"Об'явлення Ісуса Христа, яке дав Йому
Бог, щоби показати Своїм рабам те, що
має незабаром статися" (Об'явлення, 1:1)
Бог, щоби показати Своїм рабам те, що
має незабаром статися" (Об'явлення, 1:1)
"Адже Владика ГОСПОДЬ не вчинить нічого,
не оголосивши наперед про Свої наміри
Своїм слугам, пророкам" (Амоса, 3:7)
не оголосивши наперед про Свої наміри
Своїм слугам, пророкам" (Амоса, 3:7)
1. Останнє слово про загибель світу
Грецьке «апокаліпсис» означає розкривати, відкривати, знімати завісу. Дієслово "апокалюпто в НЗ вживається в значенні: "розкриття потаємної доти таємниці" [Л.43, стор. 676]. Являючись невід'ємною частиною Систематичної есхатології, "Об'явлення Іоанна" завершує тему (другого) пришестя Месії, Господа Ісуса Христа.
Ця тема червоною ниткою проходить через Святе Письмо. "Слід усвідомити собі, що події, про які розповідається в Одкровенні, раніше були описані пророками давнини" [Л.13, стор. 547]. Цілком вірно, але чому власне про повернення
Христа написано так небагато?
Розповідь про пришестя Господа не є головною метою Апокаліпсису, це пророче свідчення щодо кінця світу; з його створення починається космогонічна глава першої книги Біблії "Буття". Не можна зрозуміти фабулу останньої праці апостола, якщо не врахувати його основної сюжетної лінії,– загибель прогнилого безбожного роду цього (День Господній).
Пророцтва Іоанна не дають відповіді на запитання, "коли загине наша цивілізація, що деградувала?" Але підказують нам яким чином вона зруйнується, «адже немає ані правди (істини), ані милосердя, ані пізнання Бога» (Осії, 4:1-3).
Який не раз карав невдячний витвір Свій за злочини його. Наприклад, потоп у дні життя Ноя, винищення міст содомських у часи Лота, страти єгипетські перед Виходом євреїв з дому рабства. Однак усі вони лише малі образи майбутньої глобальної катастрофи.
«Все це сталося з ними, щоб послужити уроком нам; це написано, щоб застерегти нас, які живуть при кінці світу, що наближається" (1Кор.10: 11, пер. [Л.47], "Все, що пережили наші предки, виявилося прообразом і описано в умовляння і застереження нам, кого застало завершення століть", пер. [Л.53]). Тому що. "Без об'явлення (одкровення) згори народ неприборканий ...» (Притчі, 29:18).
Інакше кажучи, пережите треба розглядати немов тези, повчальні фрагменти майбутнього. Навпаки, новозавітне розкриття таємниці, укорінене в ТаНаХу, дає цілісну картину катаклізму, вона складається з окремих зорових епізодів. Видіння це "надприродне одкровення, дане пророку" [Л.18, стор. 237], "через видіння Бог відкриває Своїм слугам - пророкам та іншим людям - Свою волю і Свої таємниці" [Л.43, стор. 141].
Апокаліпсис не належить до жанрів фантастики чи народних казок, він НЕ запечатаний (Отк.22:10). Підтверджуючи відкрите старозавітним таємновидцям (10:7), "щоби показати … те, що має незабаром статися" (1:1; Ам.3:7).
Все ж таки, рукопис Іоанна "завжди був найскладнішим для тлумачення і найзаплутанішою з усіх книг Нового Завіту" [Л.52, стор. 709], "тлумачення книги Одкровення пов'язане з великими труднощами" [Л.43, стор. 677]. Ясно чому, бо автор мав пояснити слухачам незрозуміле в ту епоху.
Навіть "сучасним читачам даний (апокаліптичний) жанр часто не зрозумілий і збентежує" [Л.26, стор. 41]. Ось чому, без допомоги Святого Духа, тим, хто живе в останні дні, важко усвідомити твір апостола, точніше ,"Об'явлення Ісуса Христа" (1:1).
Ця тема червоною ниткою проходить через Святе Письмо. "Слід усвідомити собі, що події, про які розповідається в Одкровенні, раніше були описані пророками давнини" [Л.13, стор. 547]. Цілком вірно, але чому власне про повернення
Христа написано так небагато?
Розповідь про пришестя Господа не є головною метою Апокаліпсису, це пророче свідчення щодо кінця світу; з його створення починається космогонічна глава першої книги Біблії "Буття". Не можна зрозуміти фабулу останньої праці апостола, якщо не врахувати його основної сюжетної лінії,– загибель прогнилого безбожного роду цього (День Господній).
Пророцтва Іоанна не дають відповіді на запитання, "коли загине наша цивілізація, що деградувала?" Але підказують нам яким чином вона зруйнується, «адже немає ані правди (істини), ані милосердя, ані пізнання Бога» (Осії, 4:1-3).
Який не раз карав невдячний витвір Свій за злочини його. Наприклад, потоп у дні життя Ноя, винищення міст содомських у часи Лота, страти єгипетські перед Виходом євреїв з дому рабства. Однак усі вони лише малі образи майбутньої глобальної катастрофи.
«Все це сталося з ними, щоб послужити уроком нам; це написано, щоб застерегти нас, які живуть при кінці світу, що наближається" (1Кор.10: 11, пер. [Л.47], "Все, що пережили наші предки, виявилося прообразом і описано в умовляння і застереження нам, кого застало завершення століть", пер. [Л.53]). Тому що. "Без об'явлення (одкровення) згори народ неприборканий ...» (Притчі, 29:18).
Інакше кажучи, пережите треба розглядати немов тези, повчальні фрагменти майбутнього. Навпаки, новозавітне розкриття таємниці, укорінене в ТаНаХу, дає цілісну картину катаклізму, вона складається з окремих зорових епізодів. Видіння це "надприродне одкровення, дане пророку" [Л.18, стор. 237], "через видіння Бог відкриває Своїм слугам - пророкам та іншим людям - Свою волю і Свої таємниці" [Л.43, стор. 141].
Апокаліпсис не належить до жанрів фантастики чи народних казок, він НЕ запечатаний (Отк.22:10). Підтверджуючи відкрите старозавітним таємновидцям (10:7), "щоби показати … те, що має незабаром статися" (1:1; Ам.3:7).
Все ж таки, рукопис Іоанна "завжди був найскладнішим для тлумачення і найзаплутанішою з усіх книг Нового Завіту" [Л.52, стор. 709], "тлумачення книги Одкровення пов'язане з великими труднощами" [Л.43, стор. 677]. Ясно чому, бо автор мав пояснити слухачам незрозуміле в ту епоху.
Навіть "сучасним читачам даний (апокаліптичний) жанр часто не зрозумілий і збентежує" [Л.26, стор. 41]. Ось чому, без допомоги Святого Духа, тим, хто живе в останні дні, важко усвідомити твір апостола, точніше ,"Об'явлення Ісуса Христа" (1:1).
2. Як тлумачити Апокаліпсис?
Широке використання Іоанном персоніфікацій, іносказань, метафор, епітетів, загадок, апокаліптичних архетипів (мал.1), умовних знаків космічної есхатології ускладнює розуміння майбутніх перипетій, викладених у термінах, поняттях, образах свого часу.
Тому задля тлумачення, як правило, застосовується символічний (алегоричний) метод. Він "заснований на суб'єктивному припущенні, що у словах пророцтв слід шукати не їх буквальний зміст, а інше, приховане значення" [Л.51, стор. 736], "моральне, богословське та духовне" [Л.18].
На жаль, екзегети називають алегоріями ВСІ образи Апокаліпсису, буквальне значення яких вони не можуть пояснити у межах своїх гіпотез. Так надприродний звір (гл.13) вважається символом всесвітнього диктатора-антихриста;
його 7 голів це іносказання 7 колишніх держав, а 10 рогів дикої тварини (13:1, 17:12) представляють майбутніх правителів 10 держав Західної Європи.
Небачена раніше жінка, зодягнена в сонце (12:1, 2),– алегорія Церкви, або Ізраїлю, або діви Марії; печатки та послання церквам це її історичні епохи; астрономічний вінець із 12 зірок асоціюється з 12-ма колінами Ізраїлю або 12 апостолами. Таємнича дружина, яка сидить на незвичайній потворній істоті (17:3-6), символізує фальшиву всесвітню церкву і т.д. ([Л.1-15, 32, 35, 38, 46, 48].
Багато з перерахованих тенденційних інтерпретацій, позбавлених логічного зв'язку, були НЕ зрозумілі як сучасникам Івана, так іншим поколінням віруючих протягом сотень і тисяч років. Навпаки. "Доктрина зрозумілості Біблії має на увазі практичне правило: "Якщо у прямому значенні тексту є сенс, то не слід шукати іншого сенсу, щоб не створювати безглуздя" [Л. 57, стор. 56].
Суб'єктивний метод алегорій явно ігнорує прямий зміст слів, "він створює можливість для необмежених спекуляцій ... не існує об'єктивних критеріїв, щоб перевірити висновки інтерпретатора" [Л.51, стор. 736]; "неможливо оцінити різні, часто суперечливі тлумачення тих самих фрагментів" [Л.18, стор. 42].
Тому задля тлумачення, як правило, застосовується символічний (алегоричний) метод. Він "заснований на суб'єктивному припущенні, що у словах пророцтв слід шукати не їх буквальний зміст, а інше, приховане значення" [Л.51, стор. 736], "моральне, богословське та духовне" [Л.18].
На жаль, екзегети називають алегоріями ВСІ образи Апокаліпсису, буквальне значення яких вони не можуть пояснити у межах своїх гіпотез. Так надприродний звір (гл.13) вважається символом всесвітнього диктатора-антихриста;
його 7 голів це іносказання 7 колишніх держав, а 10 рогів дикої тварини (13:1, 17:12) представляють майбутніх правителів 10 держав Західної Європи.
Небачена раніше жінка, зодягнена в сонце (12:1, 2),– алегорія Церкви, або Ізраїлю, або діви Марії; печатки та послання церквам це її історичні епохи; астрономічний вінець із 12 зірок асоціюється з 12-ма колінами Ізраїлю або 12 апостолами. Таємнича дружина, яка сидить на незвичайній потворній істоті (17:3-6), символізує фальшиву всесвітню церкву і т.д. ([Л.1-15, 32, 35, 38, 46, 48].
Багато з перерахованих тенденційних інтерпретацій, позбавлених логічного зв'язку, були НЕ зрозумілі як сучасникам Івана, так іншим поколінням віруючих протягом сотень і тисяч років. Навпаки. "Доктрина зрозумілості Біблії має на увазі практичне правило: "Якщо у прямому значенні тексту є сенс, то не слід шукати іншого сенсу, щоб не створювати безглуздя" [Л. 57, стор. 56].
Суб'єктивний метод алегорій явно ігнорує прямий зміст слів, "він створює можливість для необмежених спекуляцій ... не існує об'єктивних критеріїв, щоб перевірити висновки інтерпретатора" [Л.51, стор. 736]; "неможливо оцінити різні, часто суперечливі тлумачення тих самих фрагментів" [Л.18, стор. 42].
3. Символічне трактування
Причиною відсутності концептуального підходу стало захоплення "отців Церкви", особливо Олександрійської школи, фігуральним тлумаченням Біблії. Зокрема специфічної книги Об'явлення, бо рівень розвитку тогочасної науки (II – VIII століття) не дозволяв пояснити деякі епізоди унікального твору за допомогою раціонального знання.
Крім того, в рукописі, "Космологічні образи простягаються на величезному просторі від висот неба до глибин землі"
[Л.26, стор. 739]. Провидець схематично описав усі 3-и рівні світобудови: небо, землю, безодню, отримавши відомості про них через одкровення, зовсім НЕ емпіричні знання. Він використовував архетипи, вживаючи слова, повні глибокого, часом таємничого сенсу, а не просто наповнював книгу абстрактними умовними знаками.
Безглуздо, але сучасні автори компіляцій та поверхневих тривіальних екзегез, у спробах показати що символізують (?) персонажі, ігнорують буквальний підхід, спираючись на алегоричну герменевтику. Вони вважають Апокаліпсис суто алегоричним твором ([Л.48, стор. 323; Л.9, стор. 6; Л.37, стор. 140] і т.д.) за мотивами казок [Л.26].
"Друга половина Книги Одкровення є духовний варіант поширених мотивів народних казок ... " [Л.26, стор. 45], "схожим на розповіді для дітей " (стор. 740). Насправді, нібито "казкові" сцени, мають фізичні реалії, які далеко заходять за межі народно-поетичної символіки. Понад те, "(про)образ відрізняється від символу тим, що він завжди передбачає майбутнє " [Л.18, стор. 1244].
"Іоанн розповідає про реальних людей, події, обставини, але описує їх за допомогою образів та метафор" [Л. 55, стор. 111], "нам слід загострювати увагу не на самому образі, але на реальності, яку він представляє" (стор. 210). Тому необхідно ретельно вивчити давні архетипи, тоді загадкові герої Об'явлення стануть зрозумілішими.
Оскільки апостол, слідом за Данилом, Єзекіїлем, Ісаєю, Йоілем, ототожнює деяких міфологічних типажів з небесними тілами. Так карликова планета представлена у вигляді архетипу своєрідного звіра, що виходить із моря-безодні, бо вона з'явиться із-за морського горизонту, на тлі зоряного неба.
Проте, при такій міфопоетичній презентації, космічне тіло існує буквально, його пророк бачив. За кожною алегорією стоїть реальна постать, інакше розповідь не про знамення на небі, а про казкових героїв; "навіть під час розгляду біблійного, духовного символу ми збіднюємо сенс висловлювання, якщо не беремо до уваги буквального значення слова" [Л.26, стор. 14].
Крім того, в рукописі, "Космологічні образи простягаються на величезному просторі від висот неба до глибин землі"
[Л.26, стор. 739]. Провидець схематично описав усі 3-и рівні світобудови: небо, землю, безодню, отримавши відомості про них через одкровення, зовсім НЕ емпіричні знання. Він використовував архетипи, вживаючи слова, повні глибокого, часом таємничого сенсу, а не просто наповнював книгу абстрактними умовними знаками.
Безглуздо, але сучасні автори компіляцій та поверхневих тривіальних екзегез, у спробах показати що символізують (?) персонажі, ігнорують буквальний підхід, спираючись на алегоричну герменевтику. Вони вважають Апокаліпсис суто алегоричним твором ([Л.48, стор. 323; Л.9, стор. 6; Л.37, стор. 140] і т.д.) за мотивами казок [Л.26].
"Друга половина Книги Одкровення є духовний варіант поширених мотивів народних казок ... " [Л.26, стор. 45], "схожим на розповіді для дітей " (стор. 740). Насправді, нібито "казкові" сцени, мають фізичні реалії, які далеко заходять за межі народно-поетичної символіки. Понад те, "(про)образ відрізняється від символу тим, що він завжди передбачає майбутнє " [Л.18, стор. 1244].
"Іоанн розповідає про реальних людей, події, обставини, але описує їх за допомогою образів та метафор" [Л. 55, стор. 111], "нам слід загострювати увагу не на самому образі, але на реальності, яку він представляє" (стор. 210). Тому необхідно ретельно вивчити давні архетипи, тоді загадкові герої Об'явлення стануть зрозумілішими.
Оскільки апостол, слідом за Данилом, Єзекіїлем, Ісаєю, Йоілем, ототожнює деяких міфологічних типажів з небесними тілами. Так карликова планета представлена у вигляді архетипу своєрідного звіра, що виходить із моря-безодні, бо вона з'явиться із-за морського горизонту, на тлі зоряного неба.
Проте, при такій міфопоетичній презентації, космічне тіло існує буквально, його пророк бачив. За кожною алегорією стоїть реальна постать, інакше розповідь не про знамення на небі, а про казкових героїв; "навіть під час розгляду біблійного, духовного символу ми збіднюємо сенс висловлювання, якщо не беремо до уваги буквального значення слова" [Л.26, стор. 14].
4. Пророча мова
Асоціації Іоанна не виникли на порожньому місці, однак вони не прямі запозичення зі Старого Завіту, всупереч версії авторів [Л.49]. Дивовижні символи ініційовані чимось справжнім, тим, що він, як свідок, сам бачив (1:2, 11, 19; 5:1, 2, 6; 6:1, 2, 8, 9, 12; 7:1, 2, 9; 8:1, 13; 9:1, 17; 13:1, 2, 11 і т.д.).Тридцять п'ять разів таємновидець використовує слово (я) "бачив" ("eidon") й 27 разів – слово (я) "чув". Але чи можна побачити символи далекого майбутнього? чи можна почути німі умовні знамення?
В архаїчних системах знаків, які передають інформацію, були відсутні терміни, адекватні поняття, аналоги для розповіді про дивовижні видіння, тому пророк широко використовує (1) архетипи, (2) метафори, (3) алегорії, (4) загадки.
1. Архетип – основний образ універсальної загальнолюдської символіки, який постійно зустрічається в міфах, легендах, переказах, віруваннях, видіннях, літературі, мистецтві. У таких первинних узагальнених відображеннях дійсності реальне пов'язане з умовним, звичайне зливається з незвичайним. "Архетипи – базові складові літературних творів, зокрема Біблії" [Л.26, стор. 1274].
2. Метафора – слово або вираз, що вживаються в переносному значенні з метою позначення інших предметів, істот або подій на основі їхньої деякої схожості з цим словом. В Об'явленні використовуються як загально прийняті, так і нові, в т.ч. розгорнуті й "різкі метафори ", останні, поєднують поняття далеко віддалені друг від друга.
3. Алегорія, грец. "іносказання", – умовна форма висловлювання, в якій система натяків означає щось інше, ніж зображення є насправді. Виникла алегорія на ґрунті міфологічних уявлень про світ тварин, рослин, епічних персонажів, неживих об'єктів; образах, які набувають переносного значення.
4. Загадка – мудре слово, мовний зворот або хитромудрий короткий опис, побудовані за принципом заміщення одного предмета, істоти, явища іншим; тому вони потребують розгадки, роз'яснення значення.
Біблійні алегорії не казкові і не абстрактні, а завжди ґрунтуються на характерних фізичних властивостях конкретних предметів чи явищ. Через алегоричну форму пророчої мови апостол висловлює дещо реальне, "що бачиш, напиши в книгу" (1:11). Дещо реальне, однак надзвичайно важке для розуміння та буквального опису. Якими словами розповісти про те, що вперше сприймаєш зором? … і не розумієш.
Якщо не вистачає знань або відсутні відповідні поняття, оповідачі вдаються до порівнянь, метафор, символів, загадок. У давню епоху, додатково, широко використовувалися зооморфізм та антропоморфізм, коли неживі невідомі об'єкти, персонажі, феномени природи наділялися властивостями звірів чи людини.
5. Що і як Христос відкрив Іоанну?
По-перше, світобудову з особливо близькими пов'язаними відносинами між природою та особистістю, що "пояснює численні приклади антропоморфного моделювання ... космічного простору та землі в цілому" [Л.27, стор. 162].
По-друге, показані ДВА світи: фізичний (матеріальний) й трансцендентний (Божий). Останній, виходить за межі суб'єктивного досвіду, не підпорядковується відомим фізичним законам, закономірностям часу та простору. У розповідях про нього неможливо уникнути алегорій, метафор, символів та архетипів, знайомих сучасникам.
По-третє, таємновидець все приймав НЕ звичайним зором, бо перебував у особливому стані (у Дусі), що давало можливість бачити обидва світи одночасно.
По-четверте, його оповідання зазвичай не обмежуються рамками одного простору, відбувається постійна зміна місця події, то земля, то небо. При цьому зорові сприйняття нижнього і верхнього царств нерідко нашаровуються один на одного. А особи, які діють, – результат синтезу, поєднання незнайомого небесного (або підземного) із земним знайомим.
По-п'яте, події відкривались йому у вигляді окремих повторюваних епізодів без чіткої хронології. З цієї причини пророцтва часто не слідують одне за одним у часі або викладені у зворотній послідовності. Майже кожне з них має причинно-наслідковий зв'язок; причина на небі, слідство на землі.
По-шосте, деякі фрагменти, особливо астрономічного характеру, показані Іоанну кілька разів, у різних ракурсах. Ось чому одну й ту саму сцену він відтворює двічі чи тричі, у різних розділах; спочатку викладаючи загальну схему, потім переходячи до деталей.
По-сьоме, перипетії, які мають відбутися, апостол бачив уже сповненими. Він говорить про них у категоріях дива, використовуючи терміни, поняття, універсальні архетипи, трансформуючи їх у повнокровні типажі.
По-восьме, якщо конкретні поняття були відсутні, Іван зображував невідомі об'єкти в наочних чуттєво-конкретних видах, вдаючись до персоніфікації.
По-друге, показані ДВА світи: фізичний (матеріальний) й трансцендентний (Божий). Останній, виходить за межі суб'єктивного досвіду, не підпорядковується відомим фізичним законам, закономірностям часу та простору. У розповідях про нього неможливо уникнути алегорій, метафор, символів та архетипів, знайомих сучасникам.
По-третє, таємновидець все приймав НЕ звичайним зором, бо перебував у особливому стані (у Дусі), що давало можливість бачити обидва світи одночасно.
По-четверте, його оповідання зазвичай не обмежуються рамками одного простору, відбувається постійна зміна місця події, то земля, то небо. При цьому зорові сприйняття нижнього і верхнього царств нерідко нашаровуються один на одного. А особи, які діють, – результат синтезу, поєднання незнайомого небесного (або підземного) із земним знайомим.
По-п'яте, події відкривались йому у вигляді окремих повторюваних епізодів без чіткої хронології. З цієї причини пророцтва часто не слідують одне за одним у часі або викладені у зворотній послідовності. Майже кожне з них має причинно-наслідковий зв'язок; причина на небі, слідство на землі.
По-шосте, деякі фрагменти, особливо астрономічного характеру, показані Іоанну кілька разів, у різних ракурсах. Ось чому одну й ту саму сцену він відтворює двічі чи тричі, у різних розділах; спочатку викладаючи загальну схему, потім переходячи до деталей.
По-сьоме, перипетії, які мають відбутися, апостол бачив уже сповненими. Він говорить про них у категоріях дива, використовуючи терміни, поняття, універсальні архетипи, трансформуючи їх у повнокровні типажі.
По-восьме, якщо конкретні поняття були відсутні, Іван зображував невідомі об'єкти в наочних чуттєво-конкретних видах, вдаючись до персоніфікації.
6. Історичний контекст
Для конструктивного скурпульозного тлумачення Апокаліпсису необхідно враховувати ВСІ важливі культурно-історичні обставини:
1) "В давніх близькосхідних культурах космос представляли у вигляді триярусної структури, що включає небо, землю та підземний світ" [Л.16, стор. 17, 577];
2) як не дивно, "у Стародавньому світі міфологія грала таку ж роль, яку в сучасному світі грає наука" (стор. 18), "знання неба та підземного світу належить виключно богам" (стор. 764), для смертних, вони служили як протилежні , не пізнавані межі космосу;
3) "світогляд людини повністю визначалося вірою в надприродне ..., а віра в чудеса, що не піддаються природному поясненню, була повсюдною" (стор. 234);
4) поетична модель всесвіту передбачала одухотворений простір (т.зв. "панпсихізм"); давні вірили, за всім неживим ховається живе ("анімізм"), зокрема. "Зірки вважалися посередниками між богами та людьми, які можуть керувати земними подіями" (стор. 516);
5) "У Біблії апокаліптична література тісно переплетена з пророчою" (стор. 928);
6) біблійна "символіка завжди ґрунтується на фізичних властивостях самого предмета" [Л.26, стор. 134]; в апокаліпсисах "далеко не кожна деталь має символічне значення" (стор. 929); ;
7) типажі книги Об'явлення "ґрунтуються на архетипах" [Л.26, стор. 738], все-таки, не як буквальне повторення універсальних знаків, а нові напрямки розвитку основних образів;
8) "земні предмети являють собою лише відображення небесних, але обидві субстанції мають кожна свої виміри" [Л.27, стор. 653];
9) "об'єкти можуть бути одночасно і самими собою, і чимось іншим" [Л.29, стор. 18], "відмінність між реальним і надприродним не проводиться" (стор. 13);
10) "видіння потрібно розглядати як явлену Богом реальність, а не як болючі фантазії або галюцинації" [Л.43, стор. 141].
Окрім обліку культурно-історичної обстановки, необхідний лексико-синтаксичний аналіз: літературного жанру, зв'язку віршів із контекстом, головних концептуальних одиниць тексту; як слід розуміти слово: буквально, метафорично чи алегорично. Потрібно обов'язково перевірити, чи відповідає наше пояснення представленого Іоанном паралельним віршам інших біблійних книг.
Існують чотири основні рівні інтерпретації ТаНаХа рабинами: пшат ("простий"), ремез ("натяк"), мідраш ("дослідження") та сод ("секрет") [Л.17]. Найбільш об'єктивним вважається пшат – прямий буквальний зміст тексту, якщо його неможливо реалізувати , тоді застосовують інші рівні.
1) "В давніх близькосхідних культурах космос представляли у вигляді триярусної структури, що включає небо, землю та підземний світ" [Л.16, стор. 17, 577];
2) як не дивно, "у Стародавньому світі міфологія грала таку ж роль, яку в сучасному світі грає наука" (стор. 18), "знання неба та підземного світу належить виключно богам" (стор. 764), для смертних, вони служили як протилежні , не пізнавані межі космосу;
3) "світогляд людини повністю визначалося вірою в надприродне ..., а віра в чудеса, що не піддаються природному поясненню, була повсюдною" (стор. 234);
4) поетична модель всесвіту передбачала одухотворений простір (т.зв. "панпсихізм"); давні вірили, за всім неживим ховається живе ("анімізм"), зокрема. "Зірки вважалися посередниками між богами та людьми, які можуть керувати земними подіями" (стор. 516);
5) "У Біблії апокаліптична література тісно переплетена з пророчою" (стор. 928);
6) біблійна "символіка завжди ґрунтується на фізичних властивостях самого предмета" [Л.26, стор. 134]; в апокаліпсисах "далеко не кожна деталь має символічне значення" (стор. 929); ;
7) типажі книги Об'явлення "ґрунтуються на архетипах" [Л.26, стор. 738], все-таки, не як буквальне повторення універсальних знаків, а нові напрямки розвитку основних образів;
8) "земні предмети являють собою лише відображення небесних, але обидві субстанції мають кожна свої виміри" [Л.27, стор. 653];
9) "об'єкти можуть бути одночасно і самими собою, і чимось іншим" [Л.29, стор. 18], "відмінність між реальним і надприродним не проводиться" (стор. 13);
10) "видіння потрібно розглядати як явлену Богом реальність, а не як болючі фантазії або галюцинації" [Л.43, стор. 141].
