:18) изменят геоморфологию каждой местности (16:20). В итоге высохнет вода в полноводных реках Евфрат (16:12), Нил (Ис.19:5, Зах.10:11), заливах морей (Ис.11:15), других открытых водоёмах; в них "иссохли потоки вод" (Иоил.1:20).
5. Орудия наказания (2:1, 2)
Если первая часть книги, как тезис, содержит предсказания трагических последствий Йом Адонай, то во второй речь об орудиях гнева Небесного Воителя. Несмотря на широко распространённое мнение о разных причинах наказания: нападение вредителей сельского хозяйства (глава 1), вторжение ассирийских отрядов (ст. 2:1-11).
Во-первых, в оригинале нет разбиения текста на главы. Во-вторых, оба события относятся к одному и тому же дню Господа (1:15, 2:1). В-третьих, "полчище Его" (2:11) тождественно выражению "великое войско Моё" (2:25) из саранчи, червей, жуков, гусениц (сравните ст. 1:4 с 2:25). В-четвёртых, явно видны параллели между своеобразными насекомыми (гл.1) и диковинными армейскими соединениями (гл.2).
Следовательно обе главы посвящены пророчеству об одном бесчисленном экзотичном племени (1:6, 2:1-11), единственном в своём роде, небесной армии Йахвэ Цеваот. Скурпулёзно описанной в чувственно-конкретных наглядных образах из-за отсутствия научных понятий. При обнаружении крылатой смерти с львиными зубами необходимо сразу объявлять тревогу.
"Трубите трубою (в рог) на Сионе и бейте (поднимите) тревогу на святой горе Моей; да (пусть) трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок -" (2:1; в скобках, уточнения из [Л.23]).
У малых и больших библейских нави, "звук трубы или овечьего рога возвещал о надвигающейся опасности" [Л.8, стр. 876], "трубный звук стал эсхатологическим образом, который в апокалиптической литературе служит знамением конца времён" (стр. 711). Сын Петуэля призывает трубить в рог (евр. "шофар"), чтобы поднять тревогу, ибо приближается "катастрофическое разрушение мироздания" [Л.12, стр. 508].
Во-первых, в оригинале нет разбиения текста на главы. Во-вторых, оба события относятся к одному и тому же дню Господа (1:15, 2:1). В-третьих, "полчище Его" (2:11) тождественно выражению "великое войско Моё" (2:25) из саранчи, червей, жуков, гусениц (сравните ст. 1:4 с 2:25). В-четвёртых, явно видны параллели между своеобразными насекомыми (гл.1) и диковинными армейскими соединениями (гл.2).
Следовательно обе главы посвящены пророчеству об одном бесчисленном экзотичном племени (1:6, 2:1-11), единственном в своём роде, небесной армии Йахвэ Цеваот. Скурпулёзно описанной в чувственно-конкретных наглядных образах из-за отсутствия научных понятий. При обнаружении крылатой смерти с львиными зубами необходимо сразу объявлять тревогу.
"Трубите трубою (в рог) на Сионе и бейте (поднимите) тревогу на святой горе Моей; да (пусть) трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок -" (2:1; в скобках, уточнения из [Л.23]).
У малых и больших библейских нави, "звук трубы или овечьего рога возвещал о надвигающейся опасности" [Л.8, стр. 876], "трубный звук стал эсхатологическим образом, который в апокалиптической литературе служит знамением конца времён" (стр. 711). Сын Петуэля призывает трубить в рог (евр. "шофар"), чтобы поднять тревогу, ибо приближается "катастрофическое разрушение мироздания" [Л.12, стр. 508].
Наступает роковой День возмездия, о нём предупреждают почти все ветхозаветные пророки. В указанный час будут трепетать "все жители земли" (ст.1) не только от страха (Лк.21:26). Но из-за внезапной физической вибрации внешних и внутренних органов [Л.20]; в состояние тряски также войдут звери, птицы, рыбы, пресмыкающиеся (Иез.38:20, а). Йоэйл таким видит Йом Адонай.
"День тьмы и мрака, день облачный и туманный (день туч и мглы): как утренняя заря, распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века (с древних времён) и после того не будет (в будущих поколениях) в роды родов" (2:2; в скобках, текст из [Л.24]).
"День тьмы и мрака, день облачный и туманный (день туч и мглы): как утренняя заря, распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века (с древних времён) и после того не будет (в будущих поколениях) в роды родов" (2:2; в скобках, текст из [Л.24]).
В дни тьмы, мрака, мглы (Соф.1:15, Ам.5:20) произойдут необычные изменения в атмосфере. Днём потемнеет, воздух станет мало прозрачным, словно туман, ночью возникнет как бы заря на горах (Иоил.2:2). Уникальный рассвет среди ночи охватит края земли, вытряхнет "всех нечестивых из укрытий их" (Иов.38:13, пер. [Л.7]). Маловероятно, что такие оптические эффекты создаст стая насекомых, по версии авторов [Л.6, 15; Л.12, стр.1023], или люди -"таинственный народ закроет ... горизонт и самое небо" [Л.5].
Зехарйа тоже пророчествует о пасмурной таинственной поре круглосуточной полумглы. "День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь ("не будет света; холод и мороз" [Л.11]); лишь в вечернее время явится свет" (Зах.14:7; "не будет в этот день ни дня, ни ночи" (пер. [Л.7]), но "в вечернее время забрезжит свет!" [Л.25]).
Почему померкнет свет, обрушится холод да мороз, мы сможем узнать, если ответим на другой вопрос, "о ком говорится в стихе 2?" Отвечая, надобно обратить внимание на 3-и важные обстоятельства:
1) штурмовиков, скачущих по вершинам гор, "не бывало от века (с древних времён) и после того не будет (в будущих поколениях) в роды родов";
Почему померкнет свет, обрушится холод да мороз, мы сможем узнать, если ответим на другой вопрос, "о ком говорится в стихе 2?" Отвечая, надобно обратить внимание на 3-и важные обстоятельства:
1) штурмовиков, скачущих по вершинам гор, "не бывало от века (с древних времён) и после того не будет (в будущих поколениях) в роды родов";
2) библейская "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета" [Л.12, стр. 134];
3) в архаичных космологических верованиях всё земное, в частности человеческие военные соединения, служит отражением небесного [Л.2, 3, 12].
3) в архаичных космологических верованиях всё земное, в частности человеческие военные соединения, служит отражением небесного [Л.2, 3, 12].
6. Воздушная армада (2:3-5)
Подводя итог рассуждениям, надобно признать, в ст. 2:2 и Зах.14:7 не говорится ни о нашествии насекомых, по ошибочному мнению авторов [Л.2, 3, 6, 8, 9, 12, 15-17, 26], ни о человеческом войске ассирийцев (версия [Л.1, 5, 10]) или вражеских народов [Л.28, 29].
Тайновидец переносит знакомые мифологические образы на неизвестные космические объекты, имея в виду небесную армию Йахвэ Цеваот.
Речь о десантно-штурмовых легионах загадочно-непонятной "саранчи", падающих на землю (рис.3). В мифологической модели мира насекомые относились ко всем 3-м космическим зонам: небу, земле, преисподней.
Небывалое с древних времён полчище (Иоил.2:2), через почти 1000 лет, Иоанн описывает как "град и огонь, смешанные с кровью" (Отк.8:7), "как-бы большая гора, пылающая огнём" (8:8), "большая звезда, горящая подобно светильнику" (8:10), звезда, открывающая колодец в бездну (9:1).
Йешайа, за судьбой Вавилона (Ис.13:1, 17-22), провидит День Господень (ст.6), Его необычное войско (ст.3-5). Орудия гнева идут "из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта)" (ст.5), производят большой шум на горах (ст.4).
Таинственная разрушительная сила от Всевышнего (ст.6) вызовет неботрясение, а твердь сдвинется (!) с места своего (ст.13). Померкнет свет от солнца, луны, звёзд (ст.10), станет пустыней поверхность суши (ст.9) от нелюдей, которые "словно рой саранчи, устремились на неё!" (33:4, пер. [Л.23]).
О бедствии, его произведёт наводящая ужас невиданная конница могучего Воителя, Йоэйл рассказывает, разумеется, в ДО научных терминах, образах, аналогиях.
"Пред ним пожирает огонь, а за ним палит ("полыхает") пламя (Они оставляют позади себя землю, спалённую огнём); перед ним ("его приходом") земля как сад Едемский, а позади ("после") его будет опустошенная степь ("выжженная пустыня" [Л.24]), и никому (и ничему) не будет спасения от него.
Вид его как вид коней, и скачут ("летят") они как всадники (конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц (несущихся по вершинам гор), как бы с (шумом) треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве ("так огромное войско рядами идёт в сражение")" (2:3-5; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.23]).
"Вид и шум наступающей саранчи Иоиль сравнивает с "сильным народом, выстроенным к битве ... Взмахи крыльев и хруст челюстей производят треск как от огненного пламени, и, подобно огню, саранча пожирает всё на своём пути" [Л.12, стр. 1023]. Её головка похожа на лошадиную (рис.1).
Если на самом деле "летят" (пер. [Л.23]) некие тела, совсем не кобылки, почему "сильный народ" (ст.5) сравнивается с конями да всадниками? Отчего они скачут по вершинам гор да ещё с грохотом колесниц, разве такое возможно?
Тайновидец переносит знакомые мифологические образы на неизвестные космические объекты, имея в виду небесную армию Йахвэ Цеваот. Речь о десантно-штурмовых легионах загадочно-непонятной "саранчи", падающих на землю (рис.3). В мифологической модели мира насекомые относились ко всем 3-м космическим зонам: небу, земле, преисподней.
Небывалое с древних времён полчище (Иоил.2:2), через почти 1000 лет, Иоанн описывает как "град и огонь, смешанные с кровью" (Отк.8:7), "как-бы большая гора, пылающая огнём" (8:8), "большая звезда, горящая подобно светильнику" (8:10), звезда, открывающая колодец в бездну (9:1).
Йешайа, за судьбой Вавилона (Ис.13:1, 17-22), провидит День Господень (ст.6), Его необычное войско (ст.3-5). Орудия гнева идут "из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта)" (ст.5), производят большой шум на горах (ст.4).
Таинственная разрушительная сила от Всевышнего (ст.6) вызовет неботрясение, а твердь сдвинется (!) с места своего (ст.13). Померкнет свет от солнца, луны, звёзд (ст.10), станет пустыней поверхность суши (ст.9) от нелюдей, которые "словно рой саранчи, устремились на неё!" (33:4, пер. [Л.23]).
О бедствии, его произведёт наводящая ужас невиданная конница могучего Воителя, Йоэйл рассказывает, разумеется, в ДО научных терминах, образах, аналогиях.
"Пред ним пожирает огонь, а за ним палит ("полыхает") пламя (Они оставляют позади себя землю, спалённую огнём); перед ним ("его приходом") земля как сад Едемский, а позади ("после") его будет опустошенная степь ("выжженная пустыня" [Л.24]), и никому (и ничему) не будет спасения от него.
Вид его как вид коней, и скачут ("летят") они как всадники (конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц (несущихся по вершинам гор), как бы с (шумом) треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве ("так огромное войско рядами идёт в сражение")" (2:3-5; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.23]).
"Вид и шум наступающей саранчи Иоиль сравнивает с "сильным народом, выстроенным к битве ... Взмахи крыльев и хруст челюстей производят треск как от огненного пламени, и, подобно огню, саранча пожирает всё на своём пути" [Л.12, стр. 1023]. Её головка похожа на лошадиную (рис.1).
