Апокалипсис Иоанна Богослова

"Откровение Иисуса Христа, которое дал
Ему Бог, чтобы показать   рабам Своим,
чему надлежит быть вскоре"  (Отк.1:1, а)

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не
открыв Своей тайны рабам Своим,
пророкам" (Ам. 3:7)
 

1. Последнее слово Бога о гибели мира

        Слово "откровение", греч. «апокалипсис», означает раскрывать, открывать, снимать завесу. Глагол "апокалюпто в Новом Завете употребляется в значении "раскрытие сокровенной дотоле тайны" [Л.43].
        Являясь заключительной книгой Библии и неотъемлемой частью Систематической эсхатологии, "Откровение Иоанна" завершает тему (Второго) пришествия Мессии (Иисуса Христа). Данная тема красной нитью проходит через Священное Писание.
       "Следует уяснить себе, что события, о которых рассказывается в Откровении, прежде были описаны пророками древности ..."  [Л. 13, стр.547]. Совершенно верно, но почему собственно о пришествии Христа так мало говорится в последней Книге?
       Вероятно, потому что Апокалипсис служит пророческим свидетельством о конце мира, с сотворения которого начинается космогоническая глава первой книги Библии "Бытие". Нельзя понять Откровение, если не учесть его главной темы - конец прогнившего безбожного рода сего (День Господень).
        Книга не даёт ответ на вопрос, "когда погибнет наш деградировавший мир?" Но говорит о том, как он погибнет, ибо "нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания (знания Бога) на земле" (Ос.4:1-3).
       Создатель вселенной не раз наказывал людей за злодеяния их. Например, потопом во времена Ноя, истреблением городов содомских в дни Лота, казнями египетскими перед Исходом из дома рабства.  Однако они всего лишь образы будущих событий.
       "Всё это случилось с ними, чтобы послужить уроком нам; это написано, чтобы предостеречь нас, живущих при близящемся конце мира" (1Кор.10:11, пер. [Л.47]; "Всё, что пережили наши предки, оказалось прообразом и описано в увещевание и предостережение нам, кого застигло завершение веков" пер. [Л.53]). "Без откровения свыше народ необуздан ..." (Пр.29:18).
       Иными словами, ветхозаветные  пророчества нужно рассматривать словно назидающие фрагменты будущего. Напротив, новозаветное Откровение, укоренённое в Ветхом Завете, даёт цельную картину Дня Господа, состоящую из отдельных видений.
       Видение - "сверхъестественное откровение, данное пророку" [Л. 18, стр.237], "посредством видений Бог открывает Своим слугам - пророкам и другим людям - Свою волю и Свои тайны" [Л.43, стр. 141].
        Апокалипсис не зашифрован, не запечатан (Отк.22:10), подтверждая открытое ветхозаветным пророкам (10:7), "чтобы показать … чему надлежит быть (свершиться) вскоре" (1:1; Ам.3:7).
        Тем не менее, Книга "всегда была самой сложной для толкования и самой запутанной из всех книг Нового Завета" [Л. 52, стр.709], "истолкование книги Откровение сопряжено с большими трудностями" [Л. 43, стр. 677].
        Иоанн должен был объяснить слушателям необъяснимое в те древние времена. Даже "современным читателям данный (апокалиптический) жанр часто не понятен и приводит в замешательство"  [Л.26, стр. 41]. Поэтому без помощи Святого Духа нам трудно понять откровение Иоанна, точнее "Откровение Иисуса Христа" (1:1).

2. Символическое толкование Апокалипсиса  

       Широкое использование Иоанном аллегорий (иносказаний), метафор, апокалиптических архетипов, символов  космической эсхатологии затрудняет  понимание грядущих событий, изложенных в терминах, понятиях, образах своего времени (рис.1).
       Оттого для толковании применяется символический (аллегорический) метод. Он "основан на субъективном предположении, что в словах пророчеств следует искать не их буквальный смысл, а иное, скрытое значение" [Л. 51, стр.736], "моральное, богословское и духовное" [Л.18].
       Например, сверхъестественный зверь  (13:1-3) считается всемирным диктатором – антихристом; его 7 голов знаменуют 7 бывших государств, а 10 рогов зверя (13:1, 17:12) символ будущих правителей 10 государств Западной Европы; невиданная ранее женщина, облечённая в солнце (12:1, 2), аллегория Церкви, или Израиля, или девы Марии, печати и послания церквям – её исторические эпохи; астрономический венец из 12 звёзд ассоциируется с 12 коленами Израиля или 12 апостолами; загадочная жена, сидящая на необычном уродливом звере (17:3-6), символизирует ложную всемирную церковь; прочее ([Л.1-15, 32, 35, 38, 46, 48].
       Многие из перечисленных символов в подобных толкованиях, лишённых логической связности, были бы не понятны современникам Иоанна и другим поколениям верующих на протяжении сотен лет. Наоборот. "Доктрина понятности Библии подразумевает практическое правило: "Если в прямом значении текста есть смысл, то не следует искать другого смысла, чтобы не создавать бессмыслицу" [Л. 57, стр. 56].
       Аллегорический метод игнорирует прямой смысл слов, "он создаёт возможность для неограниченных спекуляций ... не существует объективных критериев, чтобы проверить выводы интерпретатора" [Л.51, стр.736]; "невозможно оценить различные, часто противоречивые толкования одних и тех же фрагментов" [Л.18, стр. 42].
       Причиной отсутствия концептуального подхода послужило увлечение "отцов Церкви", особенно Александрийской школы, символическим толкованием Библии. В том числе книги Откровение, т. к. как уровень развития тогдашней науки (II - VIII века) не позволял объяснить образы уникального произведения с помощью рационального знания.
        Тем более, что в книге "Космологические образы простираются на огромном пространстве от высот неба до глубин земли" [Л.26, стр. 739]. Иоанн писал о всех уровнях мироздания: небе, земле, бездне, получив сведения о них через пророческое откровение, отнють не из эмпирических знаний. Провидец использовал архетипы, употребляя слова полные глубокого, порой таинственного смысла, а не просто наполнял книгу абстрактными символами.
       Странно, однако современные авторы поверхностных экзегез, в попытках показать что символизируют (?) персонажи Откровения, по-прежнему игнорируют буквальные их значения, опираясь на аллегорическую герменевтику. Считая Апокалипсис сугубо символической книгой ([Л.48, стр. 323; Л.9, стр. 6; Л.37, стр.140] по мотивам сказок [Л.26].
      "Вторая половина Книги Откровение представляет собой духовный вариант распространённых мотивов народных сказок ..."
(стр. 45), "похожим на рассказы для детей" (стр. 740). На самом деле, образы откровений содержат физические реалии, далеко заходящие за границы традиционной символики или сказок. Более того,"(про)образ отличается от символа тем, что он всегда предвосхищает будущее ..." [Л.18, стр. 1244]. 
       "Иоанн рассказывает о реальных людях, событиях обстоятельствах, но описывает их с помощью образов и метафор" [Л. 55, стр. 111], "нам следует заострять внимание не на самом образе, а на реальности, которую он представляет" (стр. 210). 
       Так астрономический объект на фоне звёздного неба, он появится из-за морского горизонта, может описываться мифопоэтическим языком. Например, в виде архетипа сверхъестественного зверя, выходящего из бездны, тем не менее, при таком иносказании космическое тело не потеряет свой реальности в будущем.
       За каждым символом Откровения стоит реальный образ, иначе рассказ не о символах, но сказочных персонажах; "даже при рассмотрении библейского, духовного символа мы обедняем смысл высказывания, если не принимаем во внимание буквального значения слова" [Л.26, стр. 14].
       Пророческие ассоциации Иоанна не возникли на пустом месте, всё же, не есть прямые заимствования из Ветхого Завета, по версии авторов [Л.49]. Удивительные ассоциации инициированы чем-то существующим в действительности, что он как свидетель видел (1:2, 22:8).
       Тридцать пять раз тайновидец использует слово (я) "видел" ("eidon") и 27 раз - слово (я) "слышал". Но можно ли увидеть символы будущего? возможно ли услышать условные знаки?    

3. Пророческий язык  Иоанна

        В   древних языках отсутствовали термины, адекватные понятия, аналоги для описания поразительных Иоанновых видений, поэтому он широко использует архетипы, метафоры, аллегории.
        Архетип - основополагающий образ (прообраз) общечеловеческой универсальной символики, постоянно встречающийся в мифах, легендах, преданиях, верованиях, видениях, литературе, искусстве. В таких прообразах реальное соединено с условным, обычное сливается с необычным. "Архетипы - базовые составляющие литературных произведений, в том числе Библии" [Л.26, стр. 1274].
       Метафора - слово или выражение, употребляемые в переносном смысле  для обозначения других предметов, персонажей или явлений на основе их некоторого сходства с этим словом. В Откровении используются как общепринятые метафоры, так новые, в том числе "резкие метафоры" (сводят понятия далеко отстоящие друг от друга) и развёрнутые метафоры.
        Аллегория, греч. "иносказание" - условная форма высказывания; описываемый в аллегории образ означает нечто иное, чем он есть на самом деле. Возникла аллегория на почве мифологических представлений о мире в образах животных, растений, эпических персонажей, неодушевлённых объектов; образах, обретающих переносное значение.
       Библейские аллегории не сказочны, не абстрактны, они всегда основаны на характерных физических свойствах конкретных предметов или явлений. В аллегорическую форму пророческого языка Иоанн облёк НЕЧТО реальное. "То, что видишь, напиши в книгу ..." (1:11). Однако чрезвычайно трудное для понимания, тем более, буквального описания. Какими словами рассказать о том, что впервые видишь и не понимаешь?
      Если не хватает знаний или отсутствуют соответствующие понятия, рассказчики прибегают к сравнениям, иносказаниям, метафорам; в древние времена ещё к традиционному зооморфизму или антропоморфизму. То есть неодушевлённые неизвестные объекты и явления природы наделялись свойствами зверей или человека.
       Мифопоэтическая модель мира предполагает особо близкие (связанные) отношения между природой и человеком, что "объясняет многочисленные примеры антропоморфного моделирования ... космического пространства и земли в целом" [Л.27, стр. 162].
       Во-вторых, Иоанну открыты видения ДВУХ миров: физического (материального) и трансцендентного (Божьего). Последний мир, выходящий за пределы человеческого опыта, не подчиняется известным физическим законам, закономерностям времени, пространства, явлений природы. Оттого в рассказах о нём невозможно избежать аллегорий, метафор, символов, аналогий и архетипов - основополагающих мифологических образов, знакомых современникам.
       В-третьих, пророк всё воспринимал не физическим зрением, т. к. пребывал в особом состоянии (в Духе), что давало возможность видеть оба мира одновременно.
       В-четвёртых,  повествования Иоанна обычно не ограничиваются рамками одного мира, происходит постоянная смена места действия,- то земля, то небо. При этом видения небесные и земные  нередко наслаиваются друг на друга, а персонажи - результат синтеза соответствующих образов, соединение незнакомого небесного (или подземного) с земным знакомым.
       В-пятых, обозреваемое тайновидцем открывалось ему в виде отдельных повторяемых событий без чёткой хронологии. По данной причине пророческие видения в книге часто не  следуют одно за другим во времени или изложены в обратной  последовательности. Тем не менее, почти каждое из них имеет причинно-следственную связь; причина на небе, следствие на земле.
        В-шестых, некоторые откровения, особенно астрономического характера, показаны пророку несколько раз, в различных ракурсах. Поэтому  одно и то же событие или образ он повторяет дважды или трижды, в разных главах; сначала  излагая общий план, затем переходя к деталям.
       В-седьмых, основные события, которым предстоит совершиться, Иоанн видел уже исполнившимися. Он описывает их в категориях чуда, используя существовавшие термины, понятия, архетипы своего времени.    

4. Методы толкования    

        Для правильной экзегезы Откровения необходимо учитывать следующие важные культурно-исторические обстоятельства:
        1) "В древних ближневосточных культурах космос представляли в виде трёхъярусной структуры, включающей небо, землю и подземный мир" [Л. 16, стр.17, 577];
        2) "в Древнем мире мифология играла такую же роль, какую в современном мире играет наука" (стр. 18), "знание неба и подземного мира принадлежит исключительно богам" (стр. 764), для человека небо и подземный мир, как противоположные границы космоса, - не познаваемы;
        3) "мировоззрение человека полностью определялось верой в сверхъестественное ..., а вера в чудеса, не поддающиеся естественному объяснению, была повсеместной" (стр. 234);
        4) в мифопоэтической модели мира пространство оживотворено, одухотворено; древние верили, за всем неживым скрывается живое; в частности, "Звёзды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями" (стр. 516);
        5) "В Библии апокалиптическая литература тесно переплетена с пророческой" (стр. 928);
        6) в апокалипсисах "далеко не каждая деталь имеет символическое значение" (стр. 929);  библейская "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета"  [Л.26, стр. 134];
        7) образы книги Откровение "основываются на архетипах" [Л.26, стр. 738], основополагающих образах общечеловеческой символики;
        8) "земные предметы являют собой лишь отражения небесных, но обе субстанции имеют каждая свои измерения"  [Л.27, стр. 653];
        9) "объекты могут быть одновременно и самими собой, и чем-то иным" [Л. 29, стр. 18], "различие между реальным и сверхъестественным не проводится" (стр. 13);
        10) "видения нужно рассматривать как явленную Богом реальность, а не как болезненные фантазии или галлюцинации" [Л.43, стр. 141].
       Помимо учёта культурно-исторических обстоятельств, необходим лексико-синтаксический анализ: литературный жанр Откровения, связь стихов с контекстом, главные концептуальные единицы текста, как следует понимать слово (буквально, метафорически или аллегорически), прочее. Следует обязательно проверить, соответствует ли наше толкование видений Иоанна параллельным библейским стихам.
       Существуют четыре основных способа толкования Писаний раввинами: пшат ("простой"), ремез ("намёк"), мидраш ("исследование") и сод ("секрет") [Л. 17]. Наиболее объективным считается пшат - прямой буквальный смысл текста, если его реализовать невозможно, тогда применяют другие способы.
       В настоящее время используются следующие традиционные подходы (методы) экзегезы Откровения [Л.18, стр. 922; Л. 52, стр. 711-715]:
       претеристический - все видения событий ограничены периодом жизни Иоанна; 
       исторический - книга рассматривается словно пророческий обзор исторических событий, в том числе исторических периодов развития Церкви;
       футуристический (крайний и умеренный) - все видения в основном относятся к периоду последнего времени: непосредственно, перед и после Второго пришествия Христа. "Изображённые события не просто футуристичны - это эсхатологические образы конца света" [Л.26, стр. 740];
       идеалистический - поэтическая символическая книга, имеющая чисто духовное значение; она содержит вневременные картины вечной борьбы между добром да злом.
       Учитывая изложенное выше, для толкования текста  воспользуемся способом пшат и умеренным футуристическим методом, придерживаясь шести правил:
        1) за аллегорической формой, анимальными персонажами, астрономическими символами стремиться обнаружить прототипы; реальные, но необычные физические объекты и явления, которые Иоанн хотел донести до читателей, используя символы;
       2) наиболее простые объяснения видений искать в тексте самой книги, учитывая их повторяемость, многоплановый характер, принцип перехода от общих планов к деталям; различая небесные видения и видения, относящиеся к земным событиям;
       3) персонажи,  образы, картины откровений сравнивать с похожими, но более понятными иными библейскими эсхатологическими пророчествами, чтобы ответить на вопрос "что имел в виду Иоанн?"; 
       4) принимать во внимание термины, понятия, традиционные образы и особенности мировоззрения древних (космос оживотворён, события на земле отражают происходящее на небе,  уверенность в сверхъестественном, прочее), учитывая их мифологические представления о природе;
       5) привлекать современные научные знания;
       6) избегать формальных и не формальных логических ошибок.
       Используя указанные метод, способ, 6 правил, придерживаясь доктрины понятности Библии, поразмышляем над главными персонажами, над основными событиями удивительной пророческой Книги, опираясь на концептуальный научный подход. Принимая во внимание одну из основных её тем, тему борьбы; схватки невиданных зверей с жителями земли, космического хаоса с мировым порядком, смерти с жизнью.
       Наша цель, найти ответы на вопросы: "ассоциациями чего или кого являются образы Откровения?", "их буквальное значение", "какое место занимают описанные Иоанном события в рамках Систематической эсхатологии?".

5. Автор откровения и Его удивительная внешность

       Несомненно, Иисус Христос не только автор удивительной пророческой Книги, но также главное действующее лицо в эпической картине триумфа. Господь наш грядет с облаками (1:7), как Пантократор (ст.8). "Ибо пришёл великий день гнева Его" (6:17, а).
        В свете событий Откровения, греческое "кюриос о теос о пантократор" (1:8, 4:8, 11:17, 16:14, 19:6) лучше перевести не "Бог Вседержитель", а "Бог небесных воинств" [Л.17, стр. 1070]. Под воинством подразумеваются солнце, луна, звёзды, иные небесные тела (Втор.4:19).
        День Божьего гнева, время гибели мира Иоанн описывает  в главах 1, 6-19, т. к. был в Духе, видел грядущий грозный День Господень (в греч. оригинале стиха 1:10 написано "день Господа" [Л.47], а не "день воскресный").
       Авторы толкования [Л.13] утверждают, в  6:12-14 говорится "о массовом падении астероидов, метеоритов и т.п. ... Это будет самый драматический период во всей человеческой истории" (стр. 548, 549).
        Космическую катастрофу тайновидец называет шумным громоподобным падением с неба на землю кадильницы, наполненной огнём (8:5). "В ветхозаветной скинии имелась тяжёлая медная кадильница, служившая для перенесения горящих углей из медного жертвенника ..." ([Л.13, стр. 551].
       В главах 7, 10, 15, 20-22 пророк видит Творца вселенной и Небесное царство Его. Зрит через призму небывалых бедствий, они наступят по причине столкновения нашей планеты с метеорным роем астероидного происхождения [Л.19-24]. Рой словно сеть найдёт на жителей земли (рис.2).  
       Благодаря полученному откровению Иоанн далеко опередил уровень знаний своего времени.
       Оттого в соответствии с существовавшими представлениями, он уподобил крупные небесные тела ужасным хтоническим зверям. Точнее уродливым миксаморфам, существам, соединяющим фенотипы разных животных.
       В главах же 1, 6, 8, 9, 11-14, 16-19, наоборот, видения небесные наслаиваются на земные (например, 6:12, 8:1-13, 11:19, 16:1-12).
       Видения сливаются в поражающие воображение удивительные картины, поскольку "в момент откровения земное теснейшим образом соединялось с небесным" [Л. 33, стр. 913].   
       Так Иоаннн, пребывая в Духе, видит одновременно Иисуса Христа на небесах и пересечение орбиты Земли роем небесных  тел. Оттого через "отверстое небо" (19:11) начнёт светить астрономическое "знамение (знак) Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30). Сияющий будто солнечными лучами грандиозный радиант, вызванный массовым появлением метеоров [Л.19].
       Отсюда такое устрашающее необычное описание антропоморфной внешности Бога, подобного Сыну Человеческому. Не сказочный персонаж, а синтез незнакомого небесного с известным земным (1:12-16, 19:11-15), где переплелось то и другое:
        ● глава, волосы - "белы как снег" (отражённый солнечный свет метеорного облака);
        ● на голове - "много диадим" (свет от крупных космических тел);
        ● лицо - "как солнце, сияющее в силе своей" (яркое сияние радианта);
        ● глаза - "как пламень огненный", "словно яркое пламя", пер. [Л.25] (пылающие болиды);
        ● голос - "как шум (рёв водопада) вод многих" (грохот от полёта метеороидов);
        ● ноги - "подобны халколивану (бронзе), как раскалённые в (плавильной) печи" (ослепительные шлейфы раскалённых газов);
        ● "из уст Его" (радиант) "выходил меч" (узкий длинный след болида);
        ● "Он пасёт их жезлом (скипетром) железным" (железо-каменным астероидом);
        ● "Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (радиант метеорного потока - "божественное точило");
        ● одежда Небесного Воителя обагрена "кровию" (кроваво-красный небосвод).
       "Книга Откровение переполнена антропоморфическими образами, раскрывающими бесподобность и всемогущество Бога" [Л.26, стр. 93, 94].

