Спасение

"Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю
вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как
одежда, и жители её также вымрут; а Моё спасение пребудет
вечным, и правда Моя не престанет" (Ис.51:6)
 
"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам,
которым   надлежало  бы  нам  спастись" (Деян. 4:12)


1. Кто же может спастись?

     Долготерпеливый друг, ознакомившись  с событиями  дня  Господа [Л.1-3],  у вас могут  возникнуть  вопросы как у пророков Малахии, Иоиля, Иоанна.
     "И  кто  выдержит день пришествия (прихода) Его, и кто устоит, когда  Он явится?" (Мал. 3:2),  "ибо велик день Господень и весьма страшен (ужасен); и кто выдержит его? " (Иоил.2:11, "Кто его переживёт?" [Л.27]). "Ибо пришёл (наступил) великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Отк.6:17).
     Действительно, кто и как может спастись в последнее время? годы Великой скорби, дни молотьбы да жатвы.
    Для специалистов разных сфер знаний, имеющих отношение к обеспечению безопасной жизнедеятельности человека, ответ очевиден: никто и никак. Потому что стихийные бедствия, вызванные космической катастрофой, будут носить каскадный глобальный характер. Они коснутся атмосферы, гидросферы, геосферы Земли.
     Погибнет множество людей (до 90 %) как в активной фазе стихийных бедствий (Отк. 9:18, [Л.3, 4]), так после их окончания. Из-за горькой кислотной воды, отравленного воздуха, голода, эпидемий, физического насилия (6:8, 8:11, [Л.3, 5]).
     Очевиден ответ и для христиан. Спасение не в руках людей, не в религиозности человеческой, а во Христе Иисусе. Поэтому, «если мы любим Спасителя и готовы встретиться с Ним, почему мы должны думать о Его пришествии, как о чём-то ужасном? … истинные верующие ожидают не конца света, не суда и даже не восхищения Церкви ... . Предмет её надежды – Сам Спаситель» [Л.6, стр. 27, 72]. Господь наш и Бог наш Иисус Христос, несущий свет миру.
    "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12, "Ни в ком другом нет спасения" [Л.27]). Эти слова, сказанные Петром почти 2 000 лет назад, истинны во все времена.
    Апостол Павел присоединяется к провозглашённой Петром истине "если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься" (Рим.10:8-11; 5:8-10, 1Фес.5:9).
     Ведь Источник счастья в нас и мы в Нём. Господь не в делах наших суетных, но в мечтах; а мы не в мечтах, но в делах Его будем.
     Претерпевший всё до конца, оказавшийся верным Христу до самой  смерти получит венец жизни (Отк.2:10). Ибо только Он есть путь домой, истина спасения, жизнь вечная (Ин.14:1-6).
     Смысл жизни странника да пришельца на земле в том, чтобы подготовиться к смерти (2Кор.5:1, 15), переходу в иной мир. Господь воскресит "из мёртвых в новый вид жизни, не подверженной болезням, старению, дряхлению и смерти" [Л.31, стр. 1395]. "Его заповедь - это вечная жизнь" (Ин.12:50, пер. [Л.35]).

2.  Иисус Христос спасёт нас

     Спасение ожидающих Господа является главной целью Его возвращения. Так утверждается в Новом Завете.  
     "Христос  … во второй  раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его  во спасение" (Евр.9:28, "Он придёт во второй раз, но уже не для того, чтобы взять на себя грех, а чтобы спасти тех, кто ожидает Его" [Л.7]). Поразительно! однако подобное пророчество содержится ещё в Ветхом Завете.
    "И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали (мы ждали Его) и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы (Которого мы ждали); возрадуемся и возвеселимся во спасении Его (что Он спас нас!)" (Ис.25:9; 51:6, 52:10; в скобках, текст из [Л.8]).
      В эсхатологической 35-й главе Исаия также говорит о наказании и спасении людей Яхве Элохим. После слов "вот Бог ваш, придёт отмщение (наказание), воздаяние Божие" (35:4, б), пророк обещает "Он придёт и спасёт вас" (ст. 4, в; 5-10).
      Несомненно, пророчество Исаии исполнится, ибо "Господь есть Дух" (2Кор.3:17; Ин.4:24), "воскресший Христос есть Дух" [Л.36, стр. 261] и Свет (Ин.1:4-9).
    Поэтому в дни скорби Пришедший с небес явится каждому, благоговеющему перед именем Господним (1Фес.4:16, 17), соблюдающему заповеди Его (Ин.14:21), живущему благочестивой жизнью (Мт.7:21). Рождённому от Святого Бога, побеждающему мир верою в Искупителя от греха (1Ин.5:4), Который победил мир (Ин.16:33).
     Тогда  "в явление славы Его", оно наступит видимым образом по окончании Великой скорби, "возрадуетесь и восторжествуете" обещает Пётр (1Пет.4:12, 13; в Библии "выражение "слава Господня" относится к сиянию, наблюдаемому в присутствии Бога" [Л.9, стр. 92]).
    
Также в Дидахе ("Учение 12 Апостолов"), древнейшем предписании для внутри церковной жизни, о последовательности событий возвращения Иисуса Христа в силе да славе написано так.
    "И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе (по-научному "радиант"), потом, знамение звука трубного (в дни Великой скорби) и третье - воскресение мёртвых" (Дидахе, 16:6). После чего "увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (стих 8).
     Такую же последовательность, со слов Учителя, записал евангелист Матфей. Великая скорбь, в том числе падения небесных тел, знамение на небе, плач всех жителей земли; пришествие Сына Человеческого, собирание и восхищение ангелами избранных Его (Мт.24:21-31).

    Слова Иисуса Христа, вероучение ранней Церкви, обещание апостола Петра опровергают широко распространённое (с началом ХХ века) мнение  о  тайном,  внезапном, невидимом, массовом восхищении христиан ДО наступления великой скорби (рис.1).
     Они не умрут. Но как рассуждает  автор [Л.17], "живыми вырвутся в небеса, переступив черту смерти вопреки естественным законам природы" (стр. 172); "вторая группа ... эти не умрут никогда" [Л.23, стр. 269].
    "Одержимый антихрист со всею ненавистью обрушится на 144 000 запечатлённых, но Господь не даст их в обиду и, подобно Церкви, живыми заберёт их на небо" [Л.26, стр. 763].

3. Взятие живыми на небеса?

    Автор работы [Л.43]  считает. "Строго говоря, восхищены будут только живые верующие ... Те, которые будут восхищены, избегнут физической смерти и сразу окажутся в присутствии Господа" (стр. 555).
     Такое не библейское мнение [Л.17, 23, 26, 43 и др.] о взятии живых людей в иной мир на небеса ошибочно. Именно к ним обращается апостол Павел.
    "Безрассудный! то
, что ты сеешь, не оживёт ("не воспрянет к жизни" [Л.27]), если не умрёт" (1Кор.15:36, "не будет ведь оно оживотворено, если не умрёт прежде" [Л.39]). Во втором послании коринфянам (2Кор.5:8) "Павел говорит о смерти как о выходе из тела, чтобы "водвориться у Господа" [Л.36, стр. 1191].
    Также, праведный Иов выражает твёрдую уверенность, что после смерти, уже без плоти, он увидит Заступника своего. "Даже когда спадёт с меня кожа, лишаясь плоти, я увижу Бога ... Пусть даже остановится моё сердце" (Иов.19:25-27, пер. [Л.27]).
     Каждому из жителей земли однажды положено умереть (Евр.9:27, Быт.3:19). "Чтобы достигнуть воскресения мёртвых" (Фил.3:11). Потому что "наши земные тела из плоти и крови не могут наследовать Царство Божье ..." (1Кор.15:50, пер. [Л.8]), которое "не от мира сего" (Ин.18:36).    
    Умерев, несомненно мы изменимся (1Кор.15:52), ибо душа выйдет из тела (Быт.35:18; в др. пер. "дух"). Тело же превратится в прах (3:19, Еккл.12:7). Вопреки странному мнению автора [Л.32], "часть нашего существа идёт на Небо, а часть - ожидает (?) телесного воскресения в могиле" (стр. 99).
     Ещё одно мнение, вызывающее недоумение, - вместе с телом умирает и душа. Или она переходит в состояние бессознательного существования до момента всеобщего воскресения.
     Однако только человеческое "тело без духа мертво" (Иак.2:26). Но дух без физического тела существует (Еккл.12:7, 1Цар.28:7-15, Деян.7:58-60, 1Пет.3:19). Он может покидать тело и возвращаться в него (Лк.8:55). Также жизнь души не зависит  от наличия или отсутствия физического тела (Мт.10:28, Лк.23:43, Отк.6:9, 20:4).
    Имеются следующие определения духовной составляющей нашего существа. "Дух - обозначение нетелесного и нематериального аспекта существования" [Л.36]. "Душа - нематериальное начало человека; используется как синоним понятия "дух" [Л.31, стр. 1397], "душа и дух ... представляют собой единую сущность" [Л.33, стр. 460].
     Так в работах [Л.31, 33] излагается двухчастное деление человеческой природы на материальное (тело) и нематериальное (дух, душа). Однако далеко не во всех случаях душа и дух синонимичны, например как в Лк.1:46, 47.
      Апостол Павел разделяет эти понятия, "ваш дух и душа и тело во всей целостности да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1Фес.5:23; смотрите также Евр.4:12).
     Разрушающий пороками тело своё угашает дух и калечит душу. А слепая, глухая или немая душа хуже увечного тела. Здоровое тело необходимо для развития души, оно дар от Господа; немощное же тело укрепляет сильный дух.
     Третья, общепримиряющая точка зрения. "Некоторые, вместо того, чтобы разделять дух и душу как две отдельные "части" личности, утверждают, что человек обладает духом и является душой" [Л.36, стр. 378].