Если на самом деле "летят" (пер. [Л.23]) некие тела, совсем не кобылки, почему "сильный народ" (ст.5) сравнивается с конями да всадниками? Отчего они скачут по вершинам гор да ещё с грохотом колесниц, разве такое возможно?
7. Космические объекты в мифологии (2:3-6)
Кони и колесницы в древности служили непременным атрибутом солнца, луны, планет, звёзд; им поклонялись народы (т.н. "астролатрия"). Обожествлённые светила передвигались по небу и перемещались из одного мира, например, верхнего в другой мир (нижний) на конях или колесницах, олицетворявших небесные явления [Л.8, стр. 459; Л.18, стр.116, 666].
Вершины гор считались местом, где земля соприкасалась с куполом [Л.12], он "покоится на самых высоких горах" [Л.2, стр. 625]; "в сознании древнего человека не было большой разницы между горными вершинами и небесами" [Л.8, стр. 824]. Вот почему приводящая в изумление конница несётся с небосвода, распространяясь по горам (Иол.2:2-5).
Нечто подобное видел Иоанн (Отк.8:2-7). В частности, летящая "звезда, горящая подобно светильнику" (ст.10, по-научному "болид") на высоте ниже 55 километров создаёт мощные физические явления в гомосфере:
1) звуковые эффекты - грохот, громовые раскаты, стук, треск; их можно сравнить "со стуком колесниц", с "треском огненного пламени" (Иоил.2:5, б);
2) световые - огненный шар, разлетающиеся искры и языки огня, подобно "пламени, пожирающего солому" (ст.5, в);
3) взрыв, разрушение болида аэродинамическими силами в атмосфере, массовое выпадание из области задержки мелких метеоритов, будто "сильный народ", готовый к сражению (ст.5, г).
Что же произойдёт, когда поджигатели войны из северной империи зла с грохотом поскачут по вершинам гор? Согласно Писания, "придёт день, пылающий как печь" (Мал.4:1; Соф.3:8, Ис.29:6, 30:30, 66:15, Лк.17:29, 30, 2Пет.3:10). Иоилю открывается потрясающая шокирующая панорама штурма.
"Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламя (Перед ними - пожирающее пламя, а позади - опаляющий огонь); перед ним земля как сад Едемский, а позади его (после них) будет опустошенная степь (выжженная пустыня), и никому не будет спасения от него" (2:3; в скобках, текст из [Л.24]).
Тепловой взрыв столкнувшегося с нашей планетой крупного космического тела мгновенно формирует шар с температурой в центре около миллиона градусов. Образуется ударная волна из раскалённых газов, минеральной пыли, песка; она движется со сверхзвуковой скоростью. Нахум называет её "вихрем", "бурей", "клубами пыли" от шествия Яхве по земле (Наум.1:3-5).
Вершины гор считались местом, где земля соприкасалась с куполом [Л.12], он "покоится на самых высоких горах" [Л.2, стр. 625]; "в сознании древнего человека не было большой разницы между горными вершинами и небесами" [Л.8, стр. 824]. Вот почему приводящая в изумление конница несётся с небосвода, распространяясь по горам (Иол.2:2-5).
Нечто подобное видел Иоанн (Отк.8:2-7). В частности, летящая "звезда, горящая подобно светильнику" (ст.10, по-научному "болид") на высоте ниже 55 километров создаёт мощные физические явления в гомосфере:
1) звуковые эффекты - грохот, громовые раскаты, стук, треск; их можно сравнить "со стуком колесниц", с "треском огненного пламени" (Иоил.2:5, б);
2) световые - огненный шар, разлетающиеся искры и языки огня, подобно "пламени, пожирающего солому" (ст.5, в);
3) взрыв, разрушение болида аэродинамическими силами в атмосфере, массовое выпадание из области задержки мелких метеоритов, будто "сильный народ", готовый к сражению (ст.5, г).
Что же произойдёт, когда поджигатели войны из северной империи зла с грохотом поскачут по вершинам гор? Согласно Писания, "придёт день, пылающий как печь" (Мал.4:1; Соф.3:8, Ис.29:6, 30:30, 66:15, Лк.17:29, 30, 2Пет.3:10). Иоилю открывается потрясающая шокирующая панорама штурма.
"Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламя (Перед ними - пожирающее пламя, а позади - опаляющий огонь); перед ним земля как сад Едемский, а позади его (после них) будет опустошенная степь (выжженная пустыня), и никому не будет спасения от него" (2:3; в скобках, текст из [Л.24]).
Тепловой взрыв столкнувшегося с нашей планетой крупного космического тела мгновенно формирует шар с температурой в центре около миллиона градусов. Образуется ударная волна из раскалённых газов, минеральной пыли, песка; она движется со сверхзвуковой скоростью. Нахум называет её "вихрем", "бурей", "клубами пыли" от шествия Яхве по земле (Наум.1:3-5).
Огненная буря сожжёт всё вокруг эпицентра, в течение часа распространяясь во все стороны на тысячи километров. Вспыхнет то, что легко сгорает: трава, листья, кустарники, горят деревья (Отк.8:7, Иоил.1:9, 20), в точности как в видении нави. "Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламя" (2:3). Нет никаких оснований считать данные слова всего лишь поэтическими метафорами.
Пророк видит, от нашествия невиданной саранчи цветущая райская земля стала выжженной пустыней; погибли животные, птицы, люди, "никому не будет спасения" (ст.3; Соф.1:2, 3). Даже деревья обломает ударная волна, отсечёт ветви, "высокие деревья рухнут на землю" (Ис.10:33, пер. [Л.24]), "рубит железо лесную чащу" (ст.34, пер. [Л.23]).
Минеральная пыль, песок, мелкие камни, летящие с огромной скоростью, обдерут кору подобно пескоструйному аппарату до древесины и отбросят куски коры прочь, "так что белыми стали ветви" (1:7, б; пер. [Л.25]); часть ветвей многолетних растений перерублена, свергнута вниз (7, в). Реакция населения на стихийные бедствия выглядит странной, если воспринимать содержание ст. 2:6 буквально.
"При виде его затрепещут ("трепещут" [Л.11]) народы, у всех лица побледнеют (точнее "мрачнеют", пер. [Л.11])" (2:6, "Сжались в страхе пред ним народы, бледны от ужаса лица" [Л.23]).
Нет, столкнувшись с диковинной конницей Эль Шаддай, не от ужаса начнут трепетать потерпевшие, но от явления резонанса. Резкого возрастания амплитуды колебаний органов под влиянием внешних воздействий, - низкочастотных колебаний земли, воды, воздуха.
Они совпадают с частотой собственных колебаний (от 1 Гц до 20 герц) рук, ног, сердца, лёгких, желудка. Из-за резонанса затрясутся чресла, внутренности, губы, сердце, кости (Ис.21:3, Авв.3:16, Иер.23:9, Плач.1:20). Кровь прильёт к лицам, они покраснеют (Иоил.2:6; совр. пер. "побледнеют", "бледны").
Пророк видит, от нашествия невиданной саранчи цветущая райская земля стала выжженной пустыней; погибли животные, птицы, люди, "никому не будет спасения" (ст.3; Соф.1:2, 3). Даже деревья обломает ударная волна, отсечёт ветви, "высокие деревья рухнут на землю" (Ис.10:33, пер. [Л.24]), "рубит железо лесную чащу" (ст.34, пер. [Л.23]).
Минеральная пыль, песок, мелкие камни, летящие с огромной скоростью, обдерут кору подобно пескоструйному аппарату до древесины и отбросят куски коры прочь, "так что белыми стали ветви" (1:7, б; пер. [Л.25]); часть ветвей многолетних растений перерублена, свергнута вниз (7, в). Реакция населения на стихийные бедствия выглядит странной, если воспринимать содержание ст. 2:6 буквально.
"При виде его затрепещут ("трепещут" [Л.11]) народы, у всех лица побледнеют (точнее "мрачнеют", пер. [Л.11])" (2:6, "Сжались в страхе пред ним народы, бледны от ужаса лица" [Л.23]).
Нет, столкнувшись с диковинной конницей Эль Шаддай, не от ужаса начнут трепетать потерпевшие, но от явления резонанса. Резкого возрастания амплитуды колебаний органов под влиянием внешних воздействий, - низкочастотных колебаний земли, воды, воздуха.
Они совпадают с частотой собственных колебаний (от 1 Гц до 20 герц) рук, ног, сердца, лёгких, желудка. Из-за резонанса затрясутся чресла, внутренности, губы, сердце, кости (Ис.21:3, Авв.3:16, Иер.23:9, Плач.1:20). Кровь прильёт к лицам, они покраснеют (Иоил.2:6; совр. пер. "побледнеют", "бледны").
8. Вояки, невиданные от века (2:7-10)
Рассказ о многочисленных дисциплинированых вражеских легионах, производящих сильное впечатление, продолжается в ст. 2:7-9. Полчище штурмующих отсутствует с древних времён вплоть до наступления Дня Господа.
"Они, как воины храбрые, спешат в наступление, словно воины взбираются на стены (стены штурмуют!), каждый держится пути своего и с него никуда не сворачивает (Зная место своё в строю, вперёд продвигаются твёрдо); не толкают они друг друга - дорога своя у каждого (не ломая строя); сквозь любую оборону невредимыми прорываются и строя своего не нарушают.
Устремляются они на город, прыгают на стены, поднимаются (проникают в) на дома, проходят через окна, по ловкости никакому вору не уступая" (2:7-9, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.23]).
В загадочном видении, Йоэйла поразило одно обстоятельство, о нём он говорит в двух стихах подряд. Каждый боец держится своего курса, "никуда не сворачивает" (ст.7, "не отклоняясь от выбранного направления", пер. [Л.24]), буквально "не перепутаются их пути"), они соблюдают субординацию, "не давят друг друга" (ст.8). Такое дисциплинированное поведение совершенно не похоже на скопище саранчи, двигающейся хаотично, наползающей друг на друга.
Напротив, метеоры летят каждый по своему маршруту, не толкают друг друга, т.к. их пути параллельны, они НЕ пересекаются. Вместе с тем выпадение зубов-метеоритов из рта-радианта лишено какой-либо системы, они могут упасть на крепостной вал, проникнуть в дом через стену. Стоп. Разве неодушевлённые тела могут влезть в окна словно вор?
В загадочном видении, Йоэйла поразило одно обстоятельство, о нём он говорит в двух стихах подряд. Каждый боец держится своего курса, "никуда не сворачивает" (ст.7, "не отклоняясь от выбранного направления", пер. [Л.24]), буквально "не перепутаются их пути"), они соблюдают субординацию, "не давят друг друга" (ст.8). Такое дисциплинированное поведение совершенно не похоже на скопище саранчи, двигающейся хаотично, наползающей друг на друга.
Напротив, метеоры летят каждый по своему маршруту, не толкают друг друга, т.к. их пути параллельны, они НЕ пересекаются. Вместе с тем выпадение зубов-метеоритов из рта-радианта лишено какой-либо системы, они могут упасть на крепостной вал, проникнуть в дом через стену. Стоп. Разве неодушевлённые тела могут влезть в окна словно вор?
Очевидно в ст. 2:9 нави использует одну из распространённых метафор угрозы жизни. "Мотив связанной с окном опасности известен уже в западносемитской мифологии" [Л.31, стр. 250]. Проникновение в окна указывает на смерть (Иер.9:21), а не буквальных воров.