6. Ветхозаветные описания Вседержителя

       Сверхъестественное видение новозаветным пророком триумфа Бога небесных воинств  (1:12-16, 19:11-15) не уникально. Подобные архетипы встречаются в Ветхом Завете (Дан.10:6, 2Цар.22:8-16, Ис.63:1-6, Пс.28:3-10, Иез.8:1-4). Встречаются в тех случаях, когда Всемогущий "поднимается (выходит) от святого жилища Своего" (Зах.2:13, б).
      "В еврейской религиозной традиции Яхве избражался или являл Себя в образах, понятных и знакомых всем на древнем Ближнем Востоке" [Л.16 стр. 737]. Так нави Исаия в терминах, понятиях, образах своего времени, как Иезекииль [Л. 44, стр. 316], передаёт следующее видение Яхве Цеваот (62 раза пророк именует Его "Господь воинств" или "Господь военного могущества и силы"):
       "горит гнев Его
("как огонь в густых облаках дыма", пер. [Л.25]), и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования (полны гневом), и язык Его, как огонь поедающий, И дыхание Его, как разлившийся поток …
       И возгремит Господь величественным гласом Своим, и явит тяготеющую мышцу
Свою ("явится рука Его - и удар нанесёт" [Л.47]) … и жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.30:27-30, 11:4, б).
       Здесь, из-за трудности описания увиденного, Исаия использует  антропоморфизмы, перенесение человеческих свойств (гнев, голос, уста, язык, дыхание) в данном случае на Небесного Воителя. Подобных антропоморфизмов немало в Библии [Л. 26, стр. 93; Л. 33, стр. 121, 309; Л.51, стр. 91, 92]. О том же самом чуде Давид и Наум рассказывают похожими словами.
      "Поднялся дым от гнева Его ("Дымом полыхали Его ноздри" [Л.47]) и из уст Его огонь поядающий; горячие угли (искры) сыпались от Него" (Пс.17:9, "Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались", пер. [Л.25]);
      "в вихре и буре шествие Господа (путь Его), облако - пыль от ног Его (клубится пыль под ногами Его) ... Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется ("вздымается" [Л.53], в Масоре, "загорелась") пред лицем Его и (трепещет мир) вселенная и все живущие в ней ...
       Гнев (ярость) Его разливается как огонь (как лава, рекой изливается); скалы распадаются (рушатся, рассыпаются) пред Ним" (Наум.1:3-6).  В еврейском языке корень слова гнев означает "горячее дыхание", а понятие "гнев Божий" выражается разными словами, в том числе "charon-af" (по-русски "взрыв").
       Пророк Иезекииль тайну Богоявления воспринимает иначе, чем Наум:"... и на престоле этом некто сидел, собою напоминающий человека. Я видел его от пояса и выше, он был, как горячий металл, окружённый огнём, и от пояса книзу всё сияло вокруг него неким огнём. Вокруг него свет сияющий был, словно радуга ..." (Иез.1:26-28, пер.[Л.25]).
       В 13-й главе Третьей книги Ездры говорится о видении крепкого мужа с воинством небесным, т.е. Сына Божьего. "Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего" (13:32). Сын Его поднимется вверх удивительным образом. "Он изваял Себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (ст.6, 7). 

7.  Уста Бога 

        В древние времена, осадки и всё падающее с неба, где обитает Яхве Элохим (Пс.102:19, Ис.57:15), там установлен престол Его (66:1), воспринимались словно исходящие из  уст Бога, приводимые в движение ветром, возникающим от Его дыхания [Л.16, стр. 580].
       Например, Адонай небесных воинств прольёт "горящие угли, огонь и серу" (Пс.10:6), они придут в движение "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:8-16). Ибо "дыхание Его, как разлившийся (стремительный) поток" (Ис.30:28, а). Будто поток горящей серы, зажигающей дрова погребального костра в Тофете (ст.33), в нём точно в горниле расплавятся люди (Иез. 22:21).
        Горящие угли, огонь и сера, благодаря эффекту перспективы, как-бы исходят из небольшой области, из "отверстия" на небе (радианта). Интересно, еврейский архетип «peh» (уста, рот) одновременно имеет значение «отверстие»: ямы (Дан.6:17, 18), пещеры (И.Нав. 10:18, 22), колодца (Быт.29:2, 3)."В буквальном смысле это входное отверстие во внутреннюю полость" [Л.26, стр. 1006].
       Небесным аналогом земного отверстия послужит радиант. Так знамением пришествия Иисуса Христа, согласно Дидахе, "Учение Господа (переданное) народам через 12 апостолов", будет отверстие в небе.
      "И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного ... Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (Дидахе, 16:6-8).
       По-видимому из-за огромного  масштаба, необычности явления вспыхивающих метеорных тел, местонахождения "отверстия" (в небе) Исаия, Давид, Иоанн называют таинственный астрономический феномен устами Небесного Воителя (синекдоха).
      "Он ... жезлом уст Своих поразит землю, и духом (дыханьем) уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4; 30:27), "Поднялся дым от гнева  Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли (искры) сыпались от Него"  (Пс.17:9), "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч ... чтобы им поражать народы"   (Отк.1:16, 19:15).
       Автор 3-й книги Ездры  утверждает, загадочные орудия гнева Сына Божьего выходят из Его рта."Но только, как я видел, Он испускал из уст Своих как бы дуновение огня и из губ Своих - как бы дыхание пламени и с языка Своего пускал искры и бури, и всё это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря" (3Ездр. 13:10).  
      
Здесь пророк имеет в виду высокотемпературные ударные волны ("дуновение огня", "дыхание пламени", "бури"). Именуемые в Библии "пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6), "огнём негодования" (Иез.22:21), "дуновение Господа" (Ис.30:33), "палящий ветер (точнее "Вихрь огненный" [Л.47])" (Пс.10:6), "дуновение духа гнева" (17:16), "жгучий ветер" (Авв.3:5, Иер.4:11).
        Причиной ударных волн, могучего ветра Господня, окажутся крупные метеорные тела: "пламя",  "жезл", "острый меч", "горячие угли", "искры". Их громоподобное падение называется глас Адоная (Ис.29:6, 30:30, Иер.25:30), труба Элохим (Зах.9:14, Ис.27:13, Иер.4:21), знамение звука трубного (Дидахе, 16:6). Нет ни одного человека, кто смог бы в дни Великой скорби закрыть негодующие уста Всемогущего.

8.  Меч Господень

       На Ближнем Востоке самым распространённым видом оружия служил меч. "Он мог иметь в длину от 40 см до метра, мог быть заточенным с одной или с двух сторон, им протыкали или рубили неприятеля" [Л.26, стр. 608].
       В древности верили, земные предметы являются отражением небесных, поэтому "у каждого вида оружия, применявшегося людьми, был божественный аналог" [Л.26, стр. 1165].
       Сверкающий небесный меч Яхве, он не возвращается в ножны-радиант, Иезекииль сравнивает с молнией (Иез.21:4-10), т. к. полагали, подобный меч, часто огромный (рис.3), изготавливается из небесного огня  [Л. 27, стр. 149]. 
       Единственный в своём роде сверхъестественный меч Эль Шаддай выйдет на все народы от севера до юга. "И узнает всякая плоть (все люди), что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится ("обратно в ножны он уже не вернётся [Л.47])" (21:5).
       В пророчествах т.н. "еврейской сивиллы" говорится о времени, когда "мечи появляются ночью в освещённом звёздами небе" (Сивиллины книги, 3:796-806), затем "с небес на землю падут огненные мечи" (3:363).
        Некий пророк именует их "мечи летающие" (3Ездр.15:41), а Исаия провидит потрясающее событие, когда Небесный Воитель придёт в огне, чтобы наказать врагов пылающим огнём (Ис.66:15).
       "Огнём и мечом Своим Господь совершит суд
(исполнит приговор) над всеми живущими, и многие падут от Его руки" (ст.16, пер. [Л.47]). За исчезновением звёзд, сворачиванием небес (34:4), пророк видит красный меч Господень на небе, полный крови (ст.5, 6). У Иоанна  след от полёта массивного метеорного тела ассоциируется с длинным фракийским мечом Бога (1:16, 19:21), в отличие от короткого римского меча.
       В те дни, "все царства земные, которые - на лице земли" окажутся напоенными вином ярости Йахвэ; "они выпьют - и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них", пророчествует Иеремия (Иер.25:16, 27).
       Данные аллегории возникли у Иезекииля, Исаии, Иоанна, Иеремии естественно. Потому что в ближневосточной древней литературе почти у каждого вида оружия, применяемого людьми, есть божественный аналог-архетип. В том числе у меча, стрелы, копья.
       Например, в книге Теиллим читаем. "Он меч наточит Свой, Свой лук натянет и нацелит. Орудие смерти (оружие смертоносное) приготовил, Свои пылающие стрелы изготовил" (Пс.7:13, 14, пер. [Л.25]). Считалось, божество принимает участие в сражениях [Л.16, стр. 365]).
        Материальный еч", исходящий из уст Агнца, Небесного Воителя,- отнють не жизнеутверждающее "Слово" евангельского учения, сказанное в силе Духа Святого, как предполагают некоторые. Нет. Небесный меч оружие смертоносное, несущее не жизнь, но смерть!
       "А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст (рта) Его; и все птицы напитались (досыта наелись) их трупами" (19:21).

9. Библейские наименования радианта

        Образы больших размеров в Писании связываются с Богом небесных воинств [Л.26, стр. 106], под Его славой подразумевается блеск, великолепие, сияние (стр. 1088; [Л.50, стр. 1410]). Оттого свечение чудо-радианта  воспринимается пророками за величие (славу) невидимого Господа.
       "Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск (сияние) её – как солнечный свет (буквально "рога"); от руки Его лучи (света), и здесь тайник Его силы!" (Авв.3:3, 4; Ис.2:10, 19, 21, 13:3).
       Если Аввакум яркое свечение невиданного ранее астрономического феномена, превращающего тёмную ночь в ясный день, сравнивает с солнечным светом, то Иоанн прямо называет его солнцем. "И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце ..." (19:17; в некоторых переводах, "прямо в солнце").
        Иные наименования мощного свечения радианта: знамение Сына Человеческого на небе (Мт.24:30), дух уст Его (Ис.11:4, 2Фес.2:8), светильник Бога (Соф.1:12), сеть (Лк.21:35), расторгнутые (прорванные) небеса (Ис.64:1),  круг зубов и ресницы зари (Иов.41:6, 10), пасть (Отк.13:2), знамя или знак (Ис.5:26, 18:3; Иер.4:21), колесница Его (Ис.66:15).
       Тёмное "отверстие" в центре загадочно-непонятного астрономического знака представляется пророкам словно открытый гроб гробницы (Иер.5:16), точно ножны для небесного меча Яхве, в них он уже не возвратится (Иез.21:4, 5). Будто тайник силы  Всемогущего (Авв.3:4), как великое точило гнева Божия (Ис.63:3, Отк.14:19, 19:15),- божественный аналог ямы-давильни, в ней топтали виноград, чтобы выжать сок.
        Многочисленные библейские архетипы метеорных тел называются: звёздами небесными (6:13, Мк.13:25), кадильницей, повергнутой на землю (8:5), пылающей горой (ст.8), звездой (ст.10, 9:1), камнем (18:21), мечом (1:16, 19:21), серпом (14:14, 19). Огненным да серным дождём (Лк.17:29, 30), разгоревшимися стихиями (2Пет.3:10, 12), стрелами и копьями Бога (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11), небесным воинством (Ис.34:4), углями огненными (Пс.17:14). Брызгами крови из точила (Ис.63:3), языком Господа (30:27), пламенниками, огненными искрами (Иов.41:11).
       Огромное яркое ночное солнце, "лик Божий" на небе, освещающее землю от края и до края, увидит не только Израиль - тот, кто пронзил Мессию. Лицо "Сидящего на престоле" (6:16) узрит весь мир,  любой человек, поднявший голову к сверкающему небу.
       "Ибо, как молния (точнее "ясный свет", "сияние"), сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба ("озаряет всё небо от края до края" [Л.47]), так будет Сын Человеческий в день Свой ("в день, когда Он вернётся")" (Лк.17:24; 21:28).
        Образы больших размеров в Библии традиционно используются также для изображения силы и суда Бога, направленных против людей да народов [Л.26, стр. 106]. С целью наказания, для молотьбы и жатвы. "Это будет жатва смерти" [Л.48, стр. 630]. Оттого в сей день, "возрыдают пред Ним все племена (народы) земные" (1:7, б), "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:16; "от мощного дыхания из Его ноздрей" пер. [Л.25]).
        Поражаемые жезлом железным да мечом острым (Пс.2:9, Иез.21:10), исходящими из уст Небесного Воителя (19:15, Ис.11:4). Срезанные необычным серпом, повергнутым с небес на землю, раздавленные яростью гневом Вседержителя, словно виноград в точиле под ногами топчущего (14:16-20, 19:15, Ис.63:1-6, Иер.25:30).
        Земля будет похожа на гумно во время молотьбы, а жители земли просят горы да скалы обрушиться на них, чтобы скрыть от гнева Агнца (Отк.6:16). "Ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?" (6:17; Мал.3:2, Иоил.2:11).

10. Тайна семи светильников и семи звёзд

       Итак зримым присутствием имени Господа в дни суда, в часы молотьбы, во время жатвы (14:14-20) окажутся астрономические явления. Необычайные небесные знаки от Бога звёздных воинств всем племенам земным.
       Вначале поражающий воображение испускающий лучи  радиант. Затем, в течение многих месяцев, красное небо, горящий гнев Божий. "Катастрофические события на небе будут сопутствовать возвращению Христа на землю для установления Тысячелетнего царства" ([Л.44], стр. 77).
        В Библии кроваво-красный небосвод называется: гнев Агнца (6:16), гнев Его (19:15, Наум.1:6, Ис.30:27, 13:13), кровь (Иоил.2:30), заря (Иов.38:12-14), воспламенённые небеса (2Пет.3:12), пламенеющий огонь (2Фес.1:8). На земле же: огонь, сера, столбы дыма, кровь (9:18, 14:20, Иоил.2:30).
        До конца откроется тайна общего плана книги Откровение, изложенного в её первой главе. Тайна 7-и земных светильников, семи церквей, и 7 соответствующих им небесных звёзд, семи ангелов (1:20; в древности звёзды отождествлялись с ангелами [Л.26, стр. 554]).     
        Ибо от семи опорных звёзд (рис.4) из горящих светильников, как отражения 7 земных церквей на небосводе, семь небесных посланников покажутся из мощного радианта Цефей (ZHR >> 10 000).   
        Ведь по древним космологическим верованиям, земной географии соответствует география небесная, прообразы всего сущего, в том числе городов и храмов. Они "существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных"  [Л.27, стр. 653].
       Вечером на широте города Йерушалаим знак-радиант будет виден на севере у края неба (Ис.5:26, 13:2-6, Иер.4:6). Превращая ночь в день (2Пет.3:10), исчезая на юго-востоке в утренних лучах солнца (Ис.63:1-3; Авв.3:3, 4, страна Едом (красный) находилась на юго-востоке от Иудеи).
       Таким образом, из-за вращения Земли, острым метеорным серпом, повергнутым на землю, обожнётся почти вся планета (14:14-20, Лк.21:35).
       Всемогущий поразит народы сильным ветром (вихрем), свивающим небеса, раздирающим горы, сдувающим острова; опрокинет великим небывалым землетрясением, сожжёт всепожирающим огнём (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Однако не в них Господь (3Цар.19:11,12).
       Веянием тихого ветра явится Христос пришедшим на небеса от Великой скорби "и смерти не будет уже; ни плача (скорби), ни вопля (горя), ни болезни (боли) уже не будет; ибо прежнее прошло (ушло)" (Отк.21:4, б).
       Побеждающие мир войдут в Небесный Иерусалим, наследуют всё, царствуют во веки веков, т. к. Бог обитает в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Что скажут дети Его, то произойдёт, о чём подумают, оно явится (Пс.32:9). Блаженны умершие в Господе, вторая смерть не имеет над ними власти (2:11, 14:13, 20:6).
       Не оставит Спаситель и побеждённых, всех призывающих имя Его; после дней скорби вернётся в храм иерусалимский, станет царствовать тысячу лет (Отк.11:15, 20:1-4). По окончании тысячи лет обольщённые сатаной народы восстанут против стана святых, города Иерусалима (ст.7, 8).
       Ибо зависть, притаившаяся у дверей, овладеет ими; "в сердцах неверующих всё ещё будет пребывать грех, который будет возрастать до конца тысячелетнего периода, когда произойдёт великое восстание против Христа под водительством сатаны" [Л. 50, стр.472]. Однако Бог уничтожит непокорных, всех их призовёт на последний суд (20:7-15).

11. Противник Христа

       Главный антагонист Христа сатана, евр. "satan", архетип отрицательного опыта [Л.26, стр. 18]; он "противник в суде, в споре или на войне, препятствующий, противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель" [Л.27]).  Побеждённый в войне, потерявший место на небесах (12:7-9).
       Сатана стремился уничтожить младенца (12:4, Мт.2:16), искушал Иисуса (Лк.4:1-13), рукою Иуды предал Его на казнь (Лк.22:3, 4). Поразительны пророческие видения рождения Мессии (12:5, Пс.2:7-9), небесной войны Михаила с сатаной, сбрасывания древнего змия на землю (12:7-9). 
       Видения Иоанна наслаиваются на картины таинственных астрономических знамений последнего времени (слово "знамение" встречается 7 раз в греч. тексте книги), а именно, видений жены да красного дракона на звёздном небосводе (рис.5).
      