4. Дух и душа

     Дух человека не от мира сего, его созидает Бог (Быт.2:7, Зах.12:1), он светильник Господень (Пр.20:27). Ибо видит всё дух, а не глаза; слышит всё дух, не уши; и запоминает всё дух, а не мозг. Ведь они только органы, всего лишь окна в физический мир.
     Смиренный  духом стремится исполнить то, для чего создан; а гордый, что диктуют неразумные желания его. Однако чем больше удовлетворяешь внешнее, тем меньше достаётся внутреннему человеку.
     Дух не безгласен, совесть голос его. Нельзя заглушать её, она советник, но обвинитель и судья. Совесть невозможно ни обмануть, ни подкупить, не скрыться от угрызений её.
     Велик дух человеческий, однако его действия можно угашать (1Фес.5:19). Дух формирует и наполняет душу, она - копилка духа; но может оказаться пустой. Нельзя безнаказанно засорять душу никчемными помыслами, плохими словами, суетными делами.
     Не нужно лгать. Ложь угнетает душу, за неправдой идёт нечестность, а за ней пороки и преступление. Судит душу совесть, следует подчиняться суждениям её, а угашающий совесть повреждает душу. Стыд же охраняет душу, если она отзывается на укоры его.  Вся жизнь запечатлена в памяти души, да невозможно вырвать страницу, нельзя переписать.
     Что наша разлука с Отцом на земле? один лишь миг. Но за ним для смиренного начинается вечный день (Пс.33:19) ... или длинная ночь для непокорного (Мт.23:13). Ибо по окончании земной жизни наша сущность вернётся к Сущему, как написано.
     "И возвратится прах (тело) в землю, чем он и был ("из которой он вышел" Л.39]); а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12:7, "и когда умрёшь, обратно к Богу дух твой возвратится" [Л.8]). 
     Время существования тела час, души - вечность. Тело превращается в прах (Пс.103:29, Иов.34:15), остаётся на земле, навсегда. А  дух человеческий переходит в трансцендентный мир, возвращается с душой, обогащённой опытом познания добра и зла.
      Праведник обладает духом от Духа (Ин.3:6), его душа сразу возносится к свету, сквозь тесные врата, по узкому тёмному пути (Мт.7:14).  Дух возвращается на истинную родину, к Отцу духов, в Его вечное Царство (Отк.6:9, 20:4). Чтобы пребывать "как Ангелы Божии на небесах" (Мт.22:30), "ибо дух плоти и костей не имеет" (Лк.24:39).
     Души не оказываются на промежуточном (?) Небе, находясь там в переходном состоянии во временном теле, по версии автора [Л.32]. Посмертная участь христиан хорошо видна из обещания Иисуса Христа, данного ученикам.
     "И когда Я уйду, приготовлю вам место, (после) Я вернусь и возьму вас к себе, чтобы и вы были там же, где Я" (Ин.14:3, пер. [Л.27]), т.е. на небесах (Деян.7:56-59).

5. Война со святыми

     Но по какой причине в последние дни массово появятся мёртвые христиане?  об их воскресении после знамения отверстия в небе, перед пришествием Господа говорится в Дидахе (16:6, 8).
    
В дни Великой скорби  дракон будет воевать со святыми, "сохраняющими заповеди Божии и имеющими (хранящими) свидетельство Иисуса Христа" (Отк.12:13-17). Более того, зверь победит святых (13:7), убьёт всех, не поклоняющихся образу его (ст.15).
     Убьёт сотрудников и братьев их (6:11), в том числе 144 тысячи запечатлённых "из всех колен сынов Израилевых" (7:4-14, 14:1-5). Но для кого Христос жизнь, для тех и смерть приобретение (Фил.1:21).
     Души великого неисчислимого множества христиан из всех народов, племён, языков, "которые пришли от великой скорби ("от великих бедствий" [Л.27])" в небесное Царство Божье, дано увидеть Иоанну (Отк.7:9, 13-17, 20:4). Ни в коем случае не избранный остаток из иудеев, по версии автора [Л.23]. Нет, это "бесчисленные христиане" [Л.36, стр. 805].
    Вторая ошибка. Из всех верующих  восхищению подлежат только уснувшие "мудрые девы" ("Очень часто в Библии сном называется смерть" [Л.36, Л.37]), имеющие дух вознесения (рис.2).
     Алогичное мнение, ведь в Мт.25:1 Царство Небесное подобно "десяти девам", а не пяти. Никакого отношения к восхищению Церкви притча не имеет, вопреки мнению авторов [Л.28], так как касается появления Жениха-Христа после сна-смерти девушек.
     Тем не менее считается,  уснувшие "неразумные девы"  без света угаснувших светильников окажутся во тьме, вне дверей восхищения. Они останутся на земле во время скорби [Л.21, стр. 76, Л.26, стр. 362-364].
     Этих неразумных не восхищённых христиан убьёт антихрист, а только потом они попадут на небеса в рай (т.н. "дополнительное спасение" или "второй шанс"). Мудрые же христиане попадут в рай сразу, до начала скорби ("основное спасение").
     Таким образом, "при восхищении половина верующих будут восхищены, а половина останутся на великую скорбь" [Л.26, стр. 402]. Иными словами, "Церковь будет взята от Земли до того, как начнётся период Скорби" [Л.22, стр. 123], "прежде начала великой скорби Церковь будет восхищена" [Л.18, стр. 563].
    "На глазах у многих будут восхищены их близкие, родные, и это, безусловно, произведёт на оставшихся должное впечатление"
[Л.26, стр. 372]. "Избранные "века Церкви" будут к тому времени "восхищены" [Л.20, стр. 77], через восхищение они смогут избежать смерти [Л.21, стр. 205-208].  Однако, согласно Писания, это не так.                    

6.  Жатва есть кончина века

      Иисус, объясняя ученикам притчу о добром семени и плевелах, конец рода сего уподобил вселенской жатве (Мт.13:39, в Израиле продолжалась 7 недель). Как плевел, т.е. сорной травы [Л.37, стр. 929], так пшеницы.
     По обыкновению, переходя от земного к небесному, Господь утверждает "во время жатвы" делающие беззаконие попадут в "печь огненную", а праведники - в Царство Отца (ст.40-43). Причём соберут "прежде плевелы", затем пшеница (ст.30), что опровергает популярную гипотезу о восхищении Церкви до начала жатвы, т.е. ДО великой скорби.
     "В этом веке пшеница и сорняки - христиане и грешники - живут вместе в одном обществе. Их разделение произойдёт только в момент сбора урожая - суда" [Л.10, стр. 60].  "Вот когда требуется долготерпение от людей Божьих" (Отк.14:12, пер. [Л.8]), при собирании и сжигании плевел.
    Однако "блаженны (счастливы) мёртвые, умирающие (с верой) в Господе" (ст.13, б), собираемые ангелами для царства небесного (Мт.24:31, 13:43, Лк.16:22).
     Именно Источник жизни избавит нас от тела смерти; исчезнет боль, уйдёт страх, отступит одиночество. Немой заговорит и ему ответят, глухой услышит и поймёт, слепой прозреет и придёт в восторг.
     Ошибаются также те верующие, кто считает, восхищение произойдёт ПОСЛЕ Великой скорби. Нет, жатва будет общая. ОДНА как для сынов лукавого, так для сынов Царства (13:38, 39).  Умрут многие, но не все сразу воскреснут (Отк.20:4-6).    
       О том же событии,  всеобщей эсхатологической жатве Христа пророчествует Иоанн Креститель, используя образ очистки обмолоченного зерна веянием на гумне (току).
    "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё (отделит зерно от мякины), и соберёт пшеницу Свою в житницу (закрома), а солому (мякину) сожжёт огнём неугасимым" (Мт.3:12; в скобках, тексты из современных переводов).
      В те времена зерно подбрасывали вверх деревянной лопатой, чтобы ветер удалил мякину. После молотьбы на току оставались стебли с пустыми колосьями.
     Пророк Исаия, провидя Божий суд на земле в день гнева Его, утверждает то же самое. "Господь будет судить народы, просеивая их через сито погибели" (Ис.30:28, пер. [Л.8]). Подобно очистке человеком зерна после молотьбы, словно отсеивая от него примеси решетом "путём быстрых движений вверх и вниз" [Л.9, стр. 715].
      Через нави Иезекииля, Адонай Цеваот с такими словами обращается к Своему народу "извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого" (Иез.21:3, 4).
      Таким образом, из-за всеобщего характера молотьбы да жатвы последнего времени (Мт.13:38-40), Церковь не будет восхищена ни ДО ни ПОСЛЕ Великой скорби и возвращения Христа.

7. Два вторых пришествия?

    Сторонники диспенсационального премилленаризма насчитывают ДВА вторых пришествия Христа [Л.33]. Одно за Церковью для спасения верующих. В другой раз Он вернётся через семь лет со Своей Церковью, чтобы вместе с верующими судить неверующих, установить Своё царство на земле.
    "Богословы-диспенсационалисты разделяют возвращение Христа на два этапа: тайное пришествие Христа перед периодом великой скорби для церкви - и славное явление в конце этого периода, для того чтобы спасти Израиль и установить тысячелетнее Царство" [Л.10, стр. 637].
     При невидимом первом пришествии Господа до начала Великой скорби в разных местах земного шара  незаметно исчезнут отдельные христиане и целые группы людей (десятки миллионов!), а мир не будет знать куда они подевались.   
    Однако такое необычное мнение, внезапно возникшее в первой половине ХIХ века и широко распространившееся по всему миру в ХХ,  Писанием не подтверждается. На это справедливо указывается в работах [Л.10, стр. 637; Л.31, стр. 1278-1283; Л.41, стр. 512-517, Л.42, стр. 803-805].
    "Нигде в Новом Завете не говорится прямо, что Церковь будет восхищена из мира до периода скорби" [Л.31, стр. 1281]. "Правильнее будет сделать следующий вывод: Церковь пройдёт через период скорби, предсказанный Иисусом. Возможно, сами мы предпочли бы избежать этого, но решение принимать не нам" (стр. 1282).
     Отнють не Христос внезапно тайно придёт за святыми на землю перед кончиной века сего. Нет. Убелившие одежды кровью Агнца, сохранившие заповеди Божии даже в брани (Отк.12:17) сами сознесутся к Нему (1Пет.5:6, Ин.12:32) во время испытаний Великой скорбью. Как написано об их участи. 
    "После сего взглянул я, и вот, великое (огромное, неисчислимое) множество людей, которого никто не мог перечесть (сосчитать), из всех племён и колен, и народов и языков (наречий) стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих …  это те, которые пришли от великой скорби" (Отк.7:9-14, «кто прошёл через великие испытания» [Л.8], "великие страдания" [Л.39]). Они умерли от голода, жажды, горячего воздуха (ст.16).