"Их перемещение "снаружи-внутрь" обозначено существительными: "город", "стена", "дома", "окна" [Л.27, стр. 1023]. Ничто не может повредить сторуким небесным ратоборцам с клыками львицы, ни копья ни мечи (ст.7-9); они "прорываются сквозь оборону не нарушая строя" ст.8, пер. [Л.24].
Удивительно точно, учитывая недостаточный уровень знаний того времени, пророк перечисляет 3-и основных физических следствия от вторжения уникального неприятеля: 1) неботрясение; 2) землетрясение; 3) наступление полумглы (2:10). Разумеется, речь не о человеческой армии, скоплении насекомых или стае вечерних волков, но падении каменно-металлических тел, войска многочисленного да сильного.
"Перед ними потрясётся (дрожит) земля, поколеблется небо (сотрясаются небеса), солнце и луна помрачатся (меркнут) и звёзды потеряют свой свет (гаснет свет звёзд)" (2:10, в скобках, текст из [Л.25]); "трепещет земля и колеблется небо, меркнут солнце и луна и не сияют звёзды", пер. [Л.24]).
Один из комментариев на ст.10 выглядит так. "Наступит полное разрушение мира, но не материального, а нравственного, духовного и политического" [Л.10, стр. 78]. Мнение не верное, т.к. говорится о разрушении именно материального мира. Буквальные небо- и землетрясения в последние дни предсказываются иными библейскими пророками (Ис.13:13, 24:18-20, 29:6; Иер.4:24; Иез. 38:19, 20; Мих.1:3, 4; Наум.1:5; Ам.8:8; Авв.3:6; Лк.21:11, Отк.16:18).
Возможно, в Иоил.2:10 имеются в виду обычные местные сейсмические колебания? совсем не глобальное землетрясение, вызванное падением массивного космического объекта. Нет, согласно видения, "поколеблется небо" (ст.10, "дрожат небеса", пер. [Л.23]). Произойдёт и сотрясение земли и содрогание, колебание, дрожание небосвода, чего не происходит при обычных сейсмических толчках.
"Их перемещение "снаружи-внутрь" обозначено существительными: "город", "стена", "дома", "окна" [Л.27, стр. 1023]. Ничто не может повредить сторуким небесным ратоборцам с клыками львицы, ни копья ни мечи (ст.7-9); они "прорываются сквозь оборону не нарушая строя" ст.8, пер. [Л.24].
Удивительно точно, учитывая недостаточный уровень знаний того времени, пророк перечисляет 3-и основных физических следствия от вторжения уникального неприятеля: 1) неботрясение; 2) землетрясение; 3) наступление полумглы (2:10). Разумеется, речь не о человеческой армии, скоплении насекомых или стае вечерних волков, но падении каменно-металлических тел, войска многочисленного да сильного.
"Перед ними потрясётся (дрожит) земля, поколеблется небо (сотрясаются небеса), солнце и луна помрачатся (меркнут) и звёзды потеряют свой свет (гаснет свет звёзд)" (2:10, в скобках, текст из [Л.25]); "трепещет земля и колеблется небо, меркнут солнце и луна и не сияют звёзды", пер. [Л.24]).
Один из комментариев на ст.10 выглядит так. "Наступит полное разрушение мира, но не материального, а нравственного, духовного и политического" [Л.10, стр. 78]. Мнение не верное, т.к. говорится о разрушении именно материального мира. Буквальные небо- и землетрясения в последние дни предсказываются иными библейскими пророками (Ис.13:13, 24:18-20, 29:6; Иер.4:24; Иез. 38:19, 20; Мих.1:3, 4; Наум.1:5; Ам.8:8; Авв.3:6; Лк.21:11, Отк.16:18).
Возможно, в Иоил.2:10 имеются в виду обычные местные сейсмические колебания? совсем не глобальное землетрясение, вызванное падением массивного космического объекта. Нет, согласно видения, "поколеблется небо" (ст.10, "дрожат небеса", пер. [Л.23]). Произойдёт и сотрясение земли и содрогание, колебание, дрожание небосвода, чего не происходит при обычных сейсмических толчках.
9. Могущественный исполнитель (2:11)
Тоже самое небывалое бедствие, потрясение мироздания (ст.2:10), предсказывает другой ветхозаветный нави, Хаггай. "Ибо так говорит Господь Саваоф: ещё раз ("ещё одно бедствие будет" [Л.11]),- и это будет скоро,- Я потрясу (сотрясу) небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6; Мт.24:29).
В результате неботрясения, масштабных потрясений моря да суши, "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13). По-научному, планета сдвинется с орбиты от чудовищного по силе удара и теплового взрыва. Наклонится небосвод (Пс.17:10, 2Цар.22:10) из-за дисбаланса и смещения центра масс Земли, соответственно, изменятся положения оси вращения, географических и магнитных полюсов [Л.30], вид звёздного купола (Ис.65:17).
Колоссальные объёмы минеральной пыли, пепла, сажи, размолотой пемзы, пара попадут в атмосферу (рис.4). Серым саваном окутают мир, сплошным облаком, экранирующим свет от всех светил.
По указанной причине, "солнце и луна помрачатся и звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10). Блуждая в постоянной круглосуточной полумгле, невозможно определить когда оканчивается день да начинается ночь (Зах.14:7, Отк.8:12).
Становится понятным почему провидец называет Йом Адонай "день тьмы и мрака, день облачный ("пасмурный" [Л.11]) и туманный" (Иоил.2:2, а). Очень похожими словами, его характеризует Цефанйа (Соф.1:15), ухом воспринимая голос великого дня (1:14), как слышит его Иоиль.
"И Господь даст глас Свой (Подобно грому прозвучит голос Господень) пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно (бесчисленно) полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма (очень) страшен; и кто выдержит его? ("Кто его переживёт")" (2:11; в скобках: текст из [Л.24], в кавычках - из [Л.23]).
"Небесное воинство чаще всего наблюдается в виде звёзд" [Л.12, стр. 668]. "Воинство небесное" - это панеты и звёзды ..." [Л.8, стр 748]. Их возглавляет могучий исполнитель Божьих приказов - крупный астероид Гог [Л.30], управляющий бесчисленными отрядами сателлитов [Л.19]. Своим "хвостом" разросшийся рог смахнёт с высоты часть коней-всадников на вершины гор (2:4-9), повергнет их на землю (Дан.8:10, Отк.12:4).
Великий йом Йахвэ настолько опасен массовыми каскадными стихийными бедствиями, что мало кто сможет выдержать его (Иоил.2:11). "Горько возопиёт тогда и самый храбрый!" (Соф.1:14; "Горек будет плач людей в этот день, и зарыдают даже храбрые воины", пер.[Л.7]). В пору молотьбы и жатвы застонут знатные, богатые, сильные (Ис.59:9-11, Отк.6:15-17). Нет у них утешителя.
Колоссальные объёмы минеральной пыли, пепла, сажи, размолотой пемзы, пара попадут в атмосферу (рис.4). Серым саваном окутают мир, сплошным облаком, экранирующим свет от всех светил. По указанной причине, "солнце и луна помрачатся и звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10). Блуждая в постоянной круглосуточной полумгле, невозможно определить когда оканчивается день да начинается ночь (Зах.14:7, Отк.8:12).
Становится понятным почему провидец называет Йом Адонай "день тьмы и мрака, день облачный ("пасмурный" [Л.11]) и туманный" (Иоил.2:2, а). Очень похожими словами, его характеризует Цефанйа (Соф.1:15), ухом воспринимая голос великого дня (1:14), как слышит его Иоиль.
"И Господь даст глас Свой (Подобно грому прозвучит голос Господень) пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно (бесчисленно) полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма (очень) страшен; и кто выдержит его? ("Кто его переживёт")" (2:11; в скобках: текст из [Л.24], в кавычках - из [Л.23]).
"Небесное воинство чаще всего наблюдается в виде звёзд" [Л.12, стр. 668]. "Воинство небесное" - это панеты и звёзды ..." [Л.8, стр 748]. Их возглавляет могучий исполнитель Божьих приказов - крупный астероид Гог [Л.30], управляющий бесчисленными отрядами сателлитов [Л.19]. Своим "хвостом" разросшийся рог смахнёт с высоты часть коней-всадников на вершины гор (2:4-9), повергнет их на землю (Дан.8:10, Отк.12:4).
Великий йом Йахвэ настолько опасен массовыми каскадными стихийными бедствиями, что мало кто сможет выдержать его (Иоил.2:11). "Горько возопиёт тогда и самый храбрый!" (Соф.1:14; "Горек будет плач людей в этот день, и зарыдают даже храбрые воины", пер.[Л.7]). В пору молотьбы и жатвы застонут знатные, богатые, сильные (Ис.59:9-11, Отк.6:15-17). Нет у них утешителя.
10. Как избежать наказания? (2:12-17)
Во все эпохи есть всего один способ избежать заслуженной кары за грехи. С искренним покаянием да сокрушённым сердцем обратиться к Создателю, сотворившему небо, землю, человека, вдохнувшего в него дыхание жизни. К покаянию призывает Он Сам.
"Но и ныне ("в этот миг") ещё говорит Господь: обратитесь ("вернитесь") ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (вы грешили, а теперь плачьте и поститесь!). Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (возвратитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Он может изменить Своё решение и может отвести наказание)" (2:12, 13; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.23]).
Законодатель установил закон, "возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23) и не отменит его. Но Он человеколюбивый, милосердный, долготерпеливый, многомилостивый, истинный; "сожалеет о бедствии" (ст.13, "бедствие рад отменить", пер. [Л.23]). Ибо сказано Им, "не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился (отвернулся) от пути своего и жив был" (Иез.33:11, б).
Вместе с тем, потерявшим страх перед Вседержителем надобно возвращаться не устами, а "всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании" (Иоил.2:12). В знак скорби раздирая сердца, не одежды как раньше, или только открывая кошелёк подобно сегодняшней религиозной практике.
"Кто знает, не сжалится ли Он и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?" (2:14, "Он может сжалиться и дать вам благословение, и тогда вы сможете принести Господу, Богу своему, хлебное приношение и возлияние", пер. [Л.7]).
Дети Его знают, обязательно сжалится Многомилостивый, оставит им благословение, "не вечно гневается Он, потому что любит миловать" (Мих.7:18, б). Не отвергает сокрушённый смиренный дух, сердце полное печали о грехах (Пс.50:19), оттого нави призывает.
"Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост (призовите к посту) и объявите торжественное (священное) собрание. Соберите народ, созовите (их на) собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.
"Но и ныне ("в этот миг") ещё говорит Господь: обратитесь ("вернитесь") ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (вы грешили, а теперь плачьте и поститесь!). Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (возвратитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Он может изменить Своё решение и может отвести наказание)" (2:12, 13; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.23]).
Законодатель установил закон, "возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23) и не отменит его. Но Он человеколюбивый, милосердный, долготерпеливый, многомилостивый, истинный; "сожалеет о бедствии" (ст.13, "бедствие рад отменить", пер. [Л.23]). Ибо сказано Им, "не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился (отвернулся) от пути своего и жив был" (Иез.33:11, б).
Вместе с тем, потерявшим страх перед Вседержителем надобно возвращаться не устами, а "всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании" (Иоил.2:12). В знак скорби раздирая сердца, не одежды как раньше, или только открывая кошелёк подобно сегодняшней религиозной практике.