Окрім обліку культурно-історичної обстановки, необхідний лексико-синтаксичний аналіз: літературного жанру, зв'язку віршів із контекстом, головних концептуальних одиниць тексту; як слід розуміти слово: буквально, метафорично чи алегорично. Потрібно обов'язково перевірити, чи відповідає наше пояснення представленого Іоанном паралельним віршам інших біблійних книг.
Існують чотири основні рівні інтерпретації ТаНаХа рабинами: пшат ("простий"), ремез ("натяк"), мідраш ("дослідження") та сод ("секрет") [Л.17]. Найбільш об'єктивним вважається пшат – прямий буквальний зміст тексту, якщо його неможливо реалізувати , тоді застосовують інші рівні.
7. Методи інтерпретацій
Останнім часом використовуються наступні традиційні методи екзегези Апокаліпсису [Л.18, стор. 922; Л.52, стор. 711-715]:
● претеристичний – всі видіння майбутнього обмежені періодом життя Івана;
● історичний – книга розглядається як пророчий огляд серії інцидентів, у т.ч. періодів розвитку Церкви;
● футуристичний (крайній та помірний) – сцени в основному відносяться до періоду останніх днів, безпосередньо перед і після Другого пришестя Христа. "Зображені події не просто футуристичні – це есхатологічні образи кінця світу" [Л.26, стор. 740];
● ідеалістичний – поетичний твір, він має суто духовне значення та містить позачасові картини вічної боротьби між добром і злом.
Враховуючи подане вище, для інтерпретації скористаємося способом пшат і помірним футуристичним методом, дотримуючись 6-ти правил:
1) за алегоричною формою, анімальними образами, таємничими астрономічними символами, персоніфікаціями прагнути виявити прототипи,– реальні, але незвичайні фізичні об'єкти та природні феномени, які провидець хотів донести до читачів, використовуючи символи;
2) пояснення епізодів шукати у тексті самої твору, враховуючи їх повторюваність, варіації, багатоплановий характер, принцип переходу від загальних планів до деталей; розрізняючи небесні видіння та спостереження, які відносяться до земних випадків;
3) сюжет, героїв, сцени одкровень порівнювати зі схожими, але більш зрозумілими іншими біблійними пророцтвами, щоб відповісти на питання "що конкретно мав на увазі Іоанн?";
4) брати до уваги терміни, поняття, традиційні архетипи та специфіку світогляду древніх: космос оживотворений, події на землі (низ) відображають те, що відбувається на небі (верх), віра у надприродні явища, зоо – і антропоморфізація неживих предметів;
5) використовувати сучасні наукові знання;
6) не допускати формальних та не формальних логічних помилок.
Застосовуючи вказані метод, спосіб, 6 правил, дотримуючись доктрини зрозумілості Біблії, поміркуємо над головними персонажами та основними перипетіями дивовижного есхатологічного твору. Спираючись на його концепцію, єдиний визначальний задум й науковий підхід.
Врахуємо одну з основних тем, тему боротьби, лейтмотив битви небачених звірів з жителями землі, космічного хаосу – зі світовим порядком, смерті з життям. Наша мета знайти відповіді на запитання: "які архетипи послужили основою асоціацій", "буквальне значення образів", "місце Апокаліпсису в структурі Систематичної біблійної есхатології".
● претеристичний – всі видіння майбутнього обмежені періодом життя Івана;
● історичний – книга розглядається як пророчий огляд серії інцидентів, у т.ч. періодів розвитку Церкви;
● футуристичний (крайній та помірний) – сцени в основному відносяться до періоду останніх днів, безпосередньо перед і після Другого пришестя Христа. "Зображені події не просто футуристичні – це есхатологічні образи кінця світу" [Л.26, стор. 740];
● ідеалістичний – поетичний твір, він має суто духовне значення та містить позачасові картини вічної боротьби між добром і злом.
Враховуючи подане вище, для інтерпретації скористаємося способом пшат і помірним футуристичним методом, дотримуючись 6-ти правил:
1) за алегоричною формою, анімальними образами, таємничими астрономічними символами, персоніфікаціями прагнути виявити прототипи,– реальні, але незвичайні фізичні об'єкти та природні феномени, які провидець хотів донести до читачів, використовуючи символи;
2) пояснення епізодів шукати у тексті самої твору, враховуючи їх повторюваність, варіації, багатоплановий характер, принцип переходу від загальних планів до деталей; розрізняючи небесні видіння та спостереження, які відносяться до земних випадків;
3) сюжет, героїв, сцени одкровень порівнювати зі схожими, але більш зрозумілими іншими біблійними пророцтвами, щоб відповісти на питання "що конкретно мав на увазі Іоанн?";
4) брати до уваги терміни, поняття, традиційні архетипи та специфіку світогляду древніх: космос оживотворений, події на землі (низ) відображають те, що відбувається на небі (верх), віра у надприродні явища, зоо – і антропоморфізація неживих предметів;
5) використовувати сучасні наукові знання;
6) не допускати формальних та не формальних логічних помилок.
Застосовуючи вказані метод, спосіб, 6 правил, дотримуючись доктрини зрозумілості Біблії, поміркуємо над головними персонажами та основними перипетіями дивовижного есхатологічного твору. Спираючись на його концепцію, єдиний визначальний задум й науковий підхід.
Врахуємо одну з основних тем, тему боротьби, лейтмотив битви небачених звірів з жителями землі, космічного хаосу – зі світовим порядком, смерті з життям. Наша мета знайти відповіді на запитання: "які архетипи послужили основою асоціацій", "буквальне значення образів", "місце Апокаліпсису в структурі Систематичної біблійної есхатології".
8. Пантократор
Безсумнівно, Господь не тільки творець видатної пророчої Книги, але головна дійова Особа в епічній картині тріумфу. Він прибуде з хмарами (1:7), як Пантократор (вірш 8). "Адже прийшов великий день Його гніву" (6:17, а).
У світлі Апокаліпсису, грецьке "Кюріос о теос о пантократор" (1:8, 4:8, 11:17, 16:14, 19:6) краще перекласти не як "Вседержитель", а "Бог небесних воїнств" [Л.17, стор. 1070]. Під воїнством маються на увазі сонце, місяць, зірки, інші космічні тіла (Втор.4:19).
Про день Його гніву і загибель світу, що розклався під вантажем гріха, Іван розповідає у розділах 1, 6-19. Адже він був у Дусі, бачив майбутній грізний Йом Адонай (в оригіналі вірша 1:10 написано, "день Господа" [Л.47], а не "день недільний").
Автори роботи [Л.13] стверджують, у тексті 6:12-14 повідомляється "про масове падіння астероїдів, метеоритів і т.п. ... Це буде найдраматичніший період у всій людській історії" (стор. 548, 549).
Космічну катастрофу таємновидець називає гучним громоподібним падінням з неба кадильниці, наповненої вогнем (8:5). "У старозавітній скинії була важка мідна кадильниця, що служила для перенесення вугілля з мідного жертовника ..." ([Л.13, стор. 551].
У розділах 7, 10, 15, 20-22 апостол викладає своє видіння Творця всесвіту і трансцендентного царства Його на тлі стихійних лих. Викликаних зіткненням нашої планети з метеорним роєм астероїдного походження ([Л.19-24], мал.2). Зграя згубної сарани немов небачена мережа охопить Землю.
У світлі Апокаліпсису, грецьке "Кюріос о теос о пантократор" (1:8, 4:8, 11:17, 16:14, 19:6) краще перекласти не як "Вседержитель", а "Бог небесних воїнств" [Л.17, стор. 1070]. Під воїнством маються на увазі сонце, місяць, зірки, інші космічні тіла (Втор.4:19).
Про день Його гніву і загибель світу, що розклався під вантажем гріха, Іван розповідає у розділах 1, 6-19. Адже він був у Дусі, бачив майбутній грізний Йом Адонай (в оригіналі вірша 1:10 написано, "день Господа" [Л.47], а не "день недільний").
Автори роботи [Л.13] стверджують, у тексті 6:12-14 повідомляється "про масове падіння астероїдів, метеоритів і т.п. ... Це буде найдраматичніший період у всій людській історії" (стор. 548, 549).
Космічну катастрофу таємновидець називає гучним громоподібним падінням з неба кадильниці, наповненої вогнем (8:5). "У старозавітній скинії була важка мідна кадильниця, що служила для перенесення вугілля з мідного жертовника ..." ([Л.13, стор. 551].
У розділах 7, 10, 15, 20-22 апостол викладає своє видіння Творця всесвіту і трансцендентного царства Його на тлі стихійних лих. Викликаних зіткненням нашої планети з метеорним роєм астероїдного походження ([Л.19-24], мал.2). Зграя згубної сарани немов небачена мережа охопить Землю.
Завдяки розкритим таємницям, пророк далеко випередив рівень знань своєї епохи. Тому, відповідно до традиційних уявлень, був змушений уподібнити космічні тіла загадковим хтонічним звірам, точніше, потворним міксаморфам, істотам, що об'єднують фенотипи різних тварин.
У розділах 1, 6, 8, 9, 11-14, 16-19, навпаки, небесні епізоди нашаровуються на земні (наприклад, 6:12, 8:1-13, 11:19, 16:1-12). Спостереження таємновидця зливаються у вражаючі картини, оскільки "у момент одкровення земне найтіснішим чином поєднувалося з небесним" [Л.33, стор. 913].
У розділах 1, 6, 8, 9, 11-14, 16-19, навпаки, небесні епізоди нашаровуються на земні (наприклад, 6:12, 8:1-13, 11:19, 16:1-12). Спостереження таємновидця зливаються у вражаючі картини, оскільки "у момент одкровення земне найтіснішим чином поєднувалося з небесним" [Л.33, стор. 913].
9. Чудо чудне, диво дивне
Іванн, перебуваючи в Дусі, бачить одночасно Господа Ісуса Христа на небесах та перетин орбіти Землі метеорно-астероїдним потоком.
Тому через "відкрите небо" (19:11) почне світити особлива астрономічна "ознака (знамення) Сина Людського" (Мт.24:30). Сяючий, наче сонячним промінням, грандіозний радіант, викликаний масовою появою метеорів [Л.19].
Звідси така незвичайна лякаюча замальовка антропоморфної зовнішності Подібного до Сина Людського. Не фантасмагорія і не казковий герой, а синтез незнайомого небесного з відомим земним (1:12-16, 19:11-15), де переплелося те й інше:
● голова, волосся – "білі, немов біла вовна, мов сніг" (відбите сонячне світло метеорної хмари);
● на голові – "багато діадім" (світло від великих космічних тіл);
● обличчя – "мов сонце, що сяє у своїй силі" (яскраве сяйво радіанта);
● Його очі – "як полум'я вогню" (палаючі боліди);
● голос – "наче шум (рев водоспаду) великої води" (гуркіт від польоту метеороїдів);
● ноги – "подібні до блискучої бронзи, наче в печі розпеченої" (сліпучі шлейфи розпечених газів);
● "з Його уст (центральний отвір радіанта) виходить гострий меч" (вузький довгий слід боліда);
● "Він їх пастиме залізним жезлом" (залізо-кам'яний астероїд);
● "топтатиме у винній давильні лютого гніву Бога Вседержителя" (радіант метеорного потоку);
● одяг Його "окроплений кров'ю" (кроваво-червоний небосхил).
"Книга Одкровення переповнена антропоморфічними образами, що розкривають незрівнянність і всемогутність Бога" [Л.26, стор. 93, 94]. Правильно. Тепер стає зрозумілішим, чому улюблений учень Христа скористався саме такими дивовижними "антропоморфічними образами".
Опис новозавітним пророком надприродного тріумфу Небесного Воїна (1:12-16, 19:11-15) не унікальний. Подібні універсальні архетипи зустрічаються у ТаНаХу (Дан.10:6, 2Сам.22:8-16, Іс.63:1-6, Пс.29:3-10, Єз.8:1-4). Тоді, коли "Він виходить (піднімається) зі Свого святого помешкання" (Захарії, 2:17, б).
Тому через "відкрите небо" (19:11) почне світити особлива астрономічна "ознака (знамення) Сина Людського" (Мт.24:30). Сяючий, наче сонячним промінням, грандіозний радіант, викликаний масовою появою метеорів [Л.19].
Звідси така незвичайна лякаюча замальовка антропоморфної зовнішності Подібного до Сина Людського. Не фантасмагорія і не казковий герой, а синтез незнайомого небесного з відомим земним (1:12-16, 19:11-15), де переплелося те й інше:
● голова, волосся – "білі, немов біла вовна, мов сніг" (відбите сонячне світло метеорної хмари);
● на голові – "багато діадім" (світло від великих космічних тіл);
● обличчя – "мов сонце, що сяє у своїй силі" (яскраве сяйво радіанта);
● Його очі – "як полум'я вогню" (палаючі боліди);
● голос – "наче шум (рев водоспаду) великої води" (гуркіт від польоту метеороїдів);
● ноги – "подібні до блискучої бронзи, наче в печі розпеченої" (сліпучі шлейфи розпечених газів);
● "з Його уст (центральний отвір радіанта) виходить гострий меч" (вузький довгий слід боліда);
● "Він їх пастиме залізним жезлом" (залізо-кам'яний астероїд);
● "топтатиме у винній давильні лютого гніву Бога Вседержителя" (радіант метеорного потоку);
● одяг Його "окроплений кров'ю" (кроваво-червоний небосхил).
"Книга Одкровення переповнена антропоморфічними образами, що розкривають незрівнянність і всемогутність Бога" [Л.26, стор. 93, 94]. Правильно. Тепер стає зрозумілішим, чому улюблений учень Христа скористався саме такими дивовижними "антропоморфічними образами".
Опис новозавітним пророком надприродного тріумфу Небесного Воїна (1:12-16, 19:11-15) не унікальний. Подібні універсальні архетипи зустрічаються у ТаНаХу (Дан.10:6, 2Сам.22:8-16, Іс.63:1-6, Пс.29:3-10, Єз.8:1-4). Тоді, коли "Він виходить (піднімається) зі Свого святого помешкання" (Захарії, 2:17, б).
10. Старозавітні описи Всевишнього
"У єврейській релігійній традиції Яхве представлявся або являв Себе в образах, зрозумілих і знайомих усім на стародавньому Близькому Сході" [Л.16, стор. 737]. Ісая, у термінах, поняттях, архетипах свого століття, як і Єзекіїль [Л.44, стор. 316], передає видіння Яхве Цеваот, яке вселяє страх (62 рази наві іменує Його як "Господь "воїнств" або "Господь військової могутності і сили"):
«палає (палахкотить) Його гнів, наче важкий тягар ("як вогонь у густих хмарах диму", пер. [Л.25]). Його уста сповнені обурення (повні гнівом), а Його язик,– як пожираючий вогонь. Його подих, як вируючий потік, води якого сягають аж до шиї» (Ісаї, 30:27-28).
«І загримить Господь величним голосом Своїм, ("з'явиться рука Його - і удар завдасть", пер. [Л.47]) і явить тяжкий м'яз Свій» (вірш 30, а, б; Синод. пер.), "і жезлом уст Своїх вразить землю" (11:4, б).
Тут, через труднощі викладання побаченого, пророк використовує згадані раніше антропоморфізми, перенесення людських властивостей (гнів, голос, уста, язик, подих) на Бога небесних воїнств. Подібних форм анімізму чимало у Біблії [Л.26, стор. 93; Л.33, стор. 121, 309; Л.51, стор. 91, 92].
Про лякаюче бачення теофанії Давид і Наум розповідають так. «Пішов дим з Його ніздрів ("Димом палахкотіли Його ніздрі" [Л.47]),– пожираючий вогонь з Його уст, так що жаріюче (гаряче) вугілля (сипалося від Нього) палало перед Ним» (Псалми, 18:9, "Димилися Його ніздрі, з рота рвалося всепожираюче полум'я і вогняні іскри розліталися", пер. [Л.25]);
«У бурі та вихорі (шлях Його) йде Він, і клубиться пил під ногами Його ... Перед Ним тремтять гори і пагорби тануть і розтікаються, перед лицем Його земля здіймається (вагається, в Масорі, "загорілася") і весь світ цей (тремтить ) з усіма, хто живе в ньому ...
Лють (гнів) його, як лава, рікою виливається, перед Ним скелі (розсипаються, розпадаються) руйнуються» (Наума, 1:3-6, пер. [Л.53]). У єврейській мові корінь слова гнів означає "гаряче дихання", а поняття "гнів Божий" виражається різними словами, в т.ч. "charon-af", українською, "вибух".
Таким чином, у біблійних пророків, обурення, лють, гнів Бога означають падіння з небес, оселі Його (2Хронік, 30:27),– жезла, меча, язика Його, полум'я, жаріючого вугілля, іскор, сірки, пилу. Від такого обурення Господа військової могутності та сили коливатиметься земля, розтануть пагорби, затремтять гори, руйнуються скелі.
Єзекіїль таємницю майбутнього Богоявлення сприймає трохи інакше, ніж Ісая, Давид чи Наум; «на престолі сидів Хтось на вигляд чоловіка. Я бачив вище контурів крижів цього мужа, ніби сяючу мідь, охоплену полум'ям вогню. А нижче контурів крижів і до долу я бачив, ніби вогонь, що випромінює особливе сяйво» (Єзекіїля, 1:26-28).
У 13-му розділі Третьої книги Ездри є фрагмент видіння міцного чоловіка з воїнством небесним. "Коли це буде і з'являться знамення, які Я показав тобі раніше, тоді відкриється Син Мій, Якого ти бачив, як чоловіка висхідного" (13:32). Син Його підніметься дивним чином. "Він створив Собі велику гору і злетів на неї. Я намагався побачити ту країну або місце, звідки була створена ця гора, але не міг" (вірші 6, 7).
«палає (палахкотить) Його гнів, наче важкий тягар ("як вогонь у густих хмарах диму", пер. [Л.25]). Його уста сповнені обурення (повні гнівом), а Його язик,– як пожираючий вогонь. Його подих, як вируючий потік, води якого сягають аж до шиї» (Ісаї, 30:27-28).
«І загримить Господь величним голосом Своїм, ("з'явиться рука Його - і удар завдасть", пер. [Л.47]) і явить тяжкий м'яз Свій» (вірш 30, а, б; Синод. пер.), "і жезлом уст Своїх вразить землю" (11:4, б).
Тут, через труднощі викладання побаченого, пророк використовує згадані раніше антропоморфізми, перенесення людських властивостей (гнів, голос, уста, язик, подих) на Бога небесних воїнств. Подібних форм анімізму чимало у Біблії [Л.26, стор. 93; Л.33, стор. 121, 309; Л.51, стор. 91, 92].
Про лякаюче бачення теофанії Давид і Наум розповідають так. «Пішов дим з Його ніздрів ("Димом палахкотіли Його ніздрі" [Л.47]),– пожираючий вогонь з Його уст, так що жаріюче (гаряче) вугілля (сипалося від Нього) палало перед Ним» (Псалми, 18:9, "Димилися Його ніздрі, з рота рвалося всепожираюче полум'я і вогняні іскри розліталися", пер. [Л.25]);
«У бурі та вихорі (шлях Його) йде Він, і клубиться пил під ногами Його ... Перед Ним тремтять гори і пагорби тануть і розтікаються, перед лицем Його земля здіймається (вагається, в Масорі, "загорілася") і весь світ цей (тремтить ) з усіма, хто живе в ньому ...
Лють (гнів) його, як лава, рікою виливається, перед Ним скелі (розсипаються, розпадаються) руйнуються» (Наума, 1:3-6, пер. [Л.53]). У єврейській мові корінь слова гнів означає "гаряче дихання", а поняття "гнів Божий" виражається різними словами, в т.ч. "charon-af", українською, "вибух".
Таким чином, у біблійних пророків, обурення, лють, гнів Бога означають падіння з небес, оселі Його (2Хронік, 30:27),– жезла, меча, язика Його, полум'я, жаріючого вугілля, іскор, сірки, пилу. Від такого обурення Господа військової могутності та сили коливатиметься земля, розтануть пагорби, затремтять гори, руйнуються скелі.
Єзекіїль таємницю майбутнього Богоявлення сприймає трохи інакше, ніж Ісая, Давид чи Наум; «на престолі сидів Хтось на вигляд чоловіка. Я бачив вище контурів крижів цього мужа, ніби сяючу мідь, охоплену полум'ям вогню. А нижче контурів крижів і до долу я бачив, ніби вогонь, що випромінює особливе сяйво» (Єзекіїля, 1:26-28).
У 13-му розділі Третьої книги Ездри є фрагмент видіння міцного чоловіка з воїнством небесним. "Коли це буде і з'являться знамення, які Я показав тобі раніше, тоді відкриється Син Мій, Якого ти бачив, як чоловіка висхідного" (13:32). Син Його підніметься дивним чином. "Він створив Собі велику гору і злетів на неї. Я намагався побачити ту країну або місце, звідки була створена ця гора, але не міг" (вірші 6, 7).
11. Чи можна побачити вуста Бога?
За старих часів, опади й все, що падає з неба, де мешкає Яхве Елохім (Пс.103:19, Іс.57:15), там встановлений престол Його (66:1), сприймалися наче воно виходило з вуст Вседержителя. У тому числі, опади, які рухаються вітром, що виникає від Його дихання [Л.16, стор. 580].
Адонай небесних воїнств проллє "гаряче вугілля, вогонь і сірку" (Псалми, 11:6, Синод. пер.). Вони почнуть рухатися від подиху духу гніву Його (2Сам. 22:8-16), оскільки загадковий "Його подих (дихання), як вируючий
(стрімкий) потік" (Ісаї, 30:28, а). Ніби лава, потік сірки, що горить, запалює дрова похоронного багаття в Тофеті (вірш 33), в ньому, наче в горнилі, розплавляться безбожні (Єз.22:21).
Жаріюче вугілля, вогонь і палаюча сірка, завдяки ефекту перспективи, ніби виходять з невеликої області,– "дірки" в надхмарній висоті. Цікаво, єврейський архетип "peh" (вуста, рот) одночасно має значення "отвір": ями (Дан.6:17, 18), печери (І.Нав.10:18, 22), колодязя (Бут.29:2, 3). "У буквальному значенні це вхідний отвір у внутрішню порожнину" [Л.26, стор. 1006].
Аналогом провалу внизу стане темна пляма вгорі, в центрі радіанта. Так характерним знаменням пришестя Ісуса Христа буде "дірка" в небосхилі, згідно Дідахе, "Учення Господа (передане) народам через 12 апостолів".
«І тоді з'явиться знамення істини: по-перше, знамення отвору на небі, потім знамення звуку трубного ... Тоді побачить світ Господа, що прийде на хмарах небесних» (Дідахе, 16:6-8).
Очевидно, із-за величезних розмірів, заворожливого ефекту метеорів, що спалахують та незвичайного місцезнаходження "вікна" (у висоті), Ісая, Давид, Іоанн називають астрономічний феномен вустами Воїна (синекдоха).
«Він ... жезлом уст Своїх вразить землю, і духом (диханням) уст Своїх вб'є безбожного» (Ісаї, 11:4, Синод. пер.; 30:27). «Пішов дим з Його ніздрів,– пожираючий вогонь з Його уст, так що жаріюче вугілля (сипалося від Нього) палало перед Ним» (Псалми, 18:9), "з Його уст виходив двосічний гострий меч" (Об'явлення, 1:16, 19:15).
Автор 3-ї книги Ездри стверджує, таємничі знаряддя гніву Сина Божого виходять з Його рота. "Але тільки, як я бачив, Він випускав з уст Своїх як би подих вогню і з губ Своїх - як би дихання полум'я і з язика Свого пускав іскри та бурі, і все це змішалося разом: і подих вогню і дихання полум'я і сильна буря" (3Ездри, 13:10).
Тут таємновидець має на увазі гарячі ударні хвилі ("подих вогню", "дихання полум'я", "бурі"). Іменовані в Біблії як "полум'я пожираючого вогню" (Ісаї, 29:6), "полум'ям Свого гріву" (Єзекіїля, 22:21), "ГОСПОДНІЙ подих" (Ісаї, 30:33), "нищівний вітер" (Пс.11:6, точніше, "Вихор вогняний", пер. [Л.47]), "подих вітру" (18:16), "палаючий (вітер) вогонь" (Аввакума, 3:5, Єр.4:11).
Причиною імпактних хвиль й могутнього вітру-гіпергану виявляться метеорні тіла: "іскри", "жаріюче вугілля", "полум'я", "гострий меч", "жезл". Їх приголомшливий громоподібний проліт називається голос Адоная (Іс.29:6, 30:30, Єр.25:30) або "знамення звуку трубного" (Дідахе, 16:6), труба Елохім (Зах.9:14, Іс.27:13, Єр.4:21). Немає жодної людини, яка змогла б у дні Великої скорботи, вона ж велика загибель (Єр.4:6), закрити обурені вуста Його.
Адонай небесних воїнств проллє "гаряче вугілля, вогонь і сірку" (Псалми, 11:6, Синод. пер.). Вони почнуть рухатися від подиху духу гніву Його (2Сам. 22:8-16), оскільки загадковий "Його подих (дихання), як вируючий
(стрімкий) потік" (Ісаї, 30:28, а). Ніби лава, потік сірки, що горить, запалює дрова похоронного багаття в Тофеті (вірш 33), в ньому, наче в горнилі, розплавляться безбожні (Єз.22:21).