8. Иоанн и Матфей о восхищении

      В Библии отсутствует словосочетание "восхищение Церкви". В Откровении и Евангелиях не сообщается о таком событии, даже не упоминается о взятии Церкви на небеса.
    Тем не менее, там Иоанн видит "великое множество людей", т.е. Церковь, души умерших христиан, пришедших "от великой скорби" (Отк.7:9-14; 20:4). Из этого откровения следует три вывода.
     Первый, после смерти нет никакого духовного сна верующих. Такое мнение подтверждает автор [Л.31]. Нет тех, кто "умирая, впадают в состояние бессознательного существования, а по возвращении Христа, Который воскрешает их для вечной жизни, снова приходят в сознание" (стр. 1410). Мнение "между смертью и воскресением душа погружается в сон" неверно, на что указывается в [Л.10, стр. 635]. Бог есть Господь бодрствующих, а не спящих.
     Второй вывод, современное общепринятое толкование восхищения Церкви не имеет прочного библейского основания. Третий вывод, христиане попадут в Царство Небесное через физическую смерть, в том числе насильственную (Отк.6:8-11, 9:18, 12:17, 13:7, 15, 20:4).
     Несмотря на  мнение автора [Л.10] о следующем виде  восхищения. "Живые облекутся в новое тело воскресения, не лишаясь смертного тела" (стр. 646). Верующие "встретятся с Иисусом Христом минуя физическую смерть" [Л.43, стр. 574].
    Напротив, написано "каждому человеку определено однажды умереть" (Евр.9:27; пер. [Л.7], так как он "не оживёт, если не умрёт" (1Кор.15:36, б). Но умерший во Христе и жить будет вместе с Ним (Рим.6:8).
    Почему Церковь не подлежит восхищению до начала Великой скорби? вопреки мнению претрибулационистов [Л.33, 43].  Во-первых, её свет нужен Господу на земле (Мт.5:14-16), чтобы указывать путь спасения погибающему в глобальной катастрофе миру [Л.3].
    Во-вторых, многие  христиане, особенно "тёплые" (Отк.3:14-19) и равнодушные (Мт.25:41-45), нуждаются в особых испытаниях. Только тогда они очнутся от смертельно опасного духовного сна (Мт.24:38-51).
     В-третьих, уцелевшие в дни скорби,в том числе христиане, станут родоначальниками будущих поколений тысячелетнего царства Христа на земле.
    Иоанн не говорит о восхищении Церкви, так как "Церковь пройдёт через период скорби" [Л.31, стр. 1282]. Во время скорби он  видит постоянное присутствие христиан на земле. В том числе 144 000 запечатлённых израильтян (Отк.7:4-8), два свидетеля Господних, они "будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней" (11:3-7), а также святые Иисуса Христа (12:17), их победит зверь из бездны (13:7-10, 6:9-11, 20:4).
     Почему Церковь не подлежит восхищению посредине периода скорби или после её окончания? как считают мидтрибулационисты и посттрибулационисты.
     Избранные Господом, именно ради них "сократятся те дни" (Мт.24:22), понадобятся для Тысячелетнего царства. Они - малый остаток (Ис.1:9), вокруг которого образуется многочисленный народ, послушный Богу (Соф.3:9). Поэтому мнение автора [Л.43] "Сразу после восхищения Церкви, на земле не останется ни одного христианина ..." (стр. 562) является ошибочным.
     Сказанное не означает, что вся Церковь пребудет на земле в течение всех 7-и лет скорби. Во время 3,5 -летней Великой скорби (Мт.24:21, 22) ангелы "соберут избранных Его" со всей земли (ст.31). Множество христиан, их человеку невозможно сосчитать, "из каждого рода, каждого племени, каждого народа и каждого языка" (Отк.7:9, пер. [Л.35]) сразу попадут к престолу Бога.
     Христиане массово придут "от великой скорби" (ст.14) через физическую смерть, трансцендентный мир умерших (шеол), первое воскресение (6:9, 20:4-6). Именно в таком смысле можно использовать не библейское выражение "восхищение Церкви".

9.  Наше Прибежище

      Очищая мир  Творец, Хранитель и Правитель вселенной по справедливости судит все народы.
    "И будет Господь прибежищем угнетённому
(униженному), прибежищем (вечным приютом) во времена скорби (бедствия)" (Пс.9:8-10, сравните с Мал.4:1).
      Надежду на защиту всех смиренных, исполняющих заповеди Его, высказывает пророк Софония "может быть, вы укроетесь ("спасётесь" [Л.8]) в день гнева Господня" (Соф.2:3). Предлагая стремиться к Богу, искать праведности, смиренномудрия.
       В тот день, Избавляющий от тела смерти "пошлёт своих ангелов, и те под громкий трубный зов соберут Его избранных от четырёх ветров, от края и до края небес" (Мт.24:31, пер. [Л.7]).
     Отыщут ангелы жатвы рассеянных овец,  высвободят из  плена  узников,  принадлежащих Богу духов всякой плоти, возвратят их домой (Ин.14:1-14). Восхитят на небеса всех запечатлённых Святым Духом: кто  сгорел, утонул, погиб от гигантского града;   кого унесла буря, увлекли волны, завалила земля;  кто умер из-за голода, болезней, насилия.
     Потому что "Господь умервщляет и оживляет; низводит в мир мёртвых и выводит из него" (1Цар.2:6, пер. [Л.35]). "Мир мёртвых - Евр.: "шеол" - место, где пребывают души мёртвых" [Л.35]. Трансцендентное пространство, удалённое как от рая, так и ада.
     Именно Вседержитель является источником жизни, смерти, новой иной жизни (Втор.32:39, Ис.26:19). Он дарует её праведникам, "мужи благочестивые восхищаются ("уходят из жизни" [Л.27]) от земли" (Ис.57:1),  не захотевшие сохранить  свою жизнь любой ценой (Лк. 17:33-37).
     При этом "Души верующих немедленно отправляются к Господу" [Л.31, стр. 922]. Как новозаветных праведников, так ветхозаветных, ибо написано.
    "Ты не оставишь в шеоле (мире мёртвых) меня, не дашь праведнику видеть мир тлена. Ты путь жизни укажешь мне ..." (Пс.15:10, 11, пер [Л.27]). Путь к жилищу Света, к чудесной жизни в Царстве Небесном.
     При кончине века первая смерть соберёт жатву по всей земле (Мт.13:38-43), невод пройдёт по всему морю, захватывая "рыб всякого рода" (ст. 47-50; рис.3). Только затем из мира умерших, т.е. царства смерти, темницы шеола (греч. "гадес" - невидимое) хорошее попадёт в сосуды, а худое выбросят вон (ст. 48, 49), доброе семя отделят от плевел (ст. 30).
     Из всех усопших девушек (Мт.9:24, Ин.11:11) возьмутся на небеса готовые к встрече (для первого воскресения), излучающие свет. Однако без белых брачных одежд нельзя войти в покои Отца. Поэтому оставятся во тьме шеола прочие (Отк.20:5), забывшие елей святости, не вышедшие навстречу Жениху, не облечённые в белоснежный свет (Мт.25:5-12); отделённые от Бога (Пс.87:6).
    "Посему сказано: (1)"встань (проснись!), спящий, и (2) восресни из мёртвых, и (3) осветит (осияет, озарит) тебя Христос" (Еф.5:14). Тогда наследуют Царство Небесное мудрые, все званые, одетые в брачные одежды святости (Мт.22:1-14), чтобы пребывать как ангелы на небесах (ст.30).

10. Воскресение

     Все умершие непременно воскресают, как праведные, так неправедные (Ин.5:27-29). Предсказывая судьбу христиан, апостол Павел рассматривает их воскресение словно уже свершившееся событие. "Вместе с Христом Иисусом Он воскресил нас и усадил в небесах рядом с Ним" (Еф.2:6, пер. [Л.27]).
    "Состояние Христа после воскресения Его характеризуется новым, небывалым могуществом"
[Л.18, стр. 332]. "Христос стал духом посредством воскресения ... обрёл новую духовную форму" [Л.36, стр. 376, 377]. Её обретают все, соединяющиеся с Господом (1Кор.6:17, Ин.14:20).
     Поэтому воскресение из мёртвых это не воссоединение души со своим телом [Л.31], физически обновлённым [Л.32]), похожим на умершее [Л.25, стр. 138-141]. Ибо написано "лучше выйти из тела и водвориться (поселиться) у Господа" (2Кор.5:8, "покинуть наши тела и отправиться жить с Господом" [Л.8]).
     Апостол Павел утверждает "тление не наследует нетления" (1Кор.15:50, "смертное не сопричастно бессмертному" [Л.27]). Ибо "плоть живёт лишь на земле, здесь же она и умирает" [Л.37, стр. 969].
     Прах человеческий (атомы) возвращается в землю, а не к Богу (Еккл.12:7, Быт.3:19, Пс.145:4). Это "Телесная смерть, т.е. отделение души от тела, которое возвращается в землю" [Л.38, стр. 422]. В физическом мире  распадаются даже нуклоны (нейтроны да протоны).         
     Воскресение не означает одевание нового тела поверх (?) старого, "когда получит новое тело, которое (уже подобрав должным образом размер) заготовил ему Бог в Своём хранилище на небесах, чтобы облечься в него поверх старого ..." [Л.29, стр. 196].
     В Библии ничего не говорится также о промежуточном теле. Как предполагает автор [Л.33], "после смерти ... душа и дух "подключаются" к промежуточному небесному телу и пользуются им вплоть до воскресения собственного тела" (стр. 896). Более того, "Воскресшие тела предположительно будут нести тот набор хромосом и ДНК, который свидетельствует о генетических связях с семьёй" [Л.32, стр. 240].
     Нет. После смерти тела оно возвращается в землю навсегда. Только святая душа (дух) вернётся в иной мир, на небеса, к Святому (Еккл.12:7). Однако иной, чем она вошла в этот физический мир (Отк.14:13).
    Также не библейскими являются следующие мнения. "Бог возьмёт всё, что останется в могилах от наших физических тел, и использует это для трансформации в воскрешённое тело" [Л.31, стр. 942], "душа при воскресении "притягивает" из праха все атомы составлявшие некогда её тело, а из них образовывается тело воскресения" [Л.26, стр. 857],  "из плоти и крови" [Л.32, стр.70].
     "У воскресших будут глаза, уши, рот и нос" (там же, стр. 264), "из физических составляющих нынешнего тела" [Л.33, стр. 459]. В том числе, "наши новые тела будут обладать функциями, аналогичными тем, которые присутствуют у наших теперешних тел" [Л.40, стр. 109].

11. Новое тело

     Противоположное мнение у автора [Л.41]. "В любом случае, эти новые тела будут не такими, как умершие. Видимо, их молекулярный состав будет отличаться от состава наших нынешних тел. И тем более в новых телах уже не будет тех же атомов и молекул, которые были прежде" (стр. 579, 580).
     Такая гипотеза, в отличие от предыдущих, лучше согласуется с Писанием (Лк.20:34-36, Мт. 22:30, 1Кор.15:35-38). "Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам" [Л.36, стр. 1271].
     Более того, они уподобятся самому Богу! как написано "мы станем подобны Ему, потому что тогда увидим Его таким, каков Он есть" (1Ин.3:2, пер. [Л.35]).  Это не означает получение так называемых "прославленных тел", таких же как у Сына Божьего Иисуса Христа после Его воскресения (библейское подтверждение такого мнения отсутствует).
     Нет. "В воскресении же мы обретём новую, небесную, духовную телесность ..." [Л.37, стр. 969]. Подобие верных Богу не в прославленном теле, но в духе. Будущие наши "тела" следует рассматривать как совершенно иные.
     Сверхъестественные, не подвластные распаду "тела небесные" (1Кор.15:40) и духовные (ст.44), "небесное наше жилище" (2Кор.5:2, точнее "небесный покров" [Л.27]). Покров белого цвета (Отк.3:5, 6:11, 7:9), приспособленный для жизни в райских обителях, чтобы пребывать "как Ангелы на небесах" (Мк.12:25, в).
     Однако полёт  души через тёмный звенящий тоннель смерти в недоступный человеческому познанию мир (шеол, в рус. пер. "преисподняя", "могила") ещё не воскресение.  Ибо из царства умерших можно вернуться в прежний физический мир, как Лазарь (Ин.11:39-44), дочь Иаира (Лк.8:49-55), Тавифа (Деян.9:36-41) или Иона (Иона.2:3-11).
      Такие случаи правильнее называть "воскрешение тела", после чего человек всё равно умрёт. "Они воскресли лишь для того, чтобы снова умереть" [Л.36, стр. 261]. Но существует духовное воскресение.
     Оно происходит после выхода души из шеола для соответствующего суда на небесах. Сразу, индивидуального судилища христиан (2Кор.5:10), в том числе после массового их появления на небесах во время Великой скорби (Отк.7:9-17). "Это - первое воскресение" (20:4-6).
     После первого, второе массовое воскресение произойдёт через 1000 лет, когда из темницы смерти (шеола), ада, бездны все прочие души попадут на Суд у великого белого престола (ст.11-13).

