День Господа близок

"Ибо близок день, так! близок день Господа, день
мрачный; година народов наступает"
  (Иез.30:3)

"Ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную ..."
  (Деян.17:31)

1. Се, гряду скоро

     Во времена Ветхого Завета Создатель земли и всего, что наполняет её многократно предупреждал  о близком воздаянии в день Свой (Иез.30:1-3, Ис.13:5-9, Иоил.1:15, 2:1, 3:14, Авд.1:15, Соф. 1:7, 14). А также внезапном пришествии Ангела завета (Мал.3:1, 2; т.е. Мессии).
     "Хотя у пророков нет чёткой разницы между двумя пришествиями Христа, Сам Господь и апостолы очень ясно говорят, что за первым пришествием будет второе" [Л.47, стр. 803]. О скором  возвращении в силе и славе Иисус Христос говорил так.
    "Когда же будут гнать
(преследовать) вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти (всех) городов Израилевых, как придёт (уже) Сын Человеческий" (Мт.10:23; 16:28, 24:34, Мк.13:35, 36, Лк.12:40).
     Близкое пришествие Господа возвещали ученики Его. "Ибо ещё немного (недолго), очень немного, и Грядущий ("Тот, Кто должен прийти" [Л.43]) приидет и не умедлит" (Евр.10:37); "время близко", "скоро приду к тебе", "се, гряду скоро" (Отк.1:3, 2:5, 16, 3:3, 11, гл. 22); "пришествие Господне приближается" (Иак.5:8; 1Фес.1:9, 10, 3:13, 4:15, 1Ин.2:28, 1Пет.4:7).
     Посему за минувшие века предсказывалось множество дат наступления дня Господня [Л.1]. Самые известные в ХХ веке: 1914 год, 1943, август 1999, 2000 год. Ни одно из предсказаний не сбылось, ибо ещё не наполнилась мера времени.
    Современные же ультрапретеристы утверждают,- конец века, Великая скорбь, Армагеддон, аллегорические знамения, второе пришествие  Христа исключительно духовны, они  давно произошли, в 70-м году от Р.Х. [Л.2, 37]. Умеренные (частичные) претеристы также считают все перечисленные события сбывшимися в I веке от Р.Х., однако Иисус Христос ещё должен вернуться видимым образом.
     С другой стороны. "У некоторой части детей Божьих до сих пор бытует такое мнение, что знать будущее для нас необязательно ..." [Л.3]. По указанным, а также иным причинам (Мк.13:32, Деян.1:7) немало христиан полагает напрасным и даже противоречащим Божьей воле определение времени пришествия Христа. Но верно ли такое мнение?
     Ведь предсказанные даты, во-первых, являлись попытками гордых людей часто  далёких от библейских истин угадать время судов Божьих. В том числе с помощью мистических откровений, ясновидения, магических книг, астрологии, каббалы, нумерологии, иных видов гаданий.
     Однако все прорицатели и гадатели были и будут посрамлены (Мих.3:7, Ис.41:22-26). Только на смиренных Премудрость изливает дух, открывает им свои мысли, делится знаниями (Пр.1:23).
   Во-вторых, подобно ветхозаветным пророкам Иисус Христос за близким историческим событием, разрушением Иерусалима и храма, провидел отдалённое  эсхатологическое, т.е. Своё возвращение.
     В-третьих, "христиане считали конец ближе, чем он был на самом деле, потому что принимали во внимание лишь отдельные основные признаки, а не всю совокупность указаний Писания" [Л.4, стр. 67].

2. Важно ли знать время пришествия живущим в последние дни?

    Уже переполнилась чаша злодеяниями жителей земли. Оттого высоко вознесена рука Вседержителя, но мир не видит её. Ещё немного и наступит время молотьбы да жатвы.
     Ибо окончилось лето Господне благоприятное, о чём знают птицы перелётные, чувствует земля, а люди не замечают. Только христиане знают, мы живём в последние дни [Л.3-7, 9-11]. Но даже некоторые из них своё равнодушие к пришествию Господа, порой даже неверие в него, оправдывают ссылкой на Мк.13:32.
     "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец". Однако если знает Отец, то эту тайну Он обязательно откроет детям Своим (Быт.18:17), ибо написано.
    "Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны (замысла) ..." (Ам.3:7; Ис.42:9).  "Тайны Свои доверяет Господь тем, кто боится Его, почитает, им Он заветы (буквально "доказательство") свои открывает ("возвещает" [Л.41])" (Пс.24:14, пер. [Л.8]).
       Да, Бог может облекать Своё дело тайной, наша задача  "исследывать дело" (Пр.25:2), если нашей сестрой является Премудрость. "Библия советует нам наблюдать за признаками Второго Пришествия Христа и даже искать их" [Л.46, стр. 568]. "Приближение конца времён имеет свои признаки" [Л.13, стр. 787]. 
    Утверждение в Мк.13:32 не запрещает наблюдать за признаками последнего времени, указанными Христом (Мт. гл.24), определяя насколько близок конец (Лк.12:54-56). Господь уже взвесил лукавый род сей, сделавший своим убежищем ложь, увлечённый различными чуждыми учениями, и ... нашёл его очень лёгким (Пс.61:10, Дан.5:27).
    Засыпающие христиане, в ожидании восхищения, не хотят даже слышать о молотьбе и последующей жатве. Они убаюкивают друг друга, напевая "не ваше дело ("Не вам" [Л.41]) знать времена или сроки, которые Отец положил (установил) в Своей власти" (Деян.1:7).
    Увы! этот стих  относится не к нам, живущим в последние дни, но  к националистически настроенным апостолам. Они хотели узнать "не в сие ли время (не теперь ли), Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (ст. 6, "Господи, не настало ли время Тебе восстановить царство Израиля?" [Л.40]).
     Задолго до новозаветного времени пророк Йирмейа с таким вопросом обратился к иудеям, закрывшим уши, не желающим слушать весть от Адоная. "К кому мне говорить и кого увещевать (предупреждать), чтобы слушали?" (Иер 6:10). И сегодня многие живут не слушая Бога, повинуясь своей плоти.
     А ведьТворец наш чрезвычайно интересен, но мы ленивы, скучны, не любопытны. Забыли мудрый совет царя Соломона "Во всех путях твоих познавай Его" (Пр.3:6, а). Тогда добрые плоды принесёт древо познания, будем есть от него.
     Сильный мира сего слаб гордыней и сокрушится грехами, а слабый крепок смирением, праведностью утвердился навеки. Размышляя над поразительными замыслами да совершенными законами Создателя своего, станем умнее учителей своих.
     Пророк Йешайа, от имени Яхве, упрекает твердолобый народ свой. "Я говорю вам о том, что случится, но вы не понимаете меня, для вас мои слова, словно слова в запечатанной книге (свитке)" (Ис.29:11, пер. [Л.8]).
     Поэтому Иисус Христос пришёл распечатать "запечатанную книгу". Проповедывать слепоглухонемым не только "лето Господне благоприятное", но объявить "день мщения" (61:2, т.е. время "когда наш Бог накажет злых людей" [Л.8]). Также Иоанну дано повеление "не запечатывай слов пророчества книги сей" (Отк.22:10).
     Вопреки мнению духовно спящих христиан, не замечающих признаков наступления конца, Иисус желает, чтобы верующие в Него смогли распознать время, когда Он вернётся. Сумели достойно приготовиться к встрече и "не постыдится пред Ним в пришествие Его" (1Ин.2:28, в). А неверующие успели отвергнуть пути свои, не опоздали покаяться (Лк.12:45, 46).
     Автор работы [Л.11] справедливо замечает "пришествие Христа затянулось, вызвав усталость и апатию даже в Его народе, где "задремали все и уснули", утратив былую христианскую радость и ревность (Мт.25:5)"  (стр. 158).
     Но христиане достаточно осведомлены о возвращении Мессии: 1 527 раз (!) об этом говорится в Ветхом Завете и 319 раз - в Новом [Л.4, стр. 7]. Тем не менее, безумцы говорят душе своей "отдыхай, ешь, пей и веселись!".  Напротив, апостол Павел с такими словами обращается к Фессалоникийской церкви. 
     "Но вы, братия, не во тьме
(достаточно осведомлены), чтобы день (этот) застал вас, как тать (вор)", а затем даёт следующее указание. "Итак не будем спать, как и прочие (остальные!), но будем бодрствовать и трезвиться" (1Фес.5:4-6).
     Не доверяющий Отцу, пренебрегающий искупительной жертвой Сына не запечатлён Духом. Поэтому остался рабом греха, не познал Истину, не сумеет предвидеть ход событий. Но истина существует, её можно познать: она в заповедях Отца, словах и жизни Иисуса Христа, наставлениях Святого Духа.

3. Будем бодрствовать!

     Причина трагедии израильского народа заключалась в том, что он не распознал времени, когда Бог посетил его (Лк.19:41-44).
    Первое пришествие Мессии, в котором буквально исполнились  библейские пророчества о Нём, избранный народ прозевал. Не проспать бы нам и второе. О нём в Библии говорит примерно каждый тридцатый стих.
    Иисус Христос многократно повелевает верующим бодрствовать, т.е. держать глаза открытыми, быть бдительными, настороже (Мт.24:42-44, 25:10-13, Мк.13:32-37, Лк.12:37-40). Ибо "знайте, что близко, при дверях" (Мт.24:33, "у самых дверей" [Л.40, 43]), "вот, Судия стоит у дверей" (Иак.5:9). 
     Всему есть предел, кроме глупости. Оттого, чтобы беспечные духом в дни скорби не оказались в роли глупцов, спрашивающих "куда нам идти?" (Иер.15:2), Господь дал подробную характеристику последнего  периода истории (Мт. гл.24, Мк. гл.13, Лк. гл.17, 21).

    В прошлом, Сущий всегда  предупреждал о грядущем наказании. Например жителей Ниневии, египтян, поколения Ноя и Лота, царей израильских, мятежный дом Его. Не станет исключением последнее наказание (рис.1). О нём уведомляет нас нави Йешайа.
    "Приступите (подойдите), народы, слушайте и внимайте племена! да слышит земля и всё, что наполняет её ("Земля и всё на земле должны это слышать!" [Л.8]) ...
    Ибо гнев Господа на все народы,  и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию ("обрёк их на уничтоженье" [Л.41]), отдал их на заклание (резню!).
    И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут (растают) от крови их" (Ис.34:1-3, "холмы залиты будут кровью их!" [Л.44]).
     От древних времён Творец вселенной предвещает конец развращённому роду сему, неверным детям, не извлекающим уроков. Господь сообщает то, что сегодня ещё не исполнилось, Его решение состоится и всё угодное Ему Он совершит (46:10, Ам.3:7).
     Адонай предупредит народ Свой (Мал.4:5), а Дух Божий наставит на всякую истину "и будущее возвестит" нам прежде, чем оно наступит (Ин.16:13; Ис.42:9).
     Однако возвестит не для игнорирования Великой скорби, уповая на восхищение Церкви [Л.37, стр. 88]. Нет. Наоборот, приготовились  выдержать эти испытания, в них Сам Господь обещает оберегать нас, как написано.
   "Ибо вы исполнили Мой наказ о терпении. Я же, в свою очередь, буду охранять вас во время испытаний, которые надвигаются на весь мир, чтобы испытать жителей земли" (Отк.3:10, пер. [Л.8]).
     Уже наступило время пробудиться ото сна и трудится во славу Иисуса Христа. В терпеливом ожидании встречи с Ним станем на стражу, наблюдая за собой (Лк.21:34, Рим.13:11-14).  Зная, чтобы мы ни делали доброго, этого никто не оценит ... кроме Господа.
     Дни лукавы, поэтому научимся отличать испытания от наказаний. Поразмышляем над содержащимися в Писании буквальными признаками конца. Они становятся все понятнее, по мере стремительного приближения дня Господа.
     "Но когда приблизятся дни Мессии, даже дети будут способны раскрывать тайны мудрости и с их помощью смогут вычислить время конца; тогда это откроется всем" [Л.12, стр. 126]. Ибо написано.
     "Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдёт, Я возвещу (о нём) вам" (Ис.42:9; Ам.3:7). Умножится истинное знание, тогда эсхатологический смысл Книги пророка Даниила откроется полностью, как обещано (Дан.12:4).