Жаріюче вугілля, вогонь і палаюча сірка, завдяки ефекту перспективи, ніби виходять з невеликої області,– "дірки" в надхмарній висоті. Цікаво, єврейський архетип "peh" (вуста, рот) одночасно має значення "отвір": ями (Дан.6:17, 18), печери (І.Нав.10:18, 22), колодязя (Бут.29:2, 3). "У буквальному значенні це вхідний отвір у внутрішню порожнину" [Л.26, стор. 1006].
Аналогом провалу внизу стане темна пляма вгорі, в центрі радіанта. Так характерним знаменням пришестя Ісуса Христа буде "дірка" в небосхилі, згідно Дідахе, "Учення Господа (передане) народам через 12 апостолів".
«І тоді з'явиться знамення істини: по-перше, знамення отвору на небі, потім знамення звуку трубного ... Тоді побачить світ Господа, що прийде на хмарах небесних» (Дідахе, 16:6-8).
Очевидно, із-за величезних розмірів, заворожливого ефекту метеорів, що спалахують та незвичайного місцезнаходження "вікна" (у висоті), Ісая, Давид, Іоанн називають астрономічний феномен вустами Воїна (синекдоха).
«Він ... жезлом уст Своїх вразить землю, і духом (диханням) уст Своїх вб'є безбожного» (Ісаї, 11:4, Синод. пер.; 30:27). «Пішов дим з Його ніздрів,– пожираючий вогонь з Його уст, так що жаріюче вугілля (сипалося від Нього) палало перед Ним» (Псалми, 18:9), "з Його уст виходив двосічний гострий меч" (Об'явлення, 1:16, 19:15).
Автор 3-ї книги Ездри стверджує, таємничі знаряддя гніву Сина Божого виходять з Його рота. "Але тільки, як я бачив, Він випускав з уст Своїх як би подих вогню і з губ Своїх - як би дихання полум'я і з язика Свого пускав іскри та бурі, і все це змішалося разом: і подих вогню і дихання полум'я і сильна буря" (3Ездри, 13:10).
Тут таємновидець має на увазі гарячі ударні хвилі ("подих вогню", "дихання полум'я", "бурі"). Іменовані в Біблії як "полум'я пожираючого вогню" (Ісаї, 29:6), "полум'ям Свого гріву" (Єзекіїля, 22:21), "ГОСПОДНІЙ подих" (Ісаї, 30:33), "нищівний вітер" (Пс.11:6, точніше, "Вихор вогняний", пер. [Л.47]), "подих вітру" (18:16), "палаючий (вітер) вогонь" (Аввакума, 3:5, Єр.4:11).
Причиною імпактних хвиль й могутнього вітру-гіпергану виявляться метеорні тіла: "іскри", "жаріюче вугілля", "полум'я", "гострий меч", "жезл". Їх приголомшливий громоподібний проліт називається голос Адоная (Іс.29:6, 30:30, Єр.25:30) або "знамення звуку трубного" (Дідахе, 16:6), труба Елохім (Зах.9:14, Іс.27:13, Єр.4:21). Немає жодної людини, яка змогла б у дні Великої скорботи, вона ж велика загибель (Єр.4:6), закрити обурені вуста Його.
12. Меч Господній
На Близькому Сході найпоширенішим видом холодної зброї служив меч. "Він міг мати в довжину від 40 см до метра, міг бути заточеним з одного або з двох сторін, їм протикали або рубали ворога" [Л.26, стор. 608].
Стародавні вірили, земні предмети по суті є відбиток небесних, в тому числі, "у кожного виду зброї, що застосовувався людьми, був божественний аналог" [там же, стор. 1165].
Блискучий клинок Яхве, який не повертається в піхви-радіант, біблійний пророк порівнює з блискавкою (Єз.21:4-10), бо вважали, що він (мал.3), виготовляється з небесного вогню [Л.27, стор. 149].
Єдине у своєму роді непомірне покарання від Предвічного вийде на ВСІ народи від півночі до півдня. «І зрозуміють усі (дізнаються смертні), що це Я, ГОСПОДЬ, витягнув Свій меч із піхов його, і він туди (назад) вже (більше) не повернеться» (Єзекіїля, 21:10).
У пророцтвах т.зв. "єврейської сивіли" фігурально йдеться про пору, коли "мечі з'являються вночі в освітленому зірками небі" (Сивілліни книги, 3:796 - 806), потім зверху "на землю впадуть вогняні мечі" (3:363). Їх невідомий пророк називає ї літаючими (3Ездр.15:41), а Ісая спостерігає приголомшливу сцену, коли Ель Шаддай прийде в полум'ї, щоб покарати усіх ворогів (Іс.66:15).
«Вогнем і мечем Своїм Господь здійснить суд (виконає вирок) над усіма, хто живе, і багато хто впаде від Його руки» (66:16, пер. [Л.47]). За зникненням зірок, згортанням неба (34:4), наві бачить на висоті червоне знаряддя покарання, повне крові (вірші 5, 6).
У Іоанна слід від польоту метеороїда асоціюється з довгим еспадоном Бога (Об'явл.1:16, 19:21), на відміну від короткого римського. У ті дні, "всі царства земні, які тільки є на землі" (Єремії, 25:26, пер. [Л.53]), Йахве напоїть вином люті. «І вони вип'ють і (захитаються) будуть хитатися, і збожеволіють (втратять розум) побачивши меча, який Я пошлю на них», пророкує таємновидець (вірші 16, 27, Синод. пер.).
Перелічені вище алегорії виникли у Єзекіїля, Ісаї, Іоанна, Єремії природно. У близькосхідній літературі майже у кожного виду застосовуваної зброї був специфічний божественний аналог-архетип.
Наприклад, у книзі Теїлім читаємо. «Він нагострить Свого меча, натягне тятиву Свого лука й приготує (націлить) його. Він для такого приготує смертельну (смертоносну) зброю,– вогняними зробить стріли Свої»
(Псалми, 7:13, 14; "стріли, що палають, виготовив", Синод. пер.). Вважалося, божество бере участь у битвах [Л.16, стор. 365]).
Матеріальна зброя, вона виходить з вуст Агнця, зовсім не життєствердне "Слово" євангельського вчення, сказане в силі Духа Святого, на думку деяких. Ні. Небесний еспадон смертоносний, несе не життя, а смерть! «А інші вбиті були мечем Того, Хто сидить на коні, що вийшов з Його уст (рота), і всі птахи наситилися (досхочу наїлися) їхніми (трупами) тілами» (19:21).
Стародавні вірили, земні предмети по суті є відбиток небесних, в тому числі, "у кожного виду зброї, що застосовувався людьми, був божественний аналог" [там же, стор. 1165].
Блискучий клинок Яхве, який не повертається в піхви-радіант, біблійний пророк порівнює з блискавкою (Єз.21:4-10), бо вважали, що він (мал.3), виготовляється з небесного вогню [Л.27, стор. 149].
Єдине у своєму роді непомірне покарання від Предвічного вийде на ВСІ народи від півночі до півдня. «І зрозуміють усі (дізнаються смертні), що це Я, ГОСПОДЬ, витягнув Свій меч із піхов його, і він туди (назад) вже (більше) не повернеться» (Єзекіїля, 21:10).
У пророцтвах т.зв. "єврейської сивіли" фігурально йдеться про пору, коли "мечі з'являються вночі в освітленому зірками небі" (Сивілліни книги, 3:796 - 806), потім зверху "на землю впадуть вогняні мечі" (3:363). Їх невідомий пророк називає ї літаючими (3Ездр.15:41), а Ісая спостерігає приголомшливу сцену, коли Ель Шаддай прийде в полум'ї, щоб покарати усіх ворогів (Іс.66:15).
«Вогнем і мечем Своїм Господь здійснить суд (виконає вирок) над усіма, хто живе, і багато хто впаде від Його руки» (66:16, пер. [Л.47]). За зникненням зірок, згортанням неба (34:4), наві бачить на висоті червоне знаряддя покарання, повне крові (вірші 5, 6).
У Іоанна слід від польоту метеороїда асоціюється з довгим еспадоном Бога (Об'явл.1:16, 19:21), на відміну від короткого римського. У ті дні, "всі царства земні, які тільки є на землі" (Єремії, 25:26, пер. [Л.53]), Йахве напоїть вином люті. «І вони вип'ють і (захитаються) будуть хитатися, і збожеволіють (втратять розум) побачивши меча, який Я пошлю на них», пророкує таємновидець (вірші 16, 27, Синод. пер.).
Перелічені вище алегорії виникли у Єзекіїля, Ісаї, Іоанна, Єремії природно. У близькосхідній літературі майже у кожного виду застосовуваної зброї був специфічний божественний аналог-архетип.
Наприклад, у книзі Теїлім читаємо. «Він нагострить Свого меча, натягне тятиву Свого лука й приготує (націлить) його. Він для такого приготує смертельну (смертоносну) зброю,– вогняними зробить стріли Свої»
(Псалми, 7:13, 14; "стріли, що палають, виготовив", Синод. пер.). Вважалося, божество бере участь у битвах [Л.16, стор. 365]).
Матеріальна зброя, вона виходить з вуст Агнця, зовсім не життєствердне "Слово" євангельського вчення, сказане в силі Духа Святого, на думку деяких. Ні. Небесний еспадон смертоносний, несе не життя, а смерть! «А інші вбиті були мечем Того, Хто сидить на коні, що вийшов з Його уст (рота), і всі птахи наситилися (досхочу наїлися) їхніми (трупами) тілами» (19:21).
13. Нічне сонце
"Немає нічого дивного, що образи великих розмірів пов'язуються в Біблії з Богом" [Л.26, стор. 106]. Під Його славою мається на увазі блиск, пишнота, сяйво (стор. 1088; [Л.50, стор. 1410]).Ось чому яскраве світіння чудо-радіанта (аспект "верх") сприймається пророками за велич слави невидимого Господа. «Покрила небеса велич Його, і славою Його наповнилася земля. Блиск її – як (світло зорі) сонячне світло (буквально, "роги"); від руки Його (виходять із Його рук) промені, і тут схованка Його сили!" (Аввакума, 3:3, 4, Синод. пер.; Іс.2:10, 19, 21, 13:3).
Якщо Авакум світіння небаченого раніше астрономічного феномену, який перетворює темну ніч у ясний день, порівнює зі світлом зорі, то Іван прямо називає його сонцем. "І я побачив, що один ангел стояв на сонці" (19:17, а; у деяких перекладах, "прямо в сонці").
Інші найменування грандіозного радіанта: знамення Сина Людського на небі (Мт.24:30), дух уст Його (Іс.11:4, 2Сол.2:8), світильник Бога (Соф.1:12), мережа для тих, хто живе по всій землі (Лк.21:35), розірвані (прорвані) небеса (Іс.64:1), коло зубів та вії зорі (Йов.41:6, 10), паща звіра (Об'явл.13:2), штандарт або знак (Іс.5:26, 18:3; Єр.4:21), колісниця Його (Іс.66:15).
Темний "отвір" у центрі загадково-незрозумілого знака на небі сприймається таємновидцями як круглий відкритий вхід у гробницю (Єр.5:16) або отвір піхв для небесного меча Йахве, в такі "піхви" він вже НЕ повернеться (Єз.21:4, 5). Це наче схованка сили Всемогутнього (Авв.3:4), велике точило гніву Його (Іс.63:3, Об'явл.14:19, 19:15) – божественний аналог ями-давильні, в ній топтали ягоди винограду, щоб вичавити сік.
Численні біблійні архетипи метеорів називаються: зірками (6:13, Мк.13:25), кадильницею, повалену на землю (Об'явл.8:5), горою, що палає (вірш 8), зіркою (вірш 10, 9:1), каменем, наче жорно (18:21), мечем (1:16, 19:21), серпом (14:14, 19).
Вогненним і сірчаним дощем (Лк.17:29, 30), розпеченими стихіями (2Пет.3:10, 12), які розгорілися, стрілами і списами Бога (Авв.3:11, Зах.9:14, Іс.50:11), небесним воїнством (34:4), палаючим жаром (Пс.18:14). Бризками крові з чавила (Іс.63:3), язиком Адоная (30:27), палаючими смолоскипами, іскрами вогню (Йов.41:11).
Грандіозний яскравий радіант, погляд й лик Божий, що освітлює землю від краю до краю, побачить не один Ізраїль, який пронизав Месію (Об'явл.1:7). Обличчя "Того, Хто сидить на престолі" (6:16), побачить увесь світ, будь-яка людина, що підняла голову до блискучої висоти.
«Адже як блискавка (точніше, "ясне світло", "сяйво"), блиснувши, світить від (одного) краю до (іншого) краю неба ("осяює все небо", пер. [Л.47]),– так буде і Людський Син ("в день, коли Він повернеться") Свого дня» (Луки, 17:24; 21:28).
14. Великий день гніву Його
Образи величезного простору та "великих розмірів використовуються також для зображення сили та суду Бога, спрямованих проти людей і народів" [Л.26, стор. 106]. Спрямованих з метою покарання, для молотьби і жнив. "Це буде жнива смерті" [Л.48, стор. 630].Тому. «У страх і розпач вгонить всі племена (народи) земні явлення Його» (1:7, пер. Л.53], "від потужного
дихання ніздрів Його" (2Самуїла, 22:16, пер. [Л.56]). Вражених залізним жезлом і гострим мечем (Пс.2:9, Єз.21:10),
які виходять з неймовірних вуст грізного Воїна (19:15, Іс.11:4).
Зрізані унікальним серпом, скинутим з неба, розчавлені люттю Його, немов виноград у точилі під ногами тупцюючого (14:16-20, 19:15, Іс.63:1-6, Єр.25:30). Зруйнується колос на глиняних ногах (Дан.26:31-35), планета стане схожа на гумно під час молотьби.
У розпачі люди просять гори та скелі обрушитись на них, щоб сховатися від Отця та Агнця (Об'явл.6:15, 16). Бог володіє "настільки жахливим поглядом, що його не витримують смертні" [Л.29, стор. 306]. "Адже прийшов великий день Його гніву,– і хто може встояти?" (вірш 17; Мал.3:2, Йоіл.2:11).
Таким чином, зримою присутністю імені Господа в дні суду, години молотьби, у період всесвітнього жнива (14:14-20) виявляться астрономічні явища. Надзвичайні знамення від Нього всім племенам.
Спочатку вражаюча уяву величезна зубаста паща чудовиська,– радіант, що випромінює смертоносні промені. Згодом, протягом багатьох місяців, червоний небосхил, палаючий гнів Божий. "Катастрофічні події на небі будуть супроводжувати повернення Христа на землю для встановлення Тисячолітнього царства" [Л.44, стор. 77.]
У Біблії криваво-червона висота називається гнів Агнця (6:16), гнів Його (19:15, Наум.1:6, Іс.30:27, 13:13), кров (Йоіл.2:30), зоря (Йов.38:12-14), запалені небеса (2Пет.3:12), полум'яний вогонь (2Сол.1:8). На землі: вогонь, сірка, стовпи диму, кров (9:18, 14:20, Йоіл.2:30).
До кінця відкриється секрет експозиції Апокаліпсису, викладений у його першому розділі. Таємниця 7 земних світильників, семи церков (низ), і 7 відповідних їм зірок (верх) семи ангелів (1:20). У давнину зірки ототожнювалися з ангелами [Л.26, стор. 554]), архангели ж з'єднувались з планетами, згідно з переказами іудаїзму [Л.29, стор. 77].
Від семи опорних об'єктів із світильників, що горять, як відображення 7-и земних церков на небозводі, сім космічних тіл-посланців з'являться з потужного радіанта Цефей (ZHR >> 10 000) у північній півкулі нічного склепіння.
За архаїчними космологічними віруваннями, земна географія відтворює географію небесну, прообраз всього сущого, в т.ч. міст та храмів. Вони " існують у небі як зіркі, земні предмети являють собою лише відображення небесних" [Л.27, стор. 653].
які виходять з неймовірних вуст грізного Воїна (19:15, Іс.11:4).
Зрізані унікальним серпом, скинутим з неба, розчавлені люттю Його, немов виноград у точилі під ногами тупцюючого (14:16-20, 19:15, Іс.63:1-6, Єр.25:30). Зруйнується колос на глиняних ногах (Дан.26:31-35), планета стане схожа на гумно під час молотьби.
У розпачі люди просять гори та скелі обрушитись на них, щоб сховатися від Отця та Агнця (Об'явл.6:15, 16). Бог володіє "настільки жахливим поглядом, що його не витримують смертні" [Л.29, стор. 306]. "Адже прийшов великий день Його гніву,– і хто може встояти?" (вірш 17; Мал.3:2, Йоіл.2:11).
Таким чином, зримою присутністю імені Господа в дні суду, години молотьби, у період всесвітнього жнива (14:14-20) виявляться астрономічні явища. Надзвичайні знамення від Нього всім племенам.
Спочатку вражаюча уяву величезна зубаста паща чудовиська,– радіант, що випромінює смертоносні промені. Згодом, протягом багатьох місяців, червоний небосхил, палаючий гнів Божий. "Катастрофічні події на небі будуть супроводжувати повернення Христа на землю для встановлення Тисячолітнього царства" [Л.44, стор. 77.]
У Біблії криваво-червона висота називається гнів Агнця (6:16), гнів Його (19:15, Наум.1:6, Іс.30:27, 13:13), кров (Йоіл.2:30), зоря (Йов.38:12-14), запалені небеса (2Пет.3:12), полум'яний вогонь (2Сол.1:8). На землі: вогонь, сірка, стовпи диму, кров (9:18, 14:20, Йоіл.2:30).
До кінця відкриється секрет експозиції Апокаліпсису, викладений у його першому розділі. Таємниця 7 земних світильників, семи церков (низ), і 7 відповідних їм зірок (верх) семи ангелів (1:20). У давнину зірки ототожнювалися з ангелами [Л.26, стор. 554]), архангели ж з'єднувались з планетами, згідно з переказами іудаїзму [Л.29, стор. 77].
Від семи опорних об'єктів із світильників, що горять, як відображення 7-и земних церков на небозводі, сім космічних тіл-посланців з'являться з потужного радіанта Цефей (ZHR >> 10 000) у північній півкулі нічного склепіння.
За архаїчними космологічними віруваннями, земна географія відтворює географію небесну, прообраз всього сущого, в т.ч. міст та храмів. Вони " існують у небі як зіркі, земні предмети являють собою лише відображення небесних" [Л.27, стор. 653].
15. Радіант
На широті Єрусалиму знак-радіант буде видно на півночі, близько краю землі (Іс.5:26, 13:2-6, Єр.4:6; мал.4). Перетворюючи ніч на день (2Пет.3:10), зникаючи на південному сході в ранкових променях сонця (Авв.3:3, 4; Іс.63:1-3, країна Едом знаходилася на південний схід від Юдеї).
Отже, гострий метеорний серп-жнець пожне майже всю планету (14:14-20, Лк.21:35) із-за її постійного обертання навколо (умовної) осі.
Лихо вразить усі країни сильним вітром (вихором), що звиває небо, роздирає гори, здуває острови; зруйнує міста великим небувалим землетрусом, спалить рослинність всепожираючим вогнем (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Все ж таки не в них Господь (1Цар.19:11,12).
Віянням тихого вітру з'явиться Він тим, хто прийшов від Великої скорботи, «і більше не буде смерті, ні страждань, ні голосіння, ні болю,– вже більше не буде»(Об'явлення, 21:4).
Усі, які перемогли світ, увійдуть в Царство Небесне, успадкують все, живуть вічно, адже Бог існує в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Що скажуть діти Його, те станеться, про що подумають, воно виникне (Пс.32:9); блаженні померлі з вірою у викупну жертву Господа, друга смерть не має над ними влади (2:11, 14:13, 20:6).
Не залишить Спаситель і переможених, всіх, хто закликає Його ім'я. Слідом за періодом лих, Він повернеться до єрусалимський Храму, царюватиме тисячу років (11:15, 20:1-4). По закінченні міленіуму, спокушені сатаною народи, які забули страхи Великої скорботи, повстануть проти табору святих, коханого міста (вірші 7, 8).
Заздрість, яка причаїлася біля дверей, опанує їх; "у серцях невіруючих все ще перебуватиме гріх, який зростатиме до кінця тисячолітнього періоду, коли відбудеться велике повстання проти Христа під проводом сатани" [Л. 50, стор. 472]. Але Справедливий знов знищить нечестивих, всіх їх покличе на останній суд (20:7-15).16. Самаель
17. Космологізованість всього сущого
20. Казкові чудовиська існують?
21. Дружина неба
22. Наша планета
Отже, гострий метеорний серп-жнець пожне майже всю планету (14:14-20, Лк.21:35) із-за її постійного обертання навколо (умовної) осі.
Лихо вразить усі країни сильним вітром (вихором), що звиває небо, роздирає гори, здуває острови; зруйнує міста великим небувалим землетрусом, спалить рослинність всепожираючим вогнем (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Все ж таки не в них Господь (1Цар.19:11,12).
Віянням тихого вітру з'явиться Він тим, хто прийшов від Великої скорботи, «і більше не буде смерті, ні страждань, ні голосіння, ні болю,– вже більше не буде»(Об'явлення, 21:4).
Усі, які перемогли світ, увійдуть в Царство Небесне, успадкують все, живуть вічно, адже Бог існує в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Що скажуть діти Його, те станеться, про що подумають, воно виникне (Пс.32:9); блаженні померлі з вірою у викупну жертву Господа, друга смерть не має над ними влади (2:11, 14:13, 20:6).
Не залишить Спаситель і переможених, всіх, хто закликає Його ім'я. Слідом за періодом лих, Він повернеться до єрусалимський Храму, царюватиме тисячу років (11:15, 20:1-4). По закінченні міленіуму, спокушені сатаною народи, які забули страхи Великої скорботи, повстануть проти табору святих, коханого міста (вірші 7, 8).
Заздрість, яка причаїлася біля дверей, опанує їх; "у серцях невіруючих все ще перебуватиме гріх, який зростатиме до кінця тисячолітнього періоду, коли відбудеться велике повстання проти Христа під проводом сатани" [Л. 50, стор. 472]. Але Справедливий знов знищить нечестивих, всіх їх покличе на останній суд (20:7-15).
16. Самаель
Головний антагоніст Господа це сатана, євр. "satan", архетип негативного досвіду [Л.26, стор. 18]; він "противник у суді, у суперечці чи на війні, що перешкоджає, суперечить, обвинувач, навушник, підбурювач" [Л.27]).
" Люцифер переможений у битві, він втратив місце на небі (12:7-9), владика мух (2Цар.1:2, 3; Мт.10:25); батько його морок, мати бунтівника – безодня, а сестра ненависть.
Диявол прагнув знищити немовля (Об'явл.12:4, Мт.2:16), спокушав Ісуса (Лк.4:1-13), рукою Юди віддав Його на страту (Лк.22:3, 4). Споглядання Іоанном народження Месії (Об'явл.12:5; Пс.2:7-9), війни архангела Михайла з повелителем бісів, скидання древнього змія на землю (Об'явл.12:7-9) унікальні.
Ці дивні пророчі видіння нашаровуються на картини таємничих астрономічних знаків (слово "знамення" зустрічається 7 разів у грецькому тексті книги). Наприклад, таємновидець спостерігав наступні прототипи образів жінки та червоного звіра на висоті (мал.5).
Диявол прагнув знищити немовля (Об'явл.12:4, Мт.2:16), спокушав Ісуса (Лк.4:1-13), рукою Юди віддав Його на страту (Лк.22:3, 4). Споглядання Іоанном народження Месії (Об'явл.12:5; Пс.2:7-9), війни архангела Михайла з повелителем бісів, скидання древнього змія на землю (Об'явл.12:7-9) унікальні.
Ці дивні пророчі видіння нашаровуються на картини таємничих астрономічних знаків (слово "знамення" зустрічається 7 разів у грецькому тексті книги). Наприклад, таємновидець спостерігав наступні прототипи образів жінки та червоного звіра на висоті (мал.5).
«І велика ознака ("вражаюче знамення", пер. [Л.56] ) з'явилася на небі: жінка, зодягнена в сонце, і місяць під її ногами, а на її голові – вінець із дванадцяти зірок» (12:1).
«І з'явилася на небі інша ознака: ось, великий (величезний) червоний ("вогненно-червоний" [Л.47, 53]) дракон (змій), який мав сім голів і десять рогів, і на його головах – сім вінців» (вірш 3).
Тлумачі припускають, загадкова жінка служить: 1) алегорією Церкви або 2) діви Марії, або 3) Ізраїлю. Сонце – символ світла Євангелія або Сам Ісус Христос. Місяць означає прообраз мудрості старого світу, 12 зірок - символ 12 апостолів або 12 ізраїльських колін, або 12 сучасних лідерів Ізраїлю.
Далі, дракон це вельзевул, 7 його голів є алегорія семи держав або 7 світових бісівських сил; 10 рогів, метафора десяти правителів різних країн. Його хвіст означає лжепророків і лжевчителів; астрономічні тіла, що скидаються хвостом,– вчительські сили Церкви, вода з пащі звірюги – бісівські вчення.
«І з'явилася на небі інша ознака: ось, великий (величезний) червоний ("вогненно-червоний" [Л.47, 53]) дракон (змій), який мав сім голів і десять рогів, і на його головах – сім вінців» (вірш 3).
Тлумачі припускають, загадкова жінка служить: 1) алегорією Церкви або 2) діви Марії, або 3) Ізраїлю. Сонце – символ світла Євангелія або Сам Ісус Христос. Місяць означає прообраз мудрості старого світу, 12 зірок - символ 12 апостолів або 12 ізраїльських колін, або 12 сучасних лідерів Ізраїлю.
Далі, дракон це вельзевул, 7 його голів є алегорія семи держав або 7 світових бісівських сил; 10 рогів, метафора десяти правителів різних країн. Його хвіст означає лжепророків і лжевчителів; астрономічні тіла, що скидаються хвостом,– вчительські сили Церкви, вода з пащі звірюги – бісівські вчення.