12. Встреча с Богом на небесах

     Из шеола, ада, бездны на суд у белого престола явятся души умерших, не участвовавших в первом воскресении (20:5), а также согрешившие ангелы (2Пет.2:4, Иуд.6). Ибо написано как для живых, так для умерших.
     "И дал Ему власть производить и суд ... наступает время, в которое все, находящиеся в гробах ("все, кто в могилах" [Л.27], т.е. Шеоле), услышат глас (голос) Сына Божия.
    И изыдут (покинут могилы) творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения ("чтобы быть судимыми" [Л.8])" (Ин.5:27-29; Дан.12:2).
     Воскресение творивших добро происходит сразу после их телесной смерти - "после смерти праведники тут же попадают к Иисусу в рай" [Л.36, стр. 805]. Отнють не "После возвращения Христа на землю ..." [Л.32, стр. 35], "за Его Церковью" [Л.33, стр. 458].
     Господь  даст венцы "всем возлюбившим явление Его" (2Тим.4:8; Дан.12:3), каждому с сокрушённым да смиренным духом, кто с нетерпением ожидал  встречи с Источником счастья. Спаситель привлечёт "великое множество людей" чистых сердцем, кротких, пришедших от Великой скорби в белых одеждах (Отк.7:9, 14, Мт.5:3-12), "победившие зверя и образ (изображение) его" (Отк.15:2, б).
     Ведь Иисус Христос есть Дух свободы, любви, покоя, преисполненный несказанного света. Он разворачивает нашу ленту жизни и открывает завесу смерти, скрывающую невидимый мир. У Него ключи от ада - места мучений (Лк.16:23) и от шеола - темницы смерти (Иов.10:20-22, Отк.1:18). Однако, чтобы стать сынами света, нужно веровать в Свет (Ин.12:36).
     Истинно, "блаженны мёртвые, умирающие в Господе" (Отк.14:13; "блаженны те, кто умер с верой в Господа" [Л.8]), знающие трубный зов (Пс.88:16). Для них, когда выйдут из темноты мира умерших к свету, "жизнь  - Христос, и смерть - приобретение" (Фил.1:21; 2Кор.5:8).
     День смерти тех, кто побеждал зло добром, жил ради Бога, принёс зажжённый светильник, окажется лучше дня рождения (Фил.1:23). Ибо оставив смертное, в полном сознании облеклись в бессмертие (1Кор.15:53). В свете Его увидели Свет (1Ин.1:5), тесными вратами вошли в справедливое вечное Царство (2Пет.1:11), приложились к народу своему (Евр.12:22-24).
     После молотьбы и жатвы:  камней града, огня, бурной воды, землетрясения, бури  веянием тихого ветра,  светлой теплотой по окончании летнего дождя, словно утренняя звезда  взойдет Солнце правды. В одеянии света, в сиянии славы явится Господь.

 13. Спасение жизни

     Сыновьям первого воскресения потерять свою жизнь означает ... спасти её. Так обещано каждому: 
    "кто хочет душу (жизнь) свою сберечь (спасти), тот потеряет её; а кто потеряет душу (жизнь) свою ради Меня, тот обретёт её" (Мт.16:25) и умереть уже не может (Лк.20:35, 36).
     Бессмертен только Бог (1Тим.6:16), но душа человеческая может стать бессмертной, если облечётся в Него (1Кор.15:53-57), 6:17). Посему радующийся не радуйся безмятежной жизни, а плачущий не плачь, теряя её, так как в этом мире проходит всё.
     Наша жизнь на земле весьма коротка, оттого разумно ли уповать на мгновение? поистине оно суета (Пс.38:6). Здесь мы только пришельцы да странники (Евр.11:13).
    В дни скорби потекут к Защитнику народы (Еккл.12:7), взойдут к Прибежищу души (Иер.16:19, Пс.9:10). Прильнут к Ис­точнику живой воды, света и любви все, записанные в книге жизни  (Отк.21:27, Ис. 26:19), познавшие сущности добра и зла. Они не останутся в шеоле (Пс.29:4), вернутся домой (2Кор.5:1), войдут в покой Его (Евр.4:10). 

     Христос, крестивший народы Духом Святым, а в день Господень -  огнём (Мт.3:11, 12),  спасёт  побеждающих (Отк.3:12, 21, Зах. 9:16).
    Любовью расплавит страдания их, очи­стит от  примесей и мякины избранных Своих, напитает  живою водой  неизречённых слов (Отк.21:4-6, Пс.33:18-20, Мт.4:4, рис.4).
     Несущим  с радостью снопы  свои Свет жизни даст новую чудесную жизнь (Ин.17:2).
     Откроет    дверь   (10:9) в другое "новое небо", укажет узкий путь  на иную "новую землю" (Отк.21:1), в страну сбывающихся желаний (Пр.10:24). 
     Сказанное не означает, что по окончании Тысячелетнего царства, "произойдёт распад нынешней вселенной" [Л.33], "первое небо и первая земля будут устранены" [Л.17, стр. 322].
      А взамен разрушенной Господом старой Земли, якобы, Он сотворит новые небо да землю [Л.19, стр. 337, 424; Л.28, стр. 248, Л.37, стр. 933]. "По видимому, нынешняя вселенная возвратится к беформенной энергии, из которой Бог сотворит новые Небеса и новую землю" [Л.33, стр. 794].

14. Новая земля

    О сотворении новой Земли  в работе [Л.18, стр. 74] читаем "тогда старая космическая система будет заменена новым небом и новой землёй ...", т.е. появится новая планета и "это место обитания спасённых также будет иметь форму шара" (стр. 586).
     Вторая подобная гипотеза,-  обновление нынешней земли или её восстановление. При этом не объясняется ни механизм преобразований ни что  конкретно  имеется в виду. "Мы будем "царствовать" именно на земле - на земле обновлённой" [Л.29, стр. 234], "после последнего суда" [Л.31, стр. 1404]. "Новая Земля - это восстановленная старая Земля" [Л.32, стр. 81]. "Земля, на которой мы будем жить,- твёрдое физическое тело, занимающее в новой вселенной определённое пространство" [Л.41, стр. 589].
    "Новая земля, восстановленная после сожжения нынешней Земли - это чудо, превосходящее человеческую фантазию" [Л.26, стр. 918, 871; Л.28, стр. 248]. Более того,  это твёрдое физическое "чудо" сольётся с Царством Небесным. Как считает автор [Л.29] "небо и земля сливаются в вечном объятии" (стр. 45), "целиком преображённые небеса и земля соединяются" (стр. 235; см. также [Л.31]).
   "Бог обновит небо и землю, сделав из них идеальное место обитания, которое станет нашим домом навеки. Иными словами, Небеса, место обитания Бога, распространятся и охватят всю созданную Вселенную, превратившись в совершенное и прекрасное царство" [Л.25, стр. 95]. 
      Считается, на новой земле будут 2-е категории небожителей: воскресшие в духовных телах жители Нового Иерусалима и народы, "переселённые  на неё в "теле  плоти" [Л.26, стр. 921]. Таким образом, "реформатская традиция говорит об обновлении прежнего творения, а лютеранская традиция - о повторном сотворении мира" [Л.34, стр. 754].
     Если всё вышеизложенное истинно, почему Иисус Христос ничего не говорит о такой новой земле? Но 32 раза использует термин "Царство Небесное" [Л.10], а также слова "рай" (Лк.23:43), "обители Отца" (Ин.14:2) или выражение "лоно Авраамово" (Лк.16:22) - "образ "ветхозаветного рая" [Л.20]. "Иисус использовал его в истории о Лазаре для описания рая" [Л.36, стр. 23].
    Следует учесть, "авторы Нового Завета обычно избегают употреблять слово "Рай", поскольку оно ассоциируется с плотскими представлениями, которые не соответствуют истине" [Л.37, стр. 817].
     Лоно Авраамово, как самое почётное место около патриарха, совершенно не подходит под описание могилы-шеола (сравните, например, Еккл.9:10 с Лк.16:25). Кроме того, из шеола души могут попасть в ад (ст. 22, 23), а из лона-рая "не переходят" (ст.26).
     Неужели за терминами лоно Авраамово, Царство Небесное, рай, обители Отца от христиан скрыто такое важное откровение о новой планете? Ведь замыслы и чертежи всего сущего находятся в трансцендентном мире, на небесах.

 15. Царство Небесное

    "Новая вселенная будет легко узнаваемым соответствием ветхой вселенной, однако обновлённой, подобно тому, как тело будет воскрешено, не утратив своих прежних особенностей ..."  [Л.30, стр. 570]. Напротив, "новое творение будет совершенно не похоже на прежнее" [Л.36, стр. 884].
      Существует и третья точка зрения. "Бог соединит Землю и Небо в одно измерение" [Л.32, стр. 78], "новое Небо будет включать в себя новые галактики, планеты, их спутники, "белые карлики", "чёрные дыры" и квазары" (стр. 186).
     Нет. В главах 21, 22 Откровения описана не кардинально обновлённая или вновь созданная планета, тем более вселенная с чёрными дырами и белыми карликами, а качественно новые (греч. "кайнос"), принципиально иные превосходные небо да земля. Они не могут соединиться с Вселенной в "одно измерение", так как не подчиняются её физическим законам, относящимся к материи, пространству, времени.
     Иоанн, пребывая в духе (21:10), видит совершенно необычное для него, таинственное потустороннее место - Царство Небесное (евр. "малхут шамайим"). Отнють не вновь созданную твёрдую планету, имеющую форму шара, на ней якобы будут жить спасённые народы да цари земные.
     "Новые небеса и земля - это будущее"
[Л.36, стр. 253]. "Эти новые небеса ещё не существуют" [Л.41, стр. 596]. В таком случае, где находятся уже спасённые души? где ждут строительства Земли? и зачем она, если уже существует рай?
     Нет. "Наше же жительство - на небесах..." (Фил.3:20), где "обителей много" (Ин.14:2). Всем христианам, кто верно служит Господу, Он обещает "где Я, там и слуга Мой будет" (Ин.12:26, б). Но Христос пребывает на небе (Мк.16:19, Деян.1:11, 7:55, 56), а не новой планете.
     "Многое из того, что говорится о новой земле, напоминает Едемский сад, рай ..." [Л.28, стр. 250], "который описывается в Отк.21:1" [Л.38, стр. 370]. Совершенно верно. "Иоанн связывает рай с новыми небесами и новой землёй" [Л.36, стр. 805], не будущей новой планетой, промежуточным Небом или кардинально обновлённой Землёй.
     При толкований библейских событий не нужно вводить новых понятий, умножая сущности. Тайновидец, пребывая в духе (Отк.21:10), видел РАЙ (22:1, 2). Именно: 1) престол Бога и Агнца; 2) реку воды жизни; 3) древо жизни, находящееся "посреди рая Божия" (2:7).
     Также апостол Павел, подобно Иоанну, "восхищён (вознесён) был до третьего неба", побывал в РАЮ (2Кор.12:1-4), а не попал на новое массивное шарообразное тело. Ни о какой новой планете в Библии ничего не говорится.  Всё новое для уцелевших жителей появится в мессианском царстве на прежней земле (Ис.65:17-25).