"Кто знает, не сжалится ли Он и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?" (2:14, "Он может сжалиться и дать вам благословение, и тогда вы сможете принести Господу, Богу своему, хлебное приношение и возлияние", пер. [Л.7]).
Дети Его знают, обязательно сжалится Многомилостивый, оставит им благословение, "не вечно гневается Он, потому что любит миловать" (Мих.7:18, б). Не отвергает сокрушённый смиренный дух, сердце полное печали о грехах (Пс.50:19), оттого нави призывает.
"Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост (призовите к посту) и объявите торжественное (священное) собрание. Соберите народ, созовите (их на) собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.
Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, (молятся) и говорят: "пощади Господи народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним (другие) народы! Для чего будут (смеяться и) говорить между народами: где Бог их?" (2:15-17, в скобках, текст из [Л.7]).
К кому обращается Йоэйл? В первую очередь, к жителям северного царства, впереди у них нашествие армий Сеннахирима, уничтожение Израиля как государства, ассирийский плен. Но если пророчество отнести к более позднему периоду истории, и тогда оно не теряет актуальности.
Есть о чём плакать священникам южного царства (Иудея), служителям в Храме: нашествие Навуходоносора II, разрушение Иерусалима, вавилонский плен. Сверх того, не к одним современникам относятся ст. 15-17, но также к далёким потомкам. Тем иудеям, кто выдержит нашествие армии небесной саранчи с выпадающими львиными зубами, уцелеет в катаклизмах страшного Дня Господня (ст.11).
11. Пророческая перспектива (2:18-21)
В стихах 15-17 мы сталкиваемся с пророческой перспективой или "спрессованным временем" [Л.5, стр. 178, 429]. Когда близкое и отдалённое события происходят будто синхронно, объединяются в одно предсказание (поэтому в оригинале ст. 18, 19 написаны в прошедшем времени).
Такие пророчества сначала сбываются частично, полностью исполняются позднее. Подобно слитым воедино, объединённым в часе откровениям Йехэзкэйла, Йешайа, Цефанйа, Йирмейа о вавилонском нашествии и эсхатологическом Дне Господнем (Иез.30:3-10, 32:2-15, Ис.13:1-16, Соф.1:2-18, 3:6-20, Иер.25:9-38).
Храм будет восстановлен ко дню пришествия Яхве Элохим, как видно из Иоил.3:17; произойдёт обращение к Нему уцелевших (Зах.13:8, 9). Священников, старцев, молодёжи брачного возраста, отроков, покаяние всего малого остатка в посте, плаче, рыдании (Иоил.2:16, 17).
"И тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит (пожалел) народ Свой. И ответит Господь (на просьбу их), и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей (масло оливы), и будете насыщаться ими (будет всё это у вас в избытке), и более не отдам вас на поругание (посмешищем) народам" (2:18, 19, в скобках, текст из [Л.25]).
Некоторые экзегеты полагают, данное предсказание, как и стихи 20-27, "исполнилось ещё при жизни пророка" [Л.27, стр. 1024]. Нет, ст.19 сбылся лишь частично [Л.3], полностью ему предстоит исполниться в Йом Адонай [Л.5]. На что указывает обетование, "более не отдам вас на поругание" (ст.19, "больше Я не позволю другим народам насмехаться над вами", пер. [Л.24]). Его обещание ещё НЕ сбылось.
Скажет ли Сам Искупитель или ответит через священников, плачущих между жертвенником и притвором Храма (галереей с восточной стороны), Иоиль не уточняет. Но утешает, в ответ на покаяние, Он "пощадит народ Свой" (ст.18), пошлёт хлеб, вино, оливковое масло, основу рациона питания в ту эпоху; более не отдаст на поругание, удалит притеснителя.
"И пришедшего от севера удалю от вас (Я заставлю северные народы покинуть вашу страну) и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное (некоторые из них уйдут к восточному морю, а некоторые - к западному), и пойдёт от него зловоние и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла (они поплатятся за это и будут гнить, как мертвецы). Не бойся, земля; радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это" (2:20, 21; в скобках, текст из [Л.7]).
Кто подразумевается в ст. 20? Из перевода [Л.7] следует, речь о населении северных стран, но в Масоретском тексте написано, "А северную (саранчу) удалю ..." [Л.11]. Сомнительно, что говорится о перелётных вредителях (Migration), как ошибочно думают многие комментаторы [Л.6, 8, 15, 17, 26 и др.]. Акриды прилетают не "от севера", совсем с противоположной стороны, от юга, в основном из Судана.
Возможно, тайновидец имел в виду специфическую саранчу (2:2-9)? о ней он писал ранее. Однако контекст указывает на момент начала исполнения благословений, т.е. ПОСЛЕ нашествия воинства Йахвэ (2:10, 11). Посему в ст. 20, по-видимому, сообщается об окончании сражения иудеев с ближневосточными соседями (т.н. "Армагеддон").
Эль Шаддай в те дни поразит враждебную армию из северных остатков племён, "Северян" (пер. [Л.25]). "Бог изгоняет полчище иноземцев, наказывает соседние народы за причинённые Иудее страдания" [Л.12, стр. 509]. Он пошлёт на них ужасную болезнь, части тела нападающих гниют, когда они ещё стоят на ногах (Зах.14:12) "и пойдёт от него зловоние" (Иоил.2:20).
Такие пророчества сначала сбываются частично, полностью исполняются позднее. Подобно слитым воедино, объединённым в часе откровениям Йехэзкэйла, Йешайа, Цефанйа, Йирмейа о вавилонском нашествии и эсхатологическом Дне Господнем (Иез.30:3-10, 32:2-15, Ис.13:1-16, Соф.1:2-18, 3:6-20, Иер.25:9-38).
Храм будет восстановлен ко дню пришествия Яхве Элохим, как видно из Иоил.3:17; произойдёт обращение к Нему уцелевших (Зах.13:8, 9). Священников, старцев, молодёжи брачного возраста, отроков, покаяние всего малого остатка в посте, плаче, рыдании (Иоил.2:16, 17).
"И тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит (пожалел) народ Свой. И ответит Господь (на просьбу их), и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей (масло оливы), и будете насыщаться ими (будет всё это у вас в избытке), и более не отдам вас на поругание (посмешищем) народам" (2:18, 19, в скобках, текст из [Л.25]).
Некоторые экзегеты полагают, данное предсказание, как и стихи 20-27, "исполнилось ещё при жизни пророка" [Л.27, стр. 1024]. Нет, ст.19 сбылся лишь частично [Л.3], полностью ему предстоит исполниться в Йом Адонай [Л.5]. На что указывает обетование, "более не отдам вас на поругание" (ст.19, "больше Я не позволю другим народам насмехаться над вами", пер. [Л.24]). Его обещание ещё НЕ сбылось.
Скажет ли Сам Искупитель или ответит через священников, плачущих между жертвенником и притвором Храма (галереей с восточной стороны), Иоиль не уточняет. Но утешает, в ответ на покаяние, Он "пощадит народ Свой" (ст.18), пошлёт хлеб, вино, оливковое масло, основу рациона питания в ту эпоху; более не отдаст на поругание, удалит притеснителя.
"И пришедшего от севера удалю от вас (Я заставлю северные народы покинуть вашу страну) и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное (некоторые из них уйдут к восточному морю, а некоторые - к западному), и пойдёт от него зловоние и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла (они поплатятся за это и будут гнить, как мертвецы). Не бойся, земля; радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это" (2:20, 21; в скобках, текст из [Л.7]).
Кто подразумевается в ст. 20? Из перевода [Л.7] следует, речь о населении северных стран, но в Масоретском тексте написано, "А северную (саранчу) удалю ..." [Л.11]. Сомнительно, что говорится о перелётных вредителях (Migration), как ошибочно думают многие комментаторы [Л.6, 8, 15, 17, 26 и др.]. Акриды прилетают не "от севера", совсем с противоположной стороны, от юга, в основном из Судана.
Возможно, тайновидец имел в виду специфическую саранчу (2:2-9)? о ней он писал ранее. Однако контекст указывает на момент начала исполнения благословений, т.е. ПОСЛЕ нашествия воинства Йахвэ (2:10, 11). Посему в ст. 20, по-видимому, сообщается об окончании сражения иудеев с ближневосточными соседями (т.н. "Армагеддон").
Эль Шаддай в те дни поразит враждебную армию из северных остатков племён, "Северян" (пер. [Л.25]). "Бог изгоняет полчище иноземцев, наказывает соседние народы за причинённые Иудее страдания" [Л.12, стр. 509]. Он пошлёт на них ужасную болезнь, части тела нападающих гниют, когда они ещё стоят на ногах (Зах.14:12) "и пойдёт от него зловоние" (Иоил.2:20).
12. Благословения (2:22-25)
Первая глава и начало 2-й посвящены откровению о катастрофических итогах нападения небесного воинства Йахвэ Элохим. Опустошенное поле, на нём уничтожен урожай зерновых, засохшие виноградные лозы, увядшие смоковницы, до бела ободранные деревья, сломанные ветви, сгоревшие пастбища, иссохшие потоки вод (1:9-11, 18-20, 2:3, 10; Соф.1:2, 3).
Всё же краток гнев Божий, в противном случае не спаслась бы ни одна плоть (Ис.57:16, Мт.24:22). Велика милость Его (Мих.7:18), с годами почва восстановит плодородие, деревья да кустарники принесут плоды, размножится скот, найдёт пищу.
"Не бойтесь и вы, животные: зазеленеют опять в степи пастбища, опять будут плодоносить деревья; вновь смоковница и виноград принесут дары обильные" (2:22, пер. [Л.25]).
Щедрые благословения Благословляющего распространятся на растения, животный мир, людей, атмосферу, она вернётся в состояние термодинамического равновесия. Осядут пыль, пепел, сажа, иные грубые дисперсные аэрозоли, увеличится испарение воды с поверхности Мирового океана, начнутся долгожданные дожди.
"И вы, чада (народ) Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру (на благо) и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний (осенью) и поздний (весной), как прежде" (2:23, в скобках, уточнения из [Л.7]).
Ранний дождь в Иудее начинался в октябре, без него невозможно сеять озимые культуры в сухую каменистую почву, да они бы не взошли. Поздние весенние дожди шли с конца марта по начало апреля; без них терялась значительная часть урожая зерновых культур, быстро засыхала трава на пастбищах под дуновением жаркого восточного ветра.
Увы, из-за стихийных бедствий, в День Господень не будет ни ранних, ни поздних, вообще никаких дождей. Лишь через 3,5 года от начала Великой скорби [Л.20] начнутся атмосферные осадки, "как прежде" (ст.23).
"И наполнятся гумна хлебом (зерном) и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем" (2:24; "изольются через край в давильнях ваших сок лозы и масло оливы", пер. [Л.25]).
Но изобилию мессианского царства, наступившему по окончании велико скорбных дней, будут предшествовать годы войны с земным войском Яхве Цеваот.
"И воздам ("возмещу урожай прошлых лет" [Л.23]) вам за те годы, (в) которые (всё) пожирали саранча, черви, жуки и гусеница - великое войско Моё, которое послал Я на вас" (2:25).
По причине горячих дождей, почва длительное время влажная и тёплая, оттого в огромных количествах размножатся саранча, жуки, гусеницы, личинки. Например, одна самка акрид за 4 месяца может произвести до 18 миллионов (!) потомков [Л.8, стр. 880]. Естественные враги: птицы, млекопитающие, пресмыкающиеся погибнут ранее. Никто не помешает стадным насекомым уничтожить всё, что насадит человек (ст.25).