17. Космологізованість всього сущого
Вочевидь усі перелічені версії фігуральних тлумачень, тією чи іншою мірою, вірні, бо в ДО наукову епоху будь-який об'єкт, особливо з верхнього світу, міг бути самим собою і, одночасно, чимось іншим.
У даному випадку, семиголовий лідер нечистої сили, «хвіст його захопив з неба третину зірок і скинув їх на землю» (12:4, Синод. пер.) служить ескізом скинутого сатани (вірш 9). Хоча в нього НЕМАЄ семи голів, десяти рогів, ні хвоста, як у змія. Він є "Дух, який протистоїть Богу" [Л.18].
Проте, за використаними Іваном алегоріями, метафорами, астрономічними символами, проглядається буквальне значення архетипів, їх причинно-наслідковий зв'язок з реальними фізичними типажами.
Оскільки, згідно з біблійною концепцією, конфліктам у небесній сфері відповідають сутички на землі [Л.16, стор. 862]. Адже тоді світобудова сприймалося як цілісна, впорядкована, організована модель космосу ([Л.27], давньогрецьке "порядок", "впорядкованість", євр. олам,– "приховане ").
"Вертикальна структура Космосу тричленна і складається з верхнього світу (небо), середнього світу (земля) та нижнього світу (підземне царство, пекло)" ([Л.27, стор. 10]. Космос виник з хаосу, протистоїть йому, охоплений хаосом,– первозданним океаном, світовою прірвою.
"Міфопоетична модель світу завжди орієнтована на граничну космологізованість сущого: все причетне космосу, пов'язане з ним, виводиться з нього і перевіряється і підтверджується через співвідношення з космосом" [Л.27, стор. 162].
Так один і той самий семиголовий рогатий персонаж Апокаліпсису відноситься до всіх 3-х частин світобудови: в образі великого червоного дракона, до неба (12:3), звіра з моря, до землі (13:1), багряної химери, до космічної прірви (17:8). Понад те, міфологічне мислення передбачало, за всім неживим ховається живе.
Облік перелічених вище обставин дозволяє надалі встановити, які реальні об'єкти, ДО їх персоніфікації апостолом, він бачив.
У стародавньому Китаї, інших країнах, існували легенди про літаючу по небу й пишучому вогнем з пащі істоту з довгим хвостом. Чудо-юдо поєднувало форми реальних тварин, голови коня чи лева, тулуб змії (ящера), крила птиці, інше [Л.29, стор. 394, 469].
Основні ознаки світового змія: здатність до польоту, наявність кількох голів, ричання, вогняне дихання, розумність. Таке звірятко на грудях не пригрієш, "дракони в стародавньому світі не належали до добрих створінь, але послідовно асоціювалися зі злом" [Л.55, стор. 118].
Страшилища в тератологічних міфах нерідко уособлювали хаос ("зіюча безодня"), початковий стан всесвіту, безформна сукупність матерії та простору. "Споконвічних ворогів Бога символізують дракон і левіафан як виразники первісного хаосу" [Л.26, стор. 619].
Міфологія семітських племен містить опис "потвори, що уособлював космічний хаос" [Л.44, стор. 298]. У космогонічній поемі "Енума Еліш" вавилоно-аккадської міфології, персоніфікація первозданної стихії, втілення хаосу це Тіамат, дружина бога світового океану Апсу.
Тіамат зображувалась "у вигляді жахливого дракона або семиголової гідри" [Л.27]. "В угаритському міфі змій, що звивається, названий також семиголовим драконом" [Л.26, стор. 1317].
Розвиток архаїчного універсального архетипу космологічної дикої тварини,– величезний червоноогняний звір на небі з сімома головами в діадемах (Об'явл.12:3, 4). Він служить зооморфним уособленням карликової планети в оточенні 7 великих астероїдів із вінцями з дрібних уламків [Л.22].
Великі метеорні тіла вважалися вогнедишними створіннями, вони пролітали високо над головою. «І з'явилася на небі інша ознака: ось, великий (величезний) червоний ("вогненно-червоний", пер. [Л.47, 53]) дракон (змій), який мав сім голів і десять рогів, і на його головах – сім вінців» (12:3).
Чи можна вудкою зловити монстра? у якого "крила орла, хобот слона, груди коня, ноги левові, голос мідний". Або зв'язати мотузкою всі башти-голови, обламати гострі роги зірок-метеорів, зірвати вінці? Ні. Але можна описати його природу, наочно уявити сутність, підібрати відповідний прототип.
У даному випадку, семиголовий лідер нечистої сили, «хвіст його захопив з неба третину зірок і скинув їх на землю» (12:4, Синод. пер.) служить ескізом скинутого сатани (вірш 9). Хоча в нього НЕМАЄ семи голів, десяти рогів, ні хвоста, як у змія. Він є "Дух, який протистоїть Богу" [Л.18].
Проте, за використаними Іваном алегоріями, метафорами, астрономічними символами, проглядається буквальне значення архетипів, їх причинно-наслідковий зв'язок з реальними фізичними типажами.
Оскільки, згідно з біблійною концепцією, конфліктам у небесній сфері відповідають сутички на землі [Л.16, стор. 862]. Адже тоді світобудова сприймалося як цілісна, впорядкована, організована модель космосу ([Л.27], давньогрецьке "порядок", "впорядкованість", євр. олам,– "приховане ").
"Вертикальна структура Космосу тричленна і складається з верхнього світу (небо), середнього світу (земля) та нижнього світу (підземне царство, пекло)" ([Л.27, стор. 10]. Космос виник з хаосу, протистоїть йому, охоплений хаосом,– первозданним океаном, світовою прірвою.
"Міфопоетична модель світу завжди орієнтована на граничну космологізованість сущого: все причетне космосу, пов'язане з ним, виводиться з нього і перевіряється і підтверджується через співвідношення з космосом" [Л.27, стор. 162].
Так один і той самий семиголовий рогатий персонаж Апокаліпсису відноситься до всіх 3-х частин світобудови: в образі великого червоного дракона, до неба (12:3), звіра з моря, до землі (13:1), багряної химери, до космічної прірви (17:8). Понад те, міфологічне мислення передбачало, за всім неживим ховається живе.
Облік перелічених вище обставин дозволяє надалі встановити, які реальні об'єкти, ДО їх персоніфікації апостолом, він бачив.
18. Фантастичний дракон
Архетип надприродного дракона (змія) широко представлений майже у всіх міфологіях, наприклад, Шумеру, Єгипту, Угариту, Мексики, Китаю, Греції, Індії, Японії.У стародавньому Китаї, інших країнах, існували легенди про літаючу по небу й пишучому вогнем з пащі істоту з довгим хвостом. Чудо-юдо поєднувало форми реальних тварин, голови коня чи лева, тулуб змії (ящера), крила птиці, інше [Л.29, стор. 394, 469].
Основні ознаки світового змія: здатність до польоту, наявність кількох голів, ричання, вогняне дихання, розумність. Таке звірятко на грудях не пригрієш, "дракони в стародавньому світі не належали до добрих створінь, але послідовно асоціювалися зі злом" [Л.55, стор. 118].
Страшилища в тератологічних міфах нерідко уособлювали хаос ("зіюча безодня"), початковий стан всесвіту, безформна сукупність матерії та простору. "Споконвічних ворогів Бога символізують дракон і левіафан як виразники первісного хаосу" [Л.26, стор. 619].
Міфологія семітських племен містить опис "потвори, що уособлював космічний хаос" [Л.44, стор. 298]. У космогонічній поемі "Енума Еліш" вавилоно-аккадської міфології, персоніфікація первозданної стихії, втілення хаосу це Тіамат, дружина бога світового океану Апсу.
Тіамат зображувалась "у вигляді жахливого дракона або семиголової гідри" [Л.27]. "В угаритському міфі змій, що звивається, названий також семиголовим драконом" [Л.26, стор. 1317].
Розвиток архаїчного універсального архетипу космологічної дикої тварини,– величезний червоноогняний звір на небі з сімома головами в діадемах (Об'явл.12:3, 4). Він служить зооморфним уособленням карликової планети в оточенні 7 великих астероїдів із вінцями з дрібних уламків [Л.22].
Великі метеорні тіла вважалися вогнедишними створіннями, вони пролітали високо над головою. «І з'явилася на небі інша ознака: ось, великий (величезний) червоний ("вогненно-червоний", пер. [Л.47, 53]) дракон (змій), який мав сім голів і десять рогів, і на його головах – сім вінців» (12:3).
Чи можна вудкою зловити монстра? у якого "крила орла, хобот слона, груди коня, ноги левові, голос мідний". Або зв'язати мотузкою всі башти-голови, обламати гострі роги зірок-метеорів, зірвати вінці? Ні. Але можна описати його природу, наочно уявити сутність, підібрати відповідний прототип.
19. Космічні тіла у міфології
Моторошного дракона-людожера, нападаючого на землю, провидець ототожнює з негативним архетипом
стародавнього створіння, тобто, диявола (12:9). Так "поведінка сатани як космічного провокатора, підбурювача і спокусника і раніше зближала його образ з образом змія з історії гріхопадіння Адама та Єви" [Л.27, стор. 412].
У німецькій міфології змій, "як головне втілення космічного зла відіграє основну роль у майбутній загибелі світу" [Л.29, стор. 470], подібно до скандинавського світового змія (стор. 436).
Автори перекладу [Л.47] вказують колір дракона як "вогненно-червоний". «Вірогідно, кольору крові; у деяких рукописах: "вогненний" - вогнедишний» (стор. 1386). Вогнедишний вигляд зумовлять язики полум'я, вони виникають при вторгненні у земну атмосферу однієї з його голів, цебто, масивного космічного тіла.
Бачення химери на небі, яка вивергає полум'я, відбувається на тлі довгих яскравих слідів болідів [Л.20]. Іоанн пов'язує їх з 10-ма гострими виростами на звірині, можливо, тому що вінці з рогами нерідко служили атрибутом язичницьких богів або царів, зокрема, прикрашаючи голови статуй.
Так крилатий лев із палацу ассирійського царя Ашшурбаніпала несе на своїй людської голові особливий вінець з трьома рядами колючих виростів [Л.16, стор. 856]. Єгипетський бог родючості Апіс зображався у вигляді бика, між його рогів знаходився сонячний диск [Л.29]. Про Енліла, одного з головних богів шумеро-аккадського пантеону, повідомляється, "його роги сяють, як промені сонця" [Л.16, стор. 124].
Потрібно пояснити, в астральних міфах архетипи зірок, сузір'їв, планет часто представлялися тваринами [Л.16, стор. 638; Л.29, стор. 116]. Наприклад, саме велике з навколополюсних сузір'їв північної півкулі з давніх-давен називається "Дракон".
З летючими рикаючими істотами ототожнювалися комети та метеори [Л.30], адже вогняні кулі болідів мають кутовий діаметр від 0,1 до 0,5 видимого діаметра Місяця. Староанглійською мовою комети називалися "fyrene dracan", полум'яні дракони.
Про падіння боліда 1091 року від Р.Х. Лаврентіївський літопис повідомляє, "спаде превелик змий от небесе; ужасошася вси людье. В сей же час земля стукну, яко мнози слышаша" . Такий змій-дракон пов'язувався, зокрема, з вогнем, "особливо небесним" [Л.29, стор. 468].
У російському літописі XVII століття читаємо, "протяжеся от него по небу яко змий великий, голова в огни, и пошёл из него дым, и учал в нём быть шум, яко гром". Навіть святий Георгій не може вразити його.
У німецькій міфології змій, "як головне втілення космічного зла відіграє основну роль у майбутній загибелі світу" [Л.29, стор. 470], подібно до скандинавського світового змія (стор. 436).
Автори перекладу [Л.47] вказують колір дракона як "вогненно-червоний". «Вірогідно, кольору крові; у деяких рукописах: "вогненний" - вогнедишний» (стор. 1386). Вогнедишний вигляд зумовлять язики полум'я, вони виникають при вторгненні у земну атмосферу однієї з його голів, цебто, масивного космічного тіла.
Бачення химери на небі, яка вивергає полум'я, відбувається на тлі довгих яскравих слідів болідів [Л.20]. Іоанн пов'язує їх з 10-ма гострими виростами на звірині, можливо, тому що вінці з рогами нерідко служили атрибутом язичницьких богів або царів, зокрема, прикрашаючи голови статуй.
Так крилатий лев із палацу ассирійського царя Ашшурбаніпала несе на своїй людської голові особливий вінець з трьома рядами колючих виростів [Л.16, стор. 856]. Єгипетський бог родючості Апіс зображався у вигляді бика, між його рогів знаходився сонячний диск [Л.29]. Про Енліла, одного з головних богів шумеро-аккадського пантеону, повідомляється, "його роги сяють, як промені сонця" [Л.16, стор. 124].
Потрібно пояснити, в астральних міфах архетипи зірок, сузір'їв, планет часто представлялися тваринами [Л.16, стор. 638; Л.29, стор. 116]. Наприклад, саме велике з навколополюсних сузір'їв північної півкулі з давніх-давен називається "Дракон".
З летючими рикаючими істотами ототожнювалися комети та метеори [Л.30], адже вогняні кулі болідів мають кутовий діаметр від 0,1 до 0,5 видимого діаметра Місяця. Староанглійською мовою комети називалися "fyrene dracan", полум'яні дракони.
Про падіння боліда 1091 року від Р.Х. Лаврентіївський літопис повідомляє, "спаде превелик змий от небесе; ужасошася вси людье. В сей же час земля стукну, яко мнози слышаша" . Такий змій-дракон пов'язувався, зокрема, з вогнем, "особливо небесним" [Л.29, стор. 468].
У російському літописі XVII століття читаємо, "протяжеся от него по небу яко змий великий, голова в огни, и пошёл из него дым, и учал в нём быть шум, яко гром". Навіть святий Георгій не може вразити його.
20. Казкові чудовиська існують?
Ні. Просто Даниїл (7:7, 8:8-10), Йов (41:4-25), Ісая (5:29), Єремія (4:7), Єзекіїль (38:4), Іоанн Богослов (12:3, 4, 13:1-4, 17:7-12) оживотворяють небесне тіло.
Сприймають його немов зубастого, рогатого, хвостатого звіра, він несе зло, руйнування, смерть подібно до диявола. Однак у Біблії немає відомостей про те, що у сатани 7 голів, 10 рогів, хвіст, червоний колір як у величезного дракона (Об'явл.12:3).
Щодо рогів. У др. євр. мові дієслово karan ("випускати промені", "сяяти") споріднений з дієслівною формою kеrеn ("ріг"), первісне значення "вістря" [Л.43]. Через те, в середньовіччі Мойсея зображували з двома променями, що походять від голови, або з невеликими рогами [Л.26, стор 1001, Л.33, стор. 599]. Давид в одному з псалмів (132:17, 18) проводить паралель між рогом та світильником (сяйвом вінця).
Червоний колір звіра НЕ означає, "він покритий людською кров'ю" [Л.10, стор. 192; Л.46, стор. 166]. Зовсім не "вказує на кровопролиття", як передбачається в роботі [Л.13, стор. 559]. Внаслідок залпових викидів грубодисперсних аерозолів в атмосферу зміниться характер її дифузного випромінювання, тому зооморфно уособлений об'єкт виглядатиме червоним, подібно до Місяця (12:3, 17:3, 6:12).
Його "хвіст", потік космічних фрагментів, змахне безліч зірок-метеорів, скине їх униз. Тут не "союз націй, царів та племен на землі" [Л.46], бо вони НЕ пов'язані з небозводом. Так само метеорні тіла не означають "ангелів" за версією авторів [Л.48, 49]) або "легіони демонів" [Л.13].
"У давньоєврейській мові, як і в давньогрецькій, будь-який яскравий об'єкт у небі називався "зіркою". До цієї категорії належали і "падаючі зірки - метеорити" [Л.57, стор. 616]. Точніше, по-науковому, метеори [Л.20, 21], саме про них пишуть наві, зрозуміло, у специфічних термінах, поняттях, віруваннях своїх епох.
Типу загадки: "з хвостом, а не риба, паща з зубами, проте не вовк, ногами все топче, все ж таки не людина" (Дан.7:7). «Хвіст його захопив (змахнув, стягнув) з неба третину зірок і скинув їх на землю» (Об'явлення, 12:4, Синод. пер.), "і скинув на землю частину воїнства та зірок, і потоптав їх" (Даниїла, 8:10).
Зрозуміло, де голови, там і хвіст ... але чомусь лише ОДИН, а НЕ сім. І з якої радості на землю скидається лише частина, далеко не все військо? Тому що з приблизно 3 000 астрономічних об'єктів, їх зараз видно неозброєним оком у нічному небі північної півкулі, після метеорного "зіркопада" (6:13), можна побачити на одну третину (12:4) менше, тобто, близько 2-х тисяч.
Цю гіпотезу підтверджують слова, "затьмарилася їх третя частина" (8:12), а також загадкове пророцтво, "втрачають свой блиск зорі" (Йоіла, 2:10). По причині сильної запиленості атмосфери внаслідок рідкісного масштабного катаклізму.
Сприймають його немов зубастого, рогатого, хвостатого звіра, він несе зло, руйнування, смерть подібно до диявола. Однак у Біблії немає відомостей про те, що у сатани 7 голів, 10 рогів, хвіст, червоний колір як у величезного дракона (Об'явл.12:3).
Щодо рогів. У др. євр. мові дієслово karan ("випускати промені", "сяяти") споріднений з дієслівною формою kеrеn ("ріг"), первісне значення "вістря" [Л.43]. Через те, в середньовіччі Мойсея зображували з двома променями, що походять від голови, або з невеликими рогами [Л.26, стор 1001, Л.33, стор. 599]. Давид в одному з псалмів (132:17, 18) проводить паралель між рогом та світильником (сяйвом вінця).
Червоний колір звіра НЕ означає, "він покритий людською кров'ю" [Л.10, стор. 192; Л.46, стор. 166]. Зовсім не "вказує на кровопролиття", як передбачається в роботі [Л.13, стор. 559]. Внаслідок залпових викидів грубодисперсних аерозолів в атмосферу зміниться характер її дифузного випромінювання, тому зооморфно уособлений об'єкт виглядатиме червоним, подібно до Місяця (12:3, 17:3, 6:12).
Його "хвіст", потік космічних фрагментів, змахне безліч зірок-метеорів, скине їх униз. Тут не "союз націй, царів та племен на землі" [Л.46], бо вони НЕ пов'язані з небозводом. Так само метеорні тіла не означають "ангелів" за версією авторів [Л.48, 49]) або "легіони демонів" [Л.13].
"У давньоєврейській мові, як і в давньогрецькій, будь-який яскравий об'єкт у небі називався "зіркою". До цієї категорії належали і "падаючі зірки - метеорити" [Л.57, стор. 616]. Точніше, по-науковому, метеори [Л.20, 21], саме про них пишуть наві, зрозуміло, у специфічних термінах, поняттях, віруваннях своїх епох.
Типу загадки: "з хвостом, а не риба, паща з зубами, проте не вовк, ногами все топче, все ж таки не людина" (Дан.7:7). «Хвіст його захопив (змахнув, стягнув) з неба третину зірок і скинув їх на землю» (Об'явлення, 12:4, Синод. пер.), "і скинув на землю частину воїнства та зірок, і потоптав їх" (Даниїла, 8:10).
Зрозуміло, де голови, там і хвіст ... але чомусь лише ОДИН, а НЕ сім. І з якої радості на землю скидається лише частина, далеко не все військо? Тому що з приблизно 3 000 астрономічних об'єктів, їх зараз видно неозброєним оком у нічному небі північної півкулі, після метеорного "зіркопада" (6:13), можна побачити на одну третину (12:4) менше, тобто, близько 2-х тисяч.
Цю гіпотезу підтверджують слова, "затьмарилася їх третя частина" (8:12), а також загадкове пророцтво, "втрачають свой блиск зорі" (Йоіла, 2:10). По причині сильної запиленості атмосфери внаслідок рідкісного масштабного катаклізму.
21. Дружина неба
Одні богослови вважають, одягнена в сонце жінка, що приводить у здивування, це образ діви Марії, інші, символ істинного Ізраїлю. Треті, вважають її алегорією Церкви, сяйво над головою нібито символізує владу священства (сонце – Христос).
Місяць під ногами означає блиск царської влади або таїнство хрещення, мудрість світу або нерозривний зв'язок новозавітної доби з віком Закону; 12 зірок це 12 апостолів або навпаки 12 колін Ізраїлю, або 12 патріархів. Церква народжує у муках своє вчення (немовля) або групу істинних християн ("мудрі діви"). Родові муки означають біль Тіла Христового, кожного її члена; немовля є чада Його, найкращі представники.
Ех, і фантазії! Адже зазначені 3 гіпотези, дружина – Церква або Ізраїль, або діва Марія, справедливі лише частково, а саме, при тлумаченні віршів 12:5, 6, 13-17. Оскільки сонце, місяць, зірки (12:1) НЕ можуть бути атрибутами Ізраїлю або новозавітних церков. Вони чужі менталітету юдеїв і християн (Втор.4:19), на відміну від язичників, які поклонялися небесним тілам (так званий "сабеїзм", одна з течій астролатрії).
Зате сонце, місяць, зірки виявляються характерними астрономічними ознаками, якщо мається на увазі наша планета (мал.6). "Персоніфікована в образі богині - дружини неба, Земля фігурує у міфологіях майже всіх народів " [Л.29, стор. 466].
Місяць під ногами означає блиск царської влади або таїнство хрещення, мудрість світу або нерозривний зв'язок новозавітної доби з віком Закону; 12 зірок це 12 апостолів або навпаки 12 колін Ізраїлю, або 12 патріархів. Церква народжує у муках своє вчення (немовля) або групу істинних християн ("мудрі діви"). Родові муки означають біль Тіла Христового, кожного її члена; немовля є чада Його, найкращі представники.
Ех, і фантазії! Адже зазначені 3 гіпотези, дружина – Церква або Ізраїль, або діва Марія, справедливі лише частково, а саме, при тлумаченні віршів 12:5, 6, 13-17. Оскільки сонце, місяць, зірки (12:1) НЕ можуть бути атрибутами Ізраїлю або новозавітних церков. Вони чужі менталітету юдеїв і християн (Втор.4:19), на відміну від язичників, які поклонялися небесним тілам (так званий "сабеїзм", одна з течій астролатрії).
Зате сонце, місяць, зірки виявляються характерними астрономічними ознаками, якщо мається на увазі наша планета (мал.6). "Персоніфікована в образі богині - дружини неба, Земля фігурує у міфологіях майже всіх народів " [Л.29, стор. 466].
Залежно від точки спостереження, часу і місця, які займає загадкова жінка у видіннях Іоанна, він сприймав нашу годувальницю (12:1) як алегоричний збірний образ. Він складається з окремих ескізів: Марії (вірш 5), Ізраїлю (13-16), Церкви (17). Бо алегорія означає щось інше, ніж зображення є насправді.
Наприклад, Земля в архаїчних уявленнях сприймалася одухотвореною. "Як жінка є головою роду, матір'ю ..., так і земля розуміється як джерело і лоно всього світу" [Л.29, стор. 326], "весь світ, який представляється як єдине живе тіло, спочатку обов'язково жіноче" (стор. 328).
Разом із зверненням до міфології, тоді вона заміняла науку, біблійна алегорія обов'язково містить щось конкретне, фізично реальне. Перебуваючи в Дусі (1:10) в день Господа, перебуваючи поза нашим відносним часом, Іван бачив:
1) дракона Гога та кулястий "живіт" вагітної мандрівниці на небі (вірші 12:1-4, мал.5, 6), точніше, у космосі;
2) Ізраїль (12:6, 13-16) та Екклесію (11, 17) у дні Великої скорботи (13:7);
3) народження немовляти (12:5; мабуть, Ісуса, зовсім не 144 000 євреїв, за версією автора [Л.48]);
4) сцену конфлікту у трансцендентному світі (вірші 7-9).
Подібно до символу дракона, знамення жінки служить знаком, він поєднує небесні (космічні) і земні образи (Ізраїль, Церква). Крім того, необхідно врахувати, "розуміння часу та простору в ранньоісторичних описах також зберігає безперечні зв'язки з міфопоетичної традицією" [Л.29, стор. 573].
Наприклад, Земля в архаїчних уявленнях сприймалася одухотвореною. "Як жінка є головою роду, матір'ю ..., так і земля розуміється як джерело і лоно всього світу" [Л.29, стор. 326], "весь світ, який представляється як єдине живе тіло, спочатку обов'язково жіноче" (стор. 328).
Разом із зверненням до міфології, тоді вона заміняла науку, біблійна алегорія обов'язково містить щось конкретне, фізично реальне. Перебуваючи в Дусі (1:10) в день Господа, перебуваючи поза нашим відносним часом, Іван бачив:
1) дракона Гога та кулястий "живіт" вагітної мандрівниці на небі (вірші 12:1-4, мал.5, 6), точніше, у космосі;
2) Ізраїль (12:6, 13-16) та Екклесію (11, 17) у дні Великої скорботи (13:7);
3) народження немовляти (12:5; мабуть, Ісуса, зовсім не 144 000 євреїв, за версією автора [Л.48]);
4) сцену конфлікту у трансцендентному світі (вірші 7-9).
Подібно до символу дракона, знамення жінки служить знаком, він поєднує небесні (космічні) і земні образи (Ізраїль, Церква). Крім того, необхідно врахувати, "розуміння часу та простору в ранньоісторичних описах також зберігає безперечні зв'язки з міфопоетичної традицією" [Л.29, стор. 573].
22. Наша планета
У космогонічних міфах багатьох народів, зокрема. західносемітської міфології, Земля уособлювалася в образі дружини Неба, воно запліднювало її дощем [Л.29].
Єгипетські "жіночі божества, зазвичай, мали функції богині-матері " (там-таки, стор. 421). Велике значення культ небожительки мав у Греції (стор. 329). В шумерській космогонії Намму представляється як "мати, яка народила небеса і землю" [Л.18, стор. 817].