4. Главный признак конца

    Учитель, характеризуя последнее время, перечислил ряд исторических событий. Разрушение иерусалимского храма, мировые войны, голод, эпидемии, землетрясения; преследования христиан, распространение лжеучений, умножение беззакония, нравственный упадок человечества (Мт.24:2-12, Лк.21:5-24; 1Тим.4:1, 2Тим.3:1-5).
    Эти болезни, точнее «муки рождения», продлятся до тех пор пока Благую Весть не услышит последняя  душа.  Узнает Радостную весть о пришествии Христа для установления  Его Царства на земле, а также увидит предупреждение о конце лукавого рода сего.
    "И проповедано (провозглашено) будет сие Евангелие Царствия ("Радостная весть о Царстве" [Л.43]) по всей вселенной (миру), во (как) свидетельство всем народам ("чтобы услышали её все народы" [Л.41]); и (только) тогда придёт (наступит) конец" (Мт.24:14).
     Греческое слово telos, рус. "конец", имеет значение не просто "истечение срока", но обозначает финал, т.е. заключительную часть Божьего плана. Является "кончиной века" (Мт.24:3, "конец нынешнего мира" [Л.43]), сокрушением всего враждебного Господу.
     Наступит последнее время длительностью в семь лет, т.е. в одну седьмину скорби, состоящую из двух половин (Дан.9:27, 12:7). Вторую половину данииловой седьмины Христос именует "великая скорбь", какой не было от создания мира (Мт.24:21). По содержанию она сходна с ветхозаветным "днём Господним".
     В отличие от иных словосочетаний: "день", "тот день", "последние дни" и пр. Они употребляются в Библии для обозначения как дней Великой скорби, так времени, предшествующего им, а также возвращения Мессии Йеhoшуа или наступления Его тысячелетнего Царства.
     Начало Великой скорби и Дня Господа тождественно выражению "тогда придёт конец" (Мт.24:14), т.е. гибель современной богоборческой цивилизации. Через 3,5 года новое летосчисление откроется пришествием Христа. Но почему погибнет этот мир?
     Потому что "велико развращение человеков на земле ("как много зла на земле от людей" [Л.41]), и что все мысли и помышления сердца их были зло (о зле) во всякое время" (Быт.6:5-7; 2Пет.3:6, 7).
     Многие годы люди сеют зло, пожинают грех и едят ядовитые плоды, оттого наступит Великая скорбь. Оттого "праведные забираются от грядущей беды" (Ис.57:1, пер. [Л.43].
     Пересказу событий времени скорби евангелист Матфей посвятил дальнейшие стихи главы 24. Признаки наступления (ст.32-34), бегство жителей (ст.16-18), дни судов Божьих (ст.19-22, 28-30, 37-41, 50, 51); после них восстанут лжехристы и лжепророки (ст.23-26).
     Почти все признаки последнего времени (Мт.24:2-14) трудно отождествить с какой-то конкретной датой, так как их можно отнести к различным прошлым периодам истории. Хотя из 186 землетрясений интенсивностью 5 и более баллов, которые произошли после Р.Х., 102 приходятся на ХХ век, особенно возрастая по количеству с 1976 года [Л.39, стр. 35].
     Несомненно одно, только в первой половине ХХI века от Р.Х. Радостная весть о Царстве будет провозглашена по всей земле. Тогда исполнится главный признак конца (Мт.24:14).

5. Восстановление государства Израиль

     В Писании содержится ещё два важных признака кончины рода сего. Восстановление израильского государства, а также окончание времени язычников для Иерусалима.
     Ведь Мединат Йисраэль это часы Бога, а Йерушалаим и Храмовая гора - большая да малая стрелки на Его часах. "Израиль остаётся избранным народом. Он по-прежнему подлежит особой Божьей заботе и является орудием спасения"  [Л.42, стр. 643]. Одно из пророчеств о судьбе Эрец Йисраэль находится в книге Дыварим.
    "Тогда Господь, Бог твой … опять соберёт тебя  (уведя вас) от всех народов, между которыми рассеет тебя … И приведёт тебя Господь, Бог твой, в землю (страну), которою владели отцы (предки) твои, и получишь её во владение ("и вы снова овладеете ею" [Л.41])" (Втор.30:3-5).
     Только потом понадобится  орудие гнева Всемогущего - неведомый князь Гог да бесчисленное невиданное полчище его.
    "Спустя многие годы ты будешь призван! (позовут действовать) В те грядущие (будущие) годы ты пойдёшь (вторгнешься) на землю, возрождённую после войны,- её жители после рассеяния среди многочисленных народов собрались на пустовавших горах Израилевых (долго находилась в запустении) ..." (Иез.38:8, пер. [Л.41]; в скобках, текст из [Л.43]).
     Затем наступит время земного Божьего суда над миром, над всеми народами. Как предупреждает пророк Йоэйл.
    "Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен (верну из плена жителей) Иуды и Иерусалима, Я соберу (вместе) все народы … и там произведу над ними суд" (Иоил.3:1, 2).
     Именно тогда придёт время жатвы человеков. "И для тебя, Иудея, назначена жатва. Когда Я верну Мой народ из плена" (Ос.6:11, пер. [Л.43]; Отк.14:14-16).
     Итак евреев, рассеянных Господом по всем царствам земли (Втор.28:25) почти на 2 000 лет, в последнее время Адонай вернёт из плена. Соберёт в землю обетованную, объединит бывшие южное и северное царства (Ос.1:11, Иез.37:21, 22).
     Началом этому процессу послужило провозглашение 14 мая 1948 года Декларации независимости Израиля. В соответствии с резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН № 181 от 29 ноября 1947 года о разделении Палестины на арабское и еврейское государства.
     Сегодня на историческую родину возвратились евреи более чем из 150 стран мира, т.е. "от всех народов" (Втор.30:3). В том числе  множество переселенцев из великой распавшейся империи, "из земли северной" (Иер.16:15). Поэтому можно считать этот признак кончины века сбывшимся. Сейчас население Израиля около 8 млн., 75 % из них евреи.

6. Окончание времени язычников для Иерусалима

    Иисус Христос, отвечая на вопросы учеников о разрушении иерусалимского храма, признаке Своего пришествия, кончине века (Мт.24:3), сообщил о неопределённом промежутке времени. В течение его Иерусалим не будет принадлежать евреям. Вот это пророчество.
    "И падут (одни) от острия меча, и (другие) отведутся в плен во все народы (в разные страны); и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, "пока не истечёт их время" [Л.8, 41]).
     Так и произошло. Во время первого иудейского восстания (66-73 г.г. от Р.Х.), осады, захвата города римской армией погибло около 600 000 евреев, почти 100 000 уведено в плен. Иерусалим подвергся полному разрушению, кроме части западной стены храмовой горы и трёх башен дворца Ирода.
    После поражения второго восстания (132-135 г.г.), на развалинах города император Адриан основал колонию Элия-Капитолина с храмом Юпитера на Храмовой горе. Евреям вплоть до правления Константина было запрещено входить в город под страхом смерти [Л.13].
     Весь Византийский период евреям то разрешали жить в Иерусалиме, то вновь запрещали, вплоть до их физического уничтожения, как в 629 году. В 638 году Иерусалим завоевали арабы, они на месте храма в 691 г. воздвигли мешхед Куббат ас-Сахра ("Купол над скалой"). Халиф Омар разрешил поселиться в городе 70-и еврейским семьям [Л.34].
    Постоянное увеличение еврейского населения Иерусалима при мусульманах (638 - 1071 г.г.) окончилось с правлением крестоносцев (1099 - 1291 г.г.), когда евреям проживать в городе официально не разрешалось. Только при мамелюках (1260 - 1517 г.г.) они  вновь стекаются в Иерусалим, к 1 500 году евреи становятся самой крупной общиной (кроме мусульман).
     Однако в Оттоманский период правления (1517 - 1917 г. г.) турки установили квоту и еврейская община города насчитывала к концу 17 века - 1 200 человек, в начале 19 века - 3 000 человек [Л.34]. Летом 1914 года турецкое правительство запретило евреям селиться в Палестине.
     Времена язычников окончились для Иерусалима только через 19 веков, когда 8 июня 1967 года в ходе Шестидневной войны израильская армия получила контроль над всем городом. А Иерусалим 30 июня 1980 года объявлен Кнессетом единой неделимой столицей государства Израиль.
     Сбылось и это предсказание Господне (Лк.21:24). В настоящее время большинство населения Иерусалима (более 70 %) составляют евреи, свыше 0,5 млн. человек.

7. Строительство стены безопасности

   Одним из признаков приближения дня Господа может служить строительство Израилем "Стены безопасности" . Разделительного барьера между Мединат Йисраэль и территорией Западного берега реки Иордан (исторические Иудея да Самария).
    Это фортификационное пограничное сооружение представляет собой ограду длиной более 700 км. На 90 % она состоит из металлического забора с колючей проволокой и 60-и метровой полосы отчуждения. На 10 % - из бетонной стены (рис.2) высотой от 3-х до 8-и метров, в частности длиной 25 км вблизи Иерусалима.
    Строительство Стены безопасности началось в 2003 году, а некоторые её участки установлены ещё с 1994 г. К настоящему времени строительство в основном окончено. Цель сооружения ограды - защита еврейских поселений от нападений палестинских вооружённых групп.    
    Вероятно об этом далёком эсхатологическом событии писал пророк Миха. "Придёт день (вновь) строить стены и расширять твои пределы" (Мих.7:11, пер. [Л.8]). В Масоре «День сооружения ограды твоей, день тот далёк очень»; др. евр. "гадер" означает «ограду», а не городскую стену.
    Иезекииль в главе 13 описывает строительство и разрушение в день Господень, по-видимому, этой же непрочной  ограды "дома Израилева" (ст.5). Её, безумные пророки покрывают побелкой:
    "они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену (в оригинале «ограду»), они обмазывают её грязью" (13:10, "Мой народ строит непрочную стену, а они её покрывают побелкой" [Л.41]).
     Строительством ограды руководители Израиля показывают, в вопросах мира они уповают не на Йахвэ Элохим, а на Стену безопасности. Поэтому Адонай разрушит её как сокрушают глиняный сосуд, в одно мгновение.
    "В негодовании Я подниму ураганный ветер
(вихрь), и в гневе Моём (обрушу) град (камни града) и проливной дождь (ливень) будут идти с разрушительной яростью.
    
Я разрушу (опрокину) стену … и сравняю её с землёй так, что обнажатся её основания. Когда она рухнет, вы погибнете вместе с ней" (Иез.13:13, 14, пер. [Л.43]; в скобках, уточнения из иных переводов).
    Как предсказано, так произойдёт в день Господень. Погибнут люди, обрушатся горы, разрушатся города, "все стены падут на землю" (38:19, 20), в том числе израильская Стена безопасности. Из-за  сильного атмосферного вихря (13:11-14, "неистовый вихрь" [Л.43]), крупного града [Л.21], воздушной ударной волны [Л.20], великого землетрясения [Л.20, 21].