"И явилось на небе великое (поразительное) знамение − жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её (была) луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд".
      "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный ("огненно-красный" [Л.47, 53]) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:1, 3).
       Толкователи Откровения полагают, жена служит: 1) аллегорией Церкви или 2) девы Марии  или 3) Израиля. Солнце - символ света Евангелия или Сам Иисус Христос. Луна означает  прообраз мудрости ветхого мира, 12 звёзд - символ 12-и апостолов, или 12 колен,  или 12 современных лидеров Израиля.
       Далее, дракон это сатана, 7 его голов, аллегория семи государств или 7 мировых бесовских сил; 10 рогов, метафора десяти правителей 10 государств. Хвост же дракона означает лжепророков и лжеучителей; сбрасываемые хвостом звёзды есть учительские силы Церкви, вода из пасти дракона - бесовские учения.
       Возможно все перечисленные версии толкований, в той или иной мере, верны, т. к. в ДО научное время любой объект, особенно небесный, мог быть самим собой и, одновременно, чем-то иным.
       В данном случае, семиголовый красный дракон, он "увлёк с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:3, 4), образ низверженного сатаны (ст.9). "Дух, противостоящий Богу" [Л.18].  Хотя у сатаны нет ни семи голов, ни десяти рогов, ни хвоста как у дракона.
        Тем не менее, за вышеприведенными аллегориями, метафорами, астрономическими символами виден  буквальный смысл архетипов, их причинно-следственная связь с реальными физическими образами. Поскольку, согласно библейской концепции, конфликтам в небесной сфере соответствуют столкновения на земле [Л.16, стр. 862].
       Небо, земля, подземный мир, всё мироздание воспринималось  древними народами в виде целостной, упорядоченной, организованной модели, космоса [Л.27]. Космос же, др. евр. олам "сокрытое", греч. "порядок", "упорядоченность", возник из хаоса, противостоит ему; космос объят хаосом, первозданным океаном, мировой бездной.
       Поэтому. "Мифопоэтическая модель мира всегда ориентирована на предельную космологизированность сущего: всё причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с космосом" [Л.27, стр. 162].
       Кроме того, мифологическое мышление древних предполагало, за всем неживым скрывается живое. Учёт перечисленных обстоятельств позволяет в дальнейшем установить, какие именно космические объекты видел Иоанн.

12.  Большой красный дракон

       Сверхъестественный дракон (змей) широко представлен почти во всех  мифологиях. Например, Шумера, Египта, Угарита, Мексики, Китая, Индии, Японии, Греции. Древний архетип  звероподобного существа сочетает формы разных реальных животных, в частности голову коня (льва), туловище змеи (ящера), крылья птицы [Л.29, стр. 394, 469].
       Основными признаками дракона служили: способность к полёту, наличие нескольких голов, огненное дыхание, разумность. Всё же, "драконы в древнем мире не относились к числу добрых созданий, но последовательно ассоциировались со злом" [Л.55, стр. 118].
       Образы драконов нередко олицетворяли хаос ("зияющая бездна"), первоначального состояния вселенной, бесформенной совокупности материи и пространства. "Изначальных врагов Бога символизируют дракон и левиафан как выразители первобытного хаоса" [Л.26, стр. 619]. В мифологии семитских племён есть описание "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.44, стр. 298].
       В космогонической поэме "Энума Элиш", вавилоно-аккадской мифологии, воплощением мирового хаоса, персонификацией первозданной стихии являлась Тиамат. Она изображалась в виде страшного дракона или семиголовой гидры [Л.27]. "В угаритском мифе извивающийся змей назван также семиглавым драконом" [Л.26, стр. 1317].
       Развитие архетипа древнего космологического чудовища это большой красный дракон на небе с семью головами в диадемах Отк.12:3, 4). Он служит зооморфным олицетворением планетообразного тела в окружении 7 крупных астероидов с венцами из мелких обломков [Л.22]. Даже во времена Иоанна крупные метеорные тела считались драконами, они низвергались с неба.
       "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный (пылающий) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:3).
        Можно ли удочкой поймать такое чудовище? или связать верёвкой все его головы? обломать рога, сорвать венцы? Нет. Но можно отождествить его сущность, подобрать архетип (прототип).
        Жуткого дракона, нападающего на землю, Иоанн отождествляет с отрицательным архетипом древнего змия, т.е. сатаны (12:9). Так "поведение сатаны как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя и прежде сближало его образ с образом змия из истории грехопадения Адама и Евы ..." [Л.27, стр. 412].
        Авторы перевода [Л.47] указывают цвет дракона, "огненно-красный". "Вероятно, цвета крови; в некоторых рукописях: "огненный" - огнедышащий" (стр. 1386). Огнедышащий вид зверя обусловят языки пламени, они возникнут при вторжении его голов, массивных космических тел, в атмосферу Земли.
       Пророческое видение  небесного дракона происходит на фоне длинных светящихся следов болидов из раскалённых твёрдых частиц и газов [Л.20], у Иоанна они ассоциируются с 10-ю рогами. Возможно, потому что венцы ("диадимы") с рогами часто являлись атрибутом языческих богов или царей, в частности украшая головы их статуй.
        Так крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала несёт на своей человеческой голове венец с тремя выступающими рядами рогов [Л.16, стр. 856]. Египетский бог плодородия Апис изображался в виде быка, между его  рогов находился солнечный диск [Л.29]. Об Энлиле, одном из главных богов шумеро-аккадского пантеона, сообщается, "его рога сияют, как лучи солнца" [Л.16, стр. 124].

13.  Небесные тела в астральной мифологии

       Следует пояснить, в астральных мифах архетипы небесных тел: звёзды, созвездия, планеты нередко представлялись в виде животных [Л.16, стр. 638; Л.29, стр. 116]. Так одно из околополюсных созвездий Северного полушария неба издавна называется "Дракон".
      С летучими драконами в древности отождествлялись кометы и метеоры [Л.30], т. к. огненные шары болидов имеют угловой диаметр от 0,1 до 0,5  (!) видимого диаметра Луны. На староанглийском языке кометы назывались "fyrene dracan" (пламенные драконы).
       В Лаврентьевской летописи о падении болида в 1091 году от Р.Х. написано, "спаде превелик змий от небесе ...". В русской же летописи XVII века содержатся такие слова, "протяжеся от него по небу яко змий великий, голова в огни, и пошёл из него дым, и учал в нём быть шум, яко гром".
       Поэтому нет ничего странного, когда Даниил (7:7, 8:8-10), Иов (41:4-25), Исаия (5:29), Иеремия (4:7), Иезекииль (38:4),  Иоанн (12:3, 4, 13:1-4, 17:7-12) оживотворяют небесное тело. Воспринимают его словно хищного, нередко рогатого зверя, несущего зло, разрушение, смерть подобно сатане. Однако в Библии НЕТ сведений, что сатана имеет 7 голов, 10 рогов, хвост, красный цвет тела подобно большому красному дракону.
       По поводу рогов. В др. евр. языке глагол karan ("испускать лучи", "сиять") родственен глагольной форме kэrэn ("рог"), первоначальное значение "остриё" [Л.43]. Из-за чего в средневековье  Моисея изображали с двумя лучами, исходящими от головы, или с небольшими рогами [Л.26, стр. 1001, Л.33, стр. 599]. Давид в одном из псалмов (131:17, 18) проводит параллель между рогом и светильником (сиянием венца).
       Красный цвет дракона не означает, "он покрыт человеческой кровью" [Л.10, стр. 192, Л.46, стр. 166], не "указывает на кровопролитие", как предполагается в работе [Л.13, стр. 559]. Просто по причине залповых выбросов аэрозолей в атмосферу Земли изменится характер диффузного излучения неба. Оттого зооморфно персонифицированное космическое тело на небе будет выглядеть красным, подобно Луне (12:3, 17:3, 6:12).
       Его "хвост", поток метеорных тел, смахнёт с небосвода множество "звёзд", сбросит их вниз. Данное физическое явление не представляет собой "союз наций, царей и племён на земле" [Л.46], ведь они логически не связаны с небом.
       Равным образом метеорные тела не означают "ангелов" по версии авторов [Л.48, 49]) или "легионы демонов" [Л.13] с небес, т. к. речь о "падающих звёздах". "В древнееврейском языке, как и в древнегреческом, любой яркий объект в небе назывался "звездой". К этой категории относились и "падающие звёзды - метеориты" [Л.57, стр.616].
       Точнее, по-научному, метеорные тела, падающие с небосвода на землю [Л.20, 21]. Именно о них пишут Иоанн и Даниил в терминах, понятиях, верованиях своего времени. "Хвост его увлёк (смахнул, стащил, смёл) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:4), "и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их" (Дан.8:10).
       Но почему пророки видели, на землю сбрасывается всего лишь часть звёзд, далеко не всё небесное воинство? Потому что из примерно 3-х тысяч астрономических звёзд, они сейчас видны невооружённым глазом в ночном небе северного полушария, после "звездопада" (6:13) можно увидеть на одну треть (12:4) меньше, т.е. около 2-х тысяч.
       Предложенную гипотезу подтверждают слова Иоанна, "затмилась третья часть их" (8:12, в), также пророчество Иоиля, "звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10, в). По причине  сильной запыленности атмосферы в результате космической катастрофы.

14. Жена, одетая в солнце

       Одни богословы полагают, приводящая в изумление "жена (женщина), одетая в солнце", образ девы Марии, другие, символ истинного Израиля. Третьи, считают её аллегорией христианской Церкви.
       Сияние над головой жены символизирует власть священства (солнце - Христос). Луна под ногами означает сияние царской власти или таинство крещения, мудрость мира или неразрывную связь Церкви с веком Закона, прочее; 12 звёзд это 12 Апостолов, или наоборот 12 колен Израиля или 12 патриархов. Церковь рождает в муках своё учение (младенца) или группу истинных христиан ("мудрые девы"). Возможно, родовые муки жены означают боль Церкви о каждом её члене, а младенец есть чада Церкви, наилучшие её представители.
       Однако вышеуказанные 3-и гипотезы (жена - Церковь, или Израиль, или дева Мария)  справедливы лишь отчасти, например, при толковании 12:5, 6, 13-17.
       Поскольку солнце, луна, звёзды  (12:1) не являются атрибутами ни Израиля ни Церкви, должны быть чужды менталитету иудеев и христиан (Втор.4:19).
       Зато солнце, луна, звёзды оказываются необходимыми астрономическими признаками, если говорится о Земле (рис.6).
       В зависимости от точки наблюдения, времени и места, занимаемых загадочной женой в видениях Иоанна, нашу планету (12:1) пророк воспринимал как собирательный аллегорический образ. Он состоит из отдельных персонажей:  девы Марии (ст.5), Израиля (ст.13-16), Церкви (ст.17). Ибо в  аллегории наглядный образ означает нечто иное, чем он есть в действительности.
       Тем не менее, в основе библейской аллегории обязательно лежит нечто конкретное, физически реальное; то, что Иоанн видел. Пребывая в Духе в день Господа, находясь вне нашего физического времени, пророк видел:
         1) небесного дракона (Гога) и шарообразный "живот" беременной Земли на небе (рис.5, 6; ст.12:1-4), точнее в космосе;
         2) затем Израиль (12:6, 13-16), Церковь (ст.11, 17) во время Великой скорби (13:7);
         3) предшествующее рождение младенца (12:5; по-видимому, всё же Иисуса, а не 144000 евреев, по мнению автора [Л.48]);
         4) конфликт в трансцендентном мире (ст.7-9).
       Знамение жены, подобно знамению дракона, служит знаком, сочетающим небесные (космические) и земные образы (Израиль, Церковь). Кроме того, необходимо учесть, "понимание времени и пространства в раннеисторических описаниях также сохраняет несомненные связи с мифопоэтической традицией" [Л.29, стр. 573].

15. Планета Земля

       В космогонических мифах почти всех народов, в т. ч. западносемитской мифологии, Земля персонифицировалась в образе супруги Неба, оплодотворявшего её дождём [Л.29]. 
        Египетские "женские божества, как правило, имели функции богини-матери" (там же, стр. 421). Огромное значение культ богини-матери имел в Греции (стр. 329). В шумерской мифологии богиня Намму представляется как "мать, родившая небеса и землю" [Л.18, стр. 817].
       Возможно, для христиан из язычников, Иоанн, используя знакомый архетип богини-матери, называет Землю знамением жены (12:1). Может быть данный образ предназначался иудеям, свою землю Эрец Йисраэль они именовали женой Адоная (Ис.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23).
       Нельзя исключить вероятность аллюзии на созвездие с древним названием "Кассиопея",- жена мифологического эфиопского царя Цефея, именно в созвездии Цефея появится радиант метеорного потока.
       Удивительно, пророк видит антропоморфно перснонифицированную планету, освещённую только солнцем. "И явилось на (в) небе великое ("поразительное") знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце ..." (12:1).
       Следует заметить, "в древности люди не предполагали, что весь свет идёт от солнца. Не знали они и того, что луна всего лишь отражает солнечный свет" [Л.16, стр.17]. Однако почему апокалиптическая беременная Земля вся одета в солнце?
       За падением крупного астероида в Мировой океан (8:8) в  земную атмосферу поступят громадные объёмы паров воды. Конденсируясь и замерзая, вода превратится в бесчисленные кристаллики льда, в итоге, для внешнего наблюдателя,  весь земной шар окутает покрывало,  ослепительно белое в лучах солнца.
       Покажется "великое знамение - жена, облечённая (одетая) в солнце" (12:1). Даже ночная сторона облачения шарообразной Земли будет освещена благодаря многократному переизлучению солнечного света атмосферными кристалликами льда.
       При описании видения поразительных чудо-знамений в небе (12:1-4, 17:3-12) Иоанн использовал язык современных ему астральных мифов. Их характерная особенность, "наличие нескольких космических персонажей" [Л.29, стр. 116].
       Так под ногами жены-Земли Иоанн видит буквальную луну, на голове - венец из 12 реальных звёзд (рис.5), очевидно зодиакальное созвездие "Дева". На звёздных картах созвездие изображалось в виде девушки с крыльями, считавшейся богиней любви и материнства.
       Итак, "жена, облечённая в солнце" служит собирательным образом из персонажей (Земля, Израиль, Церковь, Мария), объединённых темой мук рождения. По причине нападения небесного дракона из созвездия Цефей,  Земля затрясется, взволнуется, закричит от родовых схваток.

16. Родовые муки Земли

       Библейские пророки так описывают свои видения будущей глобальной катастрофы, разумеется, ДО научным языком. 
       В Ветхом Завете. "Земля сокрушается (разверзается, рушится), земля распадается (раскалывается), земля сильно потрясена (качается, колеблется). Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель" (Ис.24:19, 20).
       В Новом Завете. "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения"(Отк.12:2, "Женщина беременна и кричит: у неё начались родовые схватки" пер. [Л.47]).
       По широко распространённым в Израиле представлениям, перед наступлением Дня Господа, "вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, их часто сравнивали с родовыми муками. Как женщина испытывает страдания, рожая ребёнка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался "родовыми муками Мессии", что означает не страдания Мессии, а мира, рождающего Мессию"  [Л.31, стр. 459].
        Родовые муки Цийона провидит нави Йешайа. "Земля должна познать боль рождения, и после боли этой она родит своих детей - новый народ" (Ис.66:8, пер. [Л.25]).
        Схватки беременной Земли, сотрясаемой мощными землетрясениями (16:18-20) перед возвращением Христа, видел Иоанн (12:2). Затем пророку начинают открываться разные во времени [Л.32, стр. 1411] и пространствам, но тематически похожие параллельные исторические видения. Видения касаются как земли, так небес (здесь следует учесть систему времён греческих глаголов [Л.18, стр. 323]).
       ● Рождение (Марией) и восхищение младенца (Христа), "которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (12:5, Пс.2:9);
       ● бегство Израиля в пустыню (12:6, Мт.24:16) от угрозы цунами (Лк.21:25);
       ● война ангелов, в результате чего "низвержен (сатана) на землю, и ангелы его низвержены (сброшены) с ним" (Отк.7-9);
       ● эсхатологическое сражение дракона (Гога) с бежавшим Израилем (ст.13-16), когда земля, расколотая великим землетрясением (11:13), поглотит потоки воды (12:16, очевидно цунами). Одновременно война дракона с Церковью, война со всеми, "имеющими свидетельство Иисуса Христа" (ст.17).  
        Увы! люди, народы, племена, языки изменяют Господу, наполняя Землю блудом, насилием, мерзостью; потому суд (17:1-6), оттого великая скорбь (Мт.24:21).
       Великая скорбь для всех народов, дни преследования жителей земли сатаной, время совершенного низложения (сокрушения) их силы продлятся 3,5 года второй половины данииловой седьмины (Отк.12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7). От появления астрономического знамения Сына Человеческого до Его возвращения на землю (Мт.24:30, 37-39).
       Или 1290 дней с момента прекращения церемоний поклонения Богу, мерзости запустения покинутого жителями Иерусалима до пришествия Христа, утверждения завета (Дан.12:11, 9:27). После чего, "все властители будут служить и повиноваться Ему" (7:26, 27).

17. Зверь багряный и великая блудница

       Для понимания сложных пророческих аллегорических образов Откровения, в том числе анимальных, нужно помнить, "во всех мифологических системах присутствуют представления о связи Земли с разнообразными хтоническими чудовищами ..." [Л.29, стр. 467].
        Поэтому общий план чуда, таинственного видения на небе жены-Земли и  семиголового дракона, хтонического чудовища, Иоанн описал традиционным мифопоэтическим языком космической эсхатологии, используя существовавшие архетипы.
        Персонажей главы 12, сочетающих небесные космические и земные образы, тайновидец, пребывая в особом состоянии, увидел один подле другого, издалека.
        Во втором аналогичном видении (гл.17), наоборот, вблизи, с иной точки обзора, в пустом пространстве. Будто  Земля словно богиня сидит на красном сверхъестественном звере, на 7 головах-горах его (17:9, рис.7).
      "После этих слов перенёс ангел меня, Духом объятого,  в какое-то пустынное место. Я увидел там женщину. Она восседала на багряном звере с семью головами и десятью рогами. Он был весь покрыт именами богохульными" (17:3, пер.  [Л.53]).
       Одни толкователи предполагают, в ст.3 речь о религиозной (ложной) или политической (диктаторской) системах. Другие, считают: Америка, Россия, Китай, восстановленный СССР, прочее.
       Третьи, думают,  возрождённая Римская империя в лице ЕЭС, Римо-католическая церковь, или Ватикан (жена) и город Рим (зверь багряный), построенный на семи холмах. Десять правителей или десять народов (10 рогов зверя) признают власть человека-антихриста, зверя из моря, он же зверь багряный.
       Историческими прообразами великой блудницы из видений Иоанна могли служить жрицы малоазийских храмов, императрица Мессалина, город Иерусалим (Ис.1:21; у старообрядцев, Москва). В разные периоды истории вавилонской блудницей называли католическую, православную, протестантские церкви.
       Однако указанные выше аллегории носят произвольный характер, не охватывают всех аспектов главы 17, порой лишены логики. Традиционные версии не учитывают сложность образов Откровения, ограничиваясь чисто земным аспектом, без учёта небесного.