Всё же краток гнев Божий, в противном случае не спаслась бы ни одна плоть (Ис.57:16, Мт.24:22). Велика милость Его (Мих.7:18), с годами почва восстановит плодородие, деревья да кустарники принесут плоды, размножится скот, найдёт пищу.
"Не бойтесь и вы, животные: зазеленеют опять в степи пастбища, опять будут плодоносить деревья; вновь смоковница и виноград принесут дары обильные" (2:22, пер. [Л.25]).
Щедрые благословения Благословляющего распространятся на растения, животный мир, людей, атмосферу, она вернётся в состояние термодинамического равновесия. Осядут пыль, пепел, сажа, иные грубые дисперсные аэрозоли, увеличится испарение воды с поверхности Мирового океана, начнутся долгожданные дожди.
"И вы, чада (народ) Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру (на благо) и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний (осенью) и поздний (весной), как прежде" (2:23, в скобках, уточнения из [Л.7]).
Ранний дождь в Иудее начинался в октябре, без него невозможно сеять озимые культуры в сухую каменистую почву, да они бы не взошли. Поздние весенние дожди шли с конца марта по начало апреля; без них терялась значительная часть урожая зерновых культур, быстро засыхала трава на пастбищах под дуновением жаркого восточного ветра.
Увы, из-за стихийных бедствий, в День Господень не будет ни ранних, ни поздних, вообще никаких дождей. Лишь через 3,5 года от начала Великой скорби [Л.20] начнутся атмосферные осадки, "как прежде" (ст.23).
"И наполнятся гумна хлебом (зерном) и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем" (2:24; "изольются через край в давильнях ваших сок лозы и масло оливы", пер. [Л.25]).
Но изобилию мессианского царства, наступившему по окончании велико скорбных дней, будут предшествовать годы войны с земным войском Яхве Цеваот.
"И воздам ("возмещу урожай прошлых лет" [Л.23]) вам за те годы, (в) которые (всё) пожирали саранча, черви, жуки и гусеница - великое войско Моё, которое послал Я на вас" (2:25).
По причине горячих дождей, почва длительное время влажная и тёплая, оттого в огромных количествах размножатся саранча, жуки, гусеницы, личинки. Например, одна самка акрид за 4 месяца может произвести до 18 миллионов (!) потомков [Л.8, стр. 880]. Естественные враги: птицы, млекопитающие, пресмыкающиеся погибнут ранее. Никто не помешает стадным насекомым уничтожить всё, что насадит человек (ст.25).
13. Бог посреди Израиля (2:26-29)
Да, неслыханные дела сотворит Адонай со Своим мятежным народом, который до сих пор находится в посрамлении у многих стран. Однако наступит пора, когда упрямая телица покорится Пастырю, ест досыта, славит имя Его. Весь мир узнает, Примиритель всех жителей находится в Эрец Йисраэль, на святой горе, в Храме (3:17, Зах.8:3); отныне прославится Йеуда во веки, не покроется позором (Соф.3:19, 20), как обещано.
"И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами (сотворившего для вас чудеса), и не посрамится (Не будет покрыт позором) народ Мой во веки (никогда!). И узнаете, что Я - (обитаю) посреди ("в среде" [Л.11]) Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится (Не будет покрыт позором) во веки (никогда!)" (Иоил.2:26, 27, в скобках: текст из [Л.23]).
В результате искреннего покаяния уверовавший получает Духа Святого, Духа утешения да истины (Деян.2:38-41). То же самое произойдёт с иудеями в час торжественного священного собрания в Иерусалиме, на Храмовой горе. По завершении дней поста, плача, рыданий за Иеhошуа ха Машиах бен Давид, Которого пронзили отцы их (Зах.12:10-14).
"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть (на всех), и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться (вещие) сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего (пролью Свой Дух)" (2:28, 29; в скобках, текст из [Л.23]).
Свидетельством уникального излияния Руах ха Кодеш на всех израильтян станут пророчества, вещие сны, видения. К какому периоду относится предсказание? Из контекста видно, к будущему Дню Господа, окончанию Великой скорби, началу излияния Божьих благословений (ст.26), ибо написано. "А после наступит время, и Свой Дух Я пролью на всех ..." (ст.28, пер. [Л.23]).
Наоборот, некоторые толкователи уверены, предсказание уже сбылось, ссылаясь на слова Петра (Деян.2:16-21; [Л.4]). Хотя сам апостол, ожидавший и желавший пришествия дня Божия, так не думал (2Пет.3:10-12). Нет. "Это пророчество отчасти исполнилось в Дан. 2:16-21, но полностью не исчерпало себя в день Пятидесятницы. Его окончательное исполнение произойдёт при наступлении тысячелетнего правления Христа" [Л.29, стр. 1061, 1062].
"И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами (сотворившего для вас чудеса), и не посрамится (Не будет покрыт позором) народ Мой во веки (никогда!). И узнаете, что Я - (обитаю) посреди ("в среде" [Л.11]) Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится (Не будет покрыт позором) во веки (никогда!)" (Иоил.2:26, 27, в скобках: текст из [Л.23]).
В результате искреннего покаяния уверовавший получает Духа Святого, Духа утешения да истины (Деян.2:38-41). То же самое произойдёт с иудеями в час торжественного священного собрания в Иерусалиме, на Храмовой горе. По завершении дней поста, плача, рыданий за Иеhошуа ха Машиах бен Давид, Которого пронзили отцы их (Зах.12:10-14).
"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть (на всех), и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться (вещие) сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего (пролью Свой Дух)" (2:28, 29; в скобках, текст из [Л.23]).
Свидетельством уникального излияния Руах ха Кодеш на всех израильтян станут пророчества, вещие сны, видения. К какому периоду относится предсказание? Из контекста видно, к будущему Дню Господа, окончанию Великой скорби, началу излияния Божьих благословений (ст.26), ибо написано. "А после наступит время, и Свой Дух Я пролью на всех ..." (ст.28, пер. [Л.23]).
Наоборот, некоторые толкователи уверены, предсказание уже сбылось, ссылаясь на слова Петра (Деян.2:16-21; [Л.4]). Хотя сам апостол, ожидавший и желавший пришествия дня Божия, так не думал (2Пет.3:10-12). Нет. "Это пророчество отчасти исполнилось в Дан. 2:16-21, но полностью не исчерпало себя в день Пятидесятницы. Его окончательное исполнение произойдёт при наступлении тысячелетнего правления Христа" [Л.29, стр. 1061, 1062].
Верно. Предсказание Иоэйла сбылось частично, апостолы-галилеяне исполнились Духом Святым. Полностью ст. 28 осуществится в будущем, излиянием в Израиле Духа "на всякую плоть" (ст.28). Поскольку в Библии почти "любое пророчество исполняется во всей полноте только в грядущий день Господень" [Л.10, стр. 72].
Эсхатологический характер ст. Иоил.2:28 подтверждает Йехэзкэйл. Когда Адонай изольёт Дух на дом Израиля, тогда Он перестанет скрывать Своё лицо от жителей земли (Иез.39:29), обитая на святой горе в Йерушалаиме (Иоил.3:17).14. Знамения Дня Господа (2:30-32)
Завершая предсказание непростой судьбы Иудеи массовым излиянием Духа Божьего (2:28, 29), провидец возвращается к началу Йом Адонай. Последние дни существования рода сего будут сопровождать загадочные весьма устрашающие физические знаки.
"И покажу знамения (чудеса) на небе и на земле: кровь и огонь и столпы (клубы) дыма" (2:30; в скобках, уточнения из [Л.24]).
"Фактически, все важные предсказания и прогнозы должны были подтверждаться знамениями в обеих этих сферах - небесной и земной. Яхве как Творец всего сущего осуществляет контроль и над всеми знамениями" [Л.8, стр. 723]. Его предвестия велики, исполнены чуда могущества (Дан.3:33).
"И покажу знамения (чудеса) на небе и на земле: кровь и огонь и столпы (клубы) дыма" (2:30; в скобках, уточнения из [Л.24]).
"Фактически, все важные предсказания и прогнозы должны были подтверждаться знамениями в обеих этих сферах - небесной и земной. Яхве как Творец всего сущего осуществляет контроль и над всеми знамениями" [Л.8, стр. 723]. Его предвестия велики, исполнены чуда могущества (Дан.3:33).
Йоэйл ещё раз (ст.2:20) сообщает о масштабных пожарах "в обеих этих сферах" [Л.8], на небе и на земле (1:19, 20; 2:3-5). Пожарам сопутствуют огонь да клубы дыма. Но почему наряду с понятными признаками (огонь, дым) пророк называет первой самой важной приметой кровь? как вверху, так внизу.
Беспрецедентное чудо объясняется процессом испарения в гомосфере метеорных тел, содержащих химический элемент Fe (железо) в свободном состоянии. На продуктах сублимации метеоров конденсируются горячие пары воды, немедленно вступая в химическую реакцию со свободным железом пылинок. Образуются красно-бурые гидратированные оксиды железа Fe (ОН), они окрасят капли дождя и град в багровый цвет.
Иоханан, записавший полученное откровение почти через 10 столетий после Иоиля, тоже сообщает о том же природном явлении. Он видит, вслед за падением кадильницы (Отк.8:5), "сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (ст. 7). В его видениях, красного цвета оказалась поверхность воды в море, реках, источниках (16:3-6). Вот почему Йоэйл говорит о феноменальном знамении не только над головой, но о крови под ногами (Иоил.2:30).
Таким образом, знаками наступившего Йом Адонай послужат 2 апокалиптических эффекта. На земле, "кровь и огонь и столпы дыма", т.е. алая вода, огонь да столбы дыма от пожаров, извержений вулканов, в местах импактов. На небе, "кровь и огонь и столпы дыма",- багряная высь, красные капли дождя, огонь с хвостами дыма: "как-бы большая гора, пылающая огнём", "большая звезда, горящая подобно светильнику (точнее, факелу)" (Отк.8:8, 10).
Когда наступит великий устрашающий День Господень? На не высказанный сыном Вафуила и его слушателями животрепещущий вопрос Всеведущий даёт неожиданное откровение. Выдающееся по доступности понимания, высокой точности даты начала события, простоте проверки.
Иоханан, записавший полученное откровение почти через 10 столетий после Иоиля, тоже сообщает о том же природном явлении. Он видит, вслед за падением кадильницы (Отк.8:5), "сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (ст. 7). В его видениях, красного цвета оказалась поверхность воды в море, реках, источниках (16:3-6). Вот почему Йоэйл говорит о феноменальном знамении не только над головой, но о крови под ногами (Иоил.2:30).
Таким образом, знаками наступившего Йом Адонай послужат 2 апокалиптических эффекта. На земле, "кровь и огонь и столпы дыма", т.е. алая вода, огонь да столбы дыма от пожаров, извержений вулканов, в местах импактов. На небе, "кровь и огонь и столпы дыма",- багряная высь, красные капли дождя, огонь с хвостами дыма: "как-бы большая гора, пылающая огнём", "большая звезда, горящая подобно светильнику (точнее, факелу)" (Отк.8:8, 10).
Когда наступит великий устрашающий День Господень? На не высказанный сыном Вафуила и его слушателями животрепещущий вопрос Всеведущий даёт неожиданное откровение. Выдающееся по доступности понимания, высокой точности даты начала события, простоте проверки.
"Солнце превратится (обернётся) во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит (пред тем как придёт) день Господень, великий и страшный (ужасный)" (2:31, в скобках, текст из [Л.11]).