16. Посмертная участь христиан

     Согласно торжественного обещания Иисуса Христа (Мт.16:18), силы смертные не одолеют Церковь, врата шеола, царства умерших, не смогут удержать её.
     О посмертной участи людей, принадлежащих Богу, Павел пишет так. "Мы сохраняем уверенность и предпочитаем покинуть наши тела и отправиться жить с Господом" (2Кор.5:8, пер. [Л.8]) в Небесном Царстве (2Тим.4:18).
     Покаявшемуся злодею Иисус сказал "ныне же (сегодня) будешь со Мною в раю" (Лк.23:43, б). Он не обещал придти за ним, когда создаст новую землю или второй раз вернётся на старую. Авраам, Исаак, Иаков уже пребывали в Царстве Небесном во времена Христа (Мт.8:11).
     Именно рай Господь называет "пакибытие" (Мт.19:28, "новый мир" [Л.8]), как синоним слов "Царство Небесное" (ст.23). "Рай - это лишь другое название для небес" [Л.31, стр. 923]. Там за чистой рекой жизни рай, но за грязной - ад (рис.5).
    Посмертная участь всех верных Источнику премудрости - жительство на небесах. Оттого написано разумным. "Путь жизни мудрого вверх ("прочь от глубин Шеола" [Л.27]), чтобы уклониться от преисподней внизу" (Пр.15:24; Мт.7:13, 14).
     Начало мудрости жизненный опыт, а вершина её - Премудрость, тайна знания, сущего до опыта.
    Перешедших от смерти в жизнь как семена, брошенные в землю, Несущий свет вознесёт на  святую  гору  в житницу  Свою (Лк.3:17). Приведёт в прекрасный вечнозелёный сад (22:1, 2), где  пребывает любовь (1Ин.4:8). Там обитает праведность (2Пет.3:13), находится премудрость (Пр.8:22-30), обретается блаженство (Пс. 15:11).
    В изумительном Божьем раю нет планет, звёзд, солнца, луны (Отк.21:23), нет моря (ст.1), следовательно отсутствуют облака и осадки. Нет смерти, болезней, несправедливости; исчезло ощущение времени, "ибо прежнее прошло" (ст. 4, "ушло навсегда" [Л.27]). Реальность превратилась в иллюзию, а всё иллюзорное стало реальным.
     Там отсутствует что-либо знакомое, привычное, неизменное (1Кор.2:9), ибо Создатель непрерывно творит всё новое (Отк.21:5). Тогда  пророчества прекратятся, языки умолкнут, человеческое знание упразднится.
     Откроется удивительное будущее, не имеющее ни начала ни конца. Его гармонию нежных звуков, ярких красок, точных чисел невозможно описать земными категориями. Неповоротливое, бесцветное, плоское слово наше станет подвижной, цветной, трёхмерной мыслью, формирующей образы. Затем образы воплощаются силой посланной мысли, которая совершает то, для чего была послана (Ис.55:11).    
     Некоторые богословы, умножая сущности, считают. После смерти христиане оказываются во временном особом месте, пребывая там в некоем промежуточном состоянии. Например.
     "Мы попадаем в промежуточное Небо, где будем дожидаться возвращения Христа на Землю,
нашего телесного воскресения, последнего суда, а также творения новой Земли и нового Неба" [Л.32, стр. 46]. "Нельзя забывать, что в промежуточном состоянии нет полноты бытия, так как ещё нет тел" [Л.41, стр. 548].
    Однако в Библии отсутствуют какие-либо указания как на временное промежуточное Небо, так на промежуточное состояние умерших христиан. Напротив, Иоанн говорит о множестве уже живущих на небесах, прославляющих Господа (Отк.19:1-6), вступивших в брак с Агнцем (ст.7-9).

17. Вечность

     Овцам, послушным голосу Пастыря, Избавляющий от тела смерти обещает. "И Я даю (дам) им жизнь вечную, и не погибнут вовек (никогда), и никто не похитит (не отнимет) их из руки Моей" (Ин.10:28).
     Чудесное драгоценное обещанное Господа непременно исполнится, так как в вечности, содержимой Cловом, никто не может властвовать над сущим. Кроме Творца материи, пространства, времени, знания (Кол.1:16). Одновременно обозревающего прошлое, настоящее, будущее Своего творения (Пс.138:16). "Время и вечность - два различных способа бытия, относящиеся к разным мирам ..." [Л.37, стр. 172].
     В трансцендентном вечном мире материя не имеет массы, пространство преодолевается мгновенно, все события связаны единой системой причинно-следственных связей.
     Здесь отсутствуют быстрое и медленное, далёкое и близкое, прошлое да будущее. Ибо время остановило свой бег и плотность его не имеет конца (2Кор.4:18), а мерами времени являются объёмы творчества, их последовательность, результаты (Отк.21:5, 2Пет. 3:8).
      Попав в изумительную страну счастья, возрадуются   пострадавшие от  Великой  скорби,   преобразятся (Фил. 3:20, 21). Как предсказано:
    "надеющиеся на Господа
(верящие в Бога) обновятся в силе ("обретут новые силы" [Л.27]); поднимут крылья ("воспарят на крыльях" [Л.35]), как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис.40:31), чрезвычайно лёгкие для полёта никогда не изнемогут.
     В месте, удивляющем своей необычностью, исполняются не сбывшиеся мечты, возвращается юность. Земные печали сменяет неземная радость, её уже никто не отнимет (Отк.21:4, Ин.16:22).  Вместо боли, плача, пепла, вретища  победившие зло добром обле­кутся в Свет, словно в белые  одежды. Сами станут излучать свет, "воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мт.13:43; Дан.12:3).
     Освобождённые от греха поймут насколько вечное важнее временного. Они получат ВСЮ полноту абсолютного знания. В числах, картинках, мыслях, звуках; мгновенно обретут невиданный интеллект, бездонную память,  безграничные творческие возможности (Прит.2:6, 1Кор.13:10-13). Из вечности увидят Землю, весь физический мир, всю сотворённую вселенную,: её начало, развитие, конец.
     Живущие в любви Божьей войдут в славу, совершенную радость да покой Господина своего. Получат возможность неограниченного общения с Ним, познают истину, увидят и  наследуют ВСЁ. Ибо дети Царя вечности (Отк.21:7, Мт.25:34), потому что имя Его да голос Его внутри них.
     Сыны света развиваются в непрерывно преобразующемся мире Творца (Отк.21:5), научаясь от Него (Ин.6:45, 8:28), познавая Источник гармонии. "Ведь вечная жизнь состоит в познании Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал" (17:3, пер. [Л.35]).
    Там слепой увидит невидимое и услышит глухой  не  произносимое,  побежит хромой без помощи ног и заговорит немой не открывая уст своих. Так как настало совершенное (1Кор.13:10), далеко выходящее за пределы человеческого опыта (ст.11-13). 

18. Совершенный мир

    Прошедших огонь, воду, медные трубы не будут палить солнце, мучить болезни, терзать жажда да голод (Отк.7:16), "ибо прежнее прошло" (21:4).  Воскресшим в жизнь не нужны ни сон,  ни пища да питьё, ни воздух (Рим.14:17, Ин.6:35), так как исполняют волю Отца, совершая Его дело (4:34).
    На небожителей уже не действуют законы физического мира. Теперь слово Творца заменяет им всё, оно навечно утверждено в мире высшей реальности, на небесах (Пс.118:89). "Он поддерживает всё и вся Своим могущественным Словом" (Евр.1:3; пер. [Л.8]). Жизнетворящим Словом истины (Ин.1:1-4).
     Здесь спасённые убедятся, сбылось первое обещание Иисуса Христа. О физической смерти, "верующий в Меня, если и умрёт, оживёт" (Ин.11:25, б). Поймут каким образом сбывается второе обещание (о душе), "всякий живущий и верующий в Меня не умрёт вовек" (11:26). Ибо имеет доступ к источнику жизни (Отк.21:6), где смертное облекается в бессмертие (1Кор.15:54).
     По причине  радикального изменения физической природы "они станут бессмертны, как ангелы. Они дети Бога, потому что они участвуют в воскресении" (Лк.20:36,  пер. [Л.7]).  Об этом же говорит апостол Павел.
    "Так
(будет) и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт (воскрешается) в нетлении …  Сеется (погребается) тело душевное (земное), восстаёт тело духовное" (1Кор.15:42-44, 50;  погребается "физическое тело, а воскресает - духовное" [Л.35]).
     В зелёном ароматном саду вечности всё удивительно гармонично; однако, крайне необычно из-за не материальной природы. Ярких трав, цветов и деревьев, которые поют, цветут, дают плоды, одновременно (Отк.22:2); изумительных полей и лугов, ручьёв, рек да холмов; чудесных насекомых, птиц, животных (1Кор.2:9). Нетленное, чистое, неувядаемое наше наследство, хранящееся на небесах (1Пет.1:4).
     Там нет пыли, жары, холода, но есть ощущение любви, нежности, покоя, мягкого тепла. Отовсюду исходит удивительный не сотворённый золотистый свет, проникающий в душу. Он не отбрасывает теней. "Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы" (1Ин.1:5, б).
     Для  духовного невесомого тела сыновей света  нет нужды ни в имуществе, ни в пище и питье (Рим.14:17). Не нужен природный свет,  "ибо Господь Бог освещает их" (Отк. 22:5, "светить им будет Господь Бог" [Л.27]).
     Необходимую для жизни энергию даёт свет, исходящий от Бога Отца через Агнца Христа (21:23). Кто последует за Христом не оставится блуждать во тьме шеола, "свет, несущий жизнь, всегда будет с ним" (Ин.8:12, пер. [Л.8]).
     Спасённые получат венец жизни, правды, славы (Ис.61:10 Мт.5:12), воссияют в Царстве Небесном  (13:43). Наконец-то желания Бога и человека совпадут. Они начнут вместе царствовать над творением, благодаря Иисусу Христу (Отк.5:10).
     "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас" (Ин.14:20). Мы будем пребывать в Господе, составляя одно единое совершенное тело во Христе, а Он станет жить внутри каждого из нас! 
    "Тот же, кто соединяется с Господом, является одним духом с Ним" (1Кор.6:17, или "объединяется с Ним в духе", пер. [Л.35]). Ибо человек сотворён как образ Божий.

19. В небесном Иерусалиме

     Возвращённые  из земного  плена  в  царство Отца, в котором не умолкая звучат прекрасная музыка и пение (Отк.15:3), приступят к невиданной жемчужине - Небесному  Иерусалиму (Евр. 12:22).
     Все пребывают в удивительном свете его, так как "город  не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник (солнце) его - Агнец" (Отк.21:10-27).
     Над спасёнными уже нет страха, они никогда не будут печальны, не подвергнутся ни вто­рой смерти, ни даже старению. Наконец-то  година испытаний  миновала, всё прежнее прошло (7:14, 21:4). Однако для назидания останутся в памяти земные беды, несправедливость, страдания.