18. Прототипы персонажей Иоанна 

        Принимая во внимание точку зрения, изложенную в [Л.19-24], можно считать устрашающего  красного дракона на небе, страшного ярко-красного зверя из бездны, необычного верховного правителя Гога космологической персонификацией одного и того же архетипа.
        А именно камня, отторгнутого от мировой горы не руками (Дан.2:45), зверя с десятью рогами, уникального царства, по слову пророка, отличного "от всех царств" (7:23). Ибо в сознании древних народов небесные тела оживотворялись, в частности  в виде диких животных [Л.29, стр. 446, 447].
        Например, задолго до рождения Иоанна, многие из зодиакальных и обычных созвездий имели названия животных [Л.16, стр. 691], в т. ч. мифологического Дракона. Древние полагали, "небесные тела влияют на дела земные" (там же, стр. 582).
        Выходящий из космической бездны зооморфно персонифицированный персонаж когда-то посещал нашу солнечную систему, его вновь увидят жители земли (17:8, Иез.38:4). Однако сейчас жуткий кувыркающийся зверь отсутствует, а "когда придёт, не долго ему быть", т. к. "пойдёт в погибель" (17:10, 11).
        Прототипом великой блудницы Иоанну послужила одна из языческих богинь неба, тождественная Артемиде Эфесской, греческой богине "луны, диких зверей и охоты" [Л.18]. Её изображение (греч. "Диопет") в виде метеорита упало с неба [Л.43, стр. 52], о чём сообщается в Деян.19:35.
        Возможно, египетская Исида (по-видимому, олицетворяла небо), "она в греко-римскую эпоху превратилась во всеегипетскую великую богиню-мать, а её культ распространился далеко за пределы Египта" [Л.29, стр. 426].
       Более вероятно, Иоанн использовал архетип финикийской Астарты, она же вавилоно-ассирийская (аккадская) богиня  Иштар, олицетворение планеты Венера (соответствует шумерской "владычице небес" Инанне), греческая Афродита или, скорее всего, богиня-мать Рея-Кибела (период поздней античности) с их культами оргиастического характера. 
       Очевидно по указанной причине, "в Ветхом Завете и пророческой литературе блуд и проституция приравнивались к идолопоклонству и религиозному отступничеству" [Л.28, стр. 964]. Но почему астральное божество сидит на звере, диком животном? 
       Есть простое объяснение. "Дикие животные часто были спутниками богинь, особенно Иштар, месопотамской богини любви" [Л.16, стр. 663]. В частности она изображалась стоящей на необычном звере напоминающем льва, но с длинной шеей на маленькой голове ([Л.29, стр. 595]; двухголовый зверь в Британском музее, лев на рельефе из Эшнуны, Париж, Лувр).
      "Иштар считалась покровительницей проституток, гетер и гомосексуалистов" (там же), поклонение ей сопровождалось проявлениями сексуальной распущенности. Не удивительно, почему иудеи называли её "блудницей" [Л.44, стр. 510].
       Статуи богинь чувственной любви да плодородия богато украшались дорогими тканями, "золотом, драгоценными камнями и жемчугом" (17:4), одним из атрибутов служила золотая чаша с вином, символом плодородия.
       В глазах еврейского пророка, чаша с "вином её блудодеяния" (17:2, 18:2), "мерзостями и нечистотою блудодейства" (17:4, "мерзость" - обычное обозначение атрибутов язычества" [Л.44, стр. 160]). Блудом напоены все народы да цари земные.  
       Вино блудодеяния отнють не вино плодородия, выпив его человек якобы получает бессмертие, вечную молодость. Напротив, "чаша ужаса и опустошения", обнажения, опьянения, горести, разорения (Иез.23:29-35), ибо "блудодейные дары" не приносят благополучия (Ос.9:1-3; Мих.1:7).

19. Тайна жены

       Главным женским божеством в древнем шумерском пантеоне (6 000 ... 3 000 лет до Р.Х.) являлась Инанна ("владычица небес"), богиня плодородия, плотской любви, распри.  Позднее Инанна отождествилась с аккадской Иштар.
      В Ханаане астральной богине Иштар соответствовала Астарта (евр. "Ашэйра"), богиня неба (Иер.7:18, 44:17), мать богов и людей, сексуальной любви, плодородия, распри, войны [Л.29]. Иштар, первоначально "владычица богов", "царица царей", постепенно трансформировалась в простую покровительницу плотских утех, богиню чувственного вожделения.
       Поклонение Астарте сопровождалось повсеместной ритуальной проституцией на высотах, в храмах. "Ритуалы в её честь отличались разнузданностью, а в поклонение входила храмовая проституция" [Л.18, стр. 1302]. Кроме культовых проституток женского и мужского рода, блудом в храмах занимались другие женщины [Л.43, стр. 60].
       
В финикийском городе Угарит  богиня воспринималась как "владычица моря", жена бога Эля, мать 70-и детей, в т. ч. бога Ваала. "Ашера высоко почиталась окружавшими Израиль народами, и служение её идолам проникло также в среду народа Божьего" (там же, стр. 60).
       "Евреи поклонялись Астарте (культу которой сопутствовала ритуальная проституция)  ... И множество молодых израильтянок занималось при них (языческих храмах) ритуальной проституцией" [Л.44, стр. 123, 405]. Но такое поведение есть "мерзость пред Господом" (Втор.23:17, 18).
        Из книги 4 Цар.23:4-7 следует, даже при иерусалимском храме находились дома блудников. Там женщины ткали одежды для идола (деревянного столба) богини неба Ашэйры, стоявшего на территории Бейт Адонай (Суд.2:11-13, 3:7, 10:6, 1Цар.7:3, 3Цар.11:5, 14:22-24, 4Цар.17:10, 21:7, Ис.65:3, Иер.7:18).
        Временами израильтяне называли Астарту женой (!) Яхве [Л.16, стр. 417]. Напротив, ветхозаветные пророки постоянно осуждали народ за измену Йахвэ Элохим. Например, Осия.
      "Народ Мой вопрошает (просит совета) своё дерево (деревянных болванок, идолов разных), и жезл (палка, деревянный посох) его даёт ему ответ; ибо дух блуда (разврата) ввёл их в заблуждение, и блудодействуя они отступили от Бога своего" (Ос.4:12).
       Тоже самое говорит Иезекииль в пространной притче о неверной жене (город Иерусалим, шире - Иудея). Она "стала блудить и расточала блудодейство твоё на всякого мимоходящего, отдаваясь ему" (Иез.16:15 и далее).
       Хананейская Астарта это модернизированная копия более древней вавилоно-ассирийской богини Иштар, её культ возник в 3-м тысячелетии до Р.Х.  В городе Вавилон, главном центре идолопоклонства на Ближнем Востоке, Иштар считалась дочерью бога луны Сина и женой верховного бога Ану. Сам же  Вавилон, имевший чрезвычайно большое значение в древнем мире, евреями отождествлялся  с духовными силами зла [Л.26].
        Поэтому архетип языческих богинь Инанны-Иштар-Астарты-Афродиты-Реи Кибелы, сидевших над многими водами-народами, Иоанн называет "великой блудницей" (17:1), городом "Вавилоном" (ст.5; в древних клинописных табличках, евр. и греч. языках слово "город" женского рода).
       "На лбу у неё было начертано имя с тайным значением: "Великий город Вавилон, мать блудниц и всяческой мерзости на земле" (17:5, пер. [Л.25]). Символично, "в древнем Риме блудницы носили на челе повязку со своим именем"  [Л.11, стр. 431].

20. Великий город последних дней

       Пророк Иезекииль в одной из притч (Иез. гл.23) именует город Самарию, столицу Израиля, и город Иерусалим, столицу Иудеи блудницами (см. также Ис.1:21). Пророк Наум, под "развратницей" имеет в виду город Ниневию (Наум.3:4-7).
       Очевидно поэтому ангелы называют город Вавилон "великой блудницей" (17:1, 18:2; на шумер. языке "Врата богов"). Древняя столица халдеев Вавилон давно пришла в запустение, заброшена задолго до рождения Иоанна. Однако в Писаниях предсказано, город подвергнется разрушению в конце времён.
       Его уничтожат морские волны, согласно пророчеству Иеремии. "Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его (ревущие волны покроют его)" (Иер.51:42; Отк.18:21). Гигантские ревущие цунами вызовет падение "звезды". Отчего в атмосферу поднимутся пыль, пар, дым:
      "и пройдут (воды) безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба ..." (3Ездр.15:43; 44). По-видимому, эту "звезду" Иоанн называет "камнем" (18:21).
       Некоторые толкователи предполагают, месопотамский город Вавилон будет восстановлен, станет международным торгово-промышленным и/или политическим центром антихриста [Л.9, 10, 13, 48-51]. Другие настаивают, Иоанн имел в виду Рим, в частности так думали Ириней Лионский, Ипполит Римский, Кирил Иерусалимский, Иоанн Златоуст. Третьи, убеждают, Иерусалим.
       Все три версии не безосновательны. Однако загадочная великая блудница выглядит гораздо значительнее, намного величественнее древних Вавилона (17:2, 4-6, 15, Иер.51:12, 13), Иерусалима (Иез. гл.16, Ис.1:21), Тира (Ис.23:15-17) или Ниневии (Наум.3:4-7). Слово же "тайна" указывает на более глубокое значение необычного персонажа.
       Вероятнее всего в главах 17, 18  речь о персонифицированном обобщённом архетипе города, его первым строителем был убийца брата Каин. Образ "великий город Вавилон" (18:10), полный тайного значения, воплощает мерзости городов мира (17:5), отражает богопротивные силы (18:4-8).
       Инвми словами, древний Вавилон  олицетворяет языческую цивилизацию всей планеты (14:8). "Эта цивилизация отступников названа Вавилоном, великой блудницей ..." [Л.52, стр. 715]. Она "является прообразом не какого-то одного города (к примеру, Рима), но всех городов земли и их цивилизации" [Л.8, стр. 159].
       Верно, ибо "в нём найдена (пролилась) кровь пророков и святых и всех убитых на земле" (18:24; "всех, кто убит на земле", пер. [Л.47]). Чего нельзя полностью отнести ни к Вавилону, ни к Иерусалиму или Риму, ни к другому конкретному городу: Константинополю, Афинам или Москве.
       Имеется в виду символическая столица мира, "великий город, царствующий над (всеми) земными царями" (17:18), управляющий людьми, народами, племенами, языками (ст.15), но осуждённый Богом на гибель (17:1, 18:8-10, 19:2).
       В час суда (14:7, 18:10), уникальным по силе глобальным землетрясением разрушатся ВСЕ вавилонские города (16:18-20). Образно говоря, падёт "Вавилон город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы" (14:8).
       Оттого перед началом Великой скорби христианам следует выйти из своих городов в открытое поле; чтобы не соучаствовать в грехах их, не пострадать во время суда (18:4, 8).

21.  Церковь -  блудница?

        В свете сказанного, мнения "женщина является символом римско-католической церкви" [Л.9, 34, 48], "блудница - изменившая Христу Церковь" [Л.10], "ложная церковь" [Л.8, 11, 32, 35] или "блудница" - всемирная Церковь" [Л.44, стр. 334] не имеют прочного библейского основания, они лишены логической связности.
       С исторической точки зрения  родоначальница блуда не церковь, ибо создана Христом. Мать блудниц, задолго до  возникновения Церкви, идолопоклонство; именно с развратом и блудом сравнивали израильские пророки идолослужение [Л.43, стр. 366].
       Поклонение языческим богам сопровождалось повсеместной ритуальной проституцией (блудодеянием) да колдовством (волщебством), ими напоены, "введены в заблуждение все народы" (18:2, 23; Ис.47:9). "Вавилонский культ, в который входило гадание и волшебство, является самым старым; его боги и обряды в несколько изменённой форме вошли в состав всех языческих культов" [Л.48, стр. 672].
       Во все века язычество упивалось, даже сегодня продолжает упиваться кровью святых, кровью свидетелей Иисусовых (17:6). Поэтому "мать бдудницам и мерзостям земным" (ст.5, "всяческим мерзостям на земле" Л.25]; мерзостью в Библии часто называется всё, связанное с идолопоклонством) НЕ святая Церковь, какой бы "ложной" её не предоставляли недоброжелатели.
       Архетипом великой блудницы Иоанну послужила языческая богиня Ашэйра; "примечательно, что предававшиеся разврату жрицы Астарты назывались словом кодеш, т.е. "священные", "святые" [Л.44, стр. 123].
       В эллинистический период финикийская Астарта отождествилась с  греческой Афродитой, "считалась даже богиней гетер, сама именовалась гетерой и блудницей". В поздней античности образ Афродиты сблизился с матерью земли да богов Реей-Кибелой [Л.29, стр. 116, 133; Л.43, стр. 60].
       Древний культ фригийской богини-матери Кибелы из Малой Азии введен в Риме в 204 году до Р.Х. Во времена Иоанна, Великая матерь (Mater magna) почиталась покровительницей благосостояния многих городов, всей Римской империи [Л.29, стр. 647], "в то же время культ её имеет подчёркнуто оргиастические формы" (стр. 180).
       В экстатических празднествах в честь Кибелы (и Атиса) принимало участие много людей. Привлекаемых безумными танцами жрецов, наносящих себе раны; тавроболием, обрядом жертвоприношения быков или баранов; крещения их кровью посвящённых, таинствами, прочее. Массовые мистические оргии оканчивались пьянством, поеданием мяса жертвенных животных, публичным развратом [Л.45, стр. 28].
        В мифологической модели мира, богиня-мать "обычно идентифицируется с землёй" [Л.29, стр. 179 ]. Великая Мать-Земля Кибела, покровительница городов, изображалась богато одетой матроной с короной на голове, сидящей на троне или льве, в окружении демонических существ (куретов, корибантов) и диких животных (стр. 647).

22.  Женщина, сидящая на звере

       Как собирательный образ из небесного и земного, весьма странная "жена, сидящая на звере багряном" (рис.8), есть языческая богиня (17:3, 6), великий город (ст.18), Земля с жителями её (ст.16), отступившими от Господа (Ос.1:2, здесь "персонификация земли ... в образе женщины-блудницы" [Л.44, стр. 396]).
       Иными словами, отрицательнй архетип, олицетворение  указанных выше 3-х персонажей, объединённых темой блуда (17:1-5); удалившихся от истинного Бога, любящих блудодейные дары (Ос.9:1) для опьянения (17:2).
       Но почему в ст.4 написано? "жена облечена (одета) была в порфиру (пурпурное) и багряницу (ярко-красное)".  Здесь указаны господствующие цвета Римо-католической церкви, её называли "Вавилонской блудницей" Джироламо Савонарола, Мартин Лютер, Джон Нокс, многие другие известные христиане.
       Дело в том, что в День Господень голубой цвет атмосферы Земли и цвет гидросферы: океанов, морей, озёр, рек изменится на кроваво-красный, разных оттенков. Поэтому в видении пророка она одета в пурпур (красное) и багряницу (17:4, красное, густого тёмного оттенка), упоена не водой, кровью (ст.6); будет разорена (ст.16).
       Однако не сам чудо-юдо зверь разорит Землю (Гог пролетит мимо), а его "десять царей"  (17:12). На Древнем Востоке верили, цари наделены telammu, небесным сиянием, ореолом, окружавшим царя [Л.16, стр. 339].
       Пылающие метеороиды в сияющих ореолах царей без царства (ст.10, б) станут бомбардировать Землю малое время. Вероятно в течение десяти часов, учитывая современный перевод ст.12, "получат они власть править каждый по одному часу" [Л.25].
        Именно они, не 10 земных правителей, якобы "направляемых антихристом"  [Л.44, стр. 334; Л.48, стр. 690; Л.8, стр. 157], "разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне (будут жечь её огнём)" (17:16; 18:8, Дан.7:23).
       Сожгут в огне не римо-католическую церковь, но ВСЁ на поверхности земли (2Пет.3:10, Ис. 24:6). Исполняя волю Бога (17:17), совсем не антихриста, как предполагают некоторые толкователи. Нагая словно в день рождения Земля превратится в пустыню (Ос.2:2-4).
       Ибо исчислил Господь небесных воинств не только Вавилон, Рим или Йерушалаим, но также время существования последнего царства человеческого, взвесил его, положил конец ему. Конец внезапный, о нём жители земли не думают, всеобщую беду невозможно отвратить, никто не знает откуда бедствие поднимется (Ис.47:11).

23. Тайна зверя

       Сокрытое, невидимое, не познанное, секрет невиданного семиголового зверя. Но почему Иоанн использует в эсхатологическом пророчестве древний архетип? называя таинственный персонаж видения словом зверь? греч. "терион", дикое животное [Л.28].
       Возможный ответ. "Представление о диком животном подразумевает его независимость от человека и даже незнание о его существовании" [Л.26, стр. 343]. Независимое дикое ярко-красное животное тождественно сверхъестественному красному дракону на небе с семью головами-горами да десятью рогами-болидами.
       Его тайна в том, что он "был, и нет его, и выйдет (ещё раз) из бездны и пойдёт в погибель" (17:7-11). "Самая большая "бездна" - это  та, которую мы называем космическим пространством: "Бездною, как одеянием, покрыл Ты её" (землю) (Пс.103:6, Быт.1:2)" [Л.48, стр. 781].
       По древним космогоническим представлениям евреев мироздание состояло из трёх ярусов, в нём земля располагалась между небом сверху и бездной снизу. В зияющей бездне обитали хтонические морские чудовища, силы первобытного хаоса (левиафан, раав, дракон). Они архетипы врагов Бога небесных воинств и будут уничтожены в решающей битве в конце времён [Л.26, стр. 216, 551, 619].
       Указанная Иоанном сила первобытного хаоса (греч. chaos - зев, зияние, развёрстое пространство) "из бездны" (17:8) наделена звериными чертами (зооморфизм). Когда чудовище появится не долго ему пребывать (ст. 10, 11). Ибо таинственный зверь-левиафан, а не гипотетический семиголовый человек-антихрист, "выйдет из бездны и пойдёт (отправится) в погибель" (ст.8, сравните с Ис.27:1, 51:9).
       Загадочный зверь Гог это один из двух уцелевших крупных астероидов, пять братьев его уже пали в сражениях. Все головы-горы галактического происхождения возникли в результате разрушения массивного космического тела (земли Магог), которое раскололось на семь частей, они же безымянные «цари» в 17:10. Представление о боге-царе (Исх.15:18, Числ.23:21, 1Цар.8:7) существовало как в Израиле, так повсеместно.
      "Установление порядка в первозданном хаосе, сотворение жизни и провозглашение бога царём - обычные темы древней ближневосточной литературы, посвящённой космическим битвам" [Л.16, стр.330]). В I веке от Р.Х. поклонение императорам Римской империи было "основано на ближневосточном обычае признавать царя божеством" [Л.18, стр. 581].
       В древности именно боги, часто отождествлялись с небесными телами, воспринимались истинными правителями (царями) народов, избиравшими человеческих наместников-царей (там же, стр. 722). Поэтому тайновидец именует царями семь небесных тел, они же одновременно "горы" и "головы"; человеческих же правителей называет "цари земные" (6:15, 16:14, 17:2, 18, 18:3, 9, 19:19), чтобы отличить их от небесных царей.
       Жуткого зверя пророк считает восьмым (7 гор его + сам Гог), из числа тех семи царей, первоначальных (17:11), пять из них уже пали (ст.10). В таком случае, почему Иоанн именует "царями" также рога зверя? "венцы богов и царей украшались рогами" [Л.16, стр. 783].
       Даниил получил объяснение видения рогов невероятного хтонического существа, "зверь четвёртый - четвёртое царство ... А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей ..." (Дан.7:23, 24). Они будут царствовать только 1 час (Отк.17:12, точнее "каждый по одному часу", пер. [Л.25]).
       "Из всего этого видно, что толкование о грядущем воссоединении 10-и государств западной Европы, так крепко укоренившееся в церквах и выраженное во множестве богословских книг, абсолютно ни на чём не основано" [Л.48, стр. 694]. С таким мнением трудно не согласиться.        
        В четвёртом царстве, не похожем на прочие земные царства (Дан.7:7, 23), центральное небесное тело окружает целое племя из мелких обломков. Число обломков 666, да сложно счесть их (13:18, буквально "считать на счётах" [Л.28]). Проще сосчитать крупные – семь гор, ибо "семь голов суть семь гор" (17:3, 9).
        Имеются в виду не холмы Рима, не семь мировых держав или царей (императоров) Римского государства, последовательно сменявших друг друга (странное мнение, ведь пророк видел ВСЕ головы одновременно). И даже не 7 различных форм правления, по утверждению некоторых толкователей. "Слова "семь царей", "семь голов", "семь гор" имеют здесь почти одно и то же значение" [Л.48, стр. 692].
        Совершенно верно. В видении Иоанна горы есть ... буквальные горы-астероиды, они же головы багряного зверя, центрального массивного тела, красного дракона на небе (12:3). Ведь отдельные участки гор евреи называли разными частями человеческого тела, в частности, вершина горы называлась головой (евр. "рош").
       Головы-горы одновременно цари (17:9, 10), посланники правителя Цефея, изображаемого на старинных звёздных картах в царских мантии, венце, с железным  жезлом в руке, направленным на землю.