Здесь речь о солнечном и лунном затмениях [Л.8, стр. 882, Л.27, стр. 1025], их можно наблюдать с территории Иудеи (рис.5). Эсхатологические затмения светил предсказывают другие пророки, Амос (Ам.8:9) и Миха (Мих.3:6).
Иисус Христос, сообщает о показателях Своего возвращения, солнечном и лунном затмениях (Лк.21:25).
Иисус Христос, сообщает о показателях Своего возвращения, солнечном и лунном затмениях (Лк.21:25).
Разумеется, указанные астрономические явления не могут служить единственным знаком наступления Йом Адонай (всего библейских признаков семь [Л.21]).
Картины бедствий (гл.1, 2) настолько впечатлили тайновидца, что он называет сей час "великий и страшный (ужасный)" (ст.31; Соф.1:14-18, 3:8). Ибо страх служил обычной реакцией на всё сверхъестественное (Дан.7:7, 10:5-9, Ис.2:19, 64:3, 1Цар.12:18).
Картины бедствий (гл.1, 2) настолько впечатлили тайновидца, что он называет сей час "великий и страшный (ужасный)" (ст.31; Соф.1:14-18, 3:8). Ибо страх служил обычной реакцией на всё сверхъестественное (Дан.7:7, 10:5-9, Ис.2:19, 64:3, 1Цар.12:18).
Страх возникнет от вида могущественного исполнителя воли Бога (Иоил.2:11), грозных знамений (ст.30, 31), гласа Его (3:16). Слушатели, встревоженные вестью, очевидно подумали, "разве можно спастись?". Нави утешает.
"И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся (уцелеет); ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (сохранится остаток жителей), как сказал Господь, и у остальных (выживут те), которых призовёт Господь" (2:32; в скобках, текст из [Л.23]).
Ускользнёт от смерти призвавший Иисуса, тот, кого Он знает. Иудей или христианин, язычник, атеист или религиозный человек, спасутся все, "которых призовёт Господь", кто откликнется на Его зов. Даже закоренелый материалист, выживший в период скорби, может убедиться, спасение в земле обетованной, "на горе Сионе и в Иерусалиме" (2:32), т.к. там Бог (3:17).
"И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся (уцелеет); ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (сохранится остаток жителей), как сказал Господь, и у остальных (выживут те), которых призовёт Господь" (2:32; в скобках, текст из [Л.23]).
Ускользнёт от смерти призвавший Иисуса, тот, кого Он знает. Иудей или христианин, язычник, атеист или религиозный человек, спасутся все, "которых призовёт Господь", кто откликнется на Его зов. Даже закоренелый материалист, выживший в период скорби, может убедиться, спасение в земле обетованной, "на горе Сионе и в Иерусалиме" (2:32), т.к. там Бог (3:17).
15. Судьба наций (3:1-11)
Современникам и потомкам, живущим в последние годы существования рода сего, Адонай сообщает судьбу Йеуды, участь его соседей.
"Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу (благоденствие) плен ("из плена") Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой (за то, как они поступили с Моим народом) и за наследие Моё, Израиля, который они рассеяли между народами, и ("за") землю Мою ("которую они") разделили" (3:1, 2; в скобках, текст из [Л.23], в кавычках - из [Л.24]).
Маловероятно, что в ст. 3:1 речь о возвращении Иуды из вавилонского плена, по версии авторов [Л.5, 6, 15]. Скажем, в переводе [Л.23] нет слова "плен", написано "Я верну благоденствие". Во-вторых, до сих пор провидец вещал о далёком Дне Господнем. В-третьих, по возвращении из вавилонского плена Йеуды, суда Яхве в долине Иосафата не было.
"Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу (благоденствие) плен ("из плена") Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой (за то, как они поступили с Моим народом) и за наследие Моё, Израиля, который они рассеяли между народами, и ("за") землю Мою ("которую они") разделили" (3:1, 2; в скобках, текст из [Л.23], в кавычках - из [Л.24]).
Маловероятно, что в ст. 3:1 речь о возвращении Иуды из вавилонского плена, по версии авторов [Л.5, 6, 15]. Скажем, в переводе [Л.23] нет слова "плен", написано "Я верну благоденствие". Во-вторых, до сих пор провидец вещал о далёком Дне Господнем. В-третьих, по возвращении из вавилонского плена Йеуды, суда Яхве в долине Иосафата не было.
В тот же час, за поражением Второго иудейского восстания против римлян произошли 2 исторических события (3:2), 1) иудеев "рассеяли между народами"; 2) "землю Мою разделили", до сих пор земля разделена.
Очевидно ст. 3:1 содержит откровение о недавнем возвращении евреев на историческую родину, воссоздании Мединат Йисраэль 14 мая 1948 года. Из "плена" Иерусалим вернулся в прежнее состояние позднее, в июне 1980 года, когда город объявили столицей израильского государства. Почему Йахвэ осудит соседей Израиля? за нечестивые дела их.
"Людей моего народа они делили по жребию, они продавали мальчика, чтоб заплатить блуднице, они продавали девочку, чтоб купить и выпить вина! Что вам нужно от Меня, Тир и Сидон, и вам, филистимские княжества?! Хотите Мне отомстить? Со Мной поквитаться решили? Отплачу вам, и очень скоро!" (3:3, 4, пер. [Л.23]).
Средиземноморские крупные портовые города финикийцев Тир, Сидон и филистимлян: Газа, Ашдод, Ашкелон, Гефа, Аккарон служили перевалочными пунктами в торговле рабами, в т.ч. из Иудеи [Л.8, стр.883]. Упомянутые два племени особенно наживались на такого рода несчастьях, за что Господь наказывал финикийцев и филистимлян; в ответ они замышляли отомстить Ему, через месть евреям (ст.4). Адонай отвечает им.
"Потому что вы взяли (присвоили) серебро Моё и золото Моё, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища (храмы) ваши, И сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов (грекам), чтоб удалить их от пределов (из мест родных) их" (3:5, 6; в скобках, текст из [Л.25]).
Один из основополагающих библейских принципов, справедливый во все времена, "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт" (Гал.6:7). Принцип воздаяния за содеянное распространяется и на страны, в чём могло убедиться человечество на протяжении всех исторических эпох, в т.ч. ХХI века.
"Вот (Знайте же), Я подниму (верну) их из того места, куда вы продали их, и обращу мзду вашу (все злодеяния) на голову вашу. И предам (отдам) сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдалённому; Так Господь сказал" (3:7, 8; в скобках, текст из [Л.25]).
Едва ли иудеи станут буквально продавать побеждённых в рабство, в частности савеям (совр. Йемен). Всё-таки мотив возмездия и намёк на военные действия видны явно; в последующих стихах, намёки усиливаются.
"Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых (созывайте на битву ратников!); пусть выступят (в поход), поднимутся все ратоборцы (воины).
Очевидно ст. 3:1 содержит откровение о недавнем возвращении евреев на историческую родину, воссоздании Мединат Йисраэль 14 мая 1948 года. Из "плена" Иерусалим вернулся в прежнее состояние позднее, в июне 1980 года, когда город объявили столицей израильского государства. Почему Йахвэ осудит соседей Израиля? за нечестивые дела их.
"Людей моего народа они делили по жребию, они продавали мальчика, чтоб заплатить блуднице, они продавали девочку, чтоб купить и выпить вина! Что вам нужно от Меня, Тир и Сидон, и вам, филистимские княжества?! Хотите Мне отомстить? Со Мной поквитаться решили? Отплачу вам, и очень скоро!" (3:3, 4, пер. [Л.23]).
Средиземноморские крупные портовые города финикийцев Тир, Сидон и филистимлян: Газа, Ашдод, Ашкелон, Гефа, Аккарон служили перевалочными пунктами в торговле рабами, в т.ч. из Иудеи [Л.8, стр.883]. Упомянутые два племени особенно наживались на такого рода несчастьях, за что Господь наказывал финикийцев и филистимлян; в ответ они замышляли отомстить Ему, через месть евреям (ст.4). Адонай отвечает им.
"Потому что вы взяли (присвоили) серебро Моё и золото Моё, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища (храмы) ваши, И сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов (грекам), чтоб удалить их от пределов (из мест родных) их" (3:5, 6; в скобках, текст из [Л.25]).
Один из основополагающих библейских принципов, справедливый во все времена, "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт" (Гал.6:7). Принцип воздаяния за содеянное распространяется и на страны, в чём могло убедиться человечество на протяжении всех исторических эпох, в т.ч. ХХI века.
"Вот (Знайте же), Я подниму (верну) их из того места, куда вы продали их, и обращу мзду вашу (все злодеяния) на голову вашу. И предам (отдам) сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдалённому; Так Господь сказал" (3:7, 8; в скобках, текст из [Л.25]).
Едва ли иудеи станут буквально продавать побеждённых в рабство, в частности савеям (совр. Йемен). Всё-таки мотив возмездия и намёк на военные действия видны явно; в последующих стихах, намёки усиливаются.
"Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых (созывайте на битву ратников!); пусть выступят (в поход), поднимутся все ратоборцы (воины).
Перекуйте орала (лемеха) ваши на мечи и серпы ваши - на копья; слабый пусть говорит: "я силён" (себя возомнит героем). Спешите и сходитесь, все народы окрестные (войска высылайте), и соберитесь; туда (когда они там соберутся), Господи, веди Твоих героев (воинов)" (3:9-11; в скобках, текст из [Л.23]).
Из Библии мы знаем об одной знаковой войне в последние дни. Место главного сражения называется Армагеддон (Отк.16:16), что означает "гора" (холм) или "горы" (холмы) Мегиддо [Л.2]. Но в Израиле гора с таким названием неизвестна, однако на месте древних развалин города Мегиддо (в Синод. пер. "Мегиддон") сохранился тель, возле современного посёлка с тем же названием.
Два поручения сынам Йеуды даёт Адонай в ст. 9-11, провозгласить о мести врагам и самим приготовиться к войне. В подготовке к сражениям главную роль должна играть психологическая тренировка, особенно слабых духом (ст.9 - 10). В результате стихийных бедствий военная техника будет повреждена, заранее следует изготовить холодное оружие (ст.10, а).
Удивительно, решение напасть на Эрец Йисраэль окажется невольным исполнением приказа Цеваот Элохим. "Спешите (отовсюду) и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь (там)" (ст.11). Туда же в долину Иосафата Господь воинств поведёт Своих сильных бойцов.
16. Армагеддон (3:12, 13)
Современный посёлок Мегиддо, древний тель (холм), гористая местность на юг и северо-запад от него расположены у юго-западного края долины Йизреэл, места многочисленных исторических сражений [Л.3, 4, 13].
"По мнению многих толкователей, решающая победа будет одержана в Армагеддонской битве" [Л.27, стр. 1027]. О последней войне героев Йахвэ с окрестными странами (ст.11), суде над ними пророчествует Иоиль.
"Пусть воспрянут ("поднимутся") народы и низойдут ("сойдут") в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы (окрестных стран) отвсюду" (3:12; в скобках: уточнения из [Л.23], в кавычках - из [Л.7]).
В те давние времена долина с таким названием не существовала [Л.5]. Лишь в IV веке от Р.Х. местность вблизи Йерушалаима, между горой Мория и Елеонской горой Кедронской долины стала называться "долина Йеошафата" [Л.2, Л.10, стр.84]. Тем не менее, некоторые богословы предполагают, суд произойдёт в данном месте [Л.2, 5, 6, 8, 15, 26].