8. Последнее восстание против Бога

     В послании к христианам  города Фессалоника  Павел пишет о времени наступления дня Христова, в оригинале "день Господень".
    "Да не обольстит
(не введёт в заблуждение) вас никто никак (никаким способом): ибо день тот не придёт, доколе не придёт (произойдёт) прежде отступление ..." (2Фес.2:3).
     Иные переводы 2Фес.2:3, б выглядят так: "день пришествия Господа не придёт, пока не случится великое возмущение" [Л.8], "пока не произойдёт отступление от Бога" [Л.40, 43]. "Потому что сначала должно быть великое восстание против Бога" [Л.41].
     По-видимому, Павел предупреждает не о простом отступлении от евангельской истины, они постоянно были в истории христианства, но о грандиозном отпадении от веры в Бога, т.е. великом массовом возмущении (бунте) против Господа перед Его пришествием.
    Так использованное апостолом древнегреческое слово apostasia, рус. "отступление", в Иерусалимской Библии (1966 г.) переведено как "великий бунт".  Пересмотренная английская Библия (1989 г.) даёт похожий перевод "последнее восстание против Бога". "Речь здесь ... о сознательном агрессивном выступлении против Бога" [Л.42, стр. 641].
    Последнее восстание охватит не только безбожный мир, но и христианский. Потому что слово "отступление" имеет также значения "отход", "отступление с прежних позиций" [Л.17, стр. 430], "обозначает отступление христиан от веры" [Л.42].
     В первом случае, причиной мятежа послужит известие о приближающемся наказании Божьем и гибели современной цивилизации. Тогда весь  мир увидит как. "Идут из отдалённой страны (из далёких земель), от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить (погубить) всю землю" (Ис.13:5).
     Во втором случае, причиной бунта христиан в годину искушения, "которая грядет на всю вселенную (весь мир), чтоб испытать живущих на земле" (Отк.3:10)  явится всеобщее разочарование.
     Вместо ожидаемого невидимого (?!) пришествия Иисуса Христа и массового восхищения живых верующих появится Его противник, возникнет знамение большого красного дракона на небе, наступит время Великой скорби.
     О большом количестве отпавших христиан перед кончиной века предупреждает Иисус Христос. "Многие будут разочарованы и отвернутся (откажутся) от веры" (Мт.24:10; пер. [Л.8]).
     Разочарование произойдёт, в частности, потому что "откроется человек греха, сын погибели" (2Фес.2:3, в). Лжепророк, совершающий великие знамения (чудеса), чтобы обмануть жителей земли (Отк.13:11-16, 16:13, 19:20; 2Фес.2:8, 9).
      В атмосфере обмана, разочарования, уныния увеличится беззаконие. Умножится зло, "во многих охладеет (остынет) любовь" (Мт.24:12) из-за лукавого да неверного сердца (Евр.3:12). Ибо современные религиозные люди имеют только вид благочестия, отвергнув реальную силу благочестивого образа жизни, как предсказано (2Тим.3:1-5).
     Но что есть любовь и свобода без веры? похоть да рабство. А знание без веры? слепой поводырь слепых и глухих. Что же есть мудрость без веры? живая вода в дырявых мехах.
     Зная помышления наши, Господь задаёт риторический вопрос. "Но Сын Человеческий пришед (когда вернётся) найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8, б).
     Ведь христианские истины в сущности просты, но сложны для понимания . Заблуждения же по сути сложны да запутанны, зато просты для понимания, поэтому привлекательны; в суете, соблазнах, гордыне. Увы, рассеялись овцы! где же пастыри, кого пасут они?

9. Восстановление Храма 

    Существует  распространённая точка зрения, особенно среди диспенсационалистов, иерусалимский храм построит антихрист он воссядет в нём, выдавая себя за Бога [Л.3-5, 9-11, 14-17, 30, 36].
     Однако эсхатологическое пророчество Захарии опровергает такое мнение: "вот Муж,- имя Ему ОТРАСЛЬ (титул Мессии [Л.31], Иисуса Христа [Л.30]), Он произрастёт из Своего корня и создаст ("отстроит" [Л.41]) храм Господень" (Зах.6:12, б).
     Ещё одно заблуждение, основанное на неверном толковании Отк.11:1, 2,- "ко времени великой скорби храм в городе Иерусалиме будет вновь построен" [Л.17].
     Нет. Язычники могут попирать святой город как до Великой скорби, так и во время её, т.е. в дни второй половины Данииловой седьмины. Последнее, после июня 1967 года, гораздо вероятнее.
    Кроме того, на месте второго храма стоит исламская святыня мешхед "Купол над скалой", иногда ошибочно называемый "мечеть Омара". Сноса комплекса "Харам аль-Шариф" ДО наступления Великой скорби не допустят мусульмане.
     Во-вторых, ВСЕ города и постройки разрушит глобальное землетрясение (Ис.13:13, Наум.1:5, Отк.16:18). Даже город великий распадётся на 3-и части (ст.19). Произойдёт "великое разрушение на холмах ("страшный грохот с холмов" [Л.43])" (Соф.1:10). Очевидно холмов "Мориа, Сион или другие возвышенные места в городской черте" [Л.30, стр. 534]).
     Елеонская гора  расколется пополам (Зах.14:4), а гористая Иудея превратится в равнинную местность (ст.10). Только после такого великого землетрясения придёт Господь (ст.5). Всё построенное  превратится в руины, "доколе не придёт Тот" (Иез.21:27), Кому дана будет "власть, слава и царство"  (Дан. 2:35, 7:14).
    В-третьих, ветхозаветные пророки говорят о восстановлении Бейт а-Микдаш после потрясения неба да земли, разрушения Йерушалаима, смерти людей, и перед наступлением теократического Царства (Агг.2:6-9, Мих.3:12- 4:2, Иер.30:8-24).
     Например, Аггею Господь сообщает следующее. "Я потрясу (сотрясу) небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), а затем "наполню Дом сей (этот Храм) славою" (ст.7). "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего … и на месте сём Я дам мир" (ст.9). "Я пошлю мир этому месту" [Л.41], "дарую благоденствие" [Л.43].
     За восстановлением второго Бейт Элохим, Хаггай в пророческой перспективе видит строительство третьего (эсхатологического). В него понесут сокровища все народы. Ибо слава "последнего храма" больше нежели прежнего, так как в нём  постоянно пребывает Сын Божий Иисус Христос.
     Наконец-то, Господь пошлёт мир, его так не хватало второму Дому молитвы; "высшая слава его придёт к этому храму, когда он сделается храмом тысячелетнего царства ... Мир, о котором говорится здесь, воплощает в себе все благословения Мессианского века ... когда обитать в нём станет Князь мира" [Л.30, стр. 352].

10. Пророчества о храме Михея, Иеремии, Иезекииля

     Кроме обещания Аггею, Всемогущий также приведёт в исполнение не сбывшееся пророчество Михея Морасфитянина (Иер.26:18, 19).
    "Посему за (из-за) вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим (обратится в руины) сделается грудою развалин, и гора Дома сего (Храмовая гора) будет лесистым холмом" (Мих.3:12; разрушения произойдут не от рук человеческих).
    Только затем восстановленный на горе Мория иерусалимский храм (Дом Господень) станет мировым центром поклонения (рис.3), как предсказано тем же пророком.
    "Когда же придут последние дни, гора, на которой Храм Господень стоит, главной станет среди всех гор  ("станет высочайшею среди гор" [Л.43]) и над холмами возвысится - и все племена (народы) к ней потекут (устремятся)" (4:1, пер. [Л.44]). Наступит долгожданное царство Его на земле (ст.2-4).
     Пророк Йирмейа провидит строительство храма, одновременно с восстановлением разрушенного Иерусалима:
    "и город опять будет построен ("поднимется город из руин" []Л.43) на холме своём, и храм устроится ("в нужном месте [Л.44])" по прежнему" (Иер.30:18, в).
    Пророчество исполнится в "тот день", когда Яхве Цеваот сокрушит ярмо (ст. 8), накажет всех притеснителей (ст. 20). А Йисраэль начнёт служить (ст. 9) Богу своему и Давиду (т.е. Мессии), после излияния гнева Его (ст.23), уразумев всё в последние дни (ст. 24).
     Нави Йешайа утверждает, в строительных работах примут участие иностранцы (!). "Тогда сыновья иноземцев (других народов) будут строить (отстроят) стены твои, и цари их - служить тебе" (Ис.60:10, а).
    Такое возможно ПОСЛЕ дня Господа, в который "во гневе Моем Я поражал (покарал) тебя" (ст. 10, б), но совершенно невероятно ДО его наступления. Даже самарянам иудеи запретили участвовать в строительстве храма (Ездр.4:1-10).
     Пророк Йехэзкэйл также предсказывает время, когда исполнится обещание Благословенного израильскому народу "поставлю среди них святилище (храм) Моё на веки" (Иез.37:26), чтобы жить в нём (ст. 27).
     Тогда Царём и Пастырем станет Давид, т.е. Иеhoшуа ха Машиах бен Давид, Он "будет князем у них вечно" (ст. 24, 25). Господь заключит с Израилем "завет мира, завет вечный" (ст. 26), вложив в него Дух Свой (36:27).
     Поэтому утверждение, в планах Яхве Элохим Йисраэль заменила Церковь, не имеет библейских оснований, лишено логики.

11. Обращение евреев в христианство?

    Сегодня христиане составляют около 2 % от общего населения Израиля. Тем не менее, некоторые  специалисты по библейской эсхатологии считают,- одним из признаков Второго пришествия явится массовое обращение евреев в христианство.
     В качестве примера они указывают на создание межконфессиальной христианской миссии "Евреи за Иисуса", основанной в 1973 г. в Сан-Франциско. А также появление и быстрый рост иудейских общин т.н. "мессианских верующих", в которых проснулась ревность. Они признают Иисуса еврейским Мессией, Спасителем мира.
     Однако эти движения малочисленны, не более 20 тысяч мессианских верующих в Израиле (примерно половина из них не этнические евреи), что составляет менее 0,3 % от всего населения. Павел же утверждает "весь Израиль спасётся" (Рим.11:26, а).
     Кроме того, современный  Мединат Йисраэль это бесплодная смоковница, сухое дерево, отверженное серебро, упрямая телица, глиняный горшок, разбитый на множество бесполезных черепков.
    Так пророчествует о них Ошейа. "Сейчас израильтяне говорят: "У нас нет царя. Мы не чтим (не боимся) Господа! ..." (Ос.10:3, пер. [Л.8]). К государству Израиль вполне применимы слова обличения ещё одного ветхозаветного пророка.
    "Ваши властители (правители) - законоотступники и сообщники воров. Все они любят взятки, ожидают платы (гоняются за подарками) и не ищут справедливости ..." (Ис.1:23, пер.[Л.8]).  
     Священники питаются грехами народа, пророки слепы да немы, а пастыри пасут  себя; они корыстны, заботятся лишь о своём удовольствии, ничего не способны понять (56:10, 12). Нави Йешайа и Йирмейа указывают на причину низкого духовного состояния общества.
   "Но беззакония
(грехи) ваши произвели разделение (стали преградой) между вами и Богом вашим ..." (Ис.59:2-4, 13), "Народ Иудеи, свои языки ко лжи приучив, так устал, что не в силах раскаяться ..." (Иер.9:5, б; пер. [Л.8]).   
      Сейчас никто не делает различия между добром и злом, праведным человеком да грешником, "между служащим Богу и неслужащим Ему" (Мал.3:18). Народ завета с полным основанием может сказать.
    "Для нас больше нет знамений, нету больше пророков (среди нас), и никто не знает, что делать" (Пс.73:9, пер. [Л.8]). Каждый делает то, что ему кажется правильным, поступая ещё хуже отцов своих, не слушая увещеваний от Господа.
     Увы! многие евреи отвергают не только Христа, но дерзко повернулись спиной даже к Йахвэ. Поэтому пророк Йешайа предсказывает, в мессианское время "отступникам и грешникам - погибель, и оставившие (забывшие) Господа истребятся" (Ис.1:28).
     Сановники, судьи, пророки, священники  по сути лицемеры, не знающие стыда (Соф.3:1-5). Их, в год посещения, Эль Шаддай накормит полынью, напоит водой с жёлчью (Иер.23:11-15). За недостаток ведения истребит упрямый да мятежный род, забывший закон Бога своего (Ос.4:6, Дан.9:11).
      И сегодня актуальны обличения ветхозаветного пророка Михи о поклонении маммоне.  
    "Судьи в Иерусалиме берут взятки, священники в Иерусалиме учат за плату, а провидцы
  (пророки) гадают о будущем, если им заплатят" (Мих.3:11, пер. [Л.8]).  Все согрешили перед лицем Благословенного, допустив идолов в сердца свои.
      Оттого, видит пророк, Йерушалаим "сделается грудою развалин", гору Цийон покроют трещины, как борозды распаханное поле, а Храмовая гора придёт в запустение (3:12). Только затем гора Дома Господня возвысится над народами (4:1, 2), оживут сухие кости (Иез.37:14), покается народ израильский, возвратится Господь (Ос.5:15).