Можливо, для християн із язичників, апостол, використовуючи знайомий міфологічний типаж богині-матері, називає годувальницю народів знаменням жінки (12:1). Можливо цей епізод (вірші 1-6) призначався іудеям, вони Ерец Йісраель називали дружиною Адоная (Іс.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23).
Не можна виключити ймовірність алюзії на сузір'я під назвою "Кассіопея", дружина легендарного ефіопського царя Цефея; в однойменному сузір'ї з'явиться радіант метеорного потоку. Дивно, антропоморфно персоніфіковану планету пророк бачить ВСЮ освітлену сонцем.
«І велика ознака ("вражаюче знамення", пер. [Л.56]) з'явилася на небі: жінка (дружина), зодягнена в
сонце» (12:1, а). Необхідно зауважити, "в давнину люди не припускали, що все світло йде від сонця. Не знали вони і того, що місяць лише відображає сонячне світло" [Л.16, стор.17]. Все ж таки чому апокаліптична вагітна піднебесна ВСЯ освітлена сонцем?
За падінням великого астероїда у море (8:8) атмосфера наповниться колосальними об'ємами парів води. Конденсуючись і замерзаючи, вона перетвориться на незліченні кристалики льоду. В результаті, для зовнішнього спостерігача, всю земну кулю огорне покривало, сліпуче біле в променях сонця.
Стане видимим "велике знамення: дружина, одягнена в сонце" (12:1). Навіть нічний бік одежі підмісячної мандрівниці буде освітлений завдяки ефекту багаторазового перевипромінювання сонячного світла атмосферними кристалами льоду.
У розповідях про нечувані чудо-знаки на небі (12:1-4, 17:3-12) таємновидець використовує мову сучасних йому астральних міфів. Їх особливість, "наявність кількох космічних персонажів" [Л.29, стор. 116].
Крім рогатого хвостатого дракона, під ногами Землі пророк бачить місяць, на голові – вінець з 12 буквальних зірок, зодіакального сузір'я "Діва" (мал.5). На зоряних картах воно зображувалося у вигляді дівчини з крилами, богині кохання й материнства (у грецькій міфології,- богиня справедливості Астрея).
Отже, таємнича жінка, "зодягнена в сонце", це збиральний образ Землі, Ізраїлю, Церкви, діви Марії, об'єднаних темою мук народження. Внаслідок нападу дракона з сузір'я Цефей, наша планета затруситься, схвильується, закричить від родових схваток.
Єгипетські "жіночі божества, зазвичай, мали функції богині-матері " (там-таки, стор. 421). Велике значення культ небожительки мав у Греції (стор. 329). В шумерській космогонії Намму представляється як "мати, яка народила небеса і землю" [Л.18, стор. 817].
Можливо, для християн із язичників, апостол, використовуючи знайомий міфологічний типаж богині-матері, називає годувальницю народів знаменням жінки (12:1). Можливо цей епізод (вірші 1-6) призначався іудеям, вони Ерец Йісраель називали дружиною Адоная (Іс.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23).
Не можна виключити ймовірність алюзії на сузір'я під назвою "Кассіопея", дружина легендарного ефіопського царя Цефея; в однойменному сузір'ї з'явиться радіант метеорного потоку. Дивно, антропоморфно персоніфіковану планету пророк бачить ВСЮ освітлену сонцем.
«І велика ознака ("вражаюче знамення", пер. [Л.56]) з'явилася на небі: жінка (дружина), зодягнена в
сонце» (12:1, а). Необхідно зауважити, "в давнину люди не припускали, що все світло йде від сонця. Не знали вони і того, що місяць лише відображає сонячне світло" [Л.16, стор.17]. Все ж таки чому апокаліптична вагітна піднебесна ВСЯ освітлена сонцем?
За падінням великого астероїда у море (8:8) атмосфера наповниться колосальними об'ємами парів води. Конденсуючись і замерзаючи, вона перетвориться на незліченні кристалики льоду. В результаті, для зовнішнього спостерігача, всю земну кулю огорне покривало, сліпуче біле в променях сонця.
Стане видимим "велике знамення: дружина, одягнена в сонце" (12:1). Навіть нічний бік одежі підмісячної мандрівниці буде освітлений завдяки ефекту багаторазового перевипромінювання сонячного світла атмосферними кристалами льоду.
У розповідях про нечувані чудо-знаки на небі (12:1-4, 17:3-12) таємновидець використовує мову сучасних йому астральних міфів. Їх особливість, "наявність кількох космічних персонажів" [Л.29, стор. 116].
Крім рогатого хвостатого дракона, під ногами Землі пророк бачить місяць, на голові – вінець з 12 буквальних зірок, зодіакального сузір'я "Діва" (мал.5). На зоряних картах воно зображувалося у вигляді дівчини з крилами, богині кохання й материнства (у грецькій міфології,- богиня справедливості Астрея).
Отже, таємнича жінка, "зодягнена в сонце", це збиральний образ Землі, Ізраїлю, Церкви, діви Марії, об'єднаних темою мук народження. Внаслідок нападу дракона з сузір'я Цефей, наша планета затруситься, схвильується, закричить від родових схваток.
23. Біль народження
Біблійні наві наступним чином викладають свої фрагментарні пророцтва майбутньої загальної катастрофи, зрозуміло, ДО науковою мовою. Наприклад, у Старому Завіті.
«Земля цілком буде зруйнована (потрощена, затремтить),– земля повністю (вщент) буде розтрощена (розпадається, розколюється),– земля труситиметься до основ ("у різні боки розповзеться", пер. [Л.53]). Наче п'яниця, хитатиметься, заточуючись, земля, гойдатиметься, мов (колиска) колиба» (Ісаї, 24:19, 20).
Також новозавітний образ, "і маючи в утробі, вона кричала від болю – терпіла муки родів" (Об'явлення, 12:2, "Жінка вагітна і кричить: у неї почалися родові схватки", пер. [Л.47]).
За поширеними в Ізраїлі уявленнями, перед настанням Дня Господа, "весь всесвіт переживатиме страшні катаклізми, їх часто порівнювали з родовими муками. Як жінка страждає, народжуючи дитину, так і явищу Кінця та наступу Нового Століття передує особливий період, який у равіністичній літературі часто називався "родовими муками Месії" , що означає не страждання Месії, а світу, який народжує Месію " [Л.31, стор. 459].
Йешайа провидить болісні потуги Ційона. «Земля повинна пізнати біль народження, і після цього болю вона народить своїх дітей – новий народ» (Ісаї, 66:8, пер. [Л.25]).
Родові муки вагітної планети, що здригається від потужних землетрусів (16:18-20) перед поверненням Господа, бачив Іван (12:2). Потім йому починають відкриватися різні за термінами [Л.32, стор. 1411] та просторами, але тематично схожі паралельні історичні картини. Сцени стосуються як фізичного світу, так і небес (тут слід врахувати систему часів грецьких дієслів [Л.18, стор. 323]).
● Народження (Марією) та взяття Дитини, "Котра має пасти всі народи залізним жезлом" (12:5, Пс.2:9);
● втеча ізраїльтян у пустелю (Об'явл.12:6, Мт.24:16) від загрози з моря (Лк.21:25);
● війна ангелів, внаслідок чого "скинутий він (сатана) був на землю, і його ангели були скинуті з ним" (Об'явлення, 12:7-9);
● есхатологічне бій дракона (Гога) з Ізраїлем, що втік (вірші 13-16), коли суша, розколота великим землетрусом (11:13), проковтне потоки води (12:16, очевидно, цунамі). Одночасно війна з Церквою, битва з усіма, "які зберігають Божі заповіді й мають свідчення Ісуса" (вірш 17).
На жаль, люди, народи, нації зраджують Йому, наповнюючи світ злом: розпустою, насильством, вбивствами, іншими мерзенними діями; тому суд (17:1-6), зате скорбота їм (Мт.24:21).
Велика скорбота для всіх країн, період повного знищення їхньої сили, дні переслідування мешканців дияволом, триватимуть 3,5 роки другої половини Даниїлової сьомини (Об'явл.12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7). Від появи астрономічного знаку Сина Людського до Його повернення (Мт.24:30, 37-39).
Або 1290 днів з моменту припинення церемоній поклоніння Богу, гидоти запустіння покинутого городянами
Єрусалиму до пришестя Машіаха, затвердження заповіту (Дан.12:11, 9:27). Після чого "всі володарі будуть служити і коритися Йому" (7:26, 27, пер. [Л.56]).
«Земля цілком буде зруйнована (потрощена, затремтить),– земля повністю (вщент) буде розтрощена (розпадається, розколюється),– земля труситиметься до основ ("у різні боки розповзеться", пер. [Л.53]). Наче п'яниця, хитатиметься, заточуючись, земля, гойдатиметься, мов (колиска) колиба» (Ісаї, 24:19, 20).
Також новозавітний образ, "і маючи в утробі, вона кричала від болю – терпіла муки родів" (Об'явлення, 12:2, "Жінка вагітна і кричить: у неї почалися родові схватки", пер. [Л.47]).
За поширеними в Ізраїлі уявленнями, перед настанням Дня Господа, "весь всесвіт переживатиме страшні катаклізми, їх часто порівнювали з родовими муками. Як жінка страждає, народжуючи дитину, так і явищу Кінця та наступу Нового Століття передує особливий період, який у равіністичній літературі часто називався "родовими муками Месії" , що означає не страждання Месії, а світу, який народжує Месію " [Л.31, стор. 459].
Йешайа провидить болісні потуги Ційона. «Земля повинна пізнати біль народження, і після цього болю вона народить своїх дітей – новий народ» (Ісаї, 66:8, пер. [Л.25]).
Родові муки вагітної планети, що здригається від потужних землетрусів (16:18-20) перед поверненням Господа, бачив Іван (12:2). Потім йому починають відкриватися різні за термінами [Л.32, стор. 1411] та просторами, але тематично схожі паралельні історичні картини. Сцени стосуються як фізичного світу, так і небес (тут слід врахувати систему часів грецьких дієслів [Л.18, стор. 323]).
● Народження (Марією) та взяття Дитини, "Котра має пасти всі народи залізним жезлом" (12:5, Пс.2:9);
● втеча ізраїльтян у пустелю (Об'явл.12:6, Мт.24:16) від загрози з моря (Лк.21:25);
● війна ангелів, внаслідок чого "скинутий він (сатана) був на землю, і його ангели були скинуті з ним" (Об'явлення, 12:7-9);
● есхатологічне бій дракона (Гога) з Ізраїлем, що втік (вірші 13-16), коли суша, розколота великим землетрусом (11:13), проковтне потоки води (12:16, очевидно, цунамі). Одночасно війна з Церквою, битва з усіма, "які зберігають Божі заповіді й мають свідчення Ісуса" (вірш 17).
На жаль, люди, народи, нації зраджують Йому, наповнюючи світ злом: розпустою, насильством, вбивствами, іншими мерзенними діями; тому суд (17:1-6), зате скорбота їм (Мт.24:21).
Велика скорбота для всіх країн, період повного знищення їхньої сили, дні переслідування мешканців дияволом, триватимуть 3,5 роки другої половини Даниїлової сьомини (Об'явл.12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7). Від появи астрономічного знаку Сина Людського до Його повернення (Мт.24:30, 37-39).
Або 1290 днів з моменту припинення церемоній поклоніння Богу, гидоти запустіння покинутого городянами
Єрусалиму до пришестя Машіаха, затвердження заповіту (Дан.12:11, 9:27). Після чого "всі володарі будуть служити і коритися Йому" (7:26, 27, пер. [Л.56]).
24. Звір та блудниця
Для розуміння складних алегоричних архетипів Апокаліпсису, зокрема анімальних, треба пам'ятати, "в усіх міфологічних системах присутні уявлення про зв'язок Землі з різноманітними хтонічними чудовиськами" [Л.29, стор. 467].
Ось чому про таємниче видіння жінки-Землі (низ) і семиголового дракона, "хтонічного чудовиська" (верх), Іоанн розповів мовою космічної есхатології, використовуючи поняття, що існували. Ескізи персонажів глави 12, вони поєднують небесні й земні образи, таємновидець, перебуваючи в особливому стані, спостерігав здалеку, один біля іншого.
У другому аналогічному епізоді (гл.17), навпаки, поблизу, з іншої точки огляду, у порожньому просторі. Ніби Земля, немов богиня, сидить на червоній надприродній дикій тварині, на 7 головах-горах її (17:9, мал.7).
«Після цих слів переніс ангел мене, Духом охопленого, в якесь пусте місце. Я побачив там жінку. Вона сиділа на багряному (червоному) звірі з сімома головами і десятьма рогами. Він був весь покритий (блюзнірськими) іменами богохульними» (17:3, пер. [Л.53]).
Одні футурологи впевнені, у вірші 3 йдеться про релігійну (хибну) або політичну (диктаторську) системи. Інші, припускають,– про Америку, Росію, Китай, відновлений СРСР.
Треті, наполягають, відроджена Римська імперія в особі ЄС або католицька церква, або Ватикан (дружина) та місто Рим (звір багряний), побудований на семи пагорбах. Десять правителів чи народів (10 рогів його) визнають владу людини-антихриста,– звіра з моря, він же, багряна химера із безодні.
Історичними прообразами великої блудниці могли служити жриці малоазійських храмів, імператриця Мессаліна, місто Єрусалим (Іс.1:21; у старообрядців, Москва). В різні періоди історії, вавилонською блудницею називали католицьку, православну, протестантські церкви.
Однак зазначені вище фігуральні трактування носять явно довільний характер, не охоплюють усіх аспектів глави 17, часом позбавлені логіки. Традиційні консервативні версії не враховують виняткової складності побаченого пророком, обмежуючись суто земним аспектом, без урахування космічного.
Хижак з десятьма рогами, це унікальне царство, воно, за словом тайновидця, відрізняється "від усіх інших царств" (7:23). Адже у свідомості стародавніх людей небесні об'єкти оживлялися, часто, у якості звірів [Л.29, стор. 446, 447]. Так задовго до народження Іоанна, багато сузір'їв мали назви тварин [Л.16, стор. 691], в т.ч. міфічного Дракона. Вважалося, "небесні тіла впливають на справи земні" (там-таки, стор. 582).
Зооморфно персоніфікований кам'яний гість, який виходить з космічної прірви, колись відвідував нашу сонячну систему, його побачать знову (17:8, Єз.38:4). Але зараз страшний монстр, що перекидається, відсутній поблизу Землі, а "коли прийде, то пробуде (залишиться) недовго", тому що "йде до погибелі" (Об'явлення, 17:10, 11).
Прототипом розпусниці апостолу служила одна з язичницьких прародительок неба. Тотожна Артеміді Таврійській, якій "приносили людські жертви" [Л.18], або Артеміді Ефеській, цариці "місяця, диких звірів та полювання" [Л.18]. Її зображення (грецьке, "Діопет") впало зверху у якості метеорита [Л.43, стор. 52], про що повідомляється в Діях апостолів, 19:35.
Можливо, це Ісіда, "вона в греко-римську епоху перетворилася на всеєгипетську велику богиню-мати, а її культ поширився далеко за межі Єгипту" [Л.29, стор. 426]. Імовірніше, Іоанн використав архетип фінікійської Астарти. Вона ж, вавилоно-ассірійська (аккадська) Іштар.
Иштар – уособлення планети Венера, відповідає шумерській "володарці небес" Інанні. Можливо, маємо образ грецької Афродіти. Але, скоріше за все, це сучасна апостолу богиня-мати Рея-Кібела. Культи перерахованих небожительок мали оргіастичний характер.
З вказаної причини, "у Старому Завіті та пророчій літературі блуд і проституція прирівнювалися до ідолопоклонства та релігійного відступництва" [Л.28, стор. 964]. Чому ж астральний ідол сидить на звірі? Існує просте пояснення. "Дикі тварини часто були супутниками богинь, особливо Іштар, месопотамської богині кохання" [Л.16, стор. 663].
Зокрема вона зображувалася на незвичайній тварюці, що нагадує лева, з довгою шиєю на маленькій голові, це істота в Британському музеї і лев на рельєфі з Ешнуни, Париж, Лувр [Л.29, стор. 595]. "Іштар вважалася покровителькою повій, гетер та гомосексуалістів" (там же), поклоніння їй супроводжувалося сексуальною розбещеністю. Не дивно, чому юдеї називали її "блудницею" [Л.44, стор. 510].
Статуї покровительок емоційної любові й плодючості багато прикрашалися дорогими тканинами, "золотом, і коштовним камінням, і перлами" (17:4). Однією з атрибутів служила золота посудина з вином, символом родючості,
в очах єврейського пророка, чаша з "вином її розпусти" (17:2, 18:2), "гидотами й нечистотою її розпусти" (17:4, "гидота" – звичайне позначення атрибутів язичництва" [Л.44, стор. 160]).
Хтивістю богинь відхожих місць напоєні всі народи та правителі їх. Напій блуду – не вино плідності, випивши його людина нібито набуває безсмертя, вічну молодість. Навпаки, "чаша жаху й спустошення", оголення, сп'яніння, прикрості, руйнування (Єзекіїля, 23:29-35), адже плата за зраду не приносить добробуту (Ос.9:1-3; Мих.1:7).26. Таємнича вершниця
Ось чому про таємниче видіння жінки-Землі (низ) і семиголового дракона, "хтонічного чудовиська" (верх), Іоанн розповів мовою космічної есхатології, використовуючи поняття, що існували. Ескізи персонажів глави 12, вони поєднують небесні й земні образи, таємновидець, перебуваючи в особливому стані, спостерігав здалеку, один біля іншого.
У другому аналогічному епізоді (гл.17), навпаки, поблизу, з іншої точки огляду, у порожньому просторі. Ніби Земля, немов богиня, сидить на червоній надприродній дикій тварині, на 7 головах-горах її (17:9, мал.7).
«Після цих слів переніс ангел мене, Духом охопленого, в якесь пусте місце. Я побачив там жінку. Вона сиділа на багряному (червоному) звірі з сімома головами і десятьма рогами. Він був весь покритий (блюзнірськими) іменами богохульними» (17:3, пер. [Л.53]).
Одні футурологи впевнені, у вірші 3 йдеться про релігійну (хибну) або політичну (диктаторську) системи. Інші, припускають,– про Америку, Росію, Китай, відновлений СРСР.
Треті, наполягають, відроджена Римська імперія в особі ЄС або католицька церква, або Ватикан (дружина) та місто Рим (звір багряний), побудований на семи пагорбах. Десять правителів чи народів (10 рогів його) визнають владу людини-антихриста,– звіра з моря, він же, багряна химера із безодні.
Історичними прообразами великої блудниці могли служити жриці малоазійських храмів, імператриця Мессаліна, місто Єрусалим (Іс.1:21; у старообрядців, Москва). В різні періоди історії, вавилонською блудницею називали католицьку, православну, протестантські церкви.
Однак зазначені вище фігуральні трактування носять явно довільний характер, не охоплюють усіх аспектів глави 17, часом позбавлені логіки. Традиційні консервативні версії не враховують виняткової складності побаченого пророком, обмежуючись суто земним аспектом, без урахування космічного.
25. Усьому є прототип?
Червоного жахливого дракона на небі, дивовижного яскраво-червоного звіра з безодні, загадкового верховного правителя Гога, можна вважати уособленням одного і того ж універсального архетипу, враховуючи точку зору, викладену в роботах [Л.19-24]. Йдеться про планетоподібне тіло, камінь, відірваний від світової гори не руками (Дан.2:45).Хижак з десятьма рогами, це унікальне царство, воно, за словом тайновидця, відрізняється "від усіх інших царств" (7:23). Адже у свідомості стародавніх людей небесні об'єкти оживлялися, часто, у якості звірів [Л.29, стор. 446, 447]. Так задовго до народження Іоанна, багато сузір'їв мали назви тварин [Л.16, стор. 691], в т.ч. міфічного Дракона. Вважалося, "небесні тіла впливають на справи земні" (там-таки, стор. 582).
Зооморфно персоніфікований кам'яний гість, який виходить з космічної прірви, колись відвідував нашу сонячну систему, його побачать знову (17:8, Єз.38:4). Але зараз страшний монстр, що перекидається, відсутній поблизу Землі, а "коли прийде, то пробуде (залишиться) недовго", тому що "йде до погибелі" (Об'явлення, 17:10, 11).
Прототипом розпусниці апостолу служила одна з язичницьких прародительок неба. Тотожна Артеміді Таврійській, якій "приносили людські жертви" [Л.18], або Артеміді Ефеській, цариці "місяця, диких звірів та полювання" [Л.18]. Її зображення (грецьке, "Діопет") впало зверху у якості метеорита [Л.43, стор. 52], про що повідомляється в Діях апостолів, 19:35.
Можливо, це Ісіда, "вона в греко-римську епоху перетворилася на всеєгипетську велику богиню-мати, а її культ поширився далеко за межі Єгипту" [Л.29, стор. 426]. Імовірніше, Іоанн використав архетип фінікійської Астарти. Вона ж, вавилоно-ассірійська (аккадська) Іштар.
Иштар – уособлення планети Венера, відповідає шумерській "володарці небес" Інанні. Можливо, маємо образ грецької Афродіти. Але, скоріше за все, це сучасна апостолу богиня-мати Рея-Кібела. Культи перерахованих небожительок мали оргіастичний характер.
З вказаної причини, "у Старому Завіті та пророчій літературі блуд і проституція прирівнювалися до ідолопоклонства та релігійного відступництва" [Л.28, стор. 964]. Чому ж астральний ідол сидить на звірі? Існує просте пояснення. "Дикі тварини часто були супутниками богинь, особливо Іштар, месопотамської богині кохання" [Л.16, стор. 663].
Зокрема вона зображувалася на незвичайній тварюці, що нагадує лева, з довгою шиєю на маленькій голові, це істота в Британському музеї і лев на рельєфі з Ешнуни, Париж, Лувр [Л.29, стор. 595]. "Іштар вважалася покровителькою повій, гетер та гомосексуалістів" (там же), поклоніння їй супроводжувалося сексуальною розбещеністю. Не дивно, чому юдеї називали її "блудницею" [Л.44, стор. 510].
Статуї покровительок емоційної любові й плодючості багато прикрашалися дорогими тканинами, "золотом, і коштовним камінням, і перлами" (17:4). Однією з атрибутів служила золота посудина з вином, символом родючості,
в очах єврейського пророка, чаша з "вином її розпусти" (17:2, 18:2), "гидотами й нечистотою її розпусти" (17:4, "гидота" – звичайне позначення атрибутів язичництва" [Л.44, стор. 160]).
Хтивістю богинь відхожих місць напоєні всі народи та правителі їх. Напій блуду – не вино плідності, випивши його людина нібито набуває безсмертя, вічну молодість. Навпаки, "чаша жаху й спустошення", оголення, сп'яніння, прикрості, руйнування (Єзекіїля, 23:29-35), адже плата за зраду не приносить добробуту (Ос.9:1-3; Мих.1:7).
26. Таємнича вершниця
Головне жіноче божество в шумерському пантеоні (6 000 – 3 000 років до Р.Х.) Інанна, захисниця родючості, плотської любові, чвари. Пізніше Інанна ототожнилася з аккадською Іштар.
У Ханаані астральній богині Іштар відповідала Астарта (євр. "Ашейра"), небожителька (Єр.7:18, 44:17), мати богів і людей, сексуального кохання, родючості, війни [Л.29]. Іштар, спочатку "цариця царів", поступово трансформувалася у просту покровительку хтивої пожадливості, плотських втіх.
Служіння Іштар-Астарте супроводжувалося повсюдною торгівлею тілом на висотах, у храмах. "Ритуали на її честь відрізнялися розбещеністю, а в поклоніння входила храмова проституція" [Л.18, стор. 1302]. Крім культових блудниць жіночого та чоловічого роду, у храмах найдавнішою професією займалися інші жінки [Л.43, стор. 60].
У фінікійському місті Угаріт Астарта сприймалася як "володарка моря", дружина бога Еля, мати 70 дітей, у т.ч. Ваала. "Ашера високо шанувалася народами, що оточували Ізраїль, і служіння її ідолам проникло також у середовище народу Божого" (там же, стор. 60).
"Євреї поклонялися Астарті (культ якої супроводжувала ритуальна проституція) ... І безліч молодих ізраїльтянок займались при них (поганських храмах) ритуальною проституцією" [Л.44, стор. 123, 405]. Але така поведінка – "гидота (перед) для ГОСПОДА" (Второзаконня, 23:17, 18).
З книги 2Цар.23:4-7 випливає, навіть при єрусалимському храмі знаходилися будинки блудників, там ізраїльтянки ткали одяг для ідола Ашейри, дерев'яного стовпа, він стояв на території Бейт Адонай (Суд.2:11-13, 3:7, 10:6; 1Сам.7:3; 1Цар.11:5, 14:22-24, 2Цар.17:10, 21:7; Іс.65:3; Єр.7:18).
У Ханаані астральній богині Іштар відповідала Астарта (євр. "Ашейра"), небожителька (Єр.7:18, 44:17), мати богів і людей, сексуального кохання, родючості, війни [Л.29]. Іштар, спочатку "цариця царів", поступово трансформувалася у просту покровительку хтивої пожадливості, плотських втіх.
Служіння Іштар-Астарте супроводжувалося повсюдною торгівлею тілом на висотах, у храмах. "Ритуали на її честь відрізнялися розбещеністю, а в поклоніння входила храмова проституція" [Л.18, стор. 1302]. Крім культових блудниць жіночого та чоловічого роду, у храмах найдавнішою професією займалися інші жінки [Л.43, стор. 60].
У фінікійському місті Угаріт Астарта сприймалася як "володарка моря", дружина бога Еля, мати 70 дітей, у т.ч. Ваала. "Ашера високо шанувалася народами, що оточували Ізраїль, і служіння її ідолам проникло також у середовище народу Божого" (там же, стор. 60).