"По мнению многих толкователей, решающая победа будет одержана в Армагеддонской битве" [Л.27, стр. 1027]. О последней войне героев Йахвэ с окрестными странами (ст.11), суде над ними пророчествует Иоиль.
"Пусть воспрянут ("поднимутся") народы и низойдут ("сойдут") в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы (окрестных стран) отвсюду" (3:12; в скобках: уточнения из [Л.23], в кавычках - из [Л.7]).
В те давние времена долина с таким названием не существовала [Л.5]. Лишь в IV веке от Р.Х. местность вблизи Йерушалаима, между горой Мория и Елеонской горой Кедронской долины стала называться "долина Йеошафата" [Л.2, Л.10, стр.84]. Тем не менее, некоторые богословы предполагают, суд произойдёт в данном месте [Л.2, 5, 6, 8, 15, 26].
Но вблизи Иерусалима нет большой по площади равнины, где могли бы разместиться "все народы окрестные" (ст.11), чтобы Вседержитель мог судить население "окрестных стран" (ст.12, пер. [Л.23]). По-видимому, пророк имел в виду обширную долину Йизреэл, точнее, её западную часть, большую равнину у Меггидо (рис.6).
В чём заключается суд Божий над враждебными Израилю соседями? В физическом уничтожении нападающих, так предсказано Захарией.
"Но Господь накажет народы, сражающиеся против Иерусалима. Он пошлёт на них ужасную болезнь. Их кожа начнёт гнить, когда они ещё живы, глаза станут гнить в глазницах, а язык будет гнить во рту. Эта ужасная болезнь будет свирепствовать во вражеском стане ..." (Зах.14:12-15, пер. [Л.7]).
То же самое, смерть нападающих, враждебно настроенных против израильтян, Йоэйл передаёт образным аллегорическим языком, понятным слушателям.
"Пустите в дело (несите) серпы, ибо жатва созрела (наступила); идите, спуститесь (давить виноград), ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба (злодеяния) их велика" (3:13, в скобках, текст из [Л.7]).
Точилом называлась яма (Ис.5:2, Мт.21:33), вырубленная в твёрдой породе либо выкопанная в мягкой и обложенная камнями с глиной. В яме ногами топтали виноград, чтобы выдавить из него сок, жидкость стекала в подточилие, чан [Л.12, 22]. Образы топтания винограда и собирания жатвы в ст. 3:13 означают гнев Бога в День мщения (Ис.63:1-6, Отк.19:15, 14:14-20, Мт.13:38-42).
Гнев Его поражает любого человека греха, изливается на враждебные племена, "потому что злоба (злодеяния) их велика" (ст.13). Видим, существующая ныне злоба окрестных стран к израильтянам достигнет апогея в конце дней. О том часе провидцу открылось следующее видение.
В чём заключается суд Божий над враждебными Израилю соседями? В физическом уничтожении нападающих, так предсказано Захарией. "Но Господь накажет народы, сражающиеся против Иерусалима. Он пошлёт на них ужасную болезнь. Их кожа начнёт гнить, когда они ещё живы, глаза станут гнить в глазницах, а язык будет гнить во рту. Эта ужасная болезнь будет свирепствовать во вражеском стане ..." (Зах.14:12-15, пер. [Л.7]).
То же самое, смерть нападающих, враждебно настроенных против израильтян, Йоэйл передаёт образным аллегорическим языком, понятным слушателям.
"Пустите в дело (несите) серпы, ибо жатва созрела (наступила); идите, спуститесь (давить виноград), ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба (злодеяния) их велика" (3:13, в скобках, текст из [Л.7]).
Точилом называлась яма (Ис.5:2, Мт.21:33), вырубленная в твёрдой породе либо выкопанная в мягкой и обложенная камнями с глиной. В яме ногами топтали виноград, чтобы выдавить из него сок, жидкость стекала в подточилие, чан [Л.12, 22]. Образы топтания винограда и собирания жатвы в ст. 3:13 означают гнев Бога в День мщения (Ис.63:1-6, Отк.19:15, 14:14-20, Мт.13:38-42).
Гнев Его поражает любого человека греха, изливается на враждебные племена, "потому что злоба (злодеяния) их велика" (ст.13). Видим, существующая ныне злоба окрестных стран к израильтянам достигнет апогея в конце дней. О том часе провидцу открылось следующее видение.
17. Возмездие (3:14-17)
"Толпы, толпы ("собрались") в долине суда! (Огромные массы людей толпятся в долине суда) ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звёзды ("перестанут сиять") потеряют блеск свой" (3:14, 15; в скобках: текст из [Л.24], в кавычках - из [Л.7]).
Исполнение приговора выразится в тотальном поражении напавших на Израиль соседей, по Писанию. "И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим" (Зах.12:9, "пришедшие сражаться против Иерусалима", пер. [Л.7]). Данное событие по срокам близко ко Дню Господа (Иоил.3:14), всё же не совпадает с ним.
Армагеддонское сражение начнётся по окончании стихийных бедствий Йом Адонай. Когда после великого землетрясения (Отк.16:18) высохнет река Евфрат, "чтобы готов был путь" народам Ближнего Востока да их "царям от восхода солнечного" (16:12-16).
Сейсмические колебания вызовет падение очень крупного небесного тела [Л.30]. Массовый выброс грубых дисперсных аэрозолей в атмосферу приведёт к ослаблению лучей солнечных и отражённых от месяца, перестанут сиять звёзды, как предсказано. "Солнце и луна померкнут и звёзды потеряют блеск свой" (3:15, "гаснет свет звёзд" [Л.25]), т.е. диск дневного светила виден, но его свет не ослепляет.
В стихе 15, вопреки мнению авторов [Л.8, стр.884; Л.3, Л.23], не говорится о затмениях светил, т.к. при солнечном и лунном эклипсах (2:31) звёзды НЕ теряют блеск свой, наоборот, усиливают его. Вскоре задрожит вся планета.
"И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся (поколеблются) небо и земля; но Господь будет защитою (убежищем) для народа Своего и обороною (крепостью) для сынов Израилевых" (3:16, в скобках, текст из [Л.24]).
Возможны два объяснения ст. 16 о близких друг другу перипетиях (ст.14). Ключевые слова для первой, "содрогнутся небо и земля" (они "дрожат", пер. [Л.23]). Неботрясение да землетрясение происходят при полёте астероида, его столкновения с поверхностью планеты; значит Иоиль имеет в виду начало Дня Господня, когда Он возгремит с небес.
При второй трактовке, ключевая фраза "даст глас Свой из Иерусалима". В момент суда над окружающими Израиль странами, т.е. Армагеддонского сражения (ст.9), из города раздастся глас (гром) Божий. Точнее, согласно пророчества Йешайа, из города раздастся шум (сражения), а голос Его жители услышат из (недостроенного) Храма (Ис.66:6).
Какого бы варианта интерпретации стиха 16 не придерживаться, ясно, в последние дни Адонай Элохим окажется единственным надёжным убежищем для народа Своего (ст.16, в).
"Тогда узнаете (поймёте), что Я - Господь Бог ваш, обитающий (живущий) на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить чрез него (чужаки не войдут в него впредь)" (3:17; в скобках, текст из [Л.23]).
Все предсказанные события непременно исполнятся, в т.ч. пришествие Иеhошуа ха Машиах, Иисуса Христа (Ин.4:25, 26). "Сам Господь будет жить вместе с ними" [Л.26, стр. 529]. Всё население узнает, среди них обитает Сын Божий, оттого "будет Иерусалим святынею". Чужаки уже не входят в него (ст.17), все паломники уверуют в присутствие Мессии на Сионе (Зах.8:20-23).
Исполнение приговора выразится в тотальном поражении напавших на Израиль соседей, по Писанию. "И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим" (Зах.12:9, "пришедшие сражаться против Иерусалима", пер. [Л.7]). Данное событие по срокам близко ко Дню Господа (Иоил.3:14), всё же не совпадает с ним.
Армагеддонское сражение начнётся по окончании стихийных бедствий Йом Адонай. Когда после великого землетрясения (Отк.16:18) высохнет река Евфрат, "чтобы готов был путь" народам Ближнего Востока да их "царям от восхода солнечного" (16:12-16).
Сейсмические колебания вызовет падение очень крупного небесного тела [Л.30]. Массовый выброс грубых дисперсных аэрозолей в атмосферу приведёт к ослаблению лучей солнечных и отражённых от месяца, перестанут сиять звёзды, как предсказано. "Солнце и луна померкнут и звёзды потеряют блеск свой" (3:15, "гаснет свет звёзд" [Л.25]), т.е. диск дневного светила виден, но его свет не ослепляет.
В стихе 15, вопреки мнению авторов [Л.8, стр.884; Л.3, Л.23], не говорится о затмениях светил, т.к. при солнечном и лунном эклипсах (2:31) звёзды НЕ теряют блеск свой, наоборот, усиливают его. Вскоре задрожит вся планета.
"И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся (поколеблются) небо и земля; но Господь будет защитою (убежищем) для народа Своего и обороною (крепостью) для сынов Израилевых" (3:16, в скобках, текст из [Л.24]).
Возможны два объяснения ст. 16 о близких друг другу перипетиях (ст.14). Ключевые слова для первой, "содрогнутся небо и земля" (они "дрожат", пер. [Л.23]). Неботрясение да землетрясение происходят при полёте астероида, его столкновения с поверхностью планеты; значит Иоиль имеет в виду начало Дня Господня, когда Он возгремит с небес.
При второй трактовке, ключевая фраза "даст глас Свой из Иерусалима". В момент суда над окружающими Израиль странами, т.е. Армагеддонского сражения (ст.9), из города раздастся глас (гром) Божий. Точнее, согласно пророчества Йешайа, из города раздастся шум (сражения), а голос Его жители услышат из (недостроенного) Храма (Ис.66:6).
Какого бы варианта интерпретации стиха 16 не придерживаться, ясно, в последние дни Адонай Элохим окажется единственным надёжным убежищем для народа Своего (ст.16, в).
"Тогда узнаете (поймёте), что Я - Господь Бог ваш, обитающий (живущий) на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить чрез него (чужаки не войдут в него впредь)" (3:17; в скобках, текст из [Л.23]).
Все предсказанные события непременно исполнятся, в т.ч. пришествие Иеhошуа ха Машиах, Иисуса Христа (Ин.4:25, 26). "Сам Господь будет жить вместе с ними" [Л.26, стр. 529]. Всё население узнает, среди них обитает Сын Божий, оттого "будет Иерусалим святынею". Чужаки уже не входят в него (ст.17), все паломники уверуют в присутствие Мессии на Сионе (Зах.8:20-23).
18. Тысячелетнее царство (3:18-21)
Вслед за описанием трагедии, Йоэйл говорит о благоприятных изменениях в природе, изобилии продовольствия, о чём сообщал ранее (2:22-26). В стихе 3:18 благословения мессианского царства [Л.5] метафорически выражены через обилие винограда, травы, молочных пород скота, воды.
"Когда день тот придёт (Времена такие наступят), вином молодым начнут горы сочиться, с холмов потечёт молоко; в Иудее вновь водою наполнятся русла иссохшие, а из Дома (Храма) Господнего забьёт источник воды (ключ) и наполнит (оросит) Долину акаций" (3:18, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.23]).
"Когда день тот придёт (Времена такие наступят), вином молодым начнут горы сочиться, с холмов потечёт молоко; в Иудее вновь водою наполнятся русла иссохшие, а из Дома (Храма) Господнего забьёт источник воды (ключ) и наполнит (оросит) Долину акаций" (3:18, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.23]).