12. Покаяние после суда

    Чтобы необрезанные сердцем, чей дух не верен Богу вышли из инерции своего существования как перед Шемот и обратились к Иеhoшуа ха Машиах должно произойти нечто экстраординарное!
     Оцепеневших людей осияет свет с неба и низвергнет Ам Йисраэль на землю в трепете да ужасе, как Савла (Деян.9:3-6). Весь народ пройдёт через тяжёлые испытания. "За физическим страданием во времена "Великой Скорби" придёт духовное страдание, результатом которого станет национальное возрождение Израиля" [Л.38, стр. 170].
    Поэтому в Библии написано, массовое покаяние мятежного дома произойдёт не после восхищения Церкви и не перед Великой скорбью, как считает автор [Л.14]. Но после её окончания, когда Адонай исцелит непокорность упрямых детей Своих, "в которых нет верности" (Втор.3:20).
     Так пророк Цефанйа, описывая гибель всего живого в день Господень (Соф.1:2-18), требует от людей взыскать Яхве (2:3), ждать Его (3:8).
    "Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все (они) призывали имя Господа и служили Ему единодушно (сообща, плечом к плечу) ... Господь, царь Израилев, посреди тебя" (3:9-17).
     Пророк Йоэйл также говорит о великом  весьма страшном дне Господа (Иоил.2:1-11), затем он призывает всех к покаянию (2:15-17). После покаяния:
    "тогда возревнует Господь о земле Своей и (сжалится) пощадит народ Свой ... И узнаете, что Я (обитаю) - посреди Израиля ... И будет после того, излию от Духа Моего на (всех людей) всякую плоть" (2:18-28).
     В 109-м мессианском псалме, в тексте пророчества о дне гнева да суда над народами от него земля наполнится трупами (Пс.109:3-6), Давид предсказывает возвращение Йисраэля к Богу.
    "Народ Твой будет готов жертвовать собой в тот день, когда Ты поведёшь воинства Свои на холмы священные ... юные силы Твои придут к Тебе" (ст. 3, пер. [Л.44]; в Масоре "Народ Твой добровольно придёт к тебе, в день войны твоей в великолепии святости").
     Все эсхатологические отрывки в Книге пророка Йешайа построены примерно по одному принципу. Ужасающее духовно-нравственное состояние израильского народа, оставившего Господа, наказание израильтян в день Его, пришествие Мессии,- покаяние, исцеление и спасение  остатка Йисраэля.
     Апостол Павел, ссылаясь на пророка Исаию, говорит о спасении ожесточившегося Израиля не ДО, а только в пришествие Мессии - "приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" (Рим.11:26, "удалит прегрешения потомков Иакова" [Л.41]).    
     Именно Иисус Христос заключит соглашение с уцелевшим Ам Йисраэль, когда отпустит им  грехи их, как написано.  "И это Мой завет с ними, когда сниму с них их грехи" (ст.27, пер. [Л.43]; "Я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи" [Л.41]).

13. Семидесятая седьмина Даниила

     Однажды Господь открыл пророку Даниэйлу будущее его народа на семьдесят седьмин (Дан.9:24, "Семьдесят семилетий" [Л.43]), т.е. на 490 лет [Л.30, стр. 375, 376; Л.31, стр. 1387].
     Ведь еврейское слово "шавуа" может означать период в 7 лет. Шестьдесят девять седьмин уже прошли (ст.25, 26).  Когда же начнётся загадочное последнее семилетие?  о нём сказано  следующее.
    "И утвердит (заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина ("Он заключит договор" [Л.41]), а в половине седьмины (семилетия) прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища (последних 2-х слов нет в Масоре) будет мерзость запустения (буквально "мерзости опустошающего" [Л.18, стр. 172]), и окончательная (полная) предопределённая гибель постигнет опустошителя (разорителя)" (Дан.9:27).
  
   Некоторые верующие считают, в ст. 27 речь о событиях первого века от Р.Х. (мнение претеристов). Точнее о Первой войне иудеев против римлян (66 -73 г.г.). В  её середине прекратилось жертвоприношение, храмовая гора пришла в запустение, а "опустошителя храма", полководца Тита Флавия, постигла гибель. Он заболел и, процарствовав 2 года, умер [Л.27, стр. 19]. 
    Однако такое мнение содержит ряд логических ошибок. Согласно пророчества Даниила (9:24), 70 седьмин оканчиваются помазанием (освящением) внутреннего помещения иерусалимского храма - Святое Святых, где помещался ковчег завета [Л.8, стр. 829]. В Синод. пер., "Святый Святых", более точно "помазание святыни святынь" [Л.41]).
     Но  в течение семи лет после смерти Христа Владыки (9:25, 26) освящения храма не произошло. Наоборот, в 70-м году от Р.Х. храм разрушила римская армия. При этом никаких особых знамений на небе не было. Кроме того, Иисус завет с Израилем не утверждал.
    По этим причинам комментаторы Книги пророка Даниила ст. 9:27 относят, как правило, ко Второму пришествию Христа (о разрыве во времени между 69-й и 70-й седьминами смотрите работы [Л.5, стр. 56, 57; Л.30, стр. 379]).
     Они полагают, началом отсчёта последнего семилетия будет договор о мире, подписанный антихристом, "политическим диктатором в масштабе всей планеты" [Л.30, стр. 380]. Он заключит союз с Израилем или от его имени с другими государствами [Л.3, 4, 6, 7, 14-17].
    Верно, евр. "бэрит", переведенное в Дан.9:27 как "завет", может означать союз или соглашение между людьми или государствами. Однако в Библии это слово употребляется чаще всего для обозначения соглашения Бога с людьми [Л.13]. Именно такой договор имеет в виду пророк, используя слово "завет" в своей книге, иногда добавляя имя прилагательное "святой" (Дан.11:28, 30).
    Следовательно под словами "И утвердит завет для многих одна седьмина" нужно понимать заключение соглашения между Мессией и Израилем (Иер.31:31-34, Рим.11:26, 27).
    Этим радостным знаменательным событием завершаются 7 лет тяжёлых испытаний: 3,5 года скорби + 3,5 года великой скорби. Окончится вторая половина седьмины и мерзость запустения (Дан.9:27, здесь пророк излагает события в обратной хронологии). Но когда же начнётся таинственное последнее семилетие?

14. Начало последней седьмины

    Одни богословы считают, начало последнего семилетия это появление т.н. антихриста. Другие,- окончание строительства иерусалимского храма или обращение евреев в христианство.
     Третьи полагают,- восхищение Церкви, самое популярное мнение, или начало служения 2-х пророков и т.д. Однако не радостное, а горестное событие послужит началом 70-й седьмины скорби. 
    В Солнечной системе астрономы обнаружат опасного всадника на белом коне. Снимется первая печать, откроется сын погибели, явится мерзость, вызывающая опустошение (Отк.6:1,2, 2Фес.2:3, Мк.13:14; рис.4).
    Наш мир, олицетворяемый истуканом Даниила, обмолотит камень (Гог), отторгнутый от мировой горы (земли Магог) без содействия рук (Дан.2:34, 35). Всю землю пожнёт с неба серповидное орудие жатвы (Отк.14:14-20).
     Опустошитель, а также небесное воинство его встретятся с Землёй через 3,5 года после обнаружения и уточнения траектории их движения, т.е. по окончании первой скорбной половины семилетия.
     Тогда "явится знамение (знак) Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30, радиант метеорного потока [Л.19]). Наступит "великий день гнева Его" (Отк.6:12-17, [Л.20-22]), дни великой скорби (Мт.24:21), время молотьбы да жатвы (13:39, Отк.14:15).
     Об астрономическом знамении, перед пришествием Господа, говорится в самом раннем авторитетном христианском вероучении Дидахе (конец I - начало II века от Р.Х.).
    "И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе (по-научному "радиант"), потом знамение звука трубного (вызванного падением крупного небесного тела) ..." (Дид.16:6).

15. Мерзость запустения

    В те дни ортодоксальные евреи увидят покинутый жителями опустевший Йерушалаим (Ис.1:8). Наконец-то читатели отгадают предсказанную "мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет" (Мт.24:15, "пусть читающий догадается, что это означает" [Л.40]).
     Увы, до сегодняшнего дня догадки  толкователей вращаются исключительно вокруг фигуры гипотетического антихриста, который сядет в иерусалимском храме или поставит в нём свою статую.
     "Он осквернит храм, сделает его "мерзким" как бы "пустым" (в значении "оставленным Богом") - тем, что установит в нём свой образ как предмет поклонения ..." [Л.36, стр. 77, 176].
     Однако в Мт.24:15 речь идёт об ином. О разрушении  землетрясением Иерусалима (Отк.16:18-20). В том числе мешхеда "Купол над скалой", стоящего "на святом месте" (Храмовой горе), а также наступившей "мерзости запустения"
     Следующий совет Иисуса Христа о немедленном бегстве жителей подтверждает данное мнение.
    "Тогда находящиеся в Иудее да (пусть) бегут в горы;  И кто на кровле (крыше), тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего ("пусть не спускается вниз за пожитками своими" [Л.8]) И кто на поле, тот да (пусть) не обращается назад ("не возвращается домой") взять одежды свои" (Мт.24:16-18).
     Потому что вскоре "море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)", из Средиземного моря на сушу обрушатся гигантские волны цунами (Лк.21:25; Ис.5:30, [Л.23]). Спасутся израильтяне, убежавшие в области Едома, а также Моава и Аммона (Дан.11:41), т.е. в Заиорданье.
    Последствия встречи нашей планеты с метеорно-астероидным потоком описаны в работах [Л.19-25], а итог для опустошителя - предопределённая гибель (Дан.9:27). Вероятно, планетообразное тело разрушится приливными силами гравитации, упадёт на Солнце.

16. День Господень

    После того как всему миру откроется таинственный беззаконник (2Фес.2:8), свидетели Божьи будут пророчествовать о приближении Царства  1 260 дней (Отк.11:3). А участвующие в страданиях Йеhoшуа hа Машиах - радоваться.  Так советует апостол Пётр.
    "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь (не удивляйтесь), как приключения (испытания) для вас странного … (Наоборот) радуйтесь, да и в (День) явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (будете радоваться и ликовать)" (1Пет.4:12, 13; 1:6-9; 1Фес. 4:16-18).
     Многие переплавятся в огненном искушении, очистятся от греха верою в пролитую за них кровь Иисуса Христа, но не все (Дан.12:10, Отк.3:10). Ибо признают над собой власть зверя "живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца" (Отк.13:8).
    Через 3,5 года после обнаружения Гога и определения траектории его полёта, в день Господень поразят Землю орудия гнева Божия. Как предсказывает пророк Исаия, используя термины, понятия, образы своего времени.
    "Идут из отдалённой страны (из далёких земель), от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева (армия возмездия) Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте; ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила (гибель) от Всемогущего …
     Для сего потрясу небо
(Гнев Мой сотрясёт небо), и земля сдвинется (тронется) с места своего от ярости (негодования) Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его" (Ис.13:4-13; 24:1-6, 17-22).
     Это пророчество не следует воспринимать как указание на личное присутствие Бога в день Его гнева. Потому что Иисус Христос придёт после окончания Великой скорби. Ибо Господь не в сильном ветре, разрушающем горы,  не в последующем за ним землетрясении, даже не в огне после землетрясения (3Цар.19:11, 12).

17. Великая скорбь

     Предсказанное Исаией потрясение неба и сокрушение всей земли в день Господа (Ис.13:4-13) Иоанн видит так:
    "произошло (разразилось) великое (сильное) землетрясение, и солнце стало мрачно (чёрным) как власяница ("мешковина из козьего волоса" [Л.40]), и луна сделалась (стала красной) как кровь;
     И звёзды небесные пали (упали) на землю … И небо скрылось (исчезло), свившись как свиток; и всякая гора и остров (все) двинулись с мест своих … Ибо пришёл (наступил) великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Отк.6:12-17).
    Пророки Йешайа и Иоханан говорят о катастрофических эсхатологических событиях словно уже сбывшихся, что не должно вводить нас в заблуждение. Ибо "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.30, стр. 84]).
    Глобальные природные катастрофы и стихийные бедствия разрушат опустевшие города, прекратится жертва да приношение, наступит запустение, вызванное опустошителем (Ис.24:10, Дан.9:27, Отк.8:5-12). Точнее, мерзость запустения покинутых жителями городов наступит примерно за 2 недели до столкновения Земли с семьёй Гога.
     Пересечение орбиты нашей планеты метеорно-астероидным потоком (рис.5), в результате возникновение радианта,  явятся началом новозаветной Великой скорби длительностью 3,5 года (а не 7 лет по версии автора [Л.14]).
     Появление радианта метеорного потока также ознаменует начало ветхозаветного дня Господа, охватывающего активный период стихийных бедствий, т.е. несколько месяцев.
     В итоге земля превратится в пустыню, в ней прозвучит "Глас вопиющего (раздаётся) в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи (в Араве) стези (дорогу) Богу нашему;
     Всякий дол (долины) да наполнится (поднимутся), и всякая гора (горы) и холм (холмы) да понизятся (опустятся), кривизны выпрямятся, и неровные пути (бугристые места) сделаются гладкими ("неровности станут равниною" [Л.41]); И явится слава Господня" (Ис.40:3-5).
    Как предсказал пророк, точно так  произойдёт. Все долины поднимутся, а горы да холмы понизятся, крутизны выровняются и горные цепи станут равнинами. По катастрофическим событиям Великой скорби (Лк.21:25, 26) уцелевшие узнают, - "близко Царство Божие" (ст.29-31).  В эти дни увидит всякая плоть, что изрекли уста Господа.
    Тогда заблуждавшиеся язычники познают начало мудрости, проснутся дремавшие христиане, а непокорные евреи научатся послушанию. После такого испытания страх Божий постоянно пребывает перед глазами людей, чтобы больше не грешили.