"Євреї поклонялися Астарті (культ якої супроводжувала ритуальна проституція) ... І безліч молодих ізраїльтянок займались при них (поганських храмах) ритуальною проституцією" [Л.44, стор. 123, 405]. Але така поведінка – "гидота (перед) для ГОСПОДА" (Второзаконня, 23:17, 18).
З книги 2Цар.23:4-7 випливає, навіть при єрусалимському храмі знаходилися будинки блудників, там ізраїльтянки ткали одяг для ідола Ашейри, дерев'яного стовпа, він стояв на території Бейт Адонай (Суд.2:11-13, 3:7, 10:6; 1Сам.7:3; 1Цар.11:5, 14:22-24, 2Цар.17:10, 21:7; Іс.65:3; Єр.7:18).
Іноді євреї називали дружиною Яхве Астарту [Л.16, стор. 417] або Анат [Л.29, стор. 597]. Навпаки, біблійні наві постійно засуджували мешканців Ерец Йісраєль за зраду Адонаю.
«Мій народ шукає (просить) поради у свого дерев'яного ідола,– виходить, що дерев'яна палиця (жезл, посох) сповіщає людині майбутнє. Адже дух блудства (розпусти) їх зовсім звів з розуму і, чинячи розпусту, вони (віддалились, відступили) зраджують свого Бога» (Осії, 4:12).
Те саме говорить ще один пророк у довгій притчі про невірну дружину (Єрусалим, ширше – Іудея). Вона «почала чинити розпусту з кожним захожим (зустрічним), віддаючись йому» (Єзекіїля, 16:15 і далі).
Хананейська Астарта це модернізована копія найбільш архаїчної вавилоно-ассірійської Іштар, її культ з'явився в 3-му тисячолітті до Р.Х. У стародавньому Вавилоні, головному центрі ідолопоклонства на Близькому Сході, Іштар вважалася дочкою бога місяця Сіна та дружиною верховного божества Ану. Сам Вавилон, який мав надзвичайно велике значення у стародавньому світі, євреями ототожнювався з духовними силами зла [Л.26].
Ось чому архетип натуралістичних язичницьких цариць Інанни, Іштар, Астарти, Афродіти, Реї-Кібели, які сиділи над багатьма водами-народами протягом тисячоліть, Іоанн називає великою розпусницею (17:1), містом Вавилоном (вірш 5; у клинописних табличках та євр. і грецьк. мовах слово "місто" жіночого роду).
«На лобі у неї було накреслено ім'я з таємним значенням: "Велике місто Вавилон, мати блудниць і всілякої гидоти на землі» (17:5, пер. [Л.25]). Символічно, "в древньому Римі блудниці носили на чолі пов'язку зі своїм ім'ям" [Л.11, стр. 431].
«Мій народ шукає (просить) поради у свого дерев'яного ідола,– виходить, що дерев'яна палиця (жезл, посох) сповіщає людині майбутнє. Адже дух блудства (розпусти) їх зовсім звів з розуму і, чинячи розпусту, вони (віддалились, відступили) зраджують свого Бога» (Осії, 4:12).
Те саме говорить ще один пророк у довгій притчі про невірну дружину (Єрусалим, ширше – Іудея). Вона «почала чинити розпусту з кожним захожим (зустрічним), віддаючись йому» (Єзекіїля, 16:15 і далі).
Хананейська Астарта це модернізована копія найбільш архаїчної вавилоно-ассірійської Іштар, її культ з'явився в 3-му тисячолітті до Р.Х. У стародавньому Вавилоні, головному центрі ідолопоклонства на Близькому Сході, Іштар вважалася дочкою бога місяця Сіна та дружиною верховного божества Ану. Сам Вавилон, який мав надзвичайно велике значення у стародавньому світі, євреями ототожнювався з духовними силами зла [Л.26].
Ось чому архетип натуралістичних язичницьких цариць Інанни, Іштар, Астарти, Афродіти, Реї-Кібели, які сиділи над багатьма водами-народами протягом тисячоліть, Іоанн називає великою розпусницею (17:1), містом Вавилоном (вірш 5; у клинописних табличках та євр. і грецьк. мовах слово "місто" жіночого роду).
«На лобі у неї було накреслено ім'я з таємним значенням: "Велике місто Вавилон, мати блудниць і всілякої гидоти на землі» (17:5, пер. [Л.25]). Символічно, "в древньому Римі блудниці носили на чолі пов'язку зі своїм ім'ям" [Л.11, стр. 431].
27. Шльондра останніх днів
Йехезкейл в одній з притч (гл.23) називає міста Самарію в Ізраїлі і Єрусалим в Юдеї повіями. Пророк Нахум, під розпусницею має на увазі місто Ніневію (Наум.3:4-7), а Ісая,– Сіон(1:21). Очевидно тому ангели називають Вавилон (шумерською мовою, "Брама богів") великою блудницею (17:1, 18:2).
Стародавня столиця халдеїв давно занепала, покинута ще до народження Іоанна. Але в Писанні передбачено, що вона зазнає руйнування наприкінці часів, знищиться морськими хвилями, згідно з пророцтвом.
«Море підійметься над Вавилоном,– бурхливі (ревучі) хвилі накриють його» (Єремії, 51:42; Об'явл.18:21). Гігантські ревучі цунамі, в т.ч. по всій території Месопотамії, викличе падіння "зірки", високо в атмосферу піднімуться пара, пил, дим:
«і пройдуть (води) безупинно до Вавилону і зруйнують його; зберуться до нього і оточать його; проллють зірку та лють на нього. І підійметься пил та дим до самого неба ...» (3Ездр.15:43; 44). Очевидно, згадану "зірку" Іоанн називає "великий, наче жорно, камінь" (Об'явлення, 18:21).
Деякі інтерпретатори припускають, старовинне месопотамське місце змішування народів буде відновлено, стане міжнародним торгово-промисловим та/або політичним центром антихриста [Л.9, 10, 13, 48-51]. Інші, заперечують, Іван мав на увазі Рим, зокрема так думали Іриней Ліонський, Іполит Римський, Кирило Єрусалимський, Іоанн Златоуст. Треті, наполягають, Єрусалим.
Усі три версії не безпідставні. Однак ефектна шльондра виглядає понадміру значніше, набагато величніше ніж давні Врата богів (17:2, 4-6, 15; Єр.51:12, 13), Єрусалим (Єз. гл.16, Іс.1:21), Тир (23:15-17) або Ніневія. Слово "таємниця" (17:5) вказує на більш глибоке значення.
Стародавня столиця халдеїв давно занепала, покинута ще до народження Іоанна. Але в Писанні передбачено, що вона зазнає руйнування наприкінці часів, знищиться морськими хвилями, згідно з пророцтвом.
«Море підійметься над Вавилоном,– бурхливі (ревучі) хвилі накриють його» (Єремії, 51:42; Об'явл.18:21). Гігантські ревучі цунамі, в т.ч. по всій території Месопотамії, викличе падіння "зірки", високо в атмосферу піднімуться пара, пил, дим:
«і пройдуть (води) безупинно до Вавилону і зруйнують його; зберуться до нього і оточать його; проллють зірку та лють на нього. І підійметься пил та дим до самого неба ...» (3Ездр.15:43; 44). Очевидно, згадану "зірку" Іоанн називає "великий, наче жорно, камінь" (Об'явлення, 18:21).
Деякі інтерпретатори припускають, старовинне месопотамське місце змішування народів буде відновлено, стане міжнародним торгово-промисловим та/або політичним центром антихриста [Л.9, 10, 13, 48-51]. Інші, заперечують, Іван мав на увазі Рим, зокрема так думали Іриней Ліонський, Іполит Римський, Кирило Єрусалимський, Іоанн Златоуст. Треті, наполягають, Єрусалим.
Усі три версії не безпідставні. Однак ефектна шльондра виглядає понадміру значніше, набагато величніше ніж давні Врата богів (17:2, 4-6, 15; Єр.51:12, 13), Єрусалим (Єз. гл.16, Іс.1:21), Тир (23:15-17) або Ніневія. Слово "таємниця" (17:5) вказує на більш глибоке значення.
Швидше за все у главах 17, 18 мова йде про персоніфікований узагальнений архетип поселення, його першим будівельником був убивця брата Каїн. Образ "велике місто Вавилон" (18:10, Синод. пер.), сповнений таємного сенсу, втілює всі гидоти мегалополісів світу (17:5), відображає богопротивні сили (18:4-8).
Інакше кажучи, уособлює язичницьке співтовариство всієї планети (14:8). "Ця цивілізація відступників названа Вавилоном, великою блудницею" [Л.52, стор. 715]. Вона "є прообразом не якогось одного міста (наприклад, Риму), але всіх міст землі та \х цивілізації " [Л.8, стор. 159].
Правильно, бо «в ньому була знайдена (пролилася) кров пророків, і святих, і всіх убитих на землі» (18:24). Чого не можна повністю віднести до халдейської столиці, Єрусалиму, Риму, Москві, Константинополю, тощо.
Мається на увазі умовне "велике місто, що панує над (усіма) царями землі" (17:18), керує країнами, племенами, народностями (вірш 15), але засуджене Богом на загибель (17:1, 18:8-10, 19:2). У годину суду (14:7, 18:10) безпрецедентним за силою глобальним землетрусом зруйнуються ВСІ споруди (16:18-20).
Образно кажучи, впаде «великий Вавилон, який напоїв усі народи лютим (доводить до божевілля) вином своєї розпусти!» (14:8). Тому, перед початком Великої скорботи, християнам треба вийти з місць проживання у відкрите поле, щоб не брати участь у гріхах їх, не постраждати під час суду (18:4, 8).28. Еклезія – розпусниця?
Інакше кажучи, уособлює язичницьке співтовариство всієї планети (14:8). "Ця цивілізація відступників названа Вавилоном, великою блудницею" [Л.52, стор. 715]. Вона "є прообразом не якогось одного міста (наприклад, Риму), але всіх міст землі та \х цивілізації " [Л.8, стор. 159].
Правильно, бо «в ньому була знайдена (пролилася) кров пророків, і святих, і всіх убитих на землі» (18:24). Чого не можна повністю віднести до халдейської столиці, Єрусалиму, Риму, Москві, Константинополю, тощо.
Мається на увазі умовне "велике місто, що панує над (усіма) царями землі" (17:18), керує країнами, племенами, народностями (вірш 15), але засуджене Богом на загибель (17:1, 18:8-10, 19:2). У годину суду (14:7, 18:10) безпрецедентним за силою глобальним землетрусом зруйнуються ВСІ споруди (16:18-20).
Образно кажучи, впаде «великий Вавилон, який напоїв усі народи лютим (доводить до божевілля) вином своєї розпусти!» (14:8). Тому, перед початком Великої скорботи, християнам треба вийти з місць проживання у відкрите поле, щоб не брати участь у гріхах їх, не постраждати під час суду (18:4, 8).
28. Еклезія – розпусниця?
У світлі сказаного, тривіальні міркування: екзотична "жінка є символом римсько-католицької церкви" [Л.9, 34, 48], "блудниця – Церква, що зрадила Христу" [Л.10], "неправдива церква" [Л.8, 11, 32, 35] або "блудниця" – всесвітня Церква" [Л.44, стор. 334] не мають біблійних підстав. Такі судження тенденційні, формальні, позбавлені логічного зв'язку.
З історичної точки зору родоначальниця повій зовсім не Софія, сила і премудрість Божа (1Кор.1:24). Мати розпусти, задовго до виникнення Тіла Христового,– ідолопоклонство; ізраїльські пророки з духовним блудом порівнювали ідолослужіння [Л.43, стор. 366].
Вшанування натуралістичних бовванів супроводжувалося повсюдною ритуальною проституцією й чаклунством, ними напоєні, "введені в оману всі народи" (18:23, 2; Іс.47:9). "Вавилонський культ, до якого входило ворожіння і чаклунство, є найстарішим; його боги та обряди в дещо зміненій формі увійшли до складу всіх язичницьких культів" [Л.48, стор. 672].
У всі віки поганізм упивався і сьогодні продовжує пити кров святих, свідків Ісусових (17:6). Тому "мати розпусниць і земних гидот" (вірш 5, гидотою в Біблії часто називається все, пов'язане з ідолопоклонством), НЕ свята Церква; якою б "хибною" її не називали вороги.
Архетипом таємничої шльондри апостолу безперечно служила богиня Ашейра; "примітно, що жриці Астарти, вони вдавалися до розпусти, називалися словом кодеш, тобто "священні", "святі" [Л.44, стор. 123]. Покровительці родючості євреї почали поклонятися ще з днів поселення в Ханаані, роблячи численні її зображення з дерева, фігурки з глини та каміння.
Фінікійська Астарта, в період еллінізму, ототожнилася з грецькою Афродитою, "вважалася навіть богинею гетер, сама іменувалася гетерою і блудницею"; у пізній античності образ Афродіти зблизився з матір'ю землі й ідолів Реєю-Кібелою [Л.29, стор. 116, 133; Л.43, стор. 60].
Об'єктами поклоніння Кібелі у Фригії та на острові Кріт були чорні великі камені (т.зв. "фетишизм"), які впали з неба (по-науковому, "метеорити"). Стародавній культ фригійської Кібели з Малої Азії запроваджено у Римі в 204 році до Р.Х.
У роки життя Іоанна, Велика мати (Mater magna) вважалася захисницею добробуту багатьох міст і всієї Римської імперії [Л.29, стор. 647]. Але "в той же час культ її має підкреслено оргіастичні форми" (там же, стор. 180), зближуючи Кібелу із хтонічно неприборканою Артемідою (стор. 107).
Немало мешканців брали участь у екстатичних святах на честь Кібели і бога Атіса, залучених шаленими танцями жерців, що завдавали собі ран; тавроболієм, жертвопринесенням биків та/або баранів; хрещення їх кров'ю, езотеричними обрядами та інше. Масові містичні оргії закінчувалися пияцтвом, поїданням м'яса жертовних тварин, публічною розпустою [Л.45, стор. 28].
Богиня-мати в міфологічній моделі світу "зазвичай ідентифікується із землею" [Л.29, стор. 179]. Мати-Земля Кібела, покровителька міст, зображувалася багато одягненою матроною з короною на голові, вона сидить на троні або леві, в оточенні демонічних істот (куретів, корибантів, тельхінів), а такожі диких тварин (стор. 647).
З історичної точки зору родоначальниця повій зовсім не Софія, сила і премудрість Божа (1Кор.1:24). Мати розпусти, задовго до виникнення Тіла Христового,– ідолопоклонство; ізраїльські пророки з духовним блудом порівнювали ідолослужіння [Л.43, стор. 366].
Вшанування натуралістичних бовванів супроводжувалося повсюдною ритуальною проституцією й чаклунством, ними напоєні, "введені в оману всі народи" (18:23, 2; Іс.47:9). "Вавилонський культ, до якого входило ворожіння і чаклунство, є найстарішим; його боги та обряди в дещо зміненій формі увійшли до складу всіх язичницьких культів" [Л.48, стор. 672].
У всі віки поганізм упивався і сьогодні продовжує пити кров святих, свідків Ісусових (17:6). Тому "мати розпусниць і земних гидот" (вірш 5, гидотою в Біблії часто називається все, пов'язане з ідолопоклонством), НЕ свята Церква; якою б "хибною" її не називали вороги.
Архетипом таємничої шльондри апостолу безперечно служила богиня Ашейра; "примітно, що жриці Астарти, вони вдавалися до розпусти, називалися словом кодеш, тобто "священні", "святі" [Л.44, стор. 123]. Покровительці родючості євреї почали поклонятися ще з днів поселення в Ханаані, роблячи численні її зображення з дерева, фігурки з глини та каміння.
Фінікійська Астарта, в період еллінізму, ототожнилася з грецькою Афродитою, "вважалася навіть богинею гетер, сама іменувалася гетерою і блудницею"; у пізній античності образ Афродіти зблизився з матір'ю землі й ідолів Реєю-Кібелою [Л.29, стор. 116, 133; Л.43, стор. 60].
Об'єктами поклоніння Кібелі у Фригії та на острові Кріт були чорні великі камені (т.зв. "фетишизм"), які впали з неба (по-науковому, "метеорити"). Стародавній культ фригійської Кібели з Малої Азії запроваджено у Римі в 204 році до Р.Х.
У роки життя Іоанна, Велика мати (Mater magna) вважалася захисницею добробуту багатьох міст і всієї Римської імперії [Л.29, стор. 647]. Але "в той же час культ її має підкреслено оргіастичні форми" (там же, стор. 180), зближуючи Кібелу із хтонічно неприборканою Артемідою (стор. 107).
Немало мешканців брали участь у екстатичних святах на честь Кібели і бога Атіса, залучених шаленими танцями жерців, що завдавали собі ран; тавроболієм, жертвопринесенням биків та/або баранів; хрещення їх кров'ю, езотеричними обрядами та інше. Масові містичні оргії закінчувалися пияцтвом, поїданням м'яса жертовних тварин, публічною розпустою [Л.45, стор. 28].
Богиня-мати в міфологічній моделі світу "зазвичай ідентифікується із землею" [Л.29, стор. 179]. Мати-Земля Кібела, покровителька міст, зображувалася багато одягненою матроною з короною на голові, вона сидить на троні або леві, в оточенні демонічних істот (куретів, корибантів, тельхінів), а такожі диких тварин (стор. 647).
29. Загадкова жінка
Вражає дивністю (мал.8) ескізний образ жінки, зібраний з небесного і земного,– "дружина, що сидить на звірі багряному" (17:3, Синод. пер.), як типаж язичницького ідола. Це велике панівне місто (вірш 18), ширше, Земля з її мешканцями (16), які відступили від Господа (Ос.1:2, тут "персоніфікація землі ... образ жінки-блудниці" [Л.44, стор. 396]).
Іншими словами, вражаючий негативний архетип, уособлення 3-х персонажів (божество, земля, місто), об'єднаних темою розпусти (17:1-5). Вони віддалилися від істинного Бога, люблять безсоромні дари (Ос.9:1) для сп'яніння (Об'явл.17:2).
Але чому у вірші 4 написано? "жінка була одягнена в порфіру (червоно-фіолетове) й кармазин ( темно-червоне)". Тут вказані панівні кольори Римо-католицької церкви, її називали "Вавилонською блудницею" Джіроламо Савонарола, Мартін Лютер, Джон Нокс, багато інших відомих християн.
Справа в тому, що у День Господній блакитна атмосфера та колір поверхонь гідросфери: океанів, морів, озер, річок зміниться на криваво-червоний, різних півтонів. Тому у видінні пророка жінка одягнена у пурпур й багряницю (17:4), впоєна не водою, а кров'ю (вірш 6); буде спустошена, роздягнута, з'їдена, спалена вогнем (16).
Розорить її не сам залітний чудо-юдо звір, Гог пролетить повз, а його "десять царів " (17:12). На Стародавньому Сході вірили, царі наділені telammu, небесним сяйвом, ореолом, він оточував їх [Л.16, стор. 339].
Палаючі космічні тіла в сяючих ореолах правителів без царств (вірш 10) з ревом бомбардують Землю, але дуже малий період. Ймовірно, протягом 10-и годин, враховуючи сучасний переклад вірша 12,– "отримають вони владу правити кожен по одній годині" [Л.25].
Саме астероїди, зовсім не 10 правителів, нібито "направлених антихристом" [Л.44, стор. 334; Л.48, стор. 690; Л.8, стор. 157], «спустошать (розорять) її, роздягнуть (оголять), з'їдять (пожеруть) її тіло, і спалять її вогнем» (17:16; 18:8, Дан.7:23).
Вогнем спалять не римо-католицьку церкву, а ВСЕ на поверхні планети (2Пет.3:10, Іс. 24:6). Виконуючи волю Бога (17:17), зовсім НЕ антихриста, як припускають деякі екзегети. Гола ніби в день народження Земля стане схожою на пустелю (Ос.2:2-4).
Бо Господь небесних воїнств обчислив не тільки Вавилон, Рим або Єрушалаїм, але й роки існування останнього людського царства, зважив його та поклав край йому. Кінець раптовий, про нього безтурботні жителі не думають. Ніхто не знає звідки лихо підніметься, загальне нещастя неможливо відвести (Іс.47:11), жодна істота не відкупиться від напасті.
Іншими словами, вражаючий негативний архетип, уособлення 3-х персонажів (божество, земля, місто), об'єднаних темою розпусти (17:1-5). Вони віддалилися від істинного Бога, люблять безсоромні дари (Ос.9:1) для сп'яніння (Об'явл.17:2).
Але чому у вірші 4 написано? "жінка була одягнена в порфіру (червоно-фіолетове) й кармазин ( темно-червоне)". Тут вказані панівні кольори Римо-католицької церкви, її називали "Вавилонською блудницею" Джіроламо Савонарола, Мартін Лютер, Джон Нокс, багато інших відомих християн.
Справа в тому, що у День Господній блакитна атмосфера та колір поверхонь гідросфери: океанів, морів, озер, річок зміниться на криваво-червоний, різних півтонів. Тому у видінні пророка жінка одягнена у пурпур й багряницю (17:4), впоєна не водою, а кров'ю (вірш 6); буде спустошена, роздягнута, з'їдена, спалена вогнем (16).
Розорить її не сам залітний чудо-юдо звір, Гог пролетить повз, а його "десять царів " (17:12). На Стародавньому Сході вірили, царі наділені telammu, небесним сяйвом, ореолом, він оточував їх [Л.16, стор. 339].
Палаючі космічні тіла в сяючих ореолах правителів без царств (вірш 10) з ревом бомбардують Землю, але дуже малий період. Ймовірно, протягом 10-и годин, враховуючи сучасний переклад вірша 12,– "отримають вони владу правити кожен по одній годині" [Л.25].
Саме астероїди, зовсім не 10 правителів, нібито "направлених антихристом" [Л.44, стор. 334; Л.48, стор. 690; Л.8, стор. 157], «спустошать (розорять) її, роздягнуть (оголять), з'їдять (пожеруть) її тіло, і спалять її вогнем» (17:16; 18:8, Дан.7:23).
Вогнем спалять не римо-католицьку церкву, а ВСЕ на поверхні планети (2Пет.3:10, Іс. 24:6). Виконуючи волю Бога (17:17), зовсім НЕ антихриста, як припускають деякі екзегети. Гола ніби в день народження Земля стане схожою на пустелю (Ос.2:2-4).
Бо Господь небесних воїнств обчислив не тільки Вавилон, Рим або Єрушалаїм, але й роки існування останнього людського царства, зважив його та поклав край йому. Кінець раптовий, про нього безтурботні жителі не думають. Ніхто не знає звідки лихо підніметься, загальне нещастя неможливо відвести (Іс.47:11), жодна істота не відкупиться від напасті.
30. Таємниця звіра
Приховане, невидиме, не пізнане це секрет унікальної семиголової тератоморфної істоти з безодні, жахливішої, ніж триголовий Цербер з пекла. Але чому Іоанн використовує саме такий архетип із усіх можливих варіантів, називаючи загадкового міксаморфа словом звір? з грецької, "теріон", дика тварина [Л.28].
Можлива відповідь. "Уявлення про дику тварину має на увазі її незалежність від людини і навіть незнання про її існування" [Л.26, стор. 343]. Незалежний кармазиновий хижак, що гарчить, тотожний червоному дракону на небі з сімома головами-горами та десятьма рогами-болідами.
Його таємниця в тому, що він «був, і нема (його), і має прийти (ще раз) з безодні, і йде (піде) на загибель»
(17:8-11). "Найбільша "безодня" - це та, яку ми називаємо космічним простором: "Безоднею, як одягом, покрив Ти її
Можлива відповідь. "Уявлення про дику тварину має на увазі її незалежність від людини і навіть незнання про її існування" [Л.26, стор. 343]. Незалежний кармазиновий хижак, що гарчить, тотожний червоному дракону на небі з сімома головами-горами та десятьма рогами-болідами.
Його таємниця в тому, що він «був, і нема (його), і має прийти (ще раз) з безодні, і йде (піде) на загибель»
(17:8-11). "Найбільша "безодня" - це та, яку ми називаємо космічним простором: "Безоднею, як одягом, покрив Ти її
(землю) (Пс.103:6, Бут.1:2)" [Л.48, стор. 781].
За давніми космогонічними уявленнями євреїв світобудова складалася з трьох ярусів, у ній земля розташовувалась між небом зверху та безоднею (др. євр. "tehom") знизу. У ній жили хтонічні чудовиська, сили первісного хаосу-безодні [Л.27, стор. 581]: левіафан, раав, дракон. Вони вороги Бога небесних воїнств й будуть знищені у вирішальній битві наприкінці часів [Л.26, стор. 216, 551, 619].
Вказану силу доісторичного хаосу (грецьке chaos це зів, зяяння, простір) Іоанн наділяє рисами тварини (т.зв. "зооморфізм"). Страшилище з'явиться несподівано, проте недовго йому перебувати (вірші 10, 11). Бо таємничий звір-левіафан, а НЕ гіпотетична семиголова людина-антихрист, "має прийти (знову, ще раз) з безодні, і йде (піде) на загибель" (17:8, порівняйте з Іс.27:1, 51:9).
Загадковий вінценосець Гог це один із двох уцілілих великих астероїдів, п'ять братів його вже загинули у зіткненнях. Всі голови-гори виникли в результаті руйнування масивного космічного тіла (землі Магог), яке розкололося на 7 частин, вони ж безіменні "царі" в 17:10. Уявлення про бога-правителя (Вих.15:18, Числ.23:21, 1Сам.8:7) існувало як в Ізраїлі, так повсюдно.
"Встановлення порядку в первозданному хаосі, створення життя і проголошення бога царем – типові теми стародавньої близькосхідної літератури, присвяченої космічним битвам" [Л.16, стор. 330]). У І столітті від Р.Х. поклоніння імператорам Римської імперії "засновано на близькосхідному звичаї визнавати царя божеством" [Л.18, стор. 581].