24. Железный жезл

       В Библии архетип орудия гнева Божьего нередко именуется жезлом (например, Ис.10:24, 11:4, 30:31, Плач.3:1). В одном из псалмов, о судьбе народов читаем.
       "Ты поразишь (сокрушишь) их жезлом железным; сокрушишь (разобьёшь, расколешь) их, как сосуд (глиняный горшок) горшечника" (Пс.2:9). Никто не может сломать такое железо с севера (Иер.15:12),оно беспощадно рубит лесную чащу (Ис.10:34).
       Жезл Сына Божьего, по слову пророка Иезекииля, "презирает всякое дерево" (Иез.21:10). Он сверкает будто молния, словно небесный меч из ножен-радианта "пойдёт (обнажится) на всякую плоть от юга и до севера" (ст.4), но уже не возвратится в ножны свои (ст.5).
       Оттого Иоанн, описывая будущую битву небесных воинств во главе с Небесным Воителем, сообщает. "Из уст (рта) же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным ..." (19:15).
       Жезл не есть образ "Божьего слова осуждения", вопреки мнению авторов [Л.49, стр. 560]. На Древнем Востоке жезлом называлась увесистая деревянная палка (дубинка) для защиты [Л.43], её носили у пояса. Со временем жезл, в частности железный, олицетворяя боевую палицу, стал символом высшей власти, в том числе командующего войсками.
       Например, на персидских рельефах цари представлены с длинными скипетрами (жезлами) в руках. Правители Египта нередко изображались поражающими врагов жезлами, ими они разбивали глиняные сосуды с именами поверженных царей [Л.16, стр. 558, 593].
       У евреев жезл, др. евр. "матэ",  служил родовым символом (Числ.17:1-9), слово "матэ" также означало род, колено, племя. Обычно жезл украшался набалдашником, "на котором вырезали имя владельца или какие-то иные (часто магические) надписи" [Л.33, стр. 328]. Не только надписи, но разные фигуры, так на шумерском жезле из Тел-Асмара изображён семиголовый змей, символизирующий битву.
       В сражении с народами земли Бог небесных воинств использует необычный жезл (Отк.19:15). На небосводе он вырастет от  камня до размера великой горы (Дан.2:35), от небольшого рога до чрезвычайно разросшегося (8:9-11), похожего на серп луны в новолуние.
       Иоанн видит, "поверг сидящий на облаке серп свой на землю ("взмахнул серпом над землёй", пер. [Л.25]), и земля была пожата" (14:16).
       О вселенском астрономическом орудии жатвы, серповидном "орудии суда" [Л.13], пророк говорит как о семиголовом рогатом "звере багряном, преисполненном именами богохульными" (17:3).  Вероятно имеются в виду названия, оскорбляющие Бога, астрономы присвоят их малым астероидам из рода да племени гогова. 
       Семь же крупных называются: Мешех, Фувал, Перс, Эфиоп, Ливиец, Гомер, Фогарм (Иез.38:3-6). Ни сам жёсткий жестокий Гог ни 10 болидов-царей  ещё не получили царства, "но примут власть со зверем, как цари, на один час" (17:12). Удивительно короткое время, как для земного царя.

25. Зверь из моря

       Раскрытие тайны противника Бога, архетипа орудия гнева Его (17:17, Ис.13:5, Иез.38:7-9) продолжается в гл. 13. Иоанн часто группирует и описывает видения по темам, отнють не одно событие за другим во времени.
       В главе 13 Гог открывается не как грозный всадник (гл.6), устрашающий красный дракон на небе (гл.12) или страшный зверь багряный из бездны (гл.17). Нет. Но словно чудо-юдо, будто звероподобное существо из моря (13:1) или неожиданный зверь из земли (ст.11). Ибо один крупный астероид появится из-за видимого морского горизонта, другой – от видимой границы неба и поверхности суши.
       Однако почему Иоанн называет зооморфный архетип семиголового левиафана "зверем из моря", не антихристом? подобно своим Посланиям. Отчего он поднимается из настоящего буквального моря? с песком на берегу (13:1), что опровергает широко распространённое толкование о "море народов".
       Ответы на поставленные вопросы можно найти в Библейском культурно-историческим комментарии. "В Библии, как и на древнем Ближнем Востоке, море и обитавшие в нём чудовища олицетворяли первозданный хаос" [Л.16, стр. 855]. "В представлении евреев море было образом ужаса, страшным и опасным миром, населённым чудовищами хаоса ..." [Л.26, стр. 546].
        Поэтому странный уродливый персонаж гл. 13, необычный зверь из гл. 17,  ассоциируются у пророка не с человеком, т.н. "антихристом". Но с мифологическим чудовищем (дракон, нахаш, раав, левиафан) из зияющей бездны, "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.44, стр. 298, 303]. А хаос на др. греч. языке означает "зияющая бездна".
       Например, к таким чудовищам относились большие рыбы, созданные Богом (Быт.1:21, точнее "И Бог сотворил огромных чудищ морских ..." пер. [Л.47]). По древним представлениям данные чудовища правили бездной [Л.25, стр. 513; Л.26], служили "основным зооморфным классификатором нижней космической зоны" [Л.27, стр. 391].
       Морские же воды в древнееврейской концепции образов (космического) хаоса - остаток бездны на земле. В бездну помещаются "все, кто противится Богу и пытается нарушить мировой порядок" [Л.27, стр. 582], в т. ч. семиголовый левиафан Иоанна.
       Оттого зверь-левиафан, наводящий страх своей необычностью, поднимается из моря (13:1), т.е. бездны (11:7, 17:8), не из "моря народных масс", населения нашей планеты (рис.9).
       Экзегеза жуткого зверя из моря (13:1-4) указывает на архетип морского чудовища, хтонического существа, образ, восходящий к глубокой до библейской древности. Он имеет 7голов, 10 рогов, сверхъестественные способности, сокрушающую силу, звероподобный вид.
       "Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (13:2).
       В Синодальном переводе дикое животное подобно барсу, зверю с пятнистой шерстью, на самом деле,  имеется в виду леопард [Л.47, 56]. Примечательно, в Египте толкователь небесных знамений  жрец маа ("провидец") носил шкуру леопарда, чёрные пятна на ней символизировали звёзды.

26.  Семь голов и одна пасть

       Детальное описание небесного тела, подобного леопарду (13:1, 2), есть аллюзия на древние изображения зверей в созвездиях северного неба.
       Например, Иоанн заимствовал следующие термины из характеристик незаходящих около полярных созвездий: ноги Большой и Малой Медведиц, силу созвездия Дракон,  пасть Малого Льва. Пророк Иеремия сравнивает эсхатологического истребителя народов со львом (Иер.4:7).
       Леопард, медведь, лев НЕ символические изображения (зачем?) трёх империй древности: Греции, Мидо-Персии, Вавилона по алогичному мнению многих толкователей. Появление зверя относится к будущему, совсем не к прошедшей, даже для Иоанна, истории.
        Автор работы [Л.48] предполагает. "Они же, головы антихриста, означают также 7 гор того города, который будет столицей великой блудницы (Отк.17:9)" (стр. 578).
        В таком случае, почему семь (?!) голов человека-антихриста (13:1), подобно семи головам сверхъестественного дракона на небе (12:3), имеют пасть? человек, горы и пасть? Почему головы антихриста имеют всего лишь ОДНУ пасть (13:2, 12:15), не СЕМЬ? как подсказывает логика.
       Вероятно, Иоанн увидел на небе не антихриста, а 7 гор-астероидов, они же головы необычного зверя (17:9). На их фоне он видит один астрономический  радиант, его метеорные тела напоминают клыки в разинутой пасти льва или левиафана. Закрыть или отворить такую пасть не может никто из людей (Иов.41:6).
       Устрашающего вида миксаморфов из своих ночных видений Даниил сравнивает с теми же зверями. Львом с орлиными крыльями, медведем, имеющим 3-и клыка, четырёхголовым барсом ("леопардом", пер. [Л.47]) с птичьими крыльями (Дан.7:4-6). Последнее дикое животное он представляет в виде  таинственного не земного государства.
      "Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю (не похожее на прочие царства). Оно будет не таким, как все другие царства, а совсем другим. Это четвёртое царство будет сокрушать (разрушать), попирать (топтать) и пожирать все народы по всему миру" (ст.23, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.47], в Масоре "будет оно пожирать всю землю, и истолчёт её, и искрошит её").
       Данному чудовищу подобен первый зверь из новозаветных видений, его также можно назвать "четвёртое царство". Однако неземного происхождения, вопреки мнению автора [Л.48]. "Это Ассирия, Египет, Вавилон, Мидо-Персия и Греция" или Рим и государство антихриста (стр. 582, 583).
       Безжалостный неземной царь  имеет силу, престол, великую власть дракона-сатаны. Он наделён   свойствами человека, являясь в глазах Иоанна  идолом (языческим божеством). "В древней религии ... боги были антропоморфно персонифицированы" [Л.54, стр. 34; Л.27, 29].
       Семиголовому зверю, "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:1, 2, 7).  Невозможно человеку сразиться с ним (Иов.41:18-21), оттого многие в страхе поклонятся ему (13:4, 8). 

27.  Небесные звери

      Один из семи малых астероидов, гора-голова зверя, в результате столкновения получил повреждение, очевидно раскололся.  "И видел я, что одна из голов его (казалась) как-бы смертельно была ранена" (13:3, а), "это сделал Бог" [Л.49], мечом (Ис.27:1).  
       Богословы до сих пор спорят, какая именно из семи голов ранена. Однако, если речь  о человеке-антихристе, то каким образом оказалась раненой одна из его голов? неужели появится мутант с семью головами?
       Затем Иоанн видит, "смертельная рана исцелела (залечилась)" (13:3, б), очевидно части астероида притянулись друг к другу силой гравитации. Изумительному событию "дивилась вся земля, следя за зверем" (ст.3, в).
       Оба невиданных чудища, родственники дракона, покажутся из-за горизонта либо моря (13:1) либо суши (ст.11). Творя великие знамения, чудеса, низводя огонь с неба на землю (ст.13).
       Важно отметить, в мифологии древних народов животное часто воспринималось особой ипостасью человека [Л.29, стр. 440] или архетипу придавались человеческие качества [Л.26, стр.619]. Для Библии характерна параллель «человек-животное» [Л.16, стр. 747], даже сообщается о говорящих чудо-животных (Чис. 22:28-30, Быт.3:1-5).
       Поэтому, следуя ветхозаветным пророкам, новозаветный провидец наделяет неодушевлённые физические орудия гнева Божьего как звериными (зооморфными) чертами левиафана  (13:1-4, 12:3, 4, 17:7-12), так человеческими (антропоморфными), бессловесный всадник в 6:2-5, богохульник в 13:5, 6.
        Небесный зверь Гог, олицетворяя хаос, воплощая мировое зло, ассоциируется у Иоанна с творением, упорно противящимся Богу ангельских воинств.
       На данном основании многие толкователи ошибочно принимают зверя-левиафана за сверхчеловека, всемирного диктатора-антихриста [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36, 48, 50]. Или за символ мирской власти, которая противится Христу [Л.37, стр. 159], или олицетворение народов и нестабильность политических систем [Л.46, стр. 176].

28.  Кто исполнит роль "антихриста"?

       Следовательно, сверхъестественные звери из астрономических видений Иоанна олицетворяют только космические тела? Нет. Такой упрощённый вывод противоречит сущности комплексных сложных образов Откровения, сочетающих небесные черты с земными.
       Первый зоморфно-антропоморфный архетип, также олицетворяет сатану (13:1, 2, 12:9); головы-горы-цари зверя (17:9, 10) тождественны языческим богам, не человеческим властителям.
        Поэтому на роль "антихриста" больше подходит иной персонаж,- одноголовый зверь, выходящий из земли (13:11), обольщающий людей (ст.12-16) в первой половине последней седьмины существования лукавого рода сего (Дан.9:27). Провидец называет его лжепророком (16:13), он погибнет в огненном озере (19:20). 
       Ложный пророк яростно отрицает божественную сущность Иисуса Христа, Его близкое пришествие  для суда и спасения. Поощряя ко греху, он заставит тех, чьи имена  не написаны в Книге жизни, поклоняться сатане в лице князя-царя Гога.
       В отличие от первого зверя, лжепророк творит чудеса, вложит дух в образ чудовища. Изображение сделают живущие на земле, по-видимому в Интернете, "чтобы образ (изображение) зверя и говорил и действовал (отдавал приказы) так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу (изображению) зверя" (13:13-15). 
        Антихрист-лжепророк сделает так, что жители земли  примут  на  свою правую руку или на лоб (чело) "начертание, или имя зверя, или число имени его" (ст.17, б). Печать видимая, вопреки мнению некоторых толкователей.
       Печатью окажется клеймо контура зверя ("начертание") или слово "Гог" ("имя зверя"), или  количество членов его семьи - 666 ("число имени его"). В древности рабам ставили клеймо как знак собственности, на нём обычно стояло имя хозяина [Л.16, стр. 722].
       Реакция мира, лежащего во зле, предсказана в Библии: паника, скупка продуктов питания и промышленных товаров, уныние, страх, ожидание бедствий, метания в поисках убежищ, богохульство, поклонение сатане, равным образом изображению зверя, преследование святых (13:4-8, 14-17, 20:4, Лк.21:25,26, Иов.15:21, 18:11).
       От нашествия монстра, вызывающего чувство ужаса (Дан.7:7, Иов.41:6-14, Отк.12:3, 4, 13:1-3), погибнет множество жителей земли, в том числе христиан. Иоанн видит, "дано (дозволено) было ему вести войну со святыми (людьми Божьими) и победить их ..." (13:7; 6:11, 20:4).
        Но смерть смерти рознь, ибо "блаженны мёртвые, умирающие в Господе" (14:13). Оживут, победив власть сатаны (15:2), соблюдающие "заповеди Божии и веру в Иисуса", сохранившие верность Ему до самой смерти (14:9-12; 20:4).
        В трудных обстоятельствах времени Великой скорби проявится терпение да вера святых (13:10), оттого обещано нам. "Претерпевший же до конца спасётся" ( Мт.24:13), когда совершатся суды: сломаются печати, вострубят трубы, прольются чаши.

29. Печати, трубы, чаши

       Важное место в пророчествах Иоанна занимают печати (гл.6, 8), трубы (гл.8, 9, 11), чаши (гл.15, 16), свидетельствуя о грозном суде Божьем в конце дней.
      "Христос начинает распечатывать свиток, и перед нами постепенно разворачиваются сцены разрушительного суда на земле" [Л.49, стр. 493]. Именно в таких драматических видениях сосредоточены основные события Дня Господа, великого дня гнева Его (6:17).
       Печати, трубы, чаши взаимосвязаны друг с другом, взаимообусловлены. Они относятся к одному общему плану, "повествуя" об одном и том же, вопреки мнению авторов работы [Л.13, стр. 550, 569].
       Так первая труба, первая чаша имеют отношение к земле, вторые труба и чаша – к морю, третьи – рекам да источникам вод. Четвёртая труба, четвёртая чаша касаются солнца, пятые труба и чаша – звезды-зверя, шестые – реки Евфрат.
       Об одной и той же картине суда свидетельствует также система рефренов после седьмой печати, седьмой трубы, седьмой чаши:
      "и произошли голоса (грохот, рокот) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5), "и произошли молнии и голоса (грохот, рокот), и громы и (произошло) землетрясение и великий (крупный) град" (11:19). "И произошли молнии, громы и голоса (грохот, рокот), и сделалось великое (сильное) землетрясение" (16:18).
       Оттого печати, трубы, чаши не три серии "невиданно суровых наказаний", по версии автора [Л.51, стр. 766]. Или 3-и  отдельные группы наказаний, по мнению [Л.44, стр. 334, 335], или три периода Великой скорби [Л.48, стр. 340, 341].
       Периоды якобы отделёны неопределёнными промежутками времени, так утверждается в работах [Л.10, 13, 38, 48]. Иная версия, "периоды наслаиваются один на другой", развиваясь "от печатей к трубам и к чашам" [Л.18, стр. 924]; "не следуют друг за другом, а перекрывают друг друга, усиливаясь с каждым новым повторением" [Л.55, стр. 131].
       Нет, именно следуют друг за другом, тем не менее, это один суд [Л.2, стр. 273]). Он не совершается "в три приёма" [Л.13] или в 3-и периода [Л.48]. Суд сначала возвещается (печати на свитке), затем осуществляется (трубы), потом описываются его результаты (чаши), они же, язвы (15:6, 7).
       Например, в свитке полученном ветхозаветным пророком от Бога, мятежному дому возвещались "плач, стон, и горе" (Иез.2:10); наказания осуществились при звуке трубы (7:14, 15). Результат мятежа против Господа, "чаша ужаса и опустошения" (23:33).
       Однако указанные и многие иные образы не заимствованы Иоанном из Ветхого Завета, вопреки убеждению авторов [Л.49], но относятся к его самостоятельным видениям.
       В новозаветном Откровении печати, трубы, чаши образуют классическую триаду. Единство, создаваемое тремя категориями: 1) предмет (персонаж); 2) явление (действие); 3) результат (последствие).
       Почему же для описания наказания безбожного рода сего Иоанн использует образы печатей, труб, чаш? По-видимому, источником ассоциаций послужило видение таинственного радианта метеорного потока [Л.19]. По древним космологическим верованиям, "земные предметы являют собой лишь отражение небесных" [Л.27, стр. 653].     
       Таким образом, астрономический феномен служит: 1) печатью Бога на небосводе, скрывающей тайну персонажей; 2) небесной трубой, сопровождающей их появление мощными трубными звуками; 3) чашей на небе, из неё изливается гнев Всемогущего.  Рассмотрим данную триаду подробнее.