18. Две тысячи триста вечеров утр

    Сколько же времени продлится физическое опустошение Земли? Когда воинство небесное, звёзды и святыня (Дан.8:9-13) отдаются на попрание разросшемуся небольшому рогу? Пророк Даниэйл услышал такой странный ответ (8:14):
   "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда (потом) святилище (т.е. храм) очистится". "Святилище будет возрождено" [Л.41], "будет освящено заново" [Л.43]; в Масоретском тексте "будет справедливость для святилища".
     Но чему пророк так сильно удивился? "я изумлен (потрясён) был видением сим (был в ужасе), и не понимал его" (8:27). Почему сказано 2 300 "вечеров утр" - так в оригинале, без союза "и", а не 1 150 дней, что гораздо понятнее?
    Возможно причина . "Восход и заход Солнца, как указание времени" играли значительную роль в жизни древних евреев [Л.13, стр. 925]. Другие авторы, ссылаясь на Исх.29:38, 39, считают,  в Дан.8:14 говорится об утреннем и вечернем жертвоприношениях в храме. "Из расчёта принесения двух жертв в день должно пройти 1 150 дней" [Л.26, стр. 858; Л.30, стр. 373], "это может быть 1150 дней" [Л.31, стр. 1387].
    Отвечая на поставленные выше вопросы, воспользуемся работой [Л.18]. В ней утверждается, выражение "эрев бокер" ("вечер утро") указывает на "неопределенное время суток, смешение тьмы и света, и растерянность" (стр. 151).
     Действительно, во дни Великой скорби, времени полной растерянности произойдет смешение тьмы и света по причине сильной запыленности атмосферы.  Днём станет сумрачно (Ис.60:2), а ночью - светло (Ам.5:8). Поэтому трудно отличить день от ночи, как пишет пророк "ни день, ни ночь" (Зах.14:7, "не будет в этот день ни дня, ни ночи" [Л.8]).
     Однако можно считать дни (сутки) по яркой заре, т.е. вечернему (1 150 вечеров) и утреннему (1 150 утр) красному небосводу. В трепете сердца приговаривая утром "о если бы (скорее) пришёл вечер!", а вечером скажешь: "о если бы наступило (скорее) утро!" (Втор.28:67). Так как "в вечернее время явится (забрезжит) свет" (Зах.14:7).
     Такие удивительные природные явления: смешение дня и ночи, кроваво-красные утренние да вечерние зори на протяжении нескольких лет могут изумить  даже современного человека. Тем более пророка, жившего  2 500 лет назад (Дан.8:27).

19. Один день, как  один год?

     Некоторые христиане, ссылаясь на 2Пет.3:8, полагают, "2 300 вечеров утр" означают 2 300 лет. Однако это неверно. Во-первых, в Библии год никогда не называется словосочетанием "вечер утро".
     Во-вторых,  видение пророка "относится к концу времени! (времён)" (Дан.8:17), "к отдаленным временам (к далёкому будущему)" (8:26), "в последние дни гнева (времени конца)" (8:19; Отк.6:17), они ещё НЕ наступили. Например, 1844 год давно миновал, но святилище не только не очищено (Дан.8:14), а даже не построено.
     В присутствии Творца вселенной может ускоряться (Исх.34:28) или замедляться (Иис.Н. 10:11-13) ход времени (2Пет.3:8). Однако только "у Господа один день, как тысяча лет". У людей на Земле один день означает один вечер и одно утро, а не год.
     Существует также странное мнение, Даниил в стихе 8:14 имел в виду не земное святилище, а небесное. Однако такое суждение не имеет никаких библейских оснований. Во всех случаях использования, словом "святилище" пророк однозначно называет иерусалимский храм (Дан.5:3, 9:17, 26, 11:31, 45).
    Небесный храм не нуждается ни в каком очищении (от чего? от ритуальной нечистоты?).  К нему не применимы земные мерки времени, там НЕТ ни вечеров ни утр (Отк.21:23).
    Тем более, что слово "ницдак", использованное Даниэйлом, означает не "очиститься", по евр. "тахер", а "быть оправданным". Поэтому в Новой пересмотренной стандартной версии Библии написано "восстановить, приведя в своё законное состояние". "После чего святилище ... вновь займёт надлежащее ему место в жизни народа" [Л.30, стр. 370].
     Итак справедливость для святилища,  его возрождение [Л.41], освящение [Л.43] наступят через 2 300 вечеров утр. То есть по окончании 1 150 суток от времени попрания воинства небесного да звезд (8:10), землетрясения (ст.11, евр. "гушлах" это не "поругано", а "брошено наземь", "низвергнуто" [Л.18, стр. 148]). И опустошительного нечестия (ст.13); тогда всё на земле раздробится нерукотворным камнем (2:35).
     Точнее от момента наступления неопределённого времени суток. Дни же начнут считать по вечерним и утренним зорям. На новой земле, под новым небом начнётся строительство третьего иерусалимского храма.

20. Возрождение святилища

     В день Господень по лицу всей планеты пронесётся ураганный ветер [Л.21], "но не в ветре Господь" (3Цар.19:11, в). После большого сильного ветра землетрясение потрясёт землю [Л.20], "но не в землетрясении Господь" (19:11, д).
     За глобальным землетрясением, крупномасштабные пожары уничтожат всё растущее, ползающее, дышащее; всё не зарывшееся в землю [Л.22], "но не в огне Господь" (19:12, б). "После огня веяние тихого ветра" (19:12; "тихий нежный звук" [Л.8]), именно в нём Господь.

    Перед веянием тихого ветра должна восстановится справедливость для святилища (Дан.8:14, "Святилище будет возрождено" [Л.41], "будет освящено заново" [Л.43]).
     Справедливость восстановится так. На месте разрушенного землетрясением мешхеда «Купол над скалой» через 1 150 суток построится иерусалимский храм (рис.6).
     Средства на строительство Дома молитвы для всех народов дадут люди, оставшиеся в живых после стихийных бедствий.
     Это "выкуп за душу  (жизнь) свою Господу" как во времена Исхода (Исх.30:12), чтобы при исчислении уцелевших язва губительная не поразила их.
   Затем святилище очистится, в том числе помажется мирром (освятится) святое святых (Дан.9:24). Как при освящении скинии, первого и второго храмов (Числ.7:1, 3Цар.8:1-10, 63, Ездр.6:16).
    Однако в отличие от них, на территории третьего Дома Господня нет торгующих (!), как предсказывает пророк Захария.
    "В эти дни не будет ни одного дельца-хананея ("чужаков-торгашей" [Л.41]), покупающего и продающего в храме Всемогущего Господа" (Зах.14:21, пер. [Л.8]).
    На десятый день седьмого месяца (тишри) наступит День очищения (Йом-Кипур). Священники со всем народом израильским в покаянии обратятся к Господу Иеhошуа ха Машиах, Первосвященнику своему. И простятся грехи их, изгладятся "в один день" (3:9). После чего Дух Святой изольётся на каждого, призывающего имя Господне (Иоил.2:28, Иез.39:29, Ис.44:3).
     Пройдёт  3 недели от начала освящения иерусалимского храма, тогда закричит пророк "Иешуа (Спасение) нисходит на землю" [Л.32, стр. 229]. "И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия" (Ис.59:20). Точнее, "придёт на Сион Спаситель, придёт к людям Иакова, которые грешили, но возвратились к Богу" [Л.8]), "к тем в Иакове, кто раскается в грехах" [Л.43].
     Через порока Захарию Машиах обещает. "Я буду жить в вашем городе, тогда вы узнаете, что Господь Всемогущий послал Меня" (Зах.2:11, пер. [Л.8]), "и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины (веры)" (8:3, б).
     Мессианский псалом 101 также содержит обетование пришествия Бога для грядущего нового рода человеческого, именно он восхвалит Его (ст.19). "Ибо созиждет (восстановит) Господь Сион, и явится в славе Своей" (Пс.101:17), после дней мучений да скорби (ст.3-12, 27). Тогда соберутся нации вместе для служения Господу (ст.23). 
     В Праздник кущей, евр. "Хаг ха Суккот" или "Хаг Адонай", когда евреи ждут пришествия Гостя, весь Бейт Элохим наполнит слава (шехина) Пришедшего с небес. В точности, как в видении Иезекииля.
    "И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку … и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез.43:4-7).

21. Праздник кущей

    Отныне Праздник кущей, установленный для воспоминания 40 лет странствий в пустыне (Лев.23:42, 43),  станут отмечать ВСЕ народы земли (Зах.14:16-18), живущие в шалашах. Сбудется пророчество Ошэйа о хананеях с неверными весами (Ос.12:7-9).
     "А Я, Господь Бог твой ... опять поселю тебя в кущах ("Я заставлю тебя жить в шалашах" [Л.8]), как во дни праздника ("как в обетованные дни" [Л.41])" (12:9, здесь "кущи, или шатры,- образ скитальческой жизни евреев в пустыне, то есть образ грядущего наказания" [Л.30, стр. 417]).
     Евреи сделают крыши шалашей не из ветвей красивых деревьев, они сгорели (Иоил.1:19), но из уродливых остатков строений погибшей цивилизации. Уцелевшие будут вынужденно жить в кущах более 3-х лет, блуждая в постоянной круглосуточной полутьме пеплопадов.
     Затем наступит праздник Господень, внезапно явится Ангел завета, Бог крепкий, Господь всемогущий (Мал.3:1, Ис.9:2-7, Пс.101:17, Лк.21:27). Свет миру, освещающий весь город, восстающий из руин, как провидит пророк Исаия.
    "Восстань
(Поднимись), светись (воссияй), Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла (уже восходит, будет сиять) над тобою.
     Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы ("Земля ещё покрыта тьмою, во мраке народы" [Л.8]); а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится (взойдёт) над тобою (озаряет тебя!).
     И придут
(стекутся) народы к свету твоему, и цари (соберутся) – к восходящему над тобой сиянию ("к сиянию твоей зари" [Л.43])" (Ис.60:1-3). Вся земля окутана тьмой, во мраке живут уцелевшие, но жители Сиона увидят "свет великий" (9:2). "Великий Свет" воссияет для них" (пер. [Л.8]).
     Творец всего сущего утвердит завет мира, сделав Мессию Йеhoшуа светом народов (Ис.49:6, 8, Ин.1:7-9, Лев.25:10). Господь напишет завет не на каменных скрижалях, а на сердцах человеческих:
    "вложу законы Мои в мысли (разум) их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр.8:8-12; Иер.31:33, Ис.59:21).
     Теперь остаток знает Пастыря своего, любой житель земли сможет встретиться в Иерусалиме со славой Его, каждый станет исполнять повеления Царя (Ис.32:1). Ибо "царство мира соделалось (стало) Царством Господа нашего и Христа Его, и (Он) будет царствовать во веки веков" (Отк.11:15; Ин.10:16, Иез.37:24-28).
     Величайшее в истории народов событие произойдёт:
      1) через 3,5 года после начала Дня Господня (Великой скорби); по древнему еврейскому календарю соответствует 42 месяцам или выражению "времени, времён и пол-времени ("в течение года, двух лет и ещё полугода" [Л.43])" (Отк.12:6, 14, 13:5, Дан.12:7);
      2) через 1290 дней от момента прекращения церемоний поклонения Богу, бегства жителей, запустения городов (Дан.12:11), они наступят примерно за 2 недели до начала Великой скорби.