За давніми космогонічними уявленнями євреїв світобудова складалася з трьох ярусів, у ній земля розташовувалась між небом зверху та безоднею (др. євр. "tehom") знизу. У ній жили хтонічні чудовиська, сили первісного хаосу-безодні [Л.27, стор. 581]: левіафан, раав, дракон. Вони вороги Бога небесних воїнств й будуть знищені у вирішальній битві наприкінці часів [Л.26, стор. 216, 551, 619].
Вказану силу доісторичного хаосу (грецьке chaos це зів, зяяння, простір) Іоанн наділяє рисами тварини (т.зв. "зооморфізм"). Страшилище з'явиться несподівано, проте недовго йому перебувати (вірші 10, 11). Бо таємничий звір-левіафан, а НЕ гіпотетична семиголова людина-антихрист, "має прийти (знову, ще раз) з безодні, і йде (піде) на загибель" (17:8, порівняйте з Іс.27:1, 51:9).
Загадковий вінценосець Гог це один із двох уцілілих великих астероїдів, п'ять братів його вже загинули у зіткненнях. Всі голови-гори виникли в результаті руйнування масивного космічного тіла (землі Магог), яке розкололося на 7 частин, вони ж безіменні "царі" в 17:10. Уявлення про бога-правителя (Вих.15:18, Числ.23:21, 1Сам.8:7) існувало як в Ізраїлі, так повсюдно.
"Встановлення порядку в первозданному хаосі, створення життя і проголошення бога царем – типові теми стародавньої близькосхідної літератури, присвяченої космічним битвам" [Л.16, стор. 330]). У І столітті від Р.Х. поклоніння імператорам Римської імперії "засновано на близькосхідному звичаї визнавати царя божеством" [Л.18, стор. 581].
31. Самодержці з неба
У давнину боги, вони часто ототожнювались з небесними тілами, сприймалися справжніми володарями країн, у яких сами обирали людських намісників [Л.16, стор. 722].
Ось через що таємновидець називає царями 7 космічних об'єктів, вони ж "гори" та "голови", а для мирських монархів вживає слова "цари земні" (6:15, 16:14, 17:2, 18, 18:3, 9, 19:19), щоб відрізнити їх від небесних деспотів.
Моторошний звір восьмий (7 гір його + сам Гог), з урахуванням тих семи, початкових (17:11), п'ять із них уже впали (вірш 10). У такому разі, чому Іван називає правителями також роги звіра? тому що "вінці богів і царів прикрашалися рогами" [Л.16, стор. 783].
Данило отримав наступне пояснення виростів на голові неймовірної хтонічної істоти. «Четвертий звір – це четверте царство ... А десять рогів означають, що з того царства вийдуть десять царів» (Даниїла, 7:23, 24). Сатрапи, каліфи на годину, будуть правити лише 60 хвилин (Об’явл.17:12, точніше, "кожен по одній годині", пер. [Л.25]).
"З усього цього видно, що тлумачення про прийдешнє возз'єднання 10-ти держав західної Європи, яке так міцно укоренилося в церквах і виражене в безлічі богословських книг, абсолютно ні на чому не засноване" [Л.48, стор. 694]. З такою думкою важко не погодитись, тим більше, що в Європейському союзі країн набагато більше, ніж 10.
У четвертій імперії, не схожій на інші земні (Дан.7:7, 23), плешиву карликову планету оточує плем'я з дрібних уламків. Число сателітів 666 та складно вирахувати їх (13:18, буквально, "рахувати на рахівниці" [Л.28]). Найпростіше злічити великі астероїди, оскільки "Сім голів – це є сім гір" (17:9).
Маються на увазі не пагорби Риму або сім світових держав, або імператорів Римської держави, які послідовно змінювали один одного (дивна думка, навпаки, пророк бачив ВСІ голови одночасно). І навіть не 7 різних форм правління, за твердженням деяких тлумачів. НІ. "Слова "сім царів" , "сім голів" , "сім гір" мають тут майже одне й те значення" [Л.48, стор. 692].
Цілком правильно. У баченні Іоанна гори це ... буквальні скелі-астероїди, вони ж, голови багряного звіра, тобто, малої планети,– червоного дракона на небі (12:3). Адже окремі ділянки гір євреї називали різними частинами людського тіла, зокрема, вершина називалася головою (євр. "рош").
Голови-скелі, водночас, і царі (17:9, 10), посланці свого повелителя Цефея, він зображувався на старовинних зоряних картах у княжій мантії, вінці, з жезлом у руці, спрямованим на землю.
«Ти їх розгромиш (зламаєш, вразиш) залізним жезлом, розіб'єш їх, як глиняний (горщик) посуд» (Псалми, 2:9). Ніхто не може зламати залізо з півночі (Єр.15:12), воно нещадно зрубає лісову хащу (Іс.10:34).
Специфічна тростина Сина, подібно до гострого меча, зневажає "навіть усяке дерево", сяє ніби блискавка (Єзекіїля, 21:15). Таємничий меч, добутий з піхов-радіанта, піде «проти всього живого – від півдня й до півночі» (вірш 9), але вже НЕ повернеться в піхви свої (вірш 10).
Апостол, розповідаючи про прийдешню битву небесних воїнств на чолі з Вершником, повідомляє. «І з Його уст (рота) виходить гострий меч, щоб ним поражати (бити, карати) народи. Він їх пастиме залізним (посохом) жезлом» (19:15). Всупереч думці авторів [Л.49, стор. 560] скіпетр не є алегоричним образом ""Божого слова засудження"".
Це зовсім не "слова засудження". На Стародавньому Сході жезлом називалася важка дерев'яна палиця для захисту [43], її носили біля пояса. Згодом вона, зокрема залізна, уособлюючи бойову палицю, стала символом найвищої влади, у т.ч. командувача військ.
Наприклад, на перських рельєфах царі представлені зі скіпетрами в руках. Правителі Єгипту нерідко зображувалися вражаючими суперників палицею, якою розбивали глиняний посуд з іменами повалених ворогів [Л.16, стор. 558, 593].
У євреїв жезл, давньою мовою "мате", служив родовим символом (Числ.17:1-9), слово "мате" означало рід, коліно, плем'я. Зазвичай він прикрашався набалдашником, "на якому вирізали ім'я власника або якісь інші (часто магічні) написи" [Л.33, стор. 328]. Не одні написи, а ще різні фігури; так, на шумерському стрижні з Тел-Асмара зображений семиголовий змій, який символізує битву.
Всемогутній використає у війні з народами незвичайний жезл (Об'явл.19:15). На небі він виросте від каменя до розміру великої гори (Дан.2:35), від невеликого рогу до надзвичайно розрослого (8:9-11), схожого на серп місяця в молодик.
Апостол бачить. «І Той, Хто сидить на хмарі, пустив (скинув) Свого серпа на землю ("змахнув серпом над землею", пер. [Л.25]), і земля була вижата» (Об'явлення, 14:16). Всесвітній астрономічний засіб жнив, серпоподібну "зброю суду" [Л.13], він представляє семиголовим рогатим червоним звіром, "повному богозневажливих імен"(17:3).
Ймовірно, маються на увазі назви, що ображають Творця всесвіту, астрономи присвоять їх малим астероїдам, а 7 величезних будуть іменуватися: Мешех, Фувал, Перс, Ефіоп, Лівієць, Гомер, Фогарм (Єз.38:3-6).
Ні сам жорстокий Гог ні 10 тимчасових болідів-царів ще не отримали царства, "але царську владу одержать на одну годину разом зі звіром" (17:12). Неймовірно короткий період для правління десяти земних намісників.
Ось через що таємновидець називає царями 7 космічних об'єктів, вони ж "гори" та "голови", а для мирських монархів вживає слова "цари земні" (6:15, 16:14, 17:2, 18, 18:3, 9, 19:19), щоб відрізнити їх від небесних деспотів.
Моторошний звір восьмий (7 гір його + сам Гог), з урахуванням тих семи, початкових (17:11), п'ять із них уже впали (вірш 10). У такому разі, чому Іван називає правителями також роги звіра? тому що "вінці богів і царів прикрашалися рогами" [Л.16, стор. 783].
Данило отримав наступне пояснення виростів на голові неймовірної хтонічної істоти. «Четвертий звір – це четверте царство ... А десять рогів означають, що з того царства вийдуть десять царів» (Даниїла, 7:23, 24). Сатрапи, каліфи на годину, будуть правити лише 60 хвилин (Об’явл.17:12, точніше, "кожен по одній годині", пер. [Л.25]).
"З усього цього видно, що тлумачення про прийдешнє возз'єднання 10-ти держав західної Європи, яке так міцно укоренилося в церквах і виражене в безлічі богословських книг, абсолютно ні на чому не засноване" [Л.48, стор. 694]. З такою думкою важко не погодитись, тим більше, що в Європейському союзі країн набагато більше, ніж 10.
У четвертій імперії, не схожій на інші земні (Дан.7:7, 23), плешиву карликову планету оточує плем'я з дрібних уламків. Число сателітів 666 та складно вирахувати їх (13:18, буквально, "рахувати на рахівниці" [Л.28]). Найпростіше злічити великі астероїди, оскільки "Сім голів – це є сім гір" (17:9).
Маються на увазі не пагорби Риму або сім світових держав, або імператорів Римської держави, які послідовно змінювали один одного (дивна думка, навпаки, пророк бачив ВСІ голови одночасно). І навіть не 7 різних форм правління, за твердженням деяких тлумачів. НІ. "Слова "сім царів" , "сім голів" , "сім гір" мають тут майже одне й те значення" [Л.48, стор. 692].
Цілком правильно. У баченні Іоанна гори це ... буквальні скелі-астероїди, вони ж, голови багряного звіра, тобто, малої планети,– червоного дракона на небі (12:3). Адже окремі ділянки гір євреї називали різними частинами людського тіла, зокрема, вершина називалася головою (євр. "рош").
Голови-скелі, водночас, і царі (17:9, 10), посланці свого повелителя Цефея, він зображувався на старовинних зоряних картах у княжій мантії, вінці, з жезлом у руці, спрямованим на землю.
32. Залізний скіпетр
У Біблії архетип знаряддя гніву Божого нерідко називається жезлом (Йов.9:34, Іс.10:24, 11:4, 30:31, Єз.21:10, Плач.3:1, Об'явл.2:27). В одному з псалмів про долю народів читаємо наступне.«Ти їх розгромиш (зламаєш, вразиш) залізним жезлом, розіб'єш їх, як глиняний (горщик) посуд» (Псалми, 2:9). Ніхто не може зламати залізо з півночі (Єр.15:12), воно нещадно зрубає лісову хащу (Іс.10:34).
Специфічна тростина Сина, подібно до гострого меча, зневажає "навіть усяке дерево", сяє ніби блискавка (Єзекіїля, 21:15). Таємничий меч, добутий з піхов-радіанта, піде «проти всього живого – від півдня й до півночі» (вірш 9), але вже НЕ повернеться в піхви свої (вірш 10).
Апостол, розповідаючи про прийдешню битву небесних воїнств на чолі з Вершником, повідомляє. «І з Його уст (рота) виходить гострий меч, щоб ним поражати (бити, карати) народи. Він їх пастиме залізним (посохом) жезлом» (19:15). Всупереч думці авторів [Л.49, стор. 560] скіпетр не є алегоричним образом ""Божого слова засудження"".
Це зовсім не "слова засудження". На Стародавньому Сході жезлом називалася важка дерев'яна палиця для захисту [43], її носили біля пояса. Згодом вона, зокрема залізна, уособлюючи бойову палицю, стала символом найвищої влади, у т.ч. командувача військ.
Наприклад, на перських рельєфах царі представлені зі скіпетрами в руках. Правителі Єгипту нерідко зображувалися вражаючими суперників палицею, якою розбивали глиняний посуд з іменами повалених ворогів [Л.16, стор. 558, 593].
У євреїв жезл, давньою мовою "мате", служив родовим символом (Числ.17:1-9), слово "мате" означало рід, коліно, плем'я. Зазвичай він прикрашався набалдашником, "на якому вирізали ім'я власника або якісь інші (часто магічні) написи" [Л.33, стор. 328]. Не одні написи, а ще різні фігури; так, на шумерському стрижні з Тел-Асмара зображений семиголовий змій, який символізує битву.
Всемогутній використає у війні з народами незвичайний жезл (Об'явл.19:15). На небі він виросте від каменя до розміру великої гори (Дан.2:35), від невеликого рогу до надзвичайно розрослого (8:9-11), схожого на серп місяця в молодик.
Апостол бачить. «І Той, Хто сидить на хмарі, пустив (скинув) Свого серпа на землю ("змахнув серпом над землею", пер. [Л.25]), і земля була вижата» (Об'явлення, 14:16). Всесвітній астрономічний засіб жнив, серпоподібну "зброю суду" [Л.13], він представляє семиголовим рогатим червоним звіром, "повному богозневажливих імен"(17:3).
Ймовірно, маються на увазі назви, що ображають Творця всесвіту, астрономи присвоять їх малим астероїдам, а 7 величезних будуть іменуватися: Мешех, Фувал, Перс, Ефіоп, Лівієць, Гомер, Фогарм (Єз.38:3-6).
Ні сам жорстокий Гог ні 10 тимчасових болідів-царів ще не отримали царства, "але царську владу одержать на одну годину разом зі звіром" (17:12). Неймовірно короткий період для правління десяти земних намісників.
33. Звірюга з моря
Розкриття особливої зброї гніву Бога і таємниці Його супротивника (17:17, Іс.13:5, Єз.38:7-9) триває в главі 13, адже Іван часто групує епізоди по темах, зовсім не одну подію за іншою в часі.
У розділі 13 північний князь-вбивця Гог відкривається не як грізний вершник, що лякає (гл.6), або червоний дракон на небі (гл.12), або жахливий звір багряний з tehom, світової безодні (гл.17). Ні.
Він відкривається як виродок з безодні (13:1) або несподіваний персонаж із землі (вірш 11). Бо один ревучий астероїд виникне через видимий морський горизонт, інший – від видимої межі неба і поверхні суходолу.
Однак, чому провидець називає зооморфний тип семиголового архаїчного левіафана "звіром із моря", не антихристом? подібно до 5-ти згадок у своїх Посланнях.
Чому він піднімається із справжнього буквального солоного водоймища? з піском на березі (13:1), що спростовує поширене тлумачення про символічне "море народів". Відповіді на ці запитання можна знайти в культурно-історичному коментарі.
"У Біблії, як і на стародавньому Близькому Сході, море і потвори, що жили в ньому, уособлювали первозданний хаос" [Л.16, стор. 855]. "В уяві євреїв море було образом жаху, страшним і небезпечним світом, населеним чудовиськами хаосу" [Л.26, стор. 546].
Саме тому небачений тератос глави 13 й нечуваний звір глави 17 асоціюються у пророка НЕ з людиною, т.зв. "антихристом". Але з міфологічним рикаючим суб'єктом (дракон, нахаш, раав, левіафан) з незмірної глибини, "потвори, що уособлював космічний хаос" [Л.44, стор. 298, 303], він означав поняття "зіюча безодня".
До таких тварин належали великі риби, придумані Творцем, точніше, "створив Бог величезних ("чудовиськ", пер. [Л.56]) морських істот" (Буття, 1:21). За стародавніми уявленнями, вони керували прірвою [Л.25, стор. 513; Л.26] та служили "основним зооморфним класифікатором нижньої космічної зони" [Л.27, стор. 391].
У розділі 13 північний князь-вбивця Гог відкривається не як грізний вершник, що лякає (гл.6), або червоний дракон на небі (гл.12), або жахливий звір багряний з tehom, світової безодні (гл.17). Ні.
Він відкривається як виродок з безодні (13:1) або несподіваний персонаж із землі (вірш 11). Бо один ревучий астероїд виникне через видимий морський горизонт, інший – від видимої межі неба і поверхні суходолу.
Однак, чому провидець називає зооморфний тип семиголового архаїчного левіафана "звіром із моря", не антихристом? подібно до 5-ти згадок у своїх Посланнях.
Чому він піднімається із справжнього буквального солоного водоймища? з піском на березі (13:1), що спростовує поширене тлумачення про символічне "море народів". Відповіді на ці запитання можна знайти в культурно-історичному коментарі.
"У Біблії, як і на стародавньому Близькому Сході, море і потвори, що жили в ньому, уособлювали первозданний хаос" [Л.16, стор. 855]. "В уяві євреїв море було образом жаху, страшним і небезпечним світом, населеним чудовиськами хаосу" [Л.26, стор. 546].
Саме тому небачений тератос глави 13 й нечуваний звір глави 17 асоціюються у пророка НЕ з людиною, т.зв. "антихристом". Але з міфологічним рикаючим суб'єктом (дракон, нахаш, раав, левіафан) з незмірної глибини, "потвори, що уособлював космічний хаос" [Л.44, стор. 298, 303], він означав поняття "зіюча безодня".
До таких тварин належали великі риби, придумані Творцем, точніше, "створив Бог величезних ("чудовиськ", пер. [Л.56]) морських істот" (Буття, 1:21). За стародавніми уявленнями, вони керували прірвою [Л.25, стор. 513; Л.26] та служили "основним зооморфним класифікатором нижньої космічної зони" [Л.27, стор. 391].
34. Зяюча безодня
У давньоєврейській концепції образів первісного хаосу, вода є залишком всесвітньої безодні, у ній містяться "всі, хто противиться Богу і намагається порушити світовий порядок " [Л.27, стор. 582], зокрема, семиголовий левіафан з видінь Іоанна.
Тому тварюка, що наводить страх немислимим виглядом (мал.9), піднімається із моря (13:1), тобто, пащі безодні (11:7, 17:8), зовсім не з "моря народних мас", населення нашої планети.
Екзегеза дивовижного звіра (13:1-4) вказує на хтонічний її архетип, образ, який сходить до глибокої до біблійної давнини. Він має 7 голів, 10 рогів, 1 пащу, надприродні здібності, руйнівну силу, потворний вигляд.
«Звір, якого я побачив, був подібний до леопарда (рисі, барса), і (але) ноги його – наче у ведмедя, а паща його – як паща лева. І змій (дракон) дав йому свою силу, і свій і престол (трон), і велику владу» (13:2).
У Синодальному перекладі хижак подібний до барса, тварини з плямистою вовною, насправді, мається на увазі леопард [Л.47, 56]. Його шкіру, чорні плями на ній символізували зірки, носив єгипетський жрець маа,– тлумач небесних ознак.
Тіло, подібне до леопарда (13:1, 2), це алюзія на древні зображення звірів у сузір'ях північного неба. Так з характеристик полярних скупчень зірок, які не заходять, пророк запозичив: ноги Великої та Малої Ведмедиць, силу сузір'я Дракон, пащу Лева.
Єремія порівнює винищувача народів з царем звірів (Єр.4:7), Ісая – з левицею, що реве (Іс.5:29), оскільки "лев може втілювати ідею зла і смерті (порівняйте Пс.21:14 і 22)" [Л. 27, стор. 42].
Тому тварюка, що наводить страх немислимим виглядом (мал.9), піднімається із моря (13:1), тобто, пащі безодні (11:7, 17:8), зовсім не з "моря народних мас", населення нашої планети.
Екзегеза дивовижного звіра (13:1-4) вказує на хтонічний її архетип, образ, який сходить до глибокої до біблійної давнини. Він має 7 голів, 10 рогів, 1 пащу, надприродні здібності, руйнівну силу, потворний вигляд.
«Звір, якого я побачив, був подібний до леопарда (рисі, барса), і (але) ноги його – наче у ведмедя, а паща його – як паща лева. І змій (дракон) дав йому свою силу, і свій і престол (трон), і велику владу» (13:2).
У Синодальному перекладі хижак подібний до барса, тварини з плямистою вовною, насправді, мається на увазі леопард [Л.47, 56]. Його шкіру, чорні плями на ній символізували зірки, носив єгипетський жрець маа,– тлумач небесних ознак.
Тіло, подібне до леопарда (13:1, 2), це алюзія на древні зображення звірів у сузір'ях північного неба. Так з характеристик полярних скупчень зірок, які не заходять, пророк запозичив: ноги Великої та Малої Ведмедиць, силу сузір'я Дракон, пащу Лева.
Єремія порівнює винищувача народів з царем звірів (Єр.4:7), Ісая – з левицею, що реве (Іс.5:29), оскільки "лев може втілювати ідею зла і смерті (порівняйте Пс.21:14 і 22)" [Л. 27, стор. 42].
35. Сім голів, але одна паща?
Лев, леопард, ведмідь НЕ символічні зображення (навіщо?) трьох імперій давнини: Греції, Мідо-Персії, Вавилону, згідно хибної думки багатьох коментаторів. Поява звіра відноситься до майбутнього, аж ніяк не до минулої, навіть для Івана, історії.
Автор роботи [Л.48, стор. 578] передбачає. "Вони ж, голови антихриста, означають також 7 гір того міста, яке буде столицею великої блудниці (Об'явл.17:9)". У такому разі, чому 7 (?!) голів мутанта-антихриста (13:1), подібно до дракона на небі (12:3), мають пащу? людина, гори і зів тварини?
Чому у всіх черепів антихриста всього лише ОДИН рот (13:2, 12:15), не СІМ? як підказує логіка. Загадка. Очевидно, пророк побачив на небі не людину, а 7 гір-астероїдів, вони ж, супутники-голови химери (17:9). На їх тлі можна побачити лише ОДИН темний зяючий отвір астрономічного радіанта.
Автор роботи [Л.48, стор. 578] передбачає. "Вони ж, голови антихриста, означають також 7 гір того міста, яке буде столицею великої блудниці (Об'явл.17:9)". У такому разі, чому 7 (?!) голів мутанта-антихриста (13:1), подібно до дракона на небі (12:3), мають пащу? людина, гори і зів тварини?
Чому у всіх черепів антихриста всього лише ОДИН рот (13:2, 12:15), не СІМ? як підказує логіка. Загадка. Очевидно, пророк побачив на небі не людину, а 7 гір-астероїдів, вони ж, супутники-голови химери (17:9). На їх тлі можна побачити лише ОДИН темний зяючий отвір астрономічного радіанта.
Його метеорні тіла нагадують ікла в широко роззявленій пащі лева або левіафана. Ніхто не може закрити або відкрити такий зів безодні (Йов.41:6), бо з нього виривається полум'я, сиплеться розжарене вугілля, розлітаються вогняні іскри (вірші 11, 13).
Страшних звірів нічних видінь Іоанна, Данило порівнює з тими самими тератоморфами. Левом з орлиними крилами, ведмедем, що має 3 ікла, леопардом з чотирма головами та пташиними крилами (Дан.7:4-6). Останнього монстра (вірш 7) він представляє як таємничу НЕ земну державу.
«Четвертий звір – це четверте царство, що постане (прийде) на землі ("не схоже на інші царства", пер. [Л.53]), яке не буде подібним до усіх інших царств,– воно поглинатиме (вимолотить) всю землю, трощитиме (руйнуватиме) та топтатиме» (7:23, "всі народи по всьому світу" [Л.25]; в Масорі, "буде воно пожирати всю землю, і потовче її, і пошматує її").
Останньому суб'єкту, державі, яка зруйнує "всю землю", відповідає екзотичний тип з новозавітних видінь, його можна назвати "четверте царство". Однак неземного походження, всупереч думці автора [Л.48], це "Ассирія, Єгипет, Вавилон, Мідо-Персія та Греція" або Рим і держава антихриста (стор. 582, 583).
Безжальний військовий злочинець, "з далекої (околиці, межі) півночі" (Єзекіїля, 38:15), має силу, престол, владу дракона-сатани. Він наділений властивостями особистості, будучи в очах апостола язичницьким божком. "У давній релігії ... боги були антропоморфно персоніфіковані" [Л.54, стор. 34; Л.27, 29].
Семиголовому ідолу, "дано йому владу над кожним поколінням, народом, народностями і племенами" (13:7, 1, 2). Неможливо битися з ним (Йов.41:18-21), тому багато хто в страху вклониться йому (Об'явл.13:4, 8).
Страшних звірів нічних видінь Іоанна, Данило порівнює з тими самими тератоморфами. Левом з орлиними крилами, ведмедем, що має 3 ікла, леопардом з чотирма головами та пташиними крилами (Дан.7:4-6). Останнього монстра (вірш 7) він представляє як таємничу НЕ земну державу.
«Четвертий звір – це четверте царство, що постане (прийде) на землі ("не схоже на інші царства", пер. [Л.53]), яке не буде подібним до усіх інших царств,– воно поглинатиме (вимолотить) всю землю, трощитиме (руйнуватиме) та топтатиме» (7:23, "всі народи по всьому світу" [Л.25]; в Масорі, "буде воно пожирати всю землю, і потовче її, і пошматує її").
Останньому суб'єкту, державі, яка зруйнує "всю землю", відповідає екзотичний тип з новозавітних видінь, його можна назвати "четверте царство". Однак неземного походження, всупереч думці автора [Л.48], це "Ассирія, Єгипет, Вавилон, Мідо-Персія та Греція" або Рим і держава антихриста (стор. 582, 583).
Безжальний військовий злочинець, "з далекої (околиці, межі) півночі" (Єзекіїля, 38:15), має силу, престол, владу дракона-сатани. Він наділений властивостями особистості, будучи в очах апостола язичницьким божком. "У давній релігії ... боги були антропоморфно персоніфіковані" [Л.54, стор. 34; Л.27, 29].
Семиголовому ідолу, "дано йому владу над кожним поколінням, народом, народностями і племенами" (13:7, 1, 2). Неможливо битися з ним (Йов.41:18-21), тому багато хто в страху вклониться йому (Об'явл.13:4, 8).
36. Смертельна рана
Один з семи астероїдів, внаслідок зіткнення з іншим, отримав ушкодження, очевидно розколовся, «одна з його голів начебто (здавалось) мала смертельну рану» (13:3, а), "це зробив Бог" [Л.49], "Своїм грізним, великим і потужним мечем" (Іс.27:1).
Експерти та богослови досі сперечаються, яка саме з семи голів поранена. Але, якщо мова про антихриста, то яким чином виявиться пораненим один з його черепів? Невже з'явиться багатоголова людина-виродок?