30. Ключевой персонаж

       В древности, запечатанная рукопись (5:1) означала книгу, точнее свиток (рис.10), содержание которого неизвестно, а снятие печати (5:2, 6:1) относилось к открытию и обнародованию его содержания [Л. 39].
       Содержанием книжного свитка могли быть слова причитаний, скорби, горя (Иез.2:10). По мере снятия печатей, прикреплённых к краю свитка в 7-и местах, Иоанну открывается тайна ключевого персонажа; она  до сих пор сокрыта в глубинах нашей галактики.
        Главное действующее лицо,- загадочный всадник на белом необузданном коне, "и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец" (6:2, венец, один из знаков власти богов и царей).
       Одни толкователи называют всадника Христом [Л. 6, 10] или Святым Духом, другие - антихристом ([Л.4, 9, 13, 48], но слово "антихрист" в Откровении не употребляется). Третьи полагают, так изображено победное распространение Евангелия или, наоборот, ложные религиозные движения, атакующие церковь [Л.10, стр. 133, Л.36, стр. 17].
       Однако таинственный сверхъестественный всадник из видений Иоанна возникает вне конкретного пространства, вне исторического времени. Подобно многим иным архетипам он есть синтез незнакомого небесного (космического) с земным знакомым. Ему приказано на небесах.  "Иди сюда! И я увидел ..." (6:1, 2, пер. [Л.47]).
       Затем необычный персонаж появляется на рыжем (огненно-красном) да вороном (чёрном) конях, без узды. Правильно отмечает автор [Л.48], "разные кони, но всадник - один и тот же"  (стр. 350). Один и тот же всадник открывается в разные моменты видения (печати 1-5), но появление коней  в событиях Великой скорби описано без последовательности во времени.
       "И вышел другой конь, рыжий (греч. "пирос" означает пылающий, огненно-красный); и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (точнее, длинный) меч", "и вот, конь вороный, и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (6:4, 5).
       Почему же планетообразное тело ассоциируется у пророка не с великими империями: Вавилонской, Мидо-Персидской, Греческой, Римской? даже не с мировым правителем-антихристом, но с безымянным всадником?
       Вероятно из-за мифологических представлений древних народов. Их  боги, в т. ч. обожествлённые небесные тела, передвигались по небу, перемещались из одного мира в другой на конях или колесницах [Л.29, стр. 116, 666; Л.16, стр. 459]. Архетип коня как транспортного средства богов олицетворял, прежде всего, небесные явления.   
       В видении пророка Зехарйа (Зах.6:1-6),  ветрами небесными названы вызывающие изумление четыре группы коней в колесницах. Их 4-е цвета отражают "различие между четырьмя отдельными частями небесного воинства" [Л.26, стр. 545].
       Указанные части "небесного воинства" выходят из ущелья-радианта между гор медных (очевидно, по цвету); вслед за тем, как предстояли "пред Господом всей земли". "Цвета коней в Книге Захарии и в Книге Откровения практически совпадают" [Л.49, стр. 493].

31. Цвет коня, атрибуты всадника

       В течение 42 месяцев первой половины последней седьмины Даниила, непрошенный космический гость Гог будет изменять цвет, увеличивать степень угрозы.
       Так чёрный астероид галактического происхождения, всадник на вороном коне (6:5), вне пределов нашей солнечной системы не опасен. Однако данный камень имеет огромную массу, на другой чаше весов правосудия  окажется другой камень - Земля (Ис.40:12, "Весы у Евреев также назывались камнями" [Л.39, стр. 379]).
       Ручные весы изображались в стародавних звёздных атласах в виде коромысла с двумя чашами. Как самостоятельное созвездие оформилось около II века до Р.Х., название "Весы" появилось в  I веке до Р.Х. Гири и весы означали божественное испытание да суд [Л.16, стр. 852; Л.29, стр. 234].
       В древности "Весы", между созвездиями Девы и Скорпиона, были единственным зодиакальным созвездием, не связанным с живыми существами. Египтяне, иные народы, отождествляли созвездие Весы с мистическим актом появления смерти, со злом и олицетворявшими его злыми богами: Сетом, Ангро-Майнью, фуриями [Л.27, стр. 144].       
       После космической катастрофы на земле наступит голод, зерно начнут продавать по необычайно высокой цене, малыми мерами, используя весы (6:6). Так взвешивали зерно древние египтяне осенью, в сентябре/октябре, по окончании жатвы и молотьбы, при вхождении восходящего Солнца в созвездие Весы.
       Если астероид начнёт освещаться Солнцем, откроется точно белый (6:2), словно ближневосточный царь в венце, тюрбане с белыми пятнышками небесных тел. Царский тюрбан представлял собой кусок материи, обёрнутый вокруг головы, инкрустрированный драгоценными камнями [Л.16, стр. 816].
       Всадник на белом необузданном коне ещё далеко, но вышел из бездны "как победоносный (победитель), и чтобы победить". Он сменит мирные весы на лук, поражающий стрелами метеоритов. Например, "в Ассирии и Египте лук был символом царского могущества и обязательной принадлежностью вооружения богов. Даже солнечный диск изображался с луком" [Л.16, стр. 596].
        Некоторые толкователи принимают иоанновых коней за планеты: Юпитер, Марс, Меркурий, Сатурн. Якобы, когда планеты проходят между созвездиями, те "седлают" их, превращаясь во всадников.
        Однако в астрономических видениях Иоанна, "всадник - один и тот же" [Л.48, стр. 350], лишь меняющий атрибуты от картины к картине (6:2-5). Следовательно конь это не планеты нашей солнечной системы, но планетообразное тело и 7 его спутников из дальнего космоса. Речь о крупном массивном астероиде, изменяющий свой цвет по мере приближения к Земле.

32. Всадник - антихрист или Христос?

       В часто встречающихся ошибочных мнениях о неизвестном безымянном всаднике на белом коне как антихристе или, наоборот, Христе  есть зёрна истины:
           1) верховный правитель Гог придёт вместо Христа, т.е. он "антихрист";
           2) после его исчезновения, через 3,5 года явится Иисус Христос.       
       Таинственный всадник придёт словно вор ночью (3:3, 16:15, 2Пет.3:10). Ибо малую планету Гог можно увидеть в ночное время суток и всего лишь один раз днём, в момент солнечного затмения.   
       Интересно, в древности конь ассоциировался со светом, белый с днём, чёрный с ночью. Например, бог солнца объезжал небо на колеснице, запряжённой четырьмя белыми скакунами. Кроме того, во многих мифологических текстах архетип лука, в категориях пространства, отждествлялся с нижним миром, в категориях же циклического времени - с ночью [Л.27, стр. 76].
       Вслед за вхождением Земли в пылевое облако, изменится характер диффузного излучения неба. По причине массового появления в атмосфере  микродисперсных веществ испарившихся метеоров, продуктов импактов, вулканических выбросов, дыма, сажи.
       Цвет небесных тел станет определятся не молекулярным Рэлеевским  (k < 0,1) рассеянием света в земной атмосфере, а более интенсивным аэрозольным (0,1< k <10). Рассеянием на частицах гораздо крупнее сгущений молекул газов и соизмеримых с длиной волны падающего красного света (0,76 мкм).
        Поэтому астероиды: медные горы, рыжие кони Захарии (Зах.6:1-6), Иоаннов всадник (6:4), большой красный дракон (12:3), зверь багряный (17:3) выглядят красными, как и Луна (6:12).
        Теперь жестокий диктатор Гог имеет не весы, потенциальную угрозу голода, не лук, реальную угрозу жизни. Для ближнего боя ему дан меч, буквально "большой нож для закалывания"; острый колющий сверкающий нож узких следов метеорных тел,  они же библейские стрелы да гири.

33. Жёлто-зелёный конь

       Снятие четвёртой печати (6:7) открывает Иоанну действующих лиц, выходящих на мировую арену по окончании космической катастрофы; "вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним" (6:8, б).
        В Синод. переводе цвет невиданного дикого коня "бледный", но в греческом тексте использовано слово «хлорос», означающее "жёлто-зелёный" [Л.28]; от него происходит современное название газа "хлор".
       Почему же цвет четвёртого коня жёлто-зелёный? (рис.11) Вероятно из-за постепенного изменения диффузного излучения неба.
       По мере выпадения из воздуха крупных скоплений частиц из-за агрегатной неустойчивости аэрозолей, солнечный свет рассеивается на более мелких, поэтому цвет неба изменится с красного на бледно жёлто-зелёный.
       Ведь характер рассеивания лучистой энергии в атмосфере изменяется в зависимости от отношения (k) диаметра рассеивающей частицы к длине волны видимого спектра света  (красного, оранжевого, жёлтого, зелёного, голубого, синего, фиолетового).
       На фоне жёлто-зелёного небосвода придёт смерть для живых, за ней темница шеола для умерших. Свита смерти: физическое насилие, голод, дикие звери, эпидемии (имя всадника иногда переводят "Чума" или "Мор"). Сильные пегие кони пройдут по всей земле (Зах.6:7), погибнет 25 % её населения (Отк.6:8).
       Сказанное подтверждается мнением автора  работы [Л.35]. "В классической греческой литературе это же слово ("хлорос") используется о лицах людей, умирающих от чумы ... Это цвет мёртвого тела человека".
        Перечисление персонажей, участвующих в днях Великой скорби, возобновляется в 6:12-17 - земля, солнце, луна, звёзды, небо, горы, острова, все жители земли (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Ис.13:9-13).
        Шестая печать указывает на 2 обстоятельства: 1) "великое землетрясение" (6:12) и его причину,- падение звёзд небесных на землю (ст.13); 2) катастрофические изменения в природе: потемнение солнца, покраснение луны, исчезновение неба, передвижение всех гор да островов с их мест (ст.12-14).
       Поэтому автор толкования [Л.48] заблуждается, утверждая "землетрясение будет непонятным для науки" (стр. 374). "Какие будут причины этого затмения солнца ... неизвестно" (там же). "Мы не знаем причины, вызвавшей это явление ... небо скроется, "свившись, как свиток" (стр. 378).
       Снятие седьмой печати (8:1-5) оканчивает раскрытие тайн трагедии, поскольку открывает завесу с исполнителей судов, их местонахождения, способа наказания.
        Перед бомбардировкой крупными космическими телами, на небе сделается безмолвие "как-бы на полчаса" (Отк.8:1). После краткой тишины, небесная "кадильница", подобная металлической чаше с ручкой для загребания углей [Л.16, стр. 135], наполненная огнём, низвергнется на землю.
       "И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг (бросил) на землю: и произошли голоса ("грохот", пер. [Л.25], "сильные взрывы", пер. [Л.32]) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5).

34. Действие труб

       Вступлением к действию семи труб служит снятие 7-й печати. "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить" (8:6).
       В древности звук рога или трубы использовался   для предупреждения об опасности (Числ.10:9, Ам.3:6, Ос.8:1),  подачи сигналов [Л.51] в сражении [Л.16, стр. 182] или "возвещал о важных событиях" (там же, стр. 525). Знамением конца времён также послужит звук эсхатологической трубы с неба (стр. 711).
        Бог звёздных воинств "подаст знамя (в Масоре "знак") народам дальним" (Ис.5:26-30, возникнет радиант). Затем "возгремит Господь Бог трубою" (Зах.9:14), "возгремит с высоты (с небес грохочет) ... страшно возгремит" (Иер.25:30; 4:21-27).
        Страшный трубный звук  с небосвода (25:30), гул с неба,  "дойдёт до концов земли" (ст.31). Оттого пророк Софония называет это время "День шофара (Синод. пер., "трубы") и трубных звуков над городами укреплёнными" (Соф.1:16, Масоретский текст).
        Шофар, его звук "дойдёт до концов земли", Исаия именует "великая труба" (Ис.27:13, 18:3), глас Господа (29:6, 30:30). Иисус называет "трубою громогласною" (Мт.24:31), Иоанн - трубами семи ангелов (Отк.8:2 и далее), а Павел использует выражение "при последней трубе" (1Кор.15:52).
       Если на небесах вострубят ангелы (8:6-12), то на земле  мощный трубный звук (гром) создаст воздушная ударная волна от полёта  "кадильницы" с небес, наполненной огнём. Её падение вызовет великое землетрясение (8:5), крупномасштабные пожары (ст.7), "большой вихрь" (Иер.25:32), гибель такого множества людей, что они "не будут прибраны и похоронены" (ст.33).
       Автор работы [Л.10] предполагает, в главе 8 говорится о взрывах атомных и водородных бомб (стр. 159). Однако здесь звуки ангельских труб с небосвода, звуковые ударные волны, сопровождают не Третью мировую войну, но грандиозное сражение стихий друг с другом: огня, воды, земли, воздуха.
       Столкновения гигантских враждебных армий 4-х стихий "будут совершаться по принципу нарастания их губительного действия" [Л.13, стр. 554]. Глобальная катастрофа раскрывается перед Иоанном серией последовательных видений.
       Вначале падут огненные летающие мечи из облака небесного (3Ездр.15:40, 41), т.е. периферийные мельчайшие метеорные тела, они же "падающие звёзды". В древности звёздами назывались любые светящиеся небесные тела, кроме солнца и луны.
       Затем обрушатся град, огонь, "кровь", как предсказано. "И звёзды небесные пали (попадали) на землю" (6:13), "и сделались (посыпался) град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (8:7; Лк.17:29, 30, Пс.10:6).
       Иными словами, из-за неботрясения на землю падают не только метеоры ("звёзды"), болиды ("огонь"), красный дождь ("кровь"), но буквальные куски льда (град). Согласно  пророчества еврейской сивиллы.
     
"С небес на землю падут огненные мечи. Светила сойдут, великие и яркие ... сера будет литься с небес, да, камни и дождь, и град, ужасные и непрекращающиеся" (Сивиллины книги, 3:363 и далее). 

35. Кровь

       Гигантские массивные градины (16:21; один талант ≈ 35 кг !) и падающий с неба огонь смешаны с загадочно-непонятной "кровью" (8:7).
      "В данном случае нам трудно понять: как среди града окажется кровь. Можно ли предположить, что страшный град побьёт много живых существ, в том числе и людей, а ветер страшной силы подхватит их кровь и смешает с градом. Таким образом, град и будет иметь красную окраску"
[Л.48, стр. 420].
       Нет, данное предположение не реалистично. Появление необычной, приводящей в изумлнние, "крови" в атмосфере обусловит химическая реакция между парами воды, кислородом и свободным железом микрочастиц  от испарившихся метеорных тел. Образуются красно-бурые гидратированные оксиды железа FeOH, они окрасят град и капли дождя в кроваво-красный цвет [Л.21].
       Кроме того, увеличится динамическая вязкость воды из-за попавших в неё ржавой пыли, вулканического пепла, пемзы, сажи, золы. Оттого густой словно масло, тёмно-красной кровью, подобной крови мертвеца, сделаются моря (16:3, 8:8), реки, источники вод (16:4), напитается кровью земля (Иез.32:6, Ис.26:21).
       Например, в эсхатологическом прорицании сивиллы сообщается, "по скалам будет течь кровь, и потоки её заполнят долину ... Да, сама земля будет пить кровь ..." (Сивиллины книги, 3:363-691).
       Удивительны размеры потоков "крови" в локальном видении пророка Иоанна, высота около 1,5 м, длина - почти 300 км (14:20). Некоторые толкователи принимают потоки красной воды за буквальную человеческую кровь, она "будет стекать в долины и ямы, образует целые озёра крови глубиною до узд конских" [Л.48, стр. 775].
       Однако в Отк.14:20, скорее всего, содержится гиперболизированный архетип, аллюзия на пасхальные жертвоприношения в иерусалимском храме, в тот день кровь сотен тысяч ягнят заливала огромную территорию перед зданием Храма.    
       "Тогда открывались Водяные ворота, и площадь заполнялась водой, уровень которой ненадолго поднимался до колен" [Л.40, стр. 104]. После чего смешанную с кровью воду левиты сгоняли в Кедронскую долину через ворота Милосердия (Восточные или Золотые ворота).
        В День Господень гидратированная "кровь" также послужит средством ритуального очищения. Кровь придёт на весь род сей (Мт.23:35, 36), зальёт землю (Ис.63:6) до самых гор (Иез.32:6; "крови будет столько, что она не впитается в землю, а поднимется до горных вершин" [Л.44, стр. 303]).

36. Космическая бомбардировка

       Падение с неба града великого да огня пылающего, смешанных с кровью (8:7), сопровождает землетрясение (11:19), однако не тектонического, а импактного происхождения.
       Так Иоанн слышит трубный звук с неба, видит падение в море крупного небесного тела, "как-бы (нечто наподобие) большая гора, пылающая огнём"  (8:8; рис.12).
       "По всей вероятности, речь тут идёт о раскалённом небесном теле, упавшем в земной океан" [Л.13], падении метеоритов [Л.51]. "Это ни что иное, как огромный метеор, который упадёт, по-видимому, в Средиземное море ..." [Л.9, стр. 106].
       Верно. Именно "раскалённое небесное тело"  в виде пылающей горы, "языка Бога" (Ис.30:27), "всепоражающего бича" (28:15-19), обмолачивающего землю. Падение сопровождается "громом и землетрясением, и сильным гласом (в Масоре, "шумом великим"), бурею ("ураганом") и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (29:6).
       Сгорит вся трава, треть поверхности земли, третья часть деревьев (Отк.8:7). Сотни миллионов тонн сажи, пепла, двуокиси углерода, других продуктов горения попадут в атмосферу.  Новозаветный пророк  видит, на землю падает "большая звезда, горящая подобно светильнику (в греч. оригинале, "факелу")" (ст.10).
       "Под светильником в Библии часто подразумевается факел в традиционном его понимании, т.е. связка прутьев, обмотанная паклей или тряпками, пропитанными жиром или смолой" Л.43, стр. 863]. Факел, кроме огня, давал густой дым и снопы искр, особенно на ветру.
      "Новый суд Божий, тоже сверхъестественный, как и предыдущий", настаивает автор работы [Л.48, стр. 423], однако он ошибается. Иоанн видит полёт в атмосфере вполне реального крупного метеороида или небольшого астероида с хвостом из огня, дыма, снопов искр подобно горящему факелу [Л.20, 21].
       Звезда-факел на высоте от 80 км до 20 км  расколется из-за динамического давления (от 0,1 МПа до 1 МПа) и термических напряжений от нагрева до температуры 1800 оС ... 3000 оС.  Образуется множество фрагментов, падающих на землю, реки, водные источники.
       Повсеместные кислотные горячие дожди, они прольются по причине космической бомбардировки, сделают пресную воду горькой, не пригодной для питья; кто будет пить горькую воду умрёт (8:11).
       Как при неожиданном падении с неба камня, размером с мельничный жернов, так стремительно разрушатся города (18:21, 16:19). Потому что энергия импакта, при столкновении с Землёй метеороида массой всего лишь 1 000 тонн, т.е. эквивалентным диаметром не более 10 метров, сопоставима с энергией ядерного взрыва.