      Сияющих как солнце детей Своих ласково привлечет Господь (Ин.12:32). 
     Мысленными образами создавая среду обитания и управляя ей, изменяя свои форму да содержание, мы станем "подобны Ему, потому что увидим Его (таким), как (каким) Он есть" (1Ин.3:2). Узрим Святого Бога! (Мт.5:8, Отк.22:4).
    Панорамному духовному зрению откроется весь огромный город (21:10). Со всех сторон сразу - слева, справа, впереди, сзади, сверху и снизу, изнутри. Без ограничений увидим всё, что пожелаем,  перемещаемся в простанстве в то место, какое вообразим.
   Присоединимся к небожителям: Христу, ангелам, Церкви, "к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:22-24).
    В чудесном вечном городе на небесах (рис.6), приготовленном  Творцом (11:16), находится Его престол (Отк.22:3). Там растёт вечнозелёное дерево жизни и течёт чистая, прозрачная, блестящая словно хрусталь река животворной воды (ст.1, 2). Ибо в присутствии Божьем всё чисто, прозрачно, свято.
   (Никогда) не войдёт в него ничто не чистое, и никто преданный (творящий) мерзости и лжи (творит постыдное или лжёт), а только те (чьи имена), которые написаны у Агнца в книге жизни" (21:27).
    Нерукотворный город знаний, его "художник и строитель Бог" (Евр.11:10), совершенно не похож на земной. Он прозрачен будто стекло, сияет словно чистое золото в лучах солнца; как драгоценные камни переливается всеми цветами радуги (Отк.21:18-23). На его необычным образом освещённых улицах отсутствует какой-либо транспорт. Вообще нет ничего, что может сломаться.
     Автор толкования [Л.26] утверждает. "Новый Иерусалим на новой земле будет местом престола Всевышнего ... Таким образом, на нынешней земле будет вечное (?) царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (стр. 924, 933). Нет. Вечные только слова Его, а не нынешние земля да небо (Мт.24:35).

20. Что приготовил Святой любящим Его

     В Небесном Иерусалиме мы обязательно узнаем всех. Близких, без разрушительных признаков возраста, а также друзей,  знакомых; узнаем даже  тех, кого видим впервые (Лк.16:23, 9:29-33).
     Без помощи глаз узрим  Авраама, Исаака, Иакова и других детей Божьих (Мт.22:32, 8:11); без ушей услышим ещё  не рождённое;  не прилагая усилий постигнем  великое  да  недоступное,  чего никогда не  знали (Иер.33:3, Пс.138:16).
     Как написано "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку ("такого не может вообразить сердце" [Л.27]), что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9).
     Ибо "Мы сейчас видим неясно, как отражение в тусклом зеркале, потом же увидим лицом к лицу. Сейчас я знаю лишь отчасти, тогда же буду знать так же совершенно, как меня знает Бог" (1Кор.13:12, пер. [Л.7]).
     Ни о чём не спросим Отца, так как в мире любви, истины, сбывающихся идей сразу познаем сущность всего! как существующего, так не существующего. Получая от Источника истины мгновенные ответы на все возникающие вопросы, обладая удивительной ясностью сознания, невиданной быстротой мышления.
     Станем понимать друг друга без слов. Наши чувства и мысли, которые невозможно скрыть на лице души,  окажутся всеобщим достоянием, частицами единого Царства (2Кор.12:4, Отк.21:24-26).
    Отныне мы служим не себе, но Иисусу Христу (22:3), обитающему в нас, как Он в Отце (Ин.14:20). Потому что Бог решил так. "Создадим человека - Наш образ и Наше подобие" (Быт.1:26, пер. [Л.27, 35]). 
     Но "Бог есть Дух" (Ин.4:24, пер. [Л.7, 8, 27]), Дух Святой есть Дух (1Кор.2:10-13), "Господь есть Дух" (2Кор.3:17) и человек есть дух, возвращающийся к Богу (Еккл.12:7).
     Господь также есть Источник света, "Свет истинный" (Ин.1:7-10). Оттого Агнец освещает колоссальных размеров город Небесный Иерусалим. Освещает не сотворённым светом, а славой Божьей (Отк.21:23).
     "Бог не только Сам является Светом, но и позволяет Своему народу приобщиться к Своей светлой сущности ..." [Л.37, стр. 862]. Присоединиться, "чтобы стать детьми Света" (Ин.12:36, пер. [Л.8]).
     Там "имя Его будет на челах их" (Отк.22:4), объединяя небожителей в одно тело во Христе. Делая характеры соработников у Бога Отца подобными сущности Агнца Христа, позволяя участвовать в творчестве Святого Духа. Творец "наделил духом всех людей, так что они способны общаться с Ним в Его Царстве и Его природе" [Л.36, стр. 373].
     О чём помыслим, то совершится (Ис.55:11), что вообразим, оно будет реально существовать (Ин.1:1-3, Пр.3:19), чего ни пожелаем, всё исполнится (Пс.36:4). Когда увидим как творит Отец. "Ибо слово Божие живо и действенно ("живёт и действует" [Л.27])" (Евр.4:12, а).
     Итак каждый, покидающий мир с верою в Иисуса Христа,  воскрешается Господом, видит Его, обитает с Ним как ангелы на небесах. Ибо так угодно Источнику Жизни.
    "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел (обрёл) жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин.6:39, 40; 5:21-24).
     Иоанн, пребывая в Небесном Иерусалиме - невесте Агнца, слышит такие слова "се скиния (это жилище) Бога с человеками, и Он будет обитать (жить вместе) с ними" (Отк.21:3, б). То же самое, Церкви первенцев говорит апостол Павел.
    "Зная
(Мы знаем), что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами" (2Кор.4:14, "мы предстанем вместе с вами перед ликом Его" [Л.8]).
      Ведь мы, христиане, не живём сами по себе и не умираем сами по себе, а живём ли или умираем – всё ради Господа, так как принадлежим Ему (Рим.14:7-9). Но, "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" (6:8; Пс.139:14).

21. Суд над праведниками?

     Возлюбивших Бога всем сердцем своим,  всею душою своею,  всем разумением своим и всеми силами своими апостол Петр называет родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми взятыми в удел (1Пет.2:9).
     В таком случае, зачем суд? Почему Павел говорит "всем нам должно (придётся) явиться пред судилище Христово"? (2Кор.5:10; Рим.14:10).  Пётр, соглашаясь с ним, уточняет  "время начаться суду с дома (семьи) Божия" (1Пет.4:17, а). "Никто не будет исключением" [Л.41, стр. 588]. Текст "Мтф.25:31-46 - всеобщий суд над всеми людьми" [Л.42, стр. 844].
    Напротив. Иисус Христос обещает слушающим слово Его, имеющим участие в первом воскресении, "верующий … на суд не приходит ("Не предстанет он перед Судом" [Л.27], "ему не придётся приходить на суд" [Л.35]), но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24; 3:18; Пс.33:23).
    Указанное противоречие кажущееся, так как речь о разных по содержанию и времени судах. Апостол Пётр имеет в виду суд-испытание дней Великой скорби на земле (2Пет.3:6-12, 1Пет.4:12, 13). От него даже "праведник едва спасается" (1Пет.4:18, а), "как-бы из огня" (1Кор.3:13-15).
    Иисус предупреждает народы о последнем суде у белого престола на небесах после воскресения (Отк.20:11-15). Суд над умершими, суд по делам (Ин.5:27-29), он "не коснётся верующих" [Л.37, стр. 174].
     На последний суд попадут не уцелевшие после Великой скорби, по версии авторов [Л.20, 22, 26], а "соберутся ... все народы" (Мт.25:32). Каждый не познавший Бога даст за себя отчёт, что он делал живя в теле, доброе или худое.
     Как же человек оправдается перед Господом?  Жизнью по совести, явленной добрыми делами. Но кто отворачивался от горемычного, от того отвернутся; кто не слышал просьб скорбящего, того не услышат.
     На суде у белого престола "Христос отделяет овец от козлов и вознаграждает тех, кто получает Его благословение" [Л.31, стр. 1291]. "Овцы", оказавшие милость (христианам), будут оправданы, а прочие, не записанные в книге жизни,- осуждены (Мт.31-46, Отк.20:15, [Л.21]). Они не войдут в Царство Небесное (Мт.7:21-23).
     Все ли души призовутся на суд у великого белого престола? Нет, только "Прочие же из умерших", воскресшие во второе воскресение. Суд над ними, суд по делам, наступит через 1000 лет после первого массового воскресения обезглавленных за свидетельство об Иисусе, пребывающих со Христом (Отк.20:4-12).
     Павел же имеет в виду суд-разбирательство по вере, сразу после физической смерти и последующего воскресения на небесах (2Кор.5:1-10). Там "каждый из нас за себя даст отчёт Богу" (Рим.14:12), оправдавшись верой (3:28).
     На таком оправдательном суде победившие мир получают награды, разные по значению (1Кор.3:14, 15). Поэтому судилище Христово (2Кор.5:10) в корне отличается от суда у великого белого престола (Отк.20:11-15).

22. Разбирательство по вере

     На судилище Христовом Несущий свет спрашивает верующего "что ты сделал доброго в жизни, которую Я дал тебе?".
     Спаситель знает о нас всё (Ин.2:25), просветит каждого, приходящего к Нему (3:21). Покажет  ленту запе­чатлённой   жизни, объёмную и цветную, от последнего (смертного) дня до первого, осознанного. Ведь светильник для Господа  дух человека, освещающий тайны всей жизни его (Пр.20:27).
     Сочувствуя, Христос похвалит  и  даст венцы славы  (1Пет.5:4, 1Кор.9:25) "всем, возлюбившим явление Его"  (2Тим.4:8, "кто с нетерпением ожидает Его прихода" [Л.7]). Чьи дела записаны в памятной книге у Господа (Мал.3:16).
     В стране вечно живых спасённые узнают, одно слово благодарности, услышанное от Бога,  ценнее всех наград человеческих (рис.7). Господь высветит плоды праведности нашей, дела справедливости "выведет, как свет" (Пс.36:6).
     Однако явит Христос, перед светом лица Своего (Пс.89:8),  потаённые  мысли,  скверные  поступки, даже негативные последствия их. "Ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и (даже) всё тайное ("всё сокрытое, и доброе и злое" [Л.27]), хорошо ли оно, или худо" (Еккл.12:14; 2Кор.5:10).
     Господь поставит в вину неприглядные дела, если нас не простят потерпевшие. Перед Святым "нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: ("Ничто во всём творении не скрыто от Бога. Перед Ним всё обнажено, и глаза Его видят всё" [Л.7]) Ему дадим отчёт" (Евр.4:13).
     Христос зримо откроет тайные намерения наших сердец, все скрытые дела (1Кор. 4:5). Поэтому апостол Иоанн дает мудрый совет "дети, пребывайте (живите) в Нём, чтобы, когда Он явится (откроется), иметь нам дерзновение (не ведать страха) и не постыдиться пред Ним в пришествие Его" (1Ин.2:28).
    Увидев постыдное, Дух Святой  обличит  детей Божьих,  в стыде сгорят плотские дела, праздные слова, недостойные помышления наши;  но всё покроет любовь Отца. Оттого написано нам.  "Блажен (счастлив) человек, которому Господь не вменит греха (вины), и в чьём духе нет лукавства (лжи)" (Пс.31:2).
     Каждый верующий должен отчитаться перед Богом (Рим.14:12), чтобы  убелить  душу  и духом веч­но пребывать  во Христе Иисусе. "Который воздаст каждому по делам его", одним вечную жизнь, другим - ярость да гнев (2:6-8). Оттого в ином мире душе предстоит то, что радостнее первой жизни; но может оказаться страшнее первой смерти.