"В тысячелетнее правление на земле Христа Израиль уподобится раю земному" [Л.5], от изобилия винаграда на горах, молочного скота на зелёных холмах, обилия воды в пересыхавших ранее речушках. В настоящее время Мединат Йисраэль испытывает острый недостаток в пресной воде, однакоо наступит пора и "каждый овраг в Иудее будет полон водой" (ст.18, пер.[Л.23]).
Более того, в Йерушалаиме, на святой Храмовой горе неожиданно забьёт родник. Настолько производительный, что вытекая ручьём из Дома Господня превратится в полноводный глубокий поток (Иез.47:1-5), "будет напоять долину Ситтим" (3:18, сухая эрозионная впадина-вади, идущая от Елеонской горы к Мёртвому морю [Л.2, 8]). Поток напоминает реку, текущую от трона Бога в Небесном Иерусалиме (Отк.22:1).
Захария подтверждает сказанное, уточняя, потоков живой, т.е. проточной воды ДВА. Один струится в сторону Мёртвого моря, другой - Средиземного. "И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет" (Зах.14:8; летом в Палестине почти все речки пересыхали).
Наряду с возникновением новых источников иссякнут старые (Ис.19:5-7, Иез.30:12). Высохнут русла знаменитых рек Евфрат (Отк.16:12) и Нил (Зах.10:11), в заливе Египетском (Ис.11:15). Отдельные территории на Ближнем Востоке превратятся в пустыни, особенно те, где велики злодеяния.
"Египет сделается пустынею (пустошью) и Едом будет пустою степью (безлюдной пустынею) - за то (насилие), что они притесняли сынов Иудиных и (чью) проливали невинную кровь в земле (стране) их" (3:19, в скобках, текст из [Л.11]).
Когда возвратится Царь для обитания на святой горе, в Храме Своём (ст.17), тогда начнётся отсчёт эпохи Его царства. Продолжительность теократического правления на земле открылась Иоханану как "тысяча лет" (Отк.20:4). Столь длительный период в архаичные времена назывался вечностью (Дан.7:27, Исх.15:18). Оттого пророк так утешает остаток, живущий в присутствии Самого Бога (3:17).
"А Иуда будет жить вечно ("будет вечно заселена Йеудея" [Л.11]), и Иерусалим - в роды родов" (3:20; "Народ будет жить в Иерусалиме из поколения в поколение", пер. [Л.7]).
Иоанн открывает нам даже сокрытое от ветхозаветного нави, царство Господа Иисуса Христа не ограничится Иудой, распространится на весь мир (Отк.11:15). Если какое племя не поклонится Царю царей, то лишится Божьих благословений, т.к. ещё в грехах своих (Зах.14:16-19). Адонай обещает.
"Я смою кровь их, которую не смыл ещё ("отомщу Я за кровь их, ещё не отмщённую" [Л.11]), и Господь будет обитать ("жить" [Л.24]) на Сионе" (3:21; "Они убивали мой народ, и Я накажу их за это!", пер. [Л.7]).
Толкование ст. 21 неоднозначно из-за смысловой трудности перевода. Образно речь может идти о крови, находящейся на евреях (смотрите, например Ис.1:15-18), в т.ч. их врагов [Л.10, стр.86]. Наоборот, некоторые верующие предполагают, здесь кровь Иисуса Христа, пролитая на кресте, ссылаясь на Мт.27:25.
Всё-таки из содержания ст.21 следует, кровь уже была на ком-то в момент произнесения пророчества. Очевидно Иоиль говорит о невинной крови евреев (ст.19) на язычниках, их накажет Бог. В любом случае, для проживания в Его тысячелетнем царстве на земле Господь смоет кровь, "которую не смыл ещё".
Тогда, обещает Он через пророка Хаггая, "на месте сём Я дам мир" (Агг.2:9; "сюда принесу Я мир" [Л.7]). Безопасность и мир обеспечит именно Иеhошуа ха Машиах, обитающий на Сионе. Израиль не будет больше страдать от окрестных стран, "Я устрою суд над всеми его соседями, что ныне над ним глумятся" (Иез.28:24-26; пер. [Л.23]), даёт обещание Всевышний.
Захария подтверждает сказанное, уточняя, потоков живой, т.е. проточной воды ДВА. Один струится в сторону Мёртвого моря, другой - Средиземного. "И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет" (Зах.14:8; летом в Палестине почти все речки пересыхали).
Наряду с возникновением новых источников иссякнут старые (Ис.19:5-7, Иез.30:12). Высохнут русла знаменитых рек Евфрат (Отк.16:12) и Нил (Зах.10:11), в заливе Египетском (Ис.11:15). Отдельные территории на Ближнем Востоке превратятся в пустыни, особенно те, где велики злодеяния.
"Египет сделается пустынею (пустошью) и Едом будет пустою степью (безлюдной пустынею) - за то (насилие), что они притесняли сынов Иудиных и (чью) проливали невинную кровь в земле (стране) их" (3:19, в скобках, текст из [Л.11]).
Когда возвратится Царь для обитания на святой горе, в Храме Своём (ст.17), тогда начнётся отсчёт эпохи Его царства. Продолжительность теократического правления на земле открылась Иоханану как "тысяча лет" (Отк.20:4). Столь длительный период в архаичные времена назывался вечностью (Дан.7:27, Исх.15:18). Оттого пророк так утешает остаток, живущий в присутствии Самого Бога (3:17).
"А Иуда будет жить вечно ("будет вечно заселена Йеудея" [Л.11]), и Иерусалим - в роды родов" (3:20; "Народ будет жить в Иерусалиме из поколения в поколение", пер. [Л.7]).
Иоанн открывает нам даже сокрытое от ветхозаветного нави, царство Господа Иисуса Христа не ограничится Иудой, распространится на весь мир (Отк.11:15). Если какое племя не поклонится Царю царей, то лишится Божьих благословений, т.к. ещё в грехах своих (Зах.14:16-19). Адонай обещает.
"Я смою кровь их, которую не смыл ещё ("отомщу Я за кровь их, ещё не отмщённую" [Л.11]), и Господь будет обитать ("жить" [Л.24]) на Сионе" (3:21; "Они убивали мой народ, и Я накажу их за это!", пер. [Л.7]).
Толкование ст. 21 неоднозначно из-за смысловой трудности перевода. Образно речь может идти о крови, находящейся на евреях (смотрите, например Ис.1:15-18), в т.ч. их врагов [Л.10, стр.86]. Наоборот, некоторые верующие предполагают, здесь кровь Иисуса Христа, пролитая на кресте, ссылаясь на Мт.27:25.
Всё-таки из содержания ст.21 следует, кровь уже была на ком-то в момент произнесения пророчества. Очевидно Иоиль говорит о невинной крови евреев (ст.19) на язычниках, их накажет Бог. В любом случае, для проживания в Его тысячелетнем царстве на земле Господь смоет кровь, "которую не смыл ещё".
Тогда, обещает Он через пророка Хаггая, "на месте сём Я дам мир" (Агг.2:9; "сюда принесу Я мир" [Л.7]). Безопасность и мир обеспечит именно Иеhошуа ха Машиах, обитающий на Сионе. Израиль не будет больше страдать от окрестных стран, "Я устрою суд над всеми его соседями, что ныне над ним глумятся" (Иез.28:24-26; пер. [Л.23]), даёт обещание Всевышний.
ЛИТЕРАТУРА
1. Уоррен Уирсби. Комментарий на Ветхий Завет. В 2-х т. Том II. Ездра - Малахия.- СПб.: Библия для всех, 2011.- 1 111 с.
2. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1 088 с.
3. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
4. Библейский справочник Геллея.- СПб.: Библия для всех, 2008.- 784 с.
5. Толкование Ветхозаветных книг. От книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское миссионерское издательство, 1966.- 602 с.
6. Хоуард Джейкоб М. Майерс. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Том 17.- Одесса: Всемирный союз баптистов, 1993.- 228 с.
7. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1 150с.
8. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
9. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
10. Айронсайд Г.А. Комментарии на книги малых пророков.- Ровно: Живое слово, 2008.- 308с.
11. Первые и последние пророки.- Йерушалаим: Мосад Арав КУК, 1975.- 1 002 с.
12. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016.- 1 423 с.
13. Евангельский словарь Библейского богословия.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 1 232 с.
14. Библия для нашей жизни. Новый Завет. Finland, International Bible Society, 1999.- 687с.
15. Мэтью Генри. Толкование книг Ветхого Завета.- Netherlands Dutch Reformed Tract Society, 2010.- 784 с.
16. Новая Женевская учебная Библия.- Hanssler-Verlag, 1998.- 2 052 с.
17. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Минск: Харвест, 2001.- 1 312 с.
18. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
19. Статья №9. "Антихрист: кто же он?".
20. Статья № 4. "Время великой скорби".
21. Статья "Когда наступит конец света?".
22. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
23. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
24. Библия. Новый Перевод на Русский Язык.- Herrljunga, Sweden: Международное Библейское Общество, 2007.- 1 228 с.
25. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
26. Комментарии к Ветхому и Новому Заветам.- Минск: Фонд "Лютеранское культурное наследие", 2007.- 832 с.
27. Славянский библейский комментарий. Киев: ЕААА, Книгоноша, 2016.- 1840 с.
28. Введение в Ветхий Завет. Под ред. Эриха Ценгера.- М.: ББИ, 2008.- 802 с.
2. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1 088 с.
3. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
4. Библейский справочник Геллея.- СПб.: Библия для всех, 2008.- 784 с.
5. Толкование Ветхозаветных книг. От книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское миссионерское издательство, 1966.- 602 с.
6. Хоуард Джейкоб М. Майерс. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Том 17.- Одесса: Всемирный союз баптистов, 1993.- 228 с.
7. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1 150с.
8. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
9. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
10. Айронсайд Г.А. Комментарии на книги малых пророков.- Ровно: Живое слово, 2008.- 308с.
11. Первые и последние пророки.- Йерушалаим: Мосад Арав КУК, 1975.- 1 002 с.
12. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016.- 1 423 с.
13. Евангельский словарь Библейского богословия.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 1 232 с.
14. Библия для нашей жизни. Новый Завет. Finland, International Bible Society, 1999.- 687с.
15. Мэтью Генри. Толкование книг Ветхого Завета.- Netherlands Dutch Reformed Tract Society, 2010.- 784 с.
16. Новая Женевская учебная Библия.- Hanssler-Verlag, 1998.- 2 052 с.
17. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Минск: Харвест, 2001.- 1 312 с.
18. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
19. Статья №9. "Антихрист: кто же он?".
20. Статья № 4. "Время великой скорби".
21. Статья "Когда наступит конец света?".
22. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
23. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
24. Библия. Новый Перевод на Русский Язык.- Herrljunga, Sweden: Международное Библейское Общество, 2007.- 1 228 с.
25. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
26. Комментарии к Ветхому и Новому Заветам.- Минск: Фонд "Лютеранское культурное наследие", 2007.- 832 с.
27. Славянский библейский комментарий. Киев: ЕААА, Книгоноша, 2016.- 1840 с.
28. Введение в Ветхий Завет. Под ред. Эриха Ценгера.- М.: ББИ, 2008.- 802 с.
29. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Ветхий Завет.- Bielefeld: CLV, 2009.- 1142c.
30. Статья № 2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
31. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
31. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.