37. Катастрофические изменения на небе и земле 

       Падения крупных космических тел приведут  к массовой гибели тварей в море; людей, животных, птиц - на земле (8:8-11, Соф.1:3, Ос.4:3, [Л.22]).
       От полёта астероида, сопровождаемого рёвом как бы разъярённого моря, "расколется" небо. Оно свернётся, "свившись как свиток" (6:14; Ис.5:30, 34:4) чудовищным атмосферным вихрем (Иер.25:32, 30:23). Вихрь, по-научному гиперган, возникнет вокруг эпицентра мощного теплового взрыва.
       Во-вторых, в атмосферу будут выброшены тысячи кубических километров (!) веществ, в том числе испарившиеся горные породы и пары воды. От пара, газов, пыли, минерального пепла (дым в 9:2) на треть  ослабнет свет от солнца, луны, звёзд (8:12, Иоил.2:10).
       В те дни, действительно свет померкнет в облаках (16:10, Ис.5:30). В полутьме, раскалёнными продуктами импактных выбросов воздух нагреется до невыносимо высокой температуры (16:9, "Люди сгорали от сильного жара", пер. [Л.47]).    
       Огромные ударные кратеры "кладязь бездны" в ст. 9:1, 2,  возникнут в земле. Их  глубина - сотни, даже тысячи метров, т. к. в зоне соударения происходят взрывной рост давления и температуры, испарение, плавление, дробление вещества. Расплавленные породы образуют огненное озеро диаметром в десятки километров из пылающей силикатной массы.
       Пророк Исаия называет озеро огня Тофетом, глубокой, широкой ямой; "дыхание Господа, словно поток серный, горит в нём" (Ис.30:30, Масоретский текст). Недоступное воображению чудовищное по размерам "озеро огненное, горящее серою" окажется последним пристанищем зверя из бездны и лжепророка (19:20).
       В-третьих, падение массивного космического тела вызовет невиданно мощное глобальное сотрясение земли; "великое (сильное) землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди (существуют) на земле. Такое землетрясение! Так великое! (мощное)" (16:18, б).
       Иоанн отнють не преувеличивает свои впечатления от увиденного. Ибо количество энергии, она выделится при возникновении одного ударного кратера диаметром от 70 км до 200 км, на 5 - 6 порядков (!) превысит ежегодную суммарную сейсмическую энергию на Земле (примерно 1019 джоулей).
        Равным образом ветхозаветные пророки предупреждают, "в тот день произойдёт великое потрясение (сильное землетрясение) на земле Израилевой" (Иез.38:19). Всемогущий обещает, "Я потрясу небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), отчего "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13).
       Аналогичны предсказания еврейской сивиллы, "земля, мать вселенной, содрогнётся (будет сотрясаться) в те дни от руки Предвечного" (Сивиллины книги, 3:364).
       Под великим потрясением пророки подразумевают космическую катастрофу, так утверждается в [Л.16, стр. 834]. Импакт окажет самое разрушительное воздействие на район Сирии-Палестины, расположенный в рифтовой долине Иордана, отличающийся сейсмической активностью из-за постоянных тектонических смещений (там же, стр. 940).

38. Последствия мегаземлетрясения

       Иоанн видит, вслед за великим землетрясением (6:12), "солнце стало мрачно (чёрным) как власяница ("мешковина из шерсти чёрной козы" [Л.28]), и луна сделалась (стала) как кровь".
      
Причиной указанных тайновидцем природных явлений послужит изменение оптических свойств атмосферы, она наполнится импактным и вулканическим пеплом, иными грубыми дисперсными аэрозолями. Оттого "царство погрузилось во тьму" (16:10, пер. [Л.47]).
       Странно, в предыдущем стихе Иоанн утверждает нечто противоположное. "И жёг людей сильный зной ..." (ст.9, зной - сильная жара от нагретого солнцем воздуха). Наоборот, пророк Захария утверждает, "в тот день: не станет света ..." (Зах.14:6). Откуда же при отсутствии солнечного света возьмётся "сильный зной"?
       "Все эти явления будут тем более страшны, что люди, т.е. тогдашняя наука, не смогут найти объяснения всем этим явлениям" [Л.48, стр. 425], "это не будет физическое затмение, т.к. солнце жжёт немилосердно!" (там же, стр. 651).
       На самом деле события понятны, противоречия между стихами 16:9 и 16:10 нет. Загадочную невыносимую жару (ст:9), от неё люди кусают распухшие языки свои (ст.10), спрячутся в пещеры да ущелья гор (6:15), обусловит не Солнце. Его свет блокирует пелена пыли, окутавшая земной шар (8:12, 16:10; рис.13). 
      Очень высокую температуру воздуха в день "пылающий (жгущий) как (раскалённая) печь" (Мал.4:1; в скобках, уточнения из [Л.47]) вызовет огонь ОТ солнца; "и разрешено ему было сжечь людей огнём" (16:8, пер. [Л.25]).
       Иными словами, речь об астероидной бомбардировке днём (огонь от солнца), астрономическое видение которой открылось пророку ранее (8:7-11, 9:1).
       Последствиями бомбардировки из космоса  окажутся великое небывало сильное землетрясение (ст.18), падение гигантских градин (ст.21), пересыхание реки Евфрат (ст.12), глобальные пожары (8:7).
       В результате крупномасштабного выброса, в атмосферу попадут сотни тысяч кубических километров веществ. Затем потянет дрожащая Земля отнятое да брошенное имущество своё; через несколько часов вернётся назад бывшее горами, холмами, пустынями, городами её.
       Непрерывно падающие пылающие обломки горных пород, раскалённые камни, горячий песок  нагреют воздух до 400°С  в условиях  отсутствия привычного дневного света, "ни день, ни ночь" (Зах.14:7, б).
       Согласно видений Иоанна, последствия катастрофы носят всемирный характер, коснутся ВСЕХ жителей земли. Как предсказано в ст.19, "города языческие (народов) пали" ("города будут разрушены во всех странах" [Л.13, стр. 571]; Соф.3:6).
       По причине волнообразных сейсмических колебаний земной коры с высотой волны до 10 метров, все горы и острова "поплывут", они двинутся с мест своих (6:14) в сердце морей (Пс.45:3). Разрушатся все (!) города народов (Отк.16:19), упадут все стены (Иез.38:20) да башни (Ис.30:25).
       Иссякнет вода во многих  реках, т. к. изменится рельеф местности, в т. ч. Армянского нагорья и горной гряды Тавра. В первом, река Евфрат берёт начало, второй пересекает, прежде чем попасть в Месопотамию. Иоанн видит. "Шестый ангел вылил (выплеснул) чашу свою в (на) великую реку Евфрат: и высохла в ней вода ..." (16:12, "воды её иссякли" [Л.25]).
       Елеонская гора, точнее гряда [Л.18], раздвоится на северную и южную половины (Зах.14:4, 5), гористая Иудея превратится в равнину (ст.10), город Иерусалим распадётся на три части (Отк.16:19). По причине великого невиданного землетрясения максимальных магнитуды (до 13 единиц по шкале Рихтера) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале EMS-98).
       Землетрясение произойдёт примерно через 7 суток после вхождения нашей планеты в  громадное облако метеорных тел. За это время  двух свидетелей убьёт зверь, выходящий из бездны (через 3,5 дня). Ещё через 3,5 дня они воскреснут (11:7-12), на мгновение опередив "великое землетрясение" (ст.13).

39. Тайна звезды, упавшей с неба

       Одна из самых трудных для толкования гл. 9. Многие авторы предполагают, в  главе языком символов сообщается о метафизическом (невидимом) мире [Л.1-4, 6, 7, 9-11, 13, 17, 18, 28, 32-35, 46, 48].
      "Звездой, вероятно, является ангел, исполняющий Божью волю" [Л.47]. Ангел, по другим верованиям, сатана откроет преисподнюю (кладязь бездны), из неё выйдут силы тьмы: злые духи, бесы, демоны, именуемые "саранча".
      "Уже с самого начала видно, что это не обыкновенная материальная звезда, не планета, не комета, и не какой-то метеор" [Л.48, стр. 430]. "Можно предположить, что в образе чудовищной саранчи появятся на земле демоны" [Л.13; Л.18, 51], "херувими пекельного світу" [Л.9, стр. 112].
       Они "мыслящие, злонамеренные, сознательно существующие, коварные существа ..." [Л.10, стр.169]. Дым из кладезя, т.е. прохода, может также означать "яму" или "шахту" [Л.28, Л.35, стр. 120]), - «дым лжи и обмана, греха и печали, и моральной деградации» [Л.3].
       Возможно вышеуказанные мнения верны. Так раввины считали подземный мир, архетип геенны с узким входом вверху, местом заключения непокорных духов [Л.28]. Однако в Библии злые духи, бесы, демоны НЕ называются саранчой, они не подобны коням; и зачем духам "панцири, словно железная броня" ? (ст.9, пер. [Л.47]).
       Иоанн так реалистично, с подробностями описал увиденное (9:1, 17), что необходимо рассмотреть вариант  буквального толкования. Следует уточнить, какие события в физическом мире послужили основой его удивительных аллегорий, символических образов, резких метафор.
       Тем более, в Библии, "аллегорический, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла прямого" [Л.33, стр. 182]. Образы же Откровения сочетают оба аспекта: небесный, передаваемый с помощью аллегорий, и земной, описываемый буквально, в прямом смысле. Вместе с тем нужно учесть. "В древности люди думали, что звёзды - это некие духовные силы" [Л.47].
       Итак, пророк услышал трубный звук с небес, увидел общий план потрясающего откровения, - "звезду, падшую (упавшую) с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (ямы, шахты, колодца) бездны ("неизмеримой глубины" [Л.28]);
       Она отворила кладязь бездны
("колодец Бездны" [Л.47], "проход, ведущий к бездне" [Л.25]), и вышел (повалил) дым из кладязя (прохода), как дым из большой (огромной) печи; и помрачилось (затмилось) солнце и воздух от дыма (Бездны) из кладязя" (9:1, 2, "потемнело небо, и солнце потускнело от дыма, валившего из прохода", пер. [Л.25]).
       В данном тексте, под бездной Иоанн подразумевает не первозданный океан, а глубины земли, преисподнюю (евр. архетип еол"). Подземным царством правит ангел бездны Аваддон (9:11), фигура близкая к ангелу смерти Малах Га-Мавет [Л.29].
       Ветхозаветное откровение о будущем наказании Израиля за неверность, его Господь открыл Моисею (Втор.32:18-25), также касается в частности подземного мира.
       "Ибо огонь возгорелся (запылал) во гневе Моём, жжёт (прожигает землю) до ада преисподнего (до дна мира мёртвых, "до глубин Шеола сжигает он всё!"), и поядает (спаливает) землю и произведения (плоды, урожай) её, и попаляет (сжигает) основания гор" (ст.22; в скобках, тексты из соврем. переводов).
       По древним верованиям, "царство мёртвых находилось под землёй - там, где лежат основания гор, особенно тех, которые поддерживают небесный свод" [Л. 16, стр. 228]. Поэтому, если основания гор в шеоле будут сожжены огнём, прожигающим землю, тогда горы упадут, небесный свод рухнет.
       Спадут звёзды (6:13, Мт.24:29), исчезнет небо (6:14, Ис.51:6), поколеблются силы небесные (Мк.13:25); разгоревшись, разрушатся стихии, т.е. небесные тела, "земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).

40. Кладязь бездны

        Падение "звезды", прожигающей землю, о ней Иоанн пишет в 9:1, например астероида диаметром 10 км, сдвинет планету с её места! (Ис.13:13).
        Произойдёт частичный выброс испарившегося вещества в космос ("дым" в Отк.9:2). Откроется многокилометровый проход в земле (9:1, букв. "бездонная яма"), архетип "кладезя бездны". Употребляя современные научные термины, образуется ударный кратер, гигантская астроблема, греч. «звёздная рана», начальной глубиной 15-20 километров.
       Ведь мгновенный импактный процесс, начинаясь как удар, оканчивается мощным тепловым взрывом; он испаряет, плавит, дробит огромные объёмы веществ. Потому что в момент удара давление на горные породы  достигает нескольких  гигапаскалей, температура в эпицентре около миллиона градусов.
        При этом  ударной волной в атмосферу выбрасывается от 1 500 км3 до 10 000 км3 вещества испарившихся минералов, раскалённых песка, щебня, камней, обломков пород. В том числе будет выброшено от 300 млрд. до 2 000 млрд. тонн мельчайшей стекловидной пыли [Л.21].
       Иными словами, из материального, а не метафизического кладязя бездны (евр. "техом", букв. "глубина"), т.е. шахты ударного кратера, пойдёт дым "как дым из большой (огромной) печи". Древнего сооружения для тепловой обработки материалов с верхним отверстием, из него выходил "густой и тёмный столб дыма" [Л.18, стр. 977].
        Иоанн видит, из-за "дыма", колоссального количества грубых дисперсных аэрозолей (пыли, пепла, сажи) да паров веществ,  "помрачилось (затмились) солнце и воздух" (9:2). "Дым, поднимаясь, затмевает солнце и делает тёмной атмосферу земли" [Л.28, стр. 948].
        В течение года на 1/3 ослабеет свет от небесных тел, третья часть дня, 1/3 ночи лишатся источников освещения (8:12, "сокращается продолжительность светового дня (на "третью часть"), и ночь делается темнее, опять-таки на "третью часть" [Л.13]).
        То же самое предсказывает пророк Иоиль, "солнце и луна помрачатся (потемнеют, затмились) и звёзды потеряют свой свет (померкло сияние звёзд)" (Иоил.2:10). Данные астрономические знамения произойдут после землетрясения (ст.10), появления столпов дыма "на небе и на земле" (ст. 30).
       Падение страшной звезды из свирепого облака будет сопровождаться не только клубами дыма, но реальными огнём, градом, метеорами ("мечами летающими"). Автор Третьей книги Ездры предсказывает.
       "И поднимутся облака великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей её; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие ..." (3Ездр.15:40, 41).
        Ранения от бесчисленных точно саранча частиц пыли, песка, мелких камешков, разносимых ураганным ветром, не смертельны. Но мучительны словно укусы архетипных ядовитых насекомых, "из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей (та же) власть (сила), какую имеют земные скорпионы" (9:3-6; Иер.8:17, Ам.5:18, 19).
        На саранче из земли, по причине воздействия высоких температуры и давления, оплавленная твёрдая будто железо корка (в Синод. пер., "брони", т.е. "панцирь"). Шум от их полёта, будто грохот и землетрясение из-за коней да боевых колесниц, мчащихся на сражение (9:9).

41. Извержения вулканов

       "Внимательное чтение Откр.9:1-3 приводит нас к убеждению, что эта страшная бездна находится в недрах нашей земли, т.е. там, где магма и пламенный огонь. Тогда выход из бездны этой дьявольской "саранчи" представляется нам, как необычайно грандиозный вулкан" [Л.48, стр. 433].
        Совершенно верно. Великое глобальное землетрясение от "звезды", упавшей из свирепого облака на землю, вызовет деформации в земной коре, из-за них проснутся сотни вулканов. Пророк Исаия ожидал такое пришествие Господа.
      "Если бы Ты, прорвав (расторг) небеса, на землю спустился (сошёл), перед Тобою растаяли (содрогнулись) бы горы. Горы сгорели бы в пламени, словно кусты (хворост), и закипели бы, словно вода" (Ис.64:1, 2, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.47]).
        Именно так произойдёт. Небеса прорвутся, по слову Давида (Пс.17:13), окажутся "распороты слепящим сиянием Бога" (пер. [Л.25]).  Горы же (103:32), точнее вулканы, "закипят", а при силе извержений свыше 6 баллов (по шкале VEI),- "сгорят" в пламени.
        Фонтанами извергая лаву (рис.14) с температурой около 1 000 °С  на высоту от 10 м до 800 метров. С гулом да рёвом выбрасывая через  свой "рот"-отверстие огонь, дым (пепел), серу (9:17).
        По причине оседания продуктов выбросов, над вулканом образуются т. н. "пирокластические потоки", они же лавины или "палящие вулканические тучи" из раскалённых газов, пара, пыли [Л.41].
       Края  лавины перемещаются со скоростью ураганного ветра, иногда до 700 км/час, выжигая всё на расстоянии в десятки километров от вулкана (их температура до 1 000 °С).
       Из-за палящих вулканических туч, Иоанн называет их всадниками, погибнет третья часть населения планеты (9:18). От огня (ожогов), дыма (удушья), серы (отравления серосодержащими газами).
       Но если пророк видел извержения вулканов, они как правило боковые, то почему он, наряду с огнём и дымом, говорит о сере? выходящей из львиных голов апокалиптических коней.
       Потому что во времена Иоанна самородная сера считалась "принципом горючести" (воспламенения) из-за способности к самовозгоранию тонко измельчённых кристаллов. Сера ярко горит, образуя удушливый синий дым с характерным запахом (газ сернистый ангидрид). "Сера встречается в вулканических районах, таких как долина Мёртвого моря" [Л.18]. Древние верили, "горючий камень" (серу) делают духи или боги в подземном мире.
       Катастрофические последствия извержения вулканов можно увидеть на примере действующего стратовулкана Тамбора на о. Сумбава. В результате извержения в апреле 1815 года (VEI=7 баллов, объём выбросов 150 ... 180 км3, их масса 140 млрд. тонн) погибло от 10 000 до 11 000 человек, ещё не менее 60 тысяч умерло от болезней и голода.
       Пирокластические лавины охватили зону диаметром 20 км; эруптивная колонна высотой 43 км глубоко проникла в стратосферу; пепел падал на расстоянии не менее 1300 км от вершины; в течение 2-3 дней даже в 60 км было темно. Густые облака пепла рассеялись через 2 недели, однако мелкие частицы на высоте 10 ... 30 км находились в атмосфере в течение нескольких лет. Разносимые ветром вокруг земного шара, они создали редкие оптические явления: красное, оранжевое, фиолетовое цвета неба.

42. Пепел, лапилли, вулканические бомбы

       Вещество вулканических извержений, в т. ч. магма, выбрасывается в виде эруптивных колонн или лавовых фонтанов. Осевшие отложения извержений, т.н."тефра", содержат рыхлые продукты, а именно, вулканический пепел, стекловидные частицы измельчённой магмы и породообразующих минералов, частицы диаметром от микрон до 2 мм.
       Одновременно извергаются лапилли, камешки от 2 мм до 50 м, и вулканические бомбы (от 50 мм до 5-7 метров). Последние представляют собой выбрасываемые комки лавы разной формы и скульптуры в жидком или пластическом состояниях. Бомбы отлетают от кратера  на расстояние до 40 км, покрываясь на воздухе плотной коркой ("брони" в 9:17); бомбы внутри имеют пористую или пузырчатую структуры.
       При извержении  комки лавы, в зависимости от её состава, вязкости, условий полёта, могут принимать самые причудливые формы: боевых коней (т.н. "хвостатые бомбы"), животных, человеческих лиц. Во время полёта вулканические бомбы, массой иногда до нескольких тонн, как правило меняют форму из-за пластичной консистенции.
       Мелкие же  брызги расплавленных горных пород, выбрасываемые на высоту до 800 метров, подобны летящей стае саранчи, затмевающей солнце. Похожи на золотые венцы, словно развевающиеся женские волосы, будто львиные зубы, жала скорпионов, конские хвосты из змей. 
       Указанное образное восприятие пророком (9:7-11) вулканических извержений, спровоцированных падением звезды с неба (ст.1, 2), можно объяснить влиянием на мифологию и бытовые поверья иудеев египетских, шумеро-аккадских, иранских мифологических персонажей да архетипов, так утверждается в работе [Л.29, стр. 581].
       Например, в Египте богиня войны и палящего солнца Сехмет изображалась в виде женщины с головой львицы в золотом венце; она наводит ужас на людей, пламя её дыхания уничтожает всё вокруг  [Л.27, стр. 430].
       Львиноголовая женщина-демон Ламашту, олицетворявшая злые силы в аккадских верованиях, поднимаясь из подземного мира насылала на людей всевозможные болезни (там же, стр. 36, 652).
       Греческие архаические до олимпийские гарпии, сторожившие подземное царство, изображались "в виде крылатых диких миксантропических существ, полуженщин-полуптиц отвратительного вида" [Л.29, стр. 266].
       В древнеиранской мифологии трёхглавый дракон Ажи-Дахака (персид. "Заххак"),  закованный в цепи, подвешенный в вулканическом жерле священной горы Демавенд (потухший стратовулкан в хребте Эльбрус), вырвется на волю перед концом мира, который погибнет в огне  (там же, стр. 50, 563).            
       В древности не было более зрелищного драматичного явления подобного  вулканическому извержению. Особенно, если оно сопровождалось не только столбом дыма эруптивной колонны, но фонтанами расплавленной минеральной массы (лавы). Зрелища потрясающего, ужасающего и великолепного, одновременно. 