23. Посмертная участь  людей из мира

     Любящий творение больше, чем Творца не вернётся к Нему. Привязанный душой к миру сему, как отвяжется? Умерший в грехах, блуждающий духом в царстве мёртвых найдёт ли путь к обители Отца? Нет, как и сбежавший от жизни.
     Смерть опасна для рабов греха, не познавших сущности добра ни сути зла, не умеющих ни жить ни умирать. Они не готовы к смерти и уходят в страхе, тоске, отчаянии; без веры, без надежды, без любви. Ибо  кто живёт без Бога, обречён на существование без Создателя своего, и отвергающий волю Его восхищению не подлежит. Как обещано.
    "Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмётся, а другой оставится" (Лк.17:34). Потому что уповающим на Него Господь даёт вечный приют, отвернувшиеся же от Бога "остаются в знойной пустыне" (Пс.67:7). Ибо пути греха и праведности, ненависти и любви, тьмы да света не совпадут никогда.
     Зло и страдания дотоле пребудут в мире, пока человеком правит человек или созданное им. У добра одно Лицо, а зло многолико, но время тьмы - короткая ночь, а света - вечный день.. Однако делающий злое не идёт к Свету, "чтобы не обличились дела его" (Ин.3:20, б), но всё равно попадёт на суд (Отк.20:12).
     Также не получит умиротворения совершивший то, чему противилась совесть его, осуждал Отец. Упрямая душа, непроницаемая для слова Его, оглохнет. Осуждавший чужие пороки, а своих преступлений не замечал (Лк.6:41) близорук, ослепнет дух его.
     Если в душе нет любви к Богу, в ней поселяется равнодушие, за ним приходит враждебность, за враждебностью - зло. Обращаясь к  людям, называющим зло добром, а добро злом, считающим тьму светом и свет тьмою, апостол Павел предупреждает о грядущем гневе Божьем, суде, наказании.
    "Вы же, упрямые и упорствующие, отказываетесь покаяться и этим усугубляете наказание, которое постигнет вас  (обрушится) в тот день ("День гнева" [Л.27, 39]), когда Бог проявит Свой гнев и люди увидят Его праведный суд" (Рим.2:5, пер. [Л.8]).
     Плоха судьба тех, кто будет жить на земле в День гнева Вседержителя, кто ездил перед Господом, а не ходил. Но смертельно опасен удел людей сегодня умирающих без Иисуса Христа. Незавидна судьба всех, не успевших познать Его, нисходящих в стану молчания.
     Они выйдут из тел и попадут в трансцендентный мир умерших (евр. "шеол", греч. "гадес"). "Гадес - это место, в котором находятся мёртвые ... обозначая царство мёртвых" [Л.30, стр. 494], "место пребывания умерших" [Л.36, стр. 28].

24. Воскресение для суда

     Души, не познавшие Господа, после пребывания в гадесе ВСЕ воскреснут для суда по делам (Ин.5:29). Как "овцы", так и "козлы" (Мт.25:31-46): иудеи, ниневитяне (12:41), жители Тира, Сидона, Капернаума (11:20-24), малые да великие из всех народов (Отк.20:11-13).
     Однако не войдут в обители Отца принимавшие дары князя мира сего, чьё имя не записано в книге жизни у Агнца. Слепые, глухие, немые души не облекутся в бессмертие.
     Попасть на небесный брачный пир можно только  выйдя навстречу Жениху. Необходимо, чтобы Он узнал вас (Мт.25:12), а известны Господу любящие Его (1Кор.8:3, пер. [Л.7]).
     Напротив, "если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин.3:3; Евр.12:14). То же самое утверждают апостолы Его. "Или не знаете, что неправедные (люди порочные) Царства Божия не наследуют?" (1Кор.6:9, 10; Гал.5:19-21, Отк.21:27, 22:15).
    Кто с чем уходит, тот к тому придёт. Ушедший с добрыми мыслями, словами, делами попадёт в страну любви к доброму; а побеждённый злом, - в страну мучений к злобному.
     Ибо "Господь ненавидит творящих зло, но счастлив теми, кто поступает праведно" (Пр.11:20, пер. [Л.8]).  "Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным ("злодею не оправдаться" [Л.27]); семя же (род) праведных спасётся" (ст. 21).
     Верно. После смерти заблудшая  душа познает беспристрастный суд Божий (Рим.2:1-9, 1Пет.4:3-5, Иуд.14,15). Видение такого массового суда открыто Иоанну.
    "И увидел я великий (огромный) белый престол (трон) и Сидящего на нём … И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом (престолом), и книги раскрыты были,
     и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по
(их делам) написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Отк.20:11-15).  
     "После всеобщего воскресения для всего человечества настанет последний (Страшный) Суд, на котором человечество будет навеки разделено на спасённых и погибших" [Л.37, стр. 788].

                                 25. Страшный суд                            

    Человек совершенен, так как сотворён Совершенным; но он перестал соответствовать образу Творца. Земные страсти угнетают дух его, корыстолюбие поглощает помыслы, похоть убивает любовь. Оттого впереди справедливый суд.
     На суде у великого белого престола изобличит Сидящий на нём всех любивших и делавших неправду, участвовавших в делах тьмы, побеждённых злом.
   Там "на этом суде не будет допросов, не понадобятся свидетели, никто не станет оспаривать и доказывать свою невиновность, просить помилования" [Л.26, стр. 806, 807].
   Зримо представит Свидетель верный явные да тайные дела каждого, кто отвергал Его или пренебрегал заповедями Его, угождал только себе, а не Богу (Пс.49:21, Мт.25:41-46, Лк.16:19-25). Ибо все побуждения, мысли, дела  человека знает Создатель его. 
     Тема Божьего суда имеет важное значение, "тринадцать процентов из 1870 стихов, содержащих слова Иисуса Христа, относятся к теме суда и ада" [Л.41, стр. 606]. Однако не Сам Господь судит  непокорных, а нечто иное.  
    "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих
(уже) имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить (осудит) его в последний день" (Ин.12:47-49).    
    Всё недостойное мерзкое осознает ущербная душа в  зримых образах содеянного зла, в осуждающих словах Его, освещающих всю безбожную жизнь (рис.8).
     Нет преступления без наказания, так как можно избежать человеческого суда или перехитрить его. Однако невозможно уклониться от высшего суда или обмануть его.
   Увы, нет ходатая у считавших Бога иллюзией. У побеждённых грехом нет избавляющего, невозможно отказаться от предъявленной вины, не обмануть Судью. "Потому не устоят нечестивые на суде" (Пс.1:5, а).
     Они "подобны бурному морю, которому нет покоя, чьи волны выбрасывают ил и грязь.- Нет мира нечестивым,- говорит мой Бог" (Ис.57:20, 21; пер. [Л.35].
     Кто следует путём любви и добра, тот придёт к Источнику любви и получит всё. Но крадущийся путём ненависти и зла уловится князем тьмы, и отнимут у несчастного даже то, что имеет (Мт.25:29).
    Нельзя никому желать зла, обижать, приносить страдания, ибо всё это вернётся к человеку и роду его. Посеявший зло пожнёт страдания, роящийл яму душе ближнего своего, сам попадёт в неё. Жившие только  для себя, забыв заповедь Христа, услышат горькие слова.
   "(Прочь) идите от Меня, проклятые, (ступайте) в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мт.25:41, б). "И пойдут сии в муку  вечную"  (ст.46, а), "на   вечное поругание и посрамление" (Дан.12:2). "Они будут наказаны вечной гибелью: будут навсегда отделены от Господа и от славы Его могущества" (2Фес.1:9, пер. [Л.7]). 

26. Шеол

   Автор фундаментального труда по систематическому богословию [Л.31] утверждает "верующие сразу после смерти отправляются в присутствие Божье, а неверующие после смерти переходят в состояние отделённости от Бога, в муки и наказания ..." (стр. 1294).
    Правильно, но требуется принципиальное уточнение. После смерти ВСЕ души попадают в таинственный "Шеол" (Иов.30:23, Пс.88:49, Ис.5:14). Как праведные (Быт.37:35, Пс.85:13, Ис.38:10), так неправедные (Числ.16:30, Пс.9:18, 30:18, Иов.21:13, 24:19, Пр.2:18, 19). "Там беззаконные перестают наводить страх ... Малый и великий там равны" (Иов.3:17-19).
     Это место, "куда после смерти попадают грешники ... где спасаются праведники" [Л.10, стр. 216]. "Царство мёртвых, куда соберутся все люди после их смерти" [Л.38, стр. 7]. "И не знают они, что там духи умерших, что гости её в глубинах мира мёртвых ("глубинах Шеола" [Л.27])" (Пр.9:18, пер. [Л.35]).
     Да, души умерших оказываются в трансцендентном недоступном для живых мире, в серой мгле темницы смерти. Ибо написано. "Как овец их загонят в Шеол; их пастухом будет Смерть ... Шеол будет жилищем их" (Пс.48:10-15, пер. [Л.27]).
     После смерти избранные Господом для новой жизни из мира умерших немедленно "отправляются в присутствие Божье" ([Л.31]; Лк.23:43), "шеол не может быть обиталищем душ тех, кто умер в Господе" [Л.42, стр. 792]. Так как врата шеола (Ис.38:10) не в состоянии одолеть Церковь Христову, не смогут удержать посланников её (Мт.16:18).
     Как обещано избранному народу. "Я уберегу их от власти мира мёртвых ("власти Шеола" [Л.39]). Я искуплю их от смерти"  (Ос.13:14, пер. [Л.35]; 1Кор.15:55). Благословенный не оставляет души праведников в шеоле (Пс.15:10, 48:16, Иов.19:25-27; слово шеол "встречается 65 раз в ВЗ" [Л.34; Л.41]).
     Нечестивые же из мира умерших немедленно попадают "в муки и наказания" [Л.31] иного мира - ада (Лк.16:22-24). Это "место вечного, осознаваемого наказания грешников" (там же, стр. 1297) до суда у великого белого престола. После чего даже ад окажется повергнутым в "озеро огненное" (Отк.20:14).
      Кто же останется в шеоле до воскресения и последнего Суда у белого престола? "Прочие" из умерших (20:5). Они жили только для себя, не познали Господа Иисуса Христа, прошли мимо любви Отца, не запечатлёны Духом Святым. Суетны оказались дела пустых душ, суетны мысли да слова, оттого пустота воздаяние им (Иов.15:31).