22. Благословения Господни

    После семидневного Праздника кущей с ежедневными возлияниями воды, а также молитвами о дожде в последний день праздника [Л.12, стр. 254], Бог всякого утешения начнёт благословлять оставшиеся народы, призывающие имя Его.
    Через 1335 дней от наступления мерзости запустения (Дан.12:11, 12) или через 45 дней после утверждения завета (9:27, а) небывалая засуха (Отк.16:8, 9, Иез.22:24, Иоил.1:12) окончится. Начнутся долгожданные дожди, как прежде.
   "И вы, чада (дети) Сиона, радуйтесь (ликуйте) и веселитесь о ("обретя свою радость в" [Л.44]) Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний (осенний) и поздний (весенний), как прежде" (Иоил.2:23-27).
    "Ибо Я изолью воды на жаждущее
(почву) и потоки на иссохшее (сухую землю)" (Ис.44:3; 30:23). Через пророка Иезекииля Милосердный  даёт такие обетования Своих благословений, они исполнятся после наказания.
    "И заключу с ними (договор) завет мира и удалю (истреблю) с земли лютых зверей, так что (овцы) безопасно будут жить в степи (диких местах) и спать в лесах.
     Дарую им и окрестностям
холма Моего ("всей стране вокруг Моей горы" [Л.41]) благословение, и дождь буду ниспосылать в своё время (в срок, вовремя); это будут дожди благословения.
     И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения
(урожаи) свои" (Иез.34:25-31).
    Захария уточняет к кому относятся указанные благословения "всё это Я отдам (остатку народа) во владение оставшемуся народу сему" (Зах.8:12, "всё это Я дам в наследство уцелевшим" [Л.8]).
     Последовательность катастрофических событий, приведенная в  § 14-17, ясно видна из пророчеств Даниэйла. Так в последнее время (Дан.12:4, 9) земные царства разрушатся не человеком-антихристом, а камнем (рис.7), оторвавшимся от мировой горы (2:34), который наполнит всю землю (2:35). 
     Он же загадочный зверь, пожирающий, сокрушающий, попирающий её (7:7); он же небольшой рог, сбросивший на землю часть небесного воинства и звёзд (8:10).
     Наступит бедственное время, "какого не бывало с тех пор, как существуют люди" (12:1, б). Затем появится Сын Человеческий (7:13). Ему начнут служить все народы, говорящие не на одном языке, по версии автора [Л.14, стр. 792], а на всех наречиях (ст.14). Наступит Его царство на земле (2:44, 45).
     Истинно так. "Все народы придут и поклонятся (ниц падут) пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Отк.5:14, в). На каком событии остановятся стрелки Божьих часов? с какого момента начнётся отсчёт нового времени нового уникального царства на земле?

23. Окончание последней седьмины

    Согласно пророчества Даниэйла (9:24), 70-е семилетие оканчивается прощением грехов Йисраэля: 1) покрытием (прекращением) преступлений народа; 2) сокрытием (заглаживанием) греха; 3) покрытием беззаконий мятежного дома (искуплением вины).
    Также изменится положение Израиля путём: 4) оправдания вечного, т.е. установления добродетели, праведности и справедливости навеки; 5)  подтверждения библейских видений (пророчеств); 6) помазания "Святого Святых", т.е. освящения сокровенного помещения (евр. "двир") вновь построенного храма.
     Последняя седьмина не окончилась в 73 году н.э., по мнению автора работы [Л.27, стр. 19], так как с 66 по 73 годы никакой завет, предсказанный пророком, не был утверждён (Дан.9:27). Кроме того, Бейт а-Микдаш, разрушенный в 70-м году от Р.Х., до сих пор не построен и не освящён.
     Следовательно ещё не наступило последнее семилетие из предсказанных 490 годах [Л.31, стр. 1387]. О них, с уточнениями из современных переводов, читаем.
    "Семьдесят седьмин (семьдесят семилетий, семьдесят раз по семь лет) определены (назначено ждать) для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто (положен конец) было преступление (забыта была непокорность), запечатаны (прекращены) были грехи и заглажены  беззакония (искуплена вина),
    и чтобы приведена
была правда вечная (праведность утвердить навеки) и запечатаны (исполнены) были видение и пророк (чтобы подтвердить видения и пророчества), и помазан был Святый святых (помазание святыни святынь, Святое Святых, Самое Святое)" (Дан.9:24; в Масоретском тексте «святая святых»).
     Здесь пророк говорит очевидно о "Дне искупления" или "Дне очищения" (Лев.16:29-34, евр. "Йом-Кипур"), называемом также "Судным днём". О десяти днях «трепета и раскаяния» [Л.28] от Рош-Га Шана, начало нового года по гражданскому календарю, до Дня очищения в 10-й день месяца тишри по священному календарю [Л.13].
     В это время у еврея есть последняя возможность смирить душу перед Яхве, раскаяться в грехах, изменить свою судьбу. В Йом-Кипур она "запечатывается" в Книге жизни [Л.12, стр. 1146]. Йисраэль же кровью жертвы освобождается от грехов [Л.29, стр. 654], но только на ближайшие 12 месяцев [Л.30, стр. 377].
    После Великой скорби и восстановления храма, в  первый день Очищения произойдёт покаяние народа израильского, прощение беззакония, очищение от грехов, совершённых против Бога (Зах.13:1). Каждый станет восклицать "благословен Грядый (Идущий) во имя Господне" (Мт.23:39).
     Тогда через 5 дней после Йом-Кипура, на  Праздник кущей "придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел (Посланец, Вестник) завета, Которого вы желаете" (Мал.3:1), т.е. Спаситель наш, Ангел завета народа Его.
     Господь Иисус Христос вернётся в Дом Свой через 2 000 лет после того, как оставил его на два дня. Возвратится для установления Своего 1 000-летнего царства, чтобы люди третий день жили "пред лицем Его" (Ос.6:2).
     Таким образом наш век завершится с окончанием Великой скорби (Мт.24:3, 21), а новая эра начнётся пришествием Сына Божьего. Так как жители земли упорно не идут к Богу, то Он Сам придёт на землю.

24. Новый завет

     Спаситель заключит с Израилем новый союз; прежний они ранее отвергли (Лк.13:34, 22:20, Ин.5:40). "Вот наступают дни (придёт время), говорит Господь, когда Я заключу с  домом (потомками) Израиля и с домом (потомками) Иуды новый завет (договор)  …
     И уже не будут учить друг друга (соседей), брат – брата (родственников) и говорить: «познайте Господа», ибо все ("от мала до велика" [Л.41]) сами будут знать Меня" (Иер.31:31-34; Иез.37:26, Ис.61:8).
     Как обещал Сущий через пророка Иезекииля и апостола Павла, говоря о суде да очищении, "буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета (договора о верности)" (Иез.20:33-37; 34:23-25),
     "И сей завет им от Меня
("Я заключу с ними этот договор" [Л.41]), когда сниму с них грехи их" (Рим.11:27). Иисус Христос вступит в Новый союз, его уникальный характер предсказал пророк Йирмейа.
    "В будущем (Синод. пер. "после тех дней") Я заключу с людьми Израиля другой завет,- говорит Господь,- Я вложу Своё учение в их головы ("внутренность их") и запишу  его в их сердцах. Я буду их Богом, и они - Моим народом" (Иер.31:33, пер. [Л.8]). Совершит такое чудо, согласно пророчества Иезекииля, Дух Божий.
   "Вложу (вселю) внутрь вас дух Мой и сделаю то (изменю вас так), что вы будете (научитесь) ходить  в заповедях Моих и уставы (повеления) Мои будете (тщательно) соблюдать и выполнять" (Иез.36:27; 11:19, 20).
     В истории современного Израиля подписанием завета окончится последнее семилетие Даниила. Оттого предсказано "утвердит (укрепит или заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина" (Дан.9:27; "Он заключит договор" [Л.41]).
     Иными словами, трагический семилетний период времени Божьего суда приведёт к заключению Нового Завета с покаявшимся израильским народом. "Евреи вступят в Новый Завет - завет Христов" [Л.45, стр. 260]. Следовательно в Дан.9:27 речь о союзе Бога с людьми (Иез.37:26), а не о государственном договоре (см. § 13).
    Итак последняя седьмина оканчивается пришествием Помазанника и утверждением завета соли с Израилем. Но когда же начинаются дни Великой скорби? каков последний признак конца?
     Умножилось ли знание от дней пророка Даниила? или дата наступления дня Господа по-прежнему неизвестна? Ибо "запечатаны (засекречены) слова сии до последнего времени" (Дан.12:4, 9).

25. Астрономические  знамения

     Размышляя над этими вопросами учтём, уже сбылись почти все признаки кончины века, в том числе объединение рассеянного еврейского народа в государство. И проповедью  по всему миру Евангелия наступающего Царства  сбывается главный признак.
    Однако в Писании предсказано ещё одно событие, без его исполнения День Господень не придёт. Ибо вмешательству Бога в человеческую историю, как правило, предшествует какое-либо знамение. Например, Исх.4:1-30, Иез.гл.4, Мт.2:2, 7-11, Ис.19:19-25. В частности таинственные знаки на небе да земле (Иоил.2:30, Дан.6:27).
     Отыщем и мы библейское знамение наступления дня Господа. Для чего откроем Книгу пророка Иоиля, найдём стих 2:31, прочтём следующее пророчество.
    "Солнце превратится (обратится) во тьму и луна - в кровь, прежде (перед тем) нежели наступит день Господень, великий и страшный" (рис.8).

   
В этом вернейшем пророческом слове (2Пет. 1:19) речь идёт несомненно о затмениях [Л.26, 30]. Потому что Бог создал "светила на тверди небесной", в т.ч. для знамений (Быт.1:14, или "для особых знамений" [Л.8]).
   Так считает и автор работы [Л.27], комментируя этот стих. "Под знамениями (Др.-евр. "отот" - знаки) подразумеваются солнечные и лунные затмения, другие необычные небесные явления ...". (стр. 43).  
    Поэтому при кончине лукавого рода сего Творец вселенной даст знамения с неба. Солнечное в новолуние (рис.6, а), лунное в полнолуние  (рис.6, б). Эти затмения увидит Израиль.  
    Солнечное − в полдень, среди белого дня ("Солнце превратится во тьму"), лунное − ночью, через 14 дней после первого ("и луна - в кровь").
    Странно, если пророк говорит о затмениях, почему он утверждает, луна станет красной, а не  чёрной как солнце? Нет, Иоиль не ошибся. Во время частного или даже полного затмения луна выглядит не чёрной, а тёмно-красной (рис.6, б). Данный эффект объясняется следующим оптическим явлением.
     Прежде чем достигнуть Луны, солнечный свет проходит через атмосферу Земли по касательной к её поверхности, преломляется и рассеивается. Причём интенсивно рассеиваются коротковолновые части спектра (сине-голубые), а длинноволновые (красно-оранжевые лучи) рассеиваются меньше. Они-то достигают поверхности Луны, частично отражаются и попадают к наблюдателю на Земле.
    Из-за такой подсветки красно-оранжевыми лучами Луна приобретает кроваво-красный цвет, как в пасхальную суббот,у после распятия Иисуса Христа, перед Его воскресением (Деян.2:20).
     Далее пророк видит, после эсхатологических затмений наступят дни скорби. Господь покажет "знамения (чудеса) на небе и на земле: кровь и огонь и столпы (клубы) дыма" (Иоил.2:30).
    Знамения сопровождаются содроганием неба да потрясением земли, потускнеют солнце, луна, звёзды (ст.10). По окончании великоскорбных дней Дух Божий изольётся на уцелевший народ израильский, оттого он начнёт пророчествовать (ст.28, 29).
    Некоторые верующие считают, предсказание Йоэйла уже полностью сбылось, ссылаясь на речь  Петра в день Пятидесятницы (Деян.2:16-21). Однако такое мнение верно лишь в части, касающейся исполнения апостолов-галилеян Духом Святым (ст.1-8).
    Иоиль же предсказал Израилю, Дух изольётся "на всякую плоть" (Иоил.2:28), а также перечислил знамения на небосводе и на земле (ст. 30, 31), они не все исполнились во времена апостолов. Следовательно полностью окончательно пророчеству Йоэйла (ст.27-32) предстоит ещё осуществится.