43. Демоническое войско из недр земли

       Такими, очевидно впервые, увидел Иоанн выбросы лавы в жидком и пластическом состояниях. Он называет их саранчой, возможно как аллюзию на Книгу пророка Иоиля. 
        В работе [Л.16] утверждается, "жители древнего Ближнего Востока были знакомы с вулканической деятельностью, но сами непосредственно наблюдали её редко" (стр. 628).  Большой библейский словарь [Л.18] сообщает, последние извержения вулканов в Израиле происходили примерно 4 тысячи лет тому назад (стр. 1156). Тем не менее, на территории Едома находилось немало погасших вулканов [Л.44, стр.77].
        Вот, удивляющее своей необычностью детальное мифопоэтическое описание фантасмогорических насекомых, выходящих из дыма кладезя НА землю.
       "По виду своему саранча была подобна (похожа) коням, приготовленным (снаряжённые) на войну (битву); и на головах у ней как-бы венцы (нечто вроде корон), похожие на золотые, лица же её – как ( похожие на) лица человеческие;
       И (длинные) волосы у ней – как (напоминали) волосы у женщин, а зубы у ней были, как (подобны) у львов;", "У ней были хвосты (и жала), как у скорпионов, и в хвостах её были жала (сила вредить) власть же её была -  вредить людям пять месяцев. Царём над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон ...".
      "Так видел я в видении (этих) коней и на них всадников, которые имели на себе брони (панцири) огненные (сделанные из огня), гиацинтовые (тёмно-синие) и серные (жёлтые, словно сера); головы у коней - как головы у львов (львиные морды), и изо рта (странно, в единственном числе!) их выходил (вырывается) огонь, дым и сера ..."
       "Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были (напоминали) подобны змеям и имели головы, и ими они вредили (жалили)" (9:7-11, 17, 19; в скобках, тексты из иных переводов). 
        Поражают образы, использованные пророком, в частности двести миллионов всадников (ст.16), или  одного  (!) рта у всех львиных голов (ст.17), или  саранчи, выходящей ИЗ земли (?). "Саранча в Отк.9:1-11 - по всей видимости, реальная саранча, преобразованная в чудовищные создания апокалиптическим воображением" [Л.26, стр. 1320, 1023].
       Логично, но по какой причине Иоанн преобразовал реальную саранчу "в чудовищные создания "? Для правильного понимания "апокалиптического воображения" тайновидца, следует учесть древние верования. В частности о соотнесённости разных видов насекомых с тремя космологическими зонами (верхним миром, средним и нижним).
       Вредоносные насекомые связаны со всеми 3-мя зонами, в т.ч. с нижним (подземным) миром, нередко с его повелителями: демонами, духами, злыми божествами [Л.27, стр. 202]. Например, Аваддон (Отк.9:11), "фигура, близкая к ангелу смерти" [Л.29], служил олицетворением преисподней (Шеола).
       Насекомые воспринимались как гибридный образ, состоящий из черт присущих животным или людям. Поэтому видение бесчисленных брызг расплавленной минеральной массы, непрерывно вылетающих из рта земли, описывалось пророком по единственно доступной аналогии со стаей саранчи (типичный архетип). Устрашающей стаи из взлетающих и падающих демонических насекомых в огненных панцирях.

44. Термоядерная война? 

       Некоторые современные толкователи полагают, в Откровении говорится о войне, обычной или даже термоядерной.
       Так в главах 8, 9, 16 якобы описываются последствия третьей мировой войны. Землетрясения, крупномасштабные пожары, гибель морской фауны, уничтожение судов; радиоактивное и бактериологическое заражение воды, воздух, насыщенный отравляющими газами; глубокие воронки от взрывов атомных бомб, снижение освещённости из-за пыли, поднятой в атмосферу, тотальное разрушение городов, прочее.
       Например, предполагается, саранчой Иоанн назвал вертолёты. Их большие лопасти будто бы напоминают косы из волос женщин, вращение лопастей создаёт шум от крыльев, длинный фюзеляж с загнутым кверху концом подобен хвосту скорпиона, подвешенные под вертолётом ракеты - зубы львов. Якобы легко узнать танки под образами коней, закованных в броню, из их ртов выходил огонь, дым, сера (9:17, но написано, "изо рта их").
       Однако воспринимать сверхъестественное войско из недр земли за описание  современных армий, воюющих НА земле, нет веских оснований ни в 9-й главе, ни в Откровении, ни в Писании в целом. Мы живём во времена "военных слухов", не в эпоху мировых войн, она уже окончилась (Мт.24:6, а).
        Реальную обстановку конца рода сего апостол Павел описывает так. "Когда люди будут говорить: "Всюду мир и безопасность!" - тогда и нагрянет на них внезапно гибель, как начинаются схватки у роженицы, и не спастись им бегством!" (1Фес.5:3, пер. [Л.47]).
       Третья мировая термоядерная война, в ней жители земли полностью уничтожат друг друга, обязательно разразится ... если её не опередит Великая скорбь от Бога.
       В Библии утверждается, Небесный Воитель Сам накажет обитателей земли, без человеческой помощи (Ис.63:3-6, 26:21, Соф.3:8 и т.д.), отдав приказание ангелам Своим (Иез.10:2, Отк.8:5). Используя в час наказания "небо и землю, и море и источники вод", которые сотворил (14:7).
       "В качестве орудия Бог часто использует силы природы, Своего собственного творения" [Л.26, стр. 670]. "Бог использует природные средства, чтобы вершить Свою волю" [Л.18, стр. 658]. "Конец времён будет отмечен нарастанием числа природных катаклизмов вследствие Божьего суда над землёй" [Л.26, стр. 1171].
       Зооморфно-антропоморфная армия (9:7-11, Иоил.2:1-11) не имет ракет с ядерными боеголовками. Необычное полчище появится в трёхцветных панцирях: огненно-красной ("сделанной из огня" [Л.28]), зеленовато-жёлтой как сера, и тёмно-синей (цвет дыма горящей серы) броне  (9:17, рис.15).
        Демоническое войско, извергаясь в свете адского пламени, клубах дыма, брызгах горячей "смолы", запахе сернистого газа будет вредить людям пять месяцев (ст.10), весь период активной вулканической деятельности.
       При звуке шестой трубы наступит кульминация трагедии, на людей обрушится двухсот миллионная конная армия (9:13-16).  С пылающего гневом неба: болиды и метеориты (всадники, огонь, звёзды), молнии, гром, град, дождь; с трясущейся земли - извержения вулканов: бомбы (кони), огонь, дым, сера (Отк.9:17-19, 8:5-11, Иоил.2:1-11, Иез.38:22).        В итоге, четыре освобождённые архетипы стихий (огонь, воздух, земля, вода), выступающие действующими лицами [Л.26] для установленного часа, дня, месяца и года, погубят "третью часть людей" (9:15, 18;  т.е. более 2,3 миллиардов). Завершится доселе скрытый план Божий (10:7).

45. Результаты суда

        Седьмая труба, возвестив о главном событии, царство мира стало Царством Господа (11:15-18), фиксируя причинно-следственную связь предыдущих явлений (ст.19), служит прологом к описанию результатов суда, семи чашам (16:1), они же семь язв (15:6).
        В ТаНаХе нередко встречаются выражения: "излияние гнева Бога", "чаша ярости Его", "чаша опьянения (яда)", "чаша ужаса и опустошения", "чаша с вином ярости". Из неё будут напоены все народы, они зашатаются да обезумеют.
        Кроме того, чаши упоминаются "в связи со священническим служением при жертвеннике в скинии или храме. Чаши, вероятно, использовались для того, чтобы выносить пепел и жир закланных животных" [Л.49, стр. 544]. Не один жир, но и кровь животных в жертвенной чаше "для кропления углов жертвенника" [Л.44, стр. 575].
       Указанными обстоятельствами можно объяснить использование архетипа чаши в Откровении [Л.42, стр. 687].  В основе данной аллюзии лежит "мотив выливания жертвенной крови священником к подножию жертвенника" [Л.49, стр. 545].
       Иоанн видит реальный астрономический радиант, огромного размера жертвенная чаша с кровью на красном небосводе, из неё выливается гнев Бога небесных воинств (16:1-21). Сначала  в виде небесных тел, затем гнев Всемогущего прольётся кровавым дождём, потом густым пеплопадом, а закончится мелкой пылью и прахом с неба, словно мякина падающих на обмолоченную землю. 
       Продолжительность "времени чаш" составит 1 260 дней (12:6) или 3,5 года [Л.48]. Ни в коем случае не 45 дней, по мнению некоторых авторов, например [Л.10, стр. 254], почему-то вычитающих из 1 335 число 1 290.
       Какие же конкретные чаши страданий предстоит испить до возвращения Христа тем, кто губил землю, не раскаялся, не воздал славы Богу? Пророку открываются всемирные последствия гнева Всемогущего, при их описании он уже не использует язык аллегорий, т. к. теперь его видения касаются исключительно физического мира.   
       ● Густая тёмно-красная морская вода, гибель фауны в морях; горькая пресная вода кроваво-красного цвета, от неё умирают люди (16:3-6, 8:8-11);
       ● мрачный из-за непрерывно падающих пепла, пыли да праха мир (16:10, 8:12, Втор.28:24);
       ● отсутствие неба, невыносимо жаркий воздух (6:14, 16:8, 9, Ис.51:6);
       ● высохшие в результате изменения рельефа местности русла рек, в том числе таких больших как Евфрат и Нил (16:12, Ис.40:4, 19:5-8, Наум.1:4); превращение в пустыни громадных территорий (Мих.7:13, Иоил.3:19, Соф.2:9);
       ● разрушенные глобальным землетрясением города, сожжённые огнём; исчезнувшие острова да горы (11:13, 16:19, 20, 18:8, Ис.24:10-12, Иез.38:20).
       ● зверь из бездны и лжепророк окажутся в огненном озере (19:20).

46. Судьба  людей на земле

        Иоанн и ветхозаветные пророки предсказывают следующую участь жителей земли во время Великой скорби (День Господень).
        ● Жуткие отвратительные гнойные раны (воспаления с нарывами), голод, эпидемии (16:2, 6:8);
        ● гибель великого множества людей из всех народов (6:8, 7:9, 8:11, 9:18, "только в результате этих двух судов Божиих погибнет около половины населения земного шара" [Л.13, стр. 553]; Зах.13:8, Ис.24:6, 51:6, Иер.25:33, Соф.1:2, 3;
        ● уцелевшие станут несчастными, жалкими, нищими, слепыми, нагими (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закроют усы да бороды свои, посыпают пеплом пожарищ головы, стенают, плачут, рыдают (18:19, Мих.3:7, Иер.25:34-38, Ам.8:10); появятся лжехристы да лжепророки (Мт.24:24);
        ● на горах Мегиддонских произойдёт последнее крупное  сражение (16:14, 16) между Израилем и окрестными народами (Зах.12:6-9, Иоил.3:9-11).
       Седьмая чаша, вылитая на воздух, не означает начало Третьей мировой войны, по мнению некоторых толкователей; чаша завершает Божий суд с небес (16:17, 15:1).  Даже атмосфера будет поражена яростью Творца, наполнится дымом, пеплом,  золой, сажей, солью, паром, ядовитыми веществами.
        В стихах 16:18-21 Господь напоминает о предмете, явлении, последствиях наказания. Но почему в результате вселенского суда (16:19) погибнет так мало жителей в городах?
       "И в тот же час произошло великое
(сильное) землетрясение, и десятая часть города пала (обрушилась), и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих ..." (11:13), что составляет менее 2 % от нынешнего населения города Иерусалим.
        Массовой гибели горожан в городах не произойдёт по причине их бегства в пустынные места (12:6) за несколько недель до катастрофы. Поэтому Даниил говорит о 1290 днях мерзости запустения (Дан.12:11), а Иоанн - лишь о 42 месяцах (1260 днях), но власти зверя (13:5).
        В покинутом жителями, затем разрушенном землетрясением Иерусалиме, на прежнем месте в течение 1 150 дней построится Храм (Иер.30:18,  Дан.8:13, 14). Потом в Бейт Элохим на Праздник кущей явится Господь, для воцарения (Отк.19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Ис.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).
       Истинно. "Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Отк.15:4, "все узнали о Твоих справедливых судах!", пер. [Л.56]).

47. Посмертная участь

        На протяжении 3,5 лет периода Великой скорби умрёт великое множество людей [Л.22]; праведных, не очень праведных, совсем неправедных (Мт.24:22, Иез.21:4, Ис.24:6). Посмертная загробная участь разделит души на 2 категории (Отк.20:4-6, Ин.5:29, Лк.16:22-25).
        Всякий верный Христу, готовый к встрече с Ним, оживёт сразу; он "на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24). Избавленные от тела смерти, обретая  духовные "тела" (2Кор.5:1), мгновенно попадут на небеса в присутствие Божье (22:3-5). "Это - первое воскресение" (20:5, б), воскресение после первой смерти, когда душа отделяется от физического тела [Л.18, стр. 1417].
       Вторая категория умерших - "Прочие" (ст.5, а), они пребудут в шеоле, аду или бездне тысячу лет, т.е. на протяжении всего 1000-летнего царства Христа на земле (ст.6). Затем осиротевшие души воскресят (2-е воскресение) для справедливого суда по делам у белого престола (20:11-15), он находится на небесах (Пс.102:19).
       "И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом ... и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно (согласно) с делами своими" (ст.12).
       Первая категория душ облечена в бессмертие (1Кор.15:54), имеет доступ к реке воды жизни и древу жизни (Отк.22:1, 2). Оттого над ними "смерть вторая не имеет власти" (20:6). Однако из 2-й категории погибнут те души (21:8), имена которых отсутствуют в Книге жизни. "Это - смерть вторая" (20:14, 15). Ибо ни ангелы ни человек не бессмертны (1Тим.6:16), как и души (Мт.10:28).
       Одни толкователи, например [Л.6, 13], предполагают, ВСЕ участники второго воскресения не записаны в Книгу жизни, т.е. не спасённые; их участь огненное озеро, вторая смерть. Тогда  в чём смысл суда? зачем раскрывать книги дел? сразу, всех грешников в озеро огненное.
        Другие богословы настаивают, не все имена судимых перед белым престолом отсутствуют в Книге жизни [Л.9, 10, 48]. Данное мнение имеет веские основания, т. к. сказано. "И кто не был записан в книгу жизни ..." (20:15).
        Следовательно будут найдены имена, записанные на небесах. Например, из тех кто научился отличать добро от зла, творил добро, жил по совести, однако не имел возможности познать Спасителя Иисуса Христа (Рим.2:14-16). Смерть отдаст из темницы-шеола на последний суд не только "козлов", но также "овец"; "и судим был каждый по делам своим" (20:13, в; Мт.25:31-46).
        Синоним евр. слова "шеол" греч. "гадес", означающее не ад, а невидимый мир духов; в нём "нет ни работы ("действия" [Л.47]), ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:10; Иов.10:21, 22, Пс.87:11-13). В темницу шеола нисходил Христос (Еф.4:9), чтобы проповедывать духам людей, погибших во время потопа (1Пет.3:19).
        Среди вызванных из мира молчания на суд, но записанных в Книге жизни, могут оказаться "тёплые" христиане (3:14-19). Духовно проспавшие свою жизнь, не возлюбившие Господа всем сердцем своим, всей душой, всем разумом своим.
        Окажутся в списке уснувшие (усопшие) "неразумные девы" (Мт.25:5-9). Забывшие елей святости, дающий свет, не готовые к первому воскресению, к встрече с Женихом (ст.10-13). Не смерть должна внушать страх, но ответственность за дела, которые человек делал живя в теле.
        В Книге жизни отсутствуют имена тех, чьи души отдаст ад и его нижнее отделение "бездна" (море в 20:13). Бог не оправдает их (Исх.23:7), нечестивые никогда не попадут в Царство Небесное (Отк.21:27, 22:15, 1Кор. 6:9, 10).
        Но ещё сегодня Дух Святой, святая Церковь говорят, приди к Иисусу. "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром", ибо время близко, отсрочки уже не будет (22:17, 20, 10:6).

ЛИТЕРАТУРА

1. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.- 224с.
2. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416с.
3. Хендриксен В. Побеждающие силой Христа.- Минск: Завет Христа, 2004.- 224 с.
4. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
5. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с.
6. Каргель И.В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. Собрание сочинений.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 703 с.
7. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
8. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.- 287с.
9. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
10. Канатуш В.Я. Апокалипсис и Второе Пришествие.- М.: ХРЦ "Протестант", 2000.- 384 с.
11. Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна.- Корнталь: Свет на Востоке, 1992.- 597 с.
12. Грэм Б. Четыре всадника Апокалипсиса.- М.: Паломник, 1992.- 267 с.
13. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
14. Баркли У. Толкование Откровения Иоанна.- Всем. Союз баптистов, 1986.- 439 с.
15. Уилкок М. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Мирт, 1966.- 320 с.
16. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.-984 с.   
17. Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1156 с.
18. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
19. Статья № 1 "Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа".
20. Статья № 2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
21. Статья № 3 "День Господень".
22. Статья № 4 "Время великой скорби".
23. Статья № 5 "Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится".
24. Статья № 6 "Казни египетские и Второе пришествие Христа".
25. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150 с.
26. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2016.- 1423 с.
27. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
28. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008 с.
29. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
30. Седых Э.В. Дракон. 
31. Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2002.- 568 с.
32. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 с.
33. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево.- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
34. Стотт Д. Р. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
35. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
36. Чопчик Д.И. Синтезы Апокалипсиса.- Луцьк, РТ МКФ, "Християнське життя", 2007.- 64 с.
37. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф. Ткаченко, 2001.- 208 с.
38. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
39. Библейская энциклопедия. – Репринтное издание.- М.: ТЕРРА, 1990.- 903 с.
40. Трибельский И. Иерусалим. Тайна трёх тысячелетий.- Ростов н/Д.: Феникс, 2007.- 432 с.
41. Зденек Кукал. Природные катастрофы.- М.: Знание, 1985.- 240 с.
42. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
43. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
44. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
45. Санников С.В. Популярная история христианства.- Киев: Саммит-книга, 2011.- 480 с.
46. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
47. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
48. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
49. Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
50. Грудем Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение.- СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.
51. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
52. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
53. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
54. Мелло А. Страсти пророков. Темы пророческой духовности.- М.: Издательство ББИ, 2016.- 197 с.
55. Лаури Р. Рапсодия на тему Откровения.- М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2011.- 232 с.
56. Библия. Новый Перевод на Русский Язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1185 с.
57. Сарфати Дж. Д. Хроника начала.- Киев: Книгоноша, 2018.- 864 с.
День Господень