27. Пребывание в мире умерших

     Жителей шеола великое множество. Не прозревших, растерянных, серых душ не знающих за кем следовать, куда идти, что искать.  Для них "нет ни работы (действия), ни размышления (никаких планов), ни знания (познания), ни мудрости" (Еккл.9:10, б). "Там стихает суета нечестивых ..." (Иов.3:17, пер. [Л.27]).
     В стране безмолвия, выходящей за пределы человеческого опыта, заблудившиеся духом не восхваляют Бога. В потусторонней земле забвения повреждённые души не расскажут о милости, среди недоумевающих не говорят о Его любви (Пс.87:11-13).
     Шеол есть обители смерти (Пр.7:27), "место смерти и сама смерть" [Л.41, стр. 550], "мрачное место усталости, упадка, тьмы и забвения, и все в равной мере удалены от Бога" [Л.36, стр. 27]. "Трагедия пребывания в шеоле заключалась в том, что человек был оторван от общения с Богом" (стр. 259).
     Невозможно в мире умерших познать чудеса Творца да прославить Его (Пс.6:6, Ис.38:18). Нельзя самостоятельно избавится от его уз (Иов. 7:9, Пс.17:6, 48:15), самому покинуть пространство темноты (1Цар.2:6). Темницу смерти (Иов.10:21, 18:18), покоя (3:13-17), тишины (Пс.93:17, 113:25) и сна, от которого "будит духов умерших" шеол (Ис.14:9, пер. [Л.35]).
     В его сумраке нет ясных представлений о времени, пространстве, собственной сущности. Там нет Света, всех объяла тьма, оттого "ходящий во тьме не знает куда идёт" (Ин.12:35).
     Однако "мёртвые сохраняют нечто вроде сознания" [Л.36, стр.497, Л.37, стр. 13]. Но сознание их поразило безверие, равнодушие, безнадёжность. Мутный свет в глухой душе их и бессильна немая мысль.
     Среди молчащих растерянных теней никто никого не видит, не слышит, не ощущает. Ничем нельзя поделиться друг с другом, "в Шеоле смолкнут они!" (Пс.30:18, в; пер. [Л.27]). "Это не небытиё, но и не жизнь, так как жизнь возможна только в присутствии Бога" [Л.10, стр. 216].
     Всемогущий властвует над миром умерших. "Господь умерщвляет и оживляет; низводит в мир мёртвых (Евр.: "шеол" - место, где пребывают души мёртвых") и выводит из него" (1Цар.2:6, перевод и примечание [Л.35]).
     У Господа есть ключи от темницы смерти (Отк.1:18), Он может посещать её (Пс.138:8). Проповедуя о Своей победе над грехом всем, даже погибшим во время потопа (1Пет.3:18 - 20, Иов.14:15).
     Чтобы все преклонились перед именем Сына Божьего, признали Его Господом (Фил.2:10, 11), спаслись (Деян.2:21). Ибо. "Верующий в Сына имеет (обрёл) жизнь вечную, то же, кто отвергает Сына, не увидит жизни, и его ожидает Божий гнев (вечно)"  (Ин.3:36, пер. [Л.35]).

28. Ад

      Итак прочие из умерших, не познавшие Господа, останутся в шеоле до суда по делам у белого престола (Отк.20:5-12). В конце истории они выйдут из мира умерших на Суд по делам (ст.13).  "Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение" (Ин.5:29, пер. [Л.35]).
     Нечестивые же души не задерживаются в шеоле, они "попадают в ад сразу после смерти" [Л.36, стр. 805]. За убийство, насилие, воровство, жестокость, жадность и вероломство, корыстолюбие, ложь да лицемерие, распутство, праздность и другие мерзости змеиного мира сего.
     Полюбившие тьму больше, чем свет, из шеола низводятся злобными ангелами тьмы во тьму кромешную, в трансцендентный  ад (греч. "геенна") к царю ужасов (Иов.18:14-18).
     Отродьям змеиным невозможно избежать ада (Мт.23:33), где находится причинённое ими зло, преследующее их же беззаконие. Там царит отчаяние, погибает надежда (Пр.11:6, 7).
      Недоступный человеческому познанию ад в корне отличается от шеола. В Ветхом Завете "шеол никогда не ассоциируется с муками ада ..." [Л.9, стр. 584, 692].  В Новом Завете шеол есть "синоним греческого "гадес", означающего "невидимый мир духов", а не "ад" или "могила" [Л.24, стр.62, 269]). Действительно, "ад" и "шеол" ("гадес") - понятия разные" [Л.18].
     Ад - "место, где мучаются грешники в ожидании последнего суда" [Л.36, стр. 278].  Для не раскаявшихся при жизни на земле нечестивых людей таинственный ад является огнедышащим миром ужасов (Лк.16:23, Мт.13:42). "Где червь их не умирает, и огонь не угасает" (Мк.9:44; рис.9).
     Жуткий мир, в котором нет неба, земли, воды растительности, животных. Его "не следует воспринимать как место, где будут в буквальном смысле черви и неугасимый огонь" [Л.36, стр. 27], "большую часть описаний ада следует понимать метафорически, в переносном смысле" [Л.41, стр. 609, 610).].
    Логично, там нет буквального огня, горящих смолы и серы, кипящей воды, червей. Тем не менее,  ощущается нестерпимый жар, чудовищная вонь, грызущая невыносимая боль. В аду невозможно избежать жутких видений, пугающих звуков, отвратительных запахов, вызывающих оцепенение мыслей.
    Повсюду раздаются плач, стоны, вопли миллионов грешников. Всеобъемлющая нескончаемая боль охватывает задыхающуюся душу. Не физическая, но боль, терзающая обезображенную душу намного сильнее.
    Все мучения происходят во мраке, в атмосфере безнадёжности,  в присутствии осязаемого зла. Во тьме "будет плач и зубовный скрежет" (Мт.8:12, 25:30, пер [Л.27]).

29. Вторая смерть

     В узах адского мрака (Мт.8:12, 2Пет.2:17, Иуд.1:13) нельзя  познать  Бога. Увечные души захотят покинуть место мучений, но не смогут; пожелают уменьшить страдания, они только усилятся; что ни попросят  у безжалостных ангелов в чёрном, не получат. Ибо там нет милости (Лк.16:24-31).
    "И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём ни ночью ..." (Отк.14:11). Ибо злые дела есть путь к тьме, страданиям, смерти, а добрые ведут к жизни и Свету.
     Чистая душа облекается в свет; если полна тёмного зла, тьмой и окутается, нет света в ней. Теперь многочисленные жители ада поймут почему их имена записаны в книге смерти, зачем все пути тянут грешника в круги адского мрака. Отчего опустевший после суда Ад повергнут в озеро огненное (Отк.20:13-15).
     Адские муки не бесконечны. После воскресения и суда у белого престола придёт "смерть вторая" детищ ночи да мрака, окончательная погибель  сынов тени смертной и тьмы (21:8, Мт.10:28, 2Фес.1:9).
     "Физическая смерть или "первая смерть",- это отделение души от тела" [Л.36, стр. 1417]. Тело умершего возвращается в прах (Быт.3:19, б), а душа не умирает, но оказывается в потустороннем мире, в Шеоле.
    Однако это не означает, что душа не может умереть. Например, попав из ада в озеро огненное,- "Это - смерть вторая" (Отк.20:13-15, 21:8; Мт.10:28). Поэтому в Библии утверждается: единственный, обладающий бессмертием, есть Бог (1Тим.6:16).
     Мнение о бесмертии человеческой души не является библейским, оно пришло к нам из греческой философии.  В таком случае, душа праведника, праведностью Христовой, может умереть, раз она НЕ бессмертна? Нет.
     Во-первых, обещано "побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Отк.2:11, 20:6). Во-вторых, в Царстве Небесном победители облекутся в бессмертие благодаря победе Господа Иисуса Христа (1Кор.15:54-57). "А беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет" (Пс.36:38).
     Да, упование на любовь Христа не ограждает от земных страданий, но спасает от воскресения осуждения, избавляет от Аввадона, второй смерти. Потому что свет сливается с Отцом светов, а тьма соединяется с князем тьмы.        
     Итак  каждый   живущий   и  умирающий   во  Христе   Иисусе   воскресает со Христом, удостоится пребывать с Ним. Но существующий без Бога останется один, среди сгоревших плевел, умирая в одиночестве, не увидит Царства Его. Только узрит падших безобразных демонов ; мрак, холод и огонь неугасимый (Мт.13:40-42, 25:30, Лк.16:24).

ЛИТЕРАТУРА

1. Статья № 2 «Гог из земли Магог: конец мира сего».
2. Статья № 3 «День Господень».
3. Статья № 4 «Время великой скорби».
4. Статья № 5 «Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится».
5. Статья № 6 «Казни египетские и Второе пришествие Иисуса Христа».
6. Паш. Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Вестник Мира, 1995.- 287 с.
7. Библия для нашей жизни. Новый Завет.- Finland: International Bible Society, 1999.- 687 с.
8. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
9. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
10. Лэдд Дж. Э. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
11. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон  Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1 008 с.
12. Статья № 10 «День Господень близок».
13. Еврейские праздники и обряды.- Симферополь: Реноме, 2001.- 304 с.
14. Кузнецова В.Н. Евангелие от Луки. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2004.- 556 с.
15. Сперджен Ч. Скажи нам, когда это будет? - Vancouver: Hope of Salvation Mission, 2008.- 238 с.
16. Кузнецова В.Н. Евангелие от Марка. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2004.- 320 с.
17. Канатуш В.Я. Апокалипсис и Второе Пришествие.- М.: ХРЦ "Протестант", 2000.- 384 с.
18. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
19. Толкование Ветхозаветных книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское Миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
20. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
21. Канатуш В.Я. Признаки пришествия и приготовление к нему.- Новосибирск: Посох, 2008.- 304 с.
22. Джон Ф. Мак-Артур. Второе пришествие: признаки возвращения Христа и кончина века.- West Sacramento: Grace Publ. Int., 2007.- 358 с.
23. Деннет Э. Комментарии к книгам Захарии и Малахии. Благословенная надежда.- Ровно: Живое слово, 2010.- 352 с.
24. Айронсайд Г.А. Комментарии на книги малых пророков.- Ровно: Живое слово, 2008.- 308с.
25. Джон Ф. Мак-Артур. Слава Небес: истина о Небе, ангелах и вечной жизни.- Киев: Grace Publishing International, 2008.- 320 с.
26. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
27. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
28. Бухвальд В., Рягузов В. Будущее мира и Израиль.- СПб.: Библия для всех, 2010.- 256 с.
29. Райт Т. Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в христианстве.- М.: Эксмо, 2009.- 364 с.
30. Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
31. Грудем Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение.- СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.
32. Элкорн Рэнди. Небеса.- Чернигов: In Lumine, 2011.- 364 с.
33. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
34. Теологический энциклопедический словарь.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2003.- 1468 с.
35. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
36. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
37. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
38. Нюстрем Э. Библейский Словарь.- СПб.: Библия для всех, 2001.- 523 с.
39.  Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
40. Люцер Э. Победа над смертью.- Киев: Нард, 2013.- 156 с.
41. Коттрелл Джек. Вера, переданная святым: Библейская доктрина для современных читателей.- Симферополь: Teaching Ministries International, 2006.- 640 с.
42. Беркхоф Л. Систематическое богословие.- Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2014.- 880 с.
43. Райри Ч. Основы богословия.- Одесса: Христианское просвещение, 2008.- 656 с.

День Господень