26. Затмения светил в Ветхом Завете

     Древние люди считали затмения самими зловещими, наиболее убедительными предвестниками смертельной опасности [Л.26, стр. 883], "знаком гнева богов" [Л.30, стр. 472]. Они воспринимали их с ужасом [Л.31, стр. 1190].
    Поэтому пророк Йоэйл называет день Господень великим и страшным (Иоил.2:1, 31; смотрите также Ам.5:18-20, Соф.1:15, Иер.30:7).  В этот день алчущим поглотить бедных да погубить нищих Судья всей земли обещает.
     "И будет в тот день, говорит (объявляет) Господь Бог: произведу закат солнца в полдень (средь бела дня) и омрачу землю (тьму наведу) среди светлого (ясного) дня" (Ам.8:9, "среди дня на землю опустится мрак" [Л.8]).
    Затем начнётся великое землетрясение. Поколеблется земля, она начнёт подниматься и опускаться, словно речная волна (ст.8); праздники превратятся в скорбь, а все песни - в плач (ст.10). Как в праздник новолуния, когда произойдёт закат солнца в полдень, а новый месяц уничтожит людей, изменивших Богу (Ос.5:7).
     Подобные обещания Господь даёт лжепророкам, прозорливцам, гадателям. "Ждёт (поглотит) вас ночь без видений, ждёт вас тьма, а не откровения. Зайдёт над пророками солнце, и день над ними померкнет" (Мих.3:5-7, пер. [Л.41]).
     После чего Сион, т.е. территория Иерусалима покроется трещинами словно распаханное поле бороздами, "Иерусалим сделается грудою развалин" (с.12, б).     
    В книге "Успение Моисея" (10:5) предсказывается наступление времени, когда "Рога (т.е. лучи) солнца будут сломаны и оно будет обращено во тьму. И луна не будет давать света и будет обращена в кровь" [Л.32].
    Считается, в стихе "Солнце и луна померкнут и звёзды потеряют блеск свой" (Иоил.3:15, "гаснет свет звёзд" [Л.44]) имеются в виду затмения небесных светил. Например, так думают авторы [Л.26, стр. 884, Л.30, стр. 431]).
    Однако это мнение ошибочно, ибо при затмениях солнца или луны звёзды не теряют блеск свой. Наоборот, усиливают его, особенно при солнечном затмении с большой фазой. Также никакого отношения к затмениям светил не имеют стихи Ис.13:10, Иез.32:7, Иоил.2:10, Соф.1:15, Отк.8:12, вопреки предположению авторов [Л.31, стр. 1190].

27. Затмения светил в Новом Завете

     В новозаветное время последний астрономический признак кончины века - солнечное и лунное затмения также не оставлен без внимания. Например, евангелист Лука передаёт такие слова Иисуса Христа (Лк.21:25).
      ● "И будут (грозные) знамения в солнце и луне и звёздах", предсказанные пророком Йоэйлом [Л.26];
      ● "а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)"; или «народы будут в трепете и отчаянии от рёва морских волн» [Л.43] или "на земле целые страны будут  повергнуты в смятение рёвом моря и его вздымающимися волнами" [Л.44]). По причине повсеместных больших землетрясений, ужасных явлений, великих знамений с неба (Лк.21:11).
      Такое же высказывание Иисуса о скорби (беде) и астрономических явлениях, т.е. затмениях светил содержится в параллельных стихах других Евангелий.
    "Но в те дни, после скорби той ("после того, как случится беда" [Л.8]), солнце померкнет, и луна (не будет сиять) не даст света своего" (Мк.13:24; Мт.24:29, а).  
     Потом небесные тела потеряют устойчивость, в Мк.13:25 - "поколеблются". Начнут падать метеоры ("звёзды" в ст.25), из-за чего возникнет радиант метеорного потока.
     Радиант и есть предсказанное космическое знамение: "звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (сотрясутся); Тогда (на небе) явится знамение (знак) …" (Мт.24:29, 30; [Л.19]).
     Следовательно между затмениями светил и наступлением Дня Господа (Иоил.2:31) нет какого-либо значительного промежутка времени. "Омрачение луны (и солнца) - знамение изменения порядка вселенной в последние времена" [Л.31, стр. 753].
     Именно эти затмения солнца да луны [Л.17, стр. 547] показывает Господь Иоанну при снятии шестой печати "солнце стало мрачно как власяница («стало чёрным, как мешковина из козьего волоса» [Л.40]), и луна сделалась (стала красной) как кровь" (Отк.6:12; Мк.13:24, Иоил.2:31).
     Кроме затмений Иоанн видел великое землетрясение (Отк.6:12, а). Но в отличие от Михея, Луки, Марка и Матфея, тайновидец излагает близкие по времени события одного видения (затмение и землетрясение) в обратном хронологическом порядке, как пророки Иоиль и Амос.

28. Мартовское затмение Солнца

    Подытоживая рассуждения, можно сделать вывод: тот День близок, возвращение Иисуса Христа стремительно приближается. Ибо оканчивается лето Господне благоприятное, наступает день мщения (Ис.61:2, Мт.24:21).
    Вероятнее всего, Великая скорбь наступит в первой половине ХХI века. Возможно в 2034 году, если предположить, вышеуказанные пророчества относятся к солнечному затмению 20 марта (рис.9) и лунному затмению 3 апреля (рис.10). Их можно наблюдать с территории Израиля.
      Есть ли библейские основания для такого допущения? Да, например, пророчество Исаии, содержащееся в эсхатологической 32 главе. Вот оно.
     "Ещё несколько дней сверх года, и ужаснётесь (содрогнётесь, затрепещете), беспечные; ибо не будет обирания (урожая) винограда, и время жатвы не настанет" (Ис.32:10). Шумный город Йерушалаим оставят жители (ст. 14), только затем изольётся на народ Дух свыше (ст. 15), наступит мессианское царство (ст. 15-20).
     Пророк Осия также имел в виду очевидно 1-й месяц года, предупреждая отступников о грядущем наказании "новый месяц (новолуние) поест их с их имуществом (земельными наделами)" (Ос.5:7, б).
    У евреев первым месяцем года по священному календарю являлся авив (ходеш га-авив). Месяц колоса или колосьев (Исх.12:2, 23:15; современный эквивалент – март-апрель), так как в это время колосится ячмень. Он же, по-аккадски месяц нисан, после вавилонского плена [Л.13, стр. 442, Л.26, стр. 84].
      В четырнадцатый день первого месяца, вечером начиналась Пасха (Исх.12:1-8, Лев.23:5), в пятнадцатый - праздник опресноков (23:6). На его второй день  приносили в жертву Богу первый ячменный сноп нового урожая (ст.10, 11). Уборка же ячменя начиналась  после Пэсах, в конце авива, т.е. во второй половине апреля [Л.13, стр. 1087, Л.26, стр. 308], а пшеницы - во втором месяце зиф (ияр).
      Поэтому в Ис.32:10 и Ос.5:7 говорится о днях самого начала нового года по левитскому календарю. В этом эсхатологическом пророческом году жатва не настанет, так как ячмень да пшеница погибнут раньше, вместе с полями. Оттого Йоэйл призывает.
    "Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва  в поле" (Иоил.1:11, "погиб урожай на полях" [Л.8, 43]). Ибо заберёт Бог назад хлеб Свой в пору его спелости, вино в его сроки, а также шерсть да лён (Ос.2:9).

29. Жатва

     Грозно влетит всадник на белом коне (Отк.6:2), подобный звезде, чтобы победить смятённое царство Солнца. Увидев его, средь бела дня омрачится великое светило, испугавшись, спрячется за Луной. А через 2 седьмины, весенней ночью, верная спутница Земли зловеще окрасится кровью (Иоил.2:31). Начнётся  молотьба да жатва.
     Для беспечных придёт ужас (Ис.32:10). Беззаботным (ст.11) назначен совсем иной сбор урожая, а не срезывание стеблей хлебных злаков под корень.   Потому что "в день собрания (сбора) не куча жатвы будет, но скорбь жестокая" (Ис.17:11, в). Воссядет Создатель всего сущего судить все народы.
     Такой эсхатологический суд на земле провидит пророк Иоиль. "Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела … Толпы, толпы ("Огромные массы людей" [Л.43]) в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!″ (Иоил.3:12-14; Отк.14:14-16, Ос.6:11).
     Когда закончится цветение плодовых растений Всемогущий срежет у них ветви да отсечёт побеги, как предсказано.
    "Ибо прежде собирания (до сбора) винограда, когда он отцветёт, и грозд начнёт созревать (виноград завязывает почки), Он отрежет ножем ветви и отнимет (посечёт), и отрубит отрасли (лозы)" (Ис.18:5). Йахвэ Элохим сорвёт ветви деревьев страшной силой, "посечёт чащу леса железом" (10:33, 34).
    Пророк Ошэйа удивительно точно описывает атмосферные явления в день Господа. Сравнивая Его пришествие с утренней зарёй, поздним дождём, восточным ветром (Ос.6:3, 13:15).
     Амос сообщает о видении Божьей саранчи, съевшей весеннюю (позднюю) траву второго покоса (Ам.7:1, 2). А Йешайа сравнивает с травой людей, которые погибают от дуновения Господа (Ис.40:6, 7).
     Эти пророческие видения становятся понятными, если учесть следующие обстоятельства, относящиеся к Эрец Йисраэль:
        ● в Палестине поздние (весенние) дожди прекращаются в конце марта или в начале апреля [Л.26, стр. 744, Л. 13, стр. 246, Л.33, стр. 12];
        ● восточный жаркий ветер начинает дуть, как правило, с апреля [Л.13, стр. 169];
        ● поздняя трава произрастает во время весенних поздних дождей, засыхая от восточного ветра, буквально за один день [Л.13, стр. 978].
        ● ячмень колосится в марте-апреле, а урожай собирают в первой [Л.13] либо во второй [Л.26] половине апреля.
     Знаменательно, кульминация казней египетских пришлась на весну. Когда заколосился ячмень, а пшеница и рожь ещё не успели созреть, как во времена седьмой казни (Исх.9:23-32).
      "Град уничтожил в Египте урожай ячменя" [Л.13, стр. 1087], также он побьёт посевы в день Господень, но по всей земле [Л.21].  Каждый уцелевший запишет имя этого дня, навсегда запомнит "бедствие и великую гибель" (Иер.4:6).

30. Иисус Христос о кончине века

     Не только Ветхий, но и Новый Завет указывает, правда косвенно, на весенний месяц авив, как последний месяц существования рода сего.
     Во-первых, Иисус, говоря о кончине века, уподобляет её жатве (Мт.13:24-30, 38-42, Мк.4:26-29). Сбор урожая начинался в апреле [Л.18, стр. 442, Л.12, стр. 120] после Пасхи. Период жатвы  49 дней (7 недель) в Израиле назывался "днями счёта омера" (объём зерна в 3,9 литра из первого снопа). От "Решит кцирхэм" ("первая жатва") во второй день Пэсах до "Шавуот" ("недели", 6-го сивана). 
     Во время эсхатологического семинедельного сбора необычного урожая придёт необычный Жнец. Появится Его таинственное серповидное орудие жатвы на небе.
    "И взглянул (увидел) я, и вот светлое (белое) облако, и на облаке сидит (Некто) подобный Сыну Человеческому; на голове его золотый венец, и в руке его острый серп" (Отк. 14:14-16).
    "Лопата ("которой Он провеивает зерно от мякины" [Л.40]) Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу в житницу (закрома) Свою, а солому (мякину) сожжёт огнём неугасимым" (Лк.3:17).
    Действительно, в одном из откровений Иоанн видит как сгорела зелёная трава из-за падения с неба кадильницы, наполненной огнём  (Отк.8:7). Также Пётр утверждает "стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10, г).
     Во-вторых, сообщая ученикам о признаках кончины века, в качестве знамения Учитель длт смоковницу (инжир), пускающую листья (Мт.24:32, "когда почки набухают и выпускают листья" [Л.43]).
     В Палестине смоковница выпускает листья в начале апреля, а первые небольшие зелёные плоды (почки) появляются ещё в конце марта [Л.13, 33]. Эти ранние незрелые смоквы можно употреблять в пищу (Мк.11:13), но они быстро опадают.
     Поэтому падение на землю звёзд (метеорных тел) Иоанн сравнивает с массовым опаданием апрельских незрелых смокв со смоковницы. Он видит "звёзды небесные пали (упали) на землю, как смоковница, потрясаемая (раскачиваемая) сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Отк.6:13).
     В-третьих, день и час Своего пришествия Иисус уподобляет дням Ноя. "О дне же том и часе (когда это случится) никто не знает, ни Ангелы небесные (ни Сын), а только (знает) Отец Мой один; Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие (при возвращении) Сына Человеческого" (Мт.24:36, 37).
      Во времена Ноя потоп наступил во второй месяц года, что соответствует современным апрелю-маю, в семнадцатый день (Быт.7:11).

31. Последняя Пасха рода сего

     Итак, если время Великой скорби для мира наступит в апреле, то в какой день? Очевидно, 14 нисана на Пасху, по её окончании, появлялся серп на жатве (Втор.16:9).
     Семь дней последней Пасхи рода сего это и есть начало той эсхатологической жатвы (кончины века), о которой говорил Иисус Христос (Мт.13:38-43).
    Потому что еврейский год по священному (левитскому) календарю начинался в новолуние, ближайшее к весеннему равноденствию [Л.26, стр.84]. А "Хаг ха Пэсах" (рис.11),  вечером с 14 на 15 нисана (Лев.23:5), всегда совпадал с первым полнолунием в новом году [Л.27, стр. 702].
    Именно в полнолуние (или новолуние) солнце и луна находятся на противоположных горизонтах одновременно, т.н. "сизигия", аспект "оппозиция". Поэтому из-за яркого сияния радианта Аввакум видит, как будто.
    "Солнце и луна застыли
(остановились) в небесах, когда увидели Твои сияющие стрелы и блеск Твоих сверкающих копий " (Авв.3:11, пер. [Л.43]; "Луна и солнце потеряли свой блеск, перестали светить ..." [Л.8]).
    Понятно, если в день Господень урожай ячменя погибнет в поле (Иоил.1:11) на Пасху, то "время жатвы не настанет" (Ис.32:10). Ни ячменя после Пэсах в конце нисана, ни пшеницы (месяц ияр), ни винограда (элул).
     Интересно, что ранняя Церковь считала, Христос возвратится во время Пасхи, о чём писал Ириней в конце второго века от Р.Х. Он полагал, "эн те кюриане эмера" (Отк.1:10) относится не к воскресному дню, а к первому дню Пасхи [Л.12, стр. 1072].

32.  Пасха и день Господень

    Существует ли библейское подтверждение  мнения о совпадении Пэсах и дня Йахвэ? Существует. Например, Цефанйа описывает принесение в жертву всего живого в День Господень (Соф.1:2-6). Затем он призывает.
    "Умолкни пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень. Уже приготовил Господь жертвенное заклание
(жертву), назначил, кого позвать (к трапезе)" (ст.7). По-видимому, эту же эсхатологическую трапезу, "великую вечерю Божию", имеет в виду Иоанн (Отк.19:17, 18).
    Очевидно в Соф.1:7 речь идёт о  Пэсах (Исх.12:3-8, 27). Когда жертвенные заклания в количестве нескольких десятков тысяч жертвенных ягнят в 3-и смены забивали в иерусалимском храме после полудня, примерно с 15 часов [Л.13]. Между склонением солнца к западу и его полным захождением, наступлением темноты (Втор.16:6, [Л.27, стр. 352]). "Закалывал ягнёнка его владелец или тот, кому он поручал это делать" [Л.13, стр. 696].
     Ели испеченную пасху ночью (Ис.30:29, Исх.12:8), приглашая к трапезе соседей (ст.4). Съедая её до полуночи согласно Галахе, чтобы случайно не нарушить запрет Торы - съесть до наступления утренней зари. На следующий день кости агнца сжигались "и все участники трапезы должны были быть готовы немедленно отправиться в путь" [Л.13].
     О нарушении церемонии подготовки эсхатологической трапезы (пасхального Седера) духовно осквернённым народом в состоянии ритуальной нечистоты, Адонай говорит в Соф.1:12.
    "И будет в то время, Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим (найду) и накажу (покараю) тех, которые сидят на дрожжах своих (буквально "огустели на закваске своей") и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра ни зла (ни плохого, ни хорошего)».
    Здесь пророк напоминает о важном ритуале "Бдикат Хамец", он осуществлялся после наступления темноты. Тогда глава семьи с зажжённым  светильником должен обыскать своё жилище, чтобы проверить удалено ли всё квасное (хамец) из дома [Л.28, 38], во исполнение указания Йахвэ (Исх.12:19).
     В день  "жертвы (в Масоре - "резни") Господней" (Соф.1:8), пасхальной ночью  Всемогущий осветит Иерусалим таким светильником-радиантом. Он превратит  тёмную ночь в ясное утро, Сам обнаружит закваску греха и уничтожит её (ст. 12-18).
     Наказание начнётся в полночь, как во времена исхода евреев из Египта (Исх.12:29). Согласно традиционного мнения раввинов, Мессия должен прийти в полночь [Л.35, стр. 104]. На это время также указывает (иносказательно) Иисус Христос (Мт. 25:6).

33. Кто же может спастись?

         Итак День Господа это не день, а проливающая слёзы пасхальная ночь. Скоро произойдёт солнечное затмение, а затем наступит Пасха и лунное затмение, упадут с неба звёзды-метеоры. Поколеблются тела небесные (Мк.13:24, 25), разрушатся воспламенённые небеса, сгорит всё на поверхности земли (2Пет.3:10, 12).
     Тогда приблизится избавление наше (Лк.21:25-28). Ибо Пасха, от глагола "пасах" - "перескакивать", "проходить мимо", является великим праздником освобождения ("Зман Херутейну"). Одним из трёх паломнических праздников (Пэсах, Шавуот - недели, Суккот - шалаши), установленным Богом (Исх.23:14, 17).
     Днём радости торжества, глубоко символичным не только для израильского народа прохождением мимо еврейских домов губителя, умертвившего первенцев в Египте, но и для христиан,  воскресением закланного Агнца.
     В ветхозаветные времена Яхве Элохим пощадил дома, помазанные кровью агнца (Исх.12:21-23). Также в день Свой Господь спасёт от гнева ВСЕХ: кто помазан (Отк.1:5, 2Кор.1:21, 22), искуплен (Отк.5:9, 1Пет.1:18, 19), кто оправдан (Рим. 3:24-26, 5:9) кровью Христа.
     Бог Отец указал  народу завета как следует есть пасхального агнца.
    "Ешьте же его (мясо) так: пусть будут чресла ваши препоясаны ("вы должны быть полностью одеты, как будто собрались в дорогу" [Л.8]), обувь ваша на ногах ваших и (дорожные) посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию (второпях); это Пасха Господня" (Исх.12:11).
     К этому же призывает нас Сын Его. "Всегда будьте в полной готовности: одежды ваши подпоясаны и светильники зажжены" (Лк.12:35, пер. [Л.41]). Иными словами, как во времена Исхода пасху следует есть стоя, быстро, собравшись в дорогу. Потому что Господь обещает.
    "Се, иду (нагряну) как тать (вор!): блажен (счастлив) бодрствующий и хранящий (держит под рукой) одежду свою, чтобы не ходить (не пришлось выбежать) ему нагим и чтобы (люди) не увидели срамоты его" (Отк.16:15; Мт.24:44).

34. Призыв Бога

     Современные безумцы гордо изрекают "кто верит в науку, тот не нуждается в Боге", но в глазах их нет счастья. Напротив, наука без христианской веры это слепой поводырь слепых, вместе упадут в яму.
     Через пророка Иоиля, Благословенный обращается к нам, живущим в последние дни, с такими словами.
    "Но и ныне ещё (Даже сейчас) говорит Господь: обратитесь (вернитесь) ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании ("вы грешили, а теперь плачьте, плачьте и поститесь!" [Л.8]).
    Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (вернитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ (великодушен) и милосерд (милостив), долготерпелив и многомилостив (щедр в любви) и сожалеет о бедствии ("не хочет насылать бедствие" [Л.43], "от наказания бедствием готов отказаться" [Л.44]).
     Кто знает, не сжалится ли Он ..."
(Иоил.2:12-14, "Он может изменить Своё решение и может отвести наказание. Он может сжалиться и дать вам благословение" [Л.8]).
     Всемогущий может отменить наказание, Господь отведёт бедствие, которое надвигается на жителей Земли. Если "они послушают и обратятся каждый от злого пути своего" (Иер.26:3, "каждый из них оставит злой путь свой" [Л.41]).
     Да, "любовь покрывает все грехи" (Пр.10:12), но грехи истощают душу; всё меньше остаётся в ней любви, веры, надежды.
     Каждый человек наделён свободной волей, но живёт подчиняя волю другим, отчего многие беды преследуют его. "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Пр.25:28).
      Друг, возможно Вы живёте делая вид, что  Бога нет. Руководствуетесь мудростью житейской да желаниями лукавого мира сего, исполняя его волю.
     Однако наступает время и наступило уже вернуться с покаянием к Создателю своему. Жить под руководством Духа Его, спасаясь верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Чтобы не упустить лето Господне благоприятное ... при наступлении молотьбы и жатвы.      
     "Впрочем близок всему конец ("Приближается время, когда наступает конец всему" [Л.8]). Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7).

ЛИТЕРАТУРА

1. Клиффорд П. Последнее время: История вопроса.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
2. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Библия для всех, 1999.- 246 с.
3. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.-287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
6. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156с.
7. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416с.
8. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1 150с.
9. Уолл Джозеф Л. «За наградами в вечности …». – М.: Духовное возрождение, 2000.-280 с.
10. Мак-Маон Т.А., Окланд Р. Понять это время … .- М.: Либрис Лтд, 1992.-142 с.
11. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждения, 1993.- 168 с.
12. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП «Силоам», 2004.- 1156 с.
13. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
14. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
15. Ван Кампен Р. О восхищении церкви – просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
16. Райри Ч. Основы богословия.- М.: Духовное возрождение, 2000.- 656 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.    
18. Щедровицкий Д.В. Пророчества Книги Даниила.- М.: Теревинф, 2003.- 278 с.   
19. Статья № 1 «Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа».
20. Статья № 2 «Гог из земли Магог: конец мира сего».
21. Статья № 3 «День Господень».
22. Статья № 4 «Время великой скорби».
23. Статья № 5 «Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится».
24. Статья № 6 «Казни египетские и Второе пришествие Христа».
25. Статья № 7 «Апокалипсис Иоанна Богослова». 
26. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
27. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево.- М.: Теревинф, 2001.- 1 088 с.
28. Еврейские праздники и обряды.- Симферополь: Реноме, 2001.- 304 с.
29. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
30. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, США: Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
31. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
32. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale, Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
33. Библейская энциклопедия.- М.: Российское Библейское Общество, 1996.- 352 с.
34. Штереншис М. История города Иерусалима.- Герцлия: Исрадон, 2006.- 400 с.
35. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское Общество, 2008.- 410 с.
36. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
37. Джон Ф. Мак-Артур. Второе пришествие: признаки возвращения Христа и кончины века.- West Sacramento: Grace Publ. Int., 2007.- 358 с.
38. Фрухтенбаум А.Г. Праздники Израиля.- Иерусалим: Керен Ахва Мешихит, 2007.- 280 с.
39. Зименс Д. Кризисы, катастрофы и Библия.- Meinerzhagen: Missionswerk FridensBote, 2010.- 131 с.
40. Библия для нашей жизни. Новый Завет.- Международное Библейское общество, 1999.- 687 с.
41. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
42. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
43. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
44. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
45. Прокопенко А.В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков.- Харьков: Глобус, 2016.- 414 с.
46. Коттрелл Джек. Вера, переданная святым: Библейская доктрина для современных читателей.- Симферополь: Teaching Ministries International, 2006.- 640 с.
47. Беркхоф Л. Систематическое богословие.- Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2014.- 880 с.

День Господень