Незобаром пророк бачить, смертельна "ця рана загоїлася" (13:3, б), ймовірно, фрагменти астероїда притяглися один до одного силою гравітації. Дивовижній події "вся земля дивувалася, спостерігаючи за звіром" (вірш 3, в).
Обидві своєрідні істоти, родичі дракона-сатани, з'являться із-за обрію моря (13:1) або суші (вірш 11). Творячи великі знамення, дива, зводячи вогонь зверху на землю (вірш 13).
Важливо, у міфах, тварина часто представляла особливу іпостась особистості [Л.29, стор. 440] або подібні якості надавалися архетипу [Л.26, стор. 619]. Для Біблії характерна паралель «людина-тварина» [Л.16, стор. 747], навіть повідомляється про створіння, які говорять (Чис.22:28-30, Бут.3:1-5).
Наслідуючи старозавітних наві, новозаповітний таємновидець наділяє неживі фізичні знаряддя гніву Вседержителя як зооморфними рисами левіафана (13:1-4, 12:3, 4, 17:7-12), так і антропоморфними,– безсловесний вершник в 6:2-5, богохульник у 13:5, 6.
Чудовисько, воно прилітає з неба, уособлює космічний хаос, втілює світове зло, тому у Івана асоціюється з творінням, що вперто чинить опір Богові ангельських воїнств.
На цій підставі багато тлумачів помилково приймають звіра-левіафана за всесвітнього диктатора-антихриста [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36, 48, 50 і т.д.]. Або за символ мирської влади, яка чинить опір Христу [Л.37, стор. 159], або уособлення народів та нестабільність політичних систем [Л.46, стор. 176].
Отже, тричасткова картина надприродних звірів з видінь (аспект "верх") уособлює лише карликову планету? НІ. Такий спрощений висновок суперечить сутності комплексних складних образів, які поєднують небесні риси із земними (аспект "низ").
Перший зоморфно-антропоморфний архетип також уособлює сатану (13:1, 2, 12:9); а голови-гори-царі тварини (17:9, 10) тотожні язичницьким богам, зовсім не людським правителям.
Експерти та богослови досі сперечаються, яка саме з семи голів поранена. Але, якщо мова про антихриста, то яким чином виявиться пораненим один з його черепів? Невже з'явиться багатоголова людина-виродок?
Незобаром пророк бачить, смертельна "ця рана загоїлася" (13:3, б), ймовірно, фрагменти астероїда притяглися один до одного силою гравітації. Дивовижній події "вся земля дивувалася, спостерігаючи за звіром" (вірш 3, в).
Обидві своєрідні істоти, родичі дракона-сатани, з'являться із-за обрію моря (13:1) або суші (вірш 11). Творячи великі знамення, дива, зводячи вогонь зверху на землю (вірш 13).
Важливо, у міфах, тварина часто представляла особливу іпостась особистості [Л.29, стор. 440] або подібні якості надавалися архетипу [Л.26, стор. 619]. Для Біблії характерна паралель «людина-тварина» [Л.16, стор. 747], навіть повідомляється про створіння, які говорять (Чис.22:28-30, Бут.3:1-5).
Наслідуючи старозавітних наві, новозаповітний таємновидець наділяє неживі фізичні знаряддя гніву Вседержителя як зооморфними рисами левіафана (13:1-4, 12:3, 4, 17:7-12), так і антропоморфними,– безсловесний вершник в 6:2-5, богохульник у 13:5, 6.
Чудовисько, воно прилітає з неба, уособлює космічний хаос, втілює світове зло, тому у Івана асоціюється з творінням, що вперто чинить опір Богові ангельських воїнств.
На цій підставі багато тлумачів помилково приймають звіра-левіафана за всесвітнього диктатора-антихриста [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36, 48, 50 і т.д.]. Або за символ мирської влади, яка чинить опір Христу [Л.37, стор. 159], або уособлення народів та нестабільність політичних систем [Л.46, стор. 176].
Отже, тричасткова картина надприродних звірів з видінь (аспект "верх") уособлює лише карликову планету? НІ. Такий спрощений висновок суперечить сутності комплексних складних образів, які поєднують небесні риси із земними (аспект "низ").
Перший зоморфно-антропоморфний архетип також уособлює сатану (13:1, 2, 12:9); а голови-гори-царі тварини (17:9, 10) тотожні язичницьким богам, зовсім не людським правителям.
37. Хто виконає місію "антихриста"?
На роль антихриста краще підходить не перша звірина, а її сурогат, а саме, істота, що виходить із землі (13:11). Син велиара звабить всі народи (вірші 12-16) у першій половині останнього семиріччя існування цього роду (Дан.9:27).
Апостол називає його лжепророком (16:13), він загине у вогненному озері (19:20). Фальшивий віщун люто заперечує божественну сутність Господа Ісуса Христа та Його близьке пришестя для суду й спасіння.
Заохочуючи до гріха, сатаніст змусить тих, чиї імена не записані у Книгу життя, брати участь в фарсі поклоніння дияволу в особі Гога. Провокатор творить дива, вкладе дух у малюнок химери.
Фетиш зроблять, очевидно, в Інтернеті, «щоб образ (зображення) звіра заговорив і зробив (віддав накази) так, аби той, хто лише не поклониться образові (зображенню) звіра, був (страчений) убитий» (13:13-15).
Антихрист-лжепророк підбурює безбожних прийняти тавро на праву руку чи лоб (чоло): "накреслення, або ім'я звіра, або число його імені" (вірш 17, Синод. пер.). Тавро видиме, всупереч думці деяких богословів.
Їм виявиться знак контуру (накреслення) або слово "Гог" (ім'я звіра), або кількість відомих членів його сім'ї – 666 (число імені його). У давнину рабам ставили клеймо як знак власності господаря, на ньому зазвичай стояло його ім'я [Л.16, стор. 722].
Реакція світу, він лежить у злі, передбачена в Біблії. Паніка, скуповування продуктів харчування та промислових товарів, зневіра, страх, очікування лих, метушня у пошуках притулків, блюзнірство, поклоніння нечистій силі та страшилищу, переслідування святих (13:4-8, 14-17, 20:4; Лк.21:25,26, Йов.15:21, 18:11).
Від нападу рикаючого міксаморфа, що викликає почуття жаху (Дан.7:7, Йов. 41:6-14, Об'явл. 12:3, 4, 13:1-3), загине безліч жителів, в т.ч. християн. Провидець стверджує, «дано (дозволено) йому вести бій (війну) зі святими (людьми Божими) й перемогти їх» (13:7; 6:11, 20:4).
Але одна смерть відмінна від іншої, адже "блаженні ті мертві, які віднині помирають у Господі" (14:13). Оживуть всі, хто переміг ворога роду людського (15:2), "які бережуть Божі заповіді та віру (в) Ісуса!", не дали зникнути вірності Йому до самої смерті (14:9-12; 20:4).
У важких умовах періоду Великої скорботи проявиться терпіння й віра святих (13:10). Тому обіцяно нам, «той, хто вистоїть (витерпить) до кінця, буде спасенний» (Мт.24:13), під час, коли виповняться суди: зламаються печатки, затрублять труби, проллються чаші.
Апостол називає його лжепророком (16:13), він загине у вогненному озері (19:20). Фальшивий віщун люто заперечує божественну сутність Господа Ісуса Христа та Його близьке пришестя для суду й спасіння.
Заохочуючи до гріха, сатаніст змусить тих, чиї імена не записані у Книгу життя, брати участь в фарсі поклоніння дияволу в особі Гога. Провокатор творить дива, вкладе дух у малюнок химери.
Фетиш зроблять, очевидно, в Інтернеті, «щоб образ (зображення) звіра заговорив і зробив (віддав накази) так, аби той, хто лише не поклониться образові (зображенню) звіра, був (страчений) убитий» (13:13-15).
Антихрист-лжепророк підбурює безбожних прийняти тавро на праву руку чи лоб (чоло): "накреслення, або ім'я звіра, або число його імені" (вірш 17, Синод. пер.). Тавро видиме, всупереч думці деяких богословів.
Їм виявиться знак контуру (накреслення) або слово "Гог" (ім'я звіра), або кількість відомих членів його сім'ї – 666 (число імені його). У давнину рабам ставили клеймо як знак власності господаря, на ньому зазвичай стояло його ім'я [Л.16, стор. 722].
Реакція світу, він лежить у злі, передбачена в Біблії. Паніка, скуповування продуктів харчування та промислових товарів, зневіра, страх, очікування лих, метушня у пошуках притулків, блюзнірство, поклоніння нечистій силі та страшилищу, переслідування святих (13:4-8, 14-17, 20:4; Лк.21:25,26, Йов.15:21, 18:11).
Від нападу рикаючого міксаморфа, що викликає почуття жаху (Дан.7:7, Йов. 41:6-14, Об'явл. 12:3, 4, 13:1-3), загине безліч жителів, в т.ч. християн. Провидець стверджує, «дано (дозволено) йому вести бій (війну) зі святими (людьми Божими) й перемогти їх» (13:7; 6:11, 20:4).
Але одна смерть відмінна від іншої, адже "блаженні ті мертві, які віднині помирають у Господі" (14:13). Оживуть всі, хто переміг ворога роду людського (15:2), "які бережуть Божі заповіді та віру (в) Ісуса!", не дали зникнути вірності Йому до самої смерті (14:9-12; 20:4).
У важких умовах періоду Великої скорботи проявиться терпіння й віра святих (13:10). Тому обіцяно нам, «той, хто вистоїть (витерпить) до кінця, буде спасенний» (Мт.24:13), під час, коли виповняться суди: зламаються печатки, затрублять труби, проллються чаші.
38. Атрибути суду
Важливе місце у видіннях Іоанна займає триптих алегоричних печаток (гл.6, 8), труб (гл.8, 9, 11), чаш (гл.15, 16), вони розкривають зміст близької справедливої відплати."Христос починає відкривати свиток, і перед нами поступово розгортаються сцени руйнівного суду на землі" [Л.49, стор. 493]. У таких драматичних епізодах зосереджені основні перипетії Дня Господа, пори Його гніву (6:17).
Печатки, труби, чаші безперечно взаємопов'язані та взаємозумовлені. Вони відносяться до одного загального плану, засвідчуючи про одне і теж саме, всупереч поглядам авторів [Л.13, стор. 550, 569]. Перша труба, перша чаша стосуються землі, другі – моря, треті, річок і джерел вод. Четвертий шофар, четвертий фіал стосуються сонця, п'яті – зірки-звіра, шості, річки Євфрат.
Одну й ту саму картину трагедії відкриває система рефренів після сьомих печаток, труб, чаш; «і зчинилися громи, і голоси (крики, гуркіт), і блискавки, і землетрус» (8:5), «зчинилися блискавки, голоси (гуркіт), громи, (відбувся) землетрус і (випав) великий град» (11:19). «І зчинилися блискавки, голоси (гуркіт) і громи, і стався великий (сильний) землетрус» (16:18).
Атрибути судочинства це не три серії "небачено суворих покарань", за версією автора [Л.51, стор. 766]. Або 3 окремі групи каральних заходів, на думку тлумачів [Л.44, стор. 334, 335], або три періоди Великої скорботи [Л.48, стор. 340, 341]. Усі інтервали, нібито, відокремлені невизначеними проміжками часу, так стверджується у [Л.10, 13, 38, 48].
Інше судження, "періоди нашаровуються один на інший", розвиваючись "від печаток до труб і чаш" [Л.18, стор. 924]; вони "не слідують один за одним, а перекривають один одного, посилюючись з кожним новим повторенням" [Л.55, стор. 131]. НІ, перипетії йдуть саме одна за одною, проте це ОДИН суд [Л.2, стор. 273]). Процес зовсім не відбувається "в три прийоми" [Л.13] або в 3 етапи [Л.48].
Суд спочатку сповіщається, зі зняттям відбитків печаток на сувої, згодом здійснюється (труби), потім описуються його результати (чаші), вони ж, виразки (15:6, 7). Так сувій, отриманий наві від Йахве, пророкує бунтівному дому "пісні плачу, стогін та горе" (Єзекіїля, 2:10); покарання здійсниться під звуки рога (7:14, 15).
Підсумок заколоту проти Адоная, "чаша жаху й спустошення" (23:33). Заначені та багато інших образів, всупереч переконанню авторів [Л.49], НЕ запозичені Іваном зі Старого Завіту, вони є частиною його самостійних видінь.
У новозавітному апокаліпсисі вся група ритуальних ознак становить класичну тріаду. Єдність, що створюється трьома категоріями: 1) предмет (персонаж); 2) явище (дія); 3) результат (наслідок). Але чому, оповідаючи про покарання безбожного роду, пророк використовує таку незвичну термінологію з печаток, труб, чаш?
Очевидно, джерелом його асоціацій послужила сцена з таємничим радіантом метеорного потоку [Л.19]. За давніми космологічними віруваннями, "земні предмети являють собою лише відображення небесних" [Л.27, стор. 653]. Таким чином, астрономічний феномен служить:
1) відбитком печатки Бога на небосхилі, який приховує таємницю армії відплати;
2) трубою, вона супроводжує появу полчища десанта штурмовиків потужними звуками зверху;
3) чашею у висоті, з неї виливається гнів Всемогутнього. Розглянемо цю тріаду уважніше.
39. Що за сімома печатками?
За старих часів, запечатаний рукопис (5:1) означав сувій (мал.10); його зміст стороннім невідомий, а зняття глиняного відбитка (5:2, 6:1) відносилося до відкриття та оприлюднення інформації [Л.39].
Суттю сувоя могли бути голосіння, слова скорботи і горя (Єз.2:10). У міру зняття печаток, прикріплених до його країв у 7 місцях, Івану відкривається таємниця ключового фантасмогоричного персонажа, як у загадці, "дві голови, шість ніг, дві руки, один хвіст".
Головна дійова особа це не сонце, місяць або зірка, які дають світло, а дивовижний вершник на неприборканому скакуні. «І я поглянув, і ось, білий кінь. А той, хто сидів на ньому, мав лук. І дано йому вінець ...» (6:2, вінець, один із знаків влади богів й царів).
Одні тлумачі називають кіннотника Христом [Л.6, 10] або Святим Духом. Інші,– антихристом ([Л.4, 9, 13, 48], але термін "антихрист" в Об'явленні НЕ вживається. Треті, вважають, так зображено переможне поширення Євангелія або, навпаки, помилкові релігійні рухи, що атакують церкву [Л.10, стор. 133, Л.36, стор. 17].
Все ж таки істинність наведених екзегез сумнівна, оскільки провидець використовує архетипи коня, лука, вінця. "У безлічі міфологічних текстів відбито ототожнення корпусу Лука (у категоріях простору) з нижнім світом" [Л.27, стор. 76], а герої чи боги пересувалися по небу на конях [Л.29, стор. 666].
Таємничий специфічний вершник виникає за межами конкретного простору, поза історичних епох, будучи синтезом незнайомого космічного зі знайомим земним. Йому наказано на небі, "Підійди!" (6:1, "Виходь!", пер. [Л.53]).
Потім, замість білого, перевертень опиняється на рудому (вогненно-червоному) та вороному (чорному) конях, без вуздечки. Правильно зазначає автор [Л.48], "різні коні, але вершник – той самий" (стор. 350). Один і той же кавалерист відкривається в різні моменти бачення (печатки 1-5; виходи тварин хронологічно не послідовні).
«І вийшов інший кінь – червоний (грецьке "пірос" означає палаючий, вогненно-червоний). А тому, хто на ньому сидів, дано було забрати мир із землі, щоб убивали одне одного, і дано йому великий (точніше, довгий) меч»»; «... і ось – чорний кінь. А той, хто сидів на ньому, мав у своїй руці вагу» (6:4, 5).
Дивно, чому карликова планета асоціюється у тайновидця не з великими імперіями: Вавилонською, Мідо-Перською, Грецькою, Римською? навіть не зі світовим правителем-антихристом, але з безіменним верховим-терористом? маючим величезний довгий меч і терези.
Очевидно, через наївні уявлення стародавніх народів. Їхні головні боги, як правило обожнювані космічні тіла, пересувалися по небозводу і переміщалися з одного світу в інший на конях або колісницях [Л.29, стор. 116, 666; Л.16, стор. 459]. Цей архетип, як транспортний засіб богів, уособлював насамперед небесні явища.
Суттю сувоя могли бути голосіння, слова скорботи і горя (Єз.2:10). У міру зняття печаток, прикріплених до його країв у 7 місцях, Івану відкривається таємниця ключового фантасмогоричного персонажа, як у загадці, "дві голови, шість ніг, дві руки, один хвіст".
Головна дійова особа це не сонце, місяць або зірка, які дають світло, а дивовижний вершник на неприборканому скакуні. «І я поглянув, і ось, білий кінь. А той, хто сидів на ньому, мав лук. І дано йому вінець ...» (6:2, вінець, один із знаків влади богів й царів).
Одні тлумачі називають кіннотника Христом [Л.6, 10] або Святим Духом. Інші,– антихристом ([Л.4, 9, 13, 48], але термін "антихрист" в Об'явленні НЕ вживається. Треті, вважають, так зображено переможне поширення Євангелія або, навпаки, помилкові релігійні рухи, що атакують церкву [Л.10, стор. 133, Л.36, стор. 17].
Все ж таки істинність наведених екзегез сумнівна, оскільки провидець використовує архетипи коня, лука, вінця. "У безлічі міфологічних текстів відбито ототожнення корпусу Лука (у категоріях простору) з нижнім світом" [Л.27, стор. 76], а герої чи боги пересувалися по небу на конях [Л.29, стор. 666].
Таємничий специфічний вершник виникає за межами конкретного простору, поза історичних епох, будучи синтезом незнайомого космічного зі знайомим земним. Йому наказано на небі, "Підійди!" (6:1, "Виходь!", пер. [Л.53]).
Потім, замість білого, перевертень опиняється на рудому (вогненно-червоному) та вороному (чорному) конях, без вуздечки. Правильно зазначає автор [Л.48], "різні коні, але вершник – той самий" (стор. 350). Один і той же кавалерист відкривається в різні моменти бачення (печатки 1-5; виходи тварин хронологічно не послідовні).
«І вийшов інший кінь – червоний (грецьке "пірос" означає палаючий, вогненно-червоний). А тому, хто на ньому сидів, дано було забрати мир із землі, щоб убивали одне одного, і дано йому великий (точніше, довгий) меч»»; «... і ось – чорний кінь. А той, хто сидів на ньому, мав у своїй руці вагу» (6:4, 5).
Дивно, чому карликова планета асоціюється у тайновидця не з великими імперіями: Вавилонською, Мідо-Перською, Грецькою, Римською? навіть не зі світовим правителем-антихристом, але з безіменним верховим-терористом? маючим величезний довгий меч і терези.
Очевидно, через наївні уявлення стародавніх народів. Їхні головні боги, як правило обожнювані космічні тіла, пересувалися по небозводу і переміщалися з одного світу в інший на конях або колісницях [Л.29, стор. 116, 666; Л.16, стор. 459]. Цей архетип, як транспортний засіб богів, уособлював насамперед небесні явища.
40. Інопланетні прибульці
У епізоді, повіданому наві Зехарйа, вітрами неба називаються чотири групи коней у колісницях, які викликають подив (Зах.6:1-6). Їх чотири кольори віддзеркалюють "різницю між чотирма окремими частинами небесного воїнства" [Л.26, стор. 545].
Зазначені частини "небесного воїнства" виходять із ущелини-радіанта між гір мідного відтінку, "щоб діяти (виконувати доручення) перед Господом усієї землі" (6:5). "Кольори коней у Книзі Захарії і в Книзі Одкровення практично збігаються" [Л.49, стор. 493].
Протягом 42 місяців першої половини останнього семиріччя Даніїла, непрохані космічні перевертні змінюватимуть камуфляж, ознаки присутності, збільшуватимуть ступінь загрози.
Так чорне планетоподібне тіло галактичного походження,– вершник на чорному коні (Об'явл.6:5), поза межами нашої сонячної системи не є небезпечним. Але такий камінь має величезну масу, на другий чаші його атрибуту правосуддя опиниться інший "камінь" – Земля (Іс.40:12, "Терези у Євреїв також називалися камінням" [Л.39, стор. 379]).
Пристрій визначення ваги зображувався в архаїчних атласах неба у вигляді коромисла з двома чашами. Як самостійне сузір'я оформився близько II століття до Р.Х., а назва "Терези" з'явилася в I столітті до Р.Х. Воно символізувало божественне
випробування і суд [Л.16, стор. 852; Л.29, стор. 234], чорний же кінь віщував смерть, похорон, нічну темряву.
У далекому минулому, Терези між сузір'ями Діви та Скорпіона, були єдиним зодіакальним скупченням зірок, НЕ пов'язаним з живими істотами. Єгиптяни, інші народи, пов'язували це сузір'я з містичним актом появи смерті, зі злом й злими богами, які втілювали його, Сетом, Ангро-Майнью, фуріями [Л.27, стор. 144].
Після космічної катастрофи настане голод, зерно почнуть продавати за надзвичайно високою ціною, малими порціями, використовуючи ваги (6:6). Єгиптяни зважували зерно восени, у вересні/жовтні, по закінченню жнив і молотьби, при вході Сонця, що сходить, в сузір'я Терези.
Якщо астероїд почне освітлюватися нашим світилом, він відкриється як білий (6:2), немов близькосхідний правитель у вінці, тобто, тюрбані з білими цятками небесних тіл. Царський тюрбан був шматком матерії, обгорнутої навколо голови, інкрустованої дорогоцінним камінням [Л.16, стор. 816].
Вершник на білому неприборканому скакуні ще далеко, вийде з прірви "як переможець, щоби перемогти". Він змінить мирний безмен на лук, що вражає стрілами метеоритів. Так "в Ассирії та Єгипті лук був символом царської могутності та обов'язковою приналежністю озброєння богів. Навіть сонячний диск зображувався з луком" [Л.16, стор. 596].
Зазначені частини "небесного воїнства" виходять із ущелини-радіанта між гір мідного відтінку, "щоб діяти (виконувати доручення) перед Господом усієї землі" (6:5). "Кольори коней у Книзі Захарії і в Книзі Одкровення практично збігаються" [Л.49, стор. 493].
Протягом 42 місяців першої половини останнього семиріччя Даніїла, непрохані космічні перевертні змінюватимуть камуфляж, ознаки присутності, збільшуватимуть ступінь загрози.
Так чорне планетоподібне тіло галактичного походження,– вершник на чорному коні (Об'явл.6:5), поза межами нашої сонячної системи не є небезпечним. Але такий камінь має величезну масу, на другий чаші його атрибуту правосуддя опиниться інший "камінь" – Земля (Іс.40:12, "Терези у Євреїв також називалися камінням" [Л.39, стор. 379]).
Пристрій визначення ваги зображувався в архаїчних атласах неба у вигляді коромисла з двома чашами. Як самостійне сузір'я оформився близько II століття до Р.Х., а назва "Терези" з'явилася в I столітті до Р.Х. Воно символізувало божественне
випробування і суд [Л.16, стор. 852; Л.29, стор. 234], чорний же кінь віщував смерть, похорон, нічну темряву.
У далекому минулому, Терези між сузір'ями Діви та Скорпіона, були єдиним зодіакальним скупченням зірок, НЕ пов'язаним з живими істотами. Єгиптяни, інші народи, пов'язували це сузір'я з містичним актом появи смерті, зі злом й злими богами, які втілювали його, Сетом, Ангро-Майнью, фуріями [Л.27, стор. 144].
Після космічної катастрофи настане голод, зерно почнуть продавати за надзвичайно високою ціною, малими порціями, використовуючи ваги (6:6). Єгиптяни зважували зерно восени, у вересні/жовтні, по закінченню жнив і молотьби, при вході Сонця, що сходить, в сузір'я Терези.
Якщо астероїд почне освітлюватися нашим світилом, він відкриється як білий (6:2), немов близькосхідний правитель у вінці, тобто, тюрбані з білими цятками небесних тіл. Царський тюрбан був шматком матерії, обгорнутої навколо голови, інкрустованої дорогоцінним камінням [Л.16, стор. 816].
Вершник на білому неприборканому скакуні ще далеко, вийде з прірви "як переможець, щоби перемогти". Він змінить мирний безмен на лук, що вражає стрілами метеоритів. Так "в Ассирії та Єгипті лук був символом царської могутності та обов'язковою приналежністю озброєння богів. Навіть сонячний диск зображувався з луком" [Л.16, стор. 596].
41. Персоніфікація
Основні божества вавилонських міфів ототожнювалися з 7 астрономічними об'єктами, видимими неозброєним оком. Шамаш (Сонце), Сін (Місяць), Іштар (Венера), Нергал (Марс), Набу (Меркурій), Мардук (Юпітер), Нінурта (Сатурн).
Мабуть на цій підставі деякі інтерпретатори приймають загадкових іванових коней за планети Юпітер, Марс, Меркурій, Сатурн. Нібито, коли вони проходять між сузір'ями, ті "сідлають" їх, перетворюючись на кавалеристів.
Все-таки в астрономічних видіннях апостола, "вершник – той самий" [Л.48, стор. 350], він лише змінює атрибути від картини до картини (6:2-5). Значить незвичайний кінь зовсім не наші планети, а масивне тіло з далекого космосу. Мова про плешивого карлика, який змінює свій колір у міру наближення до Землі.
Ще одна помилкова персоніфікація безіменного вершника,– антихрист або, навпаки, Христос. Тим не менш, у такому не адекватному уособленні є зерна істини:
1) верховний керівник імперії зла Гог прийде замість Христа, тобто, він "антихрист";
2) після його зникнення, через 3,5 роки прийде Господь.
Несподівану малу планету можна побачити вночі, і тільки один раз вдень, у момент сонячного затемнення; ось чому таємничий перевертень з'явиться немов злодій вночі (3:3, 16:15, 2Пет.3:10). Цікаво, за старих часів кінь асоціювався зі світлом, білий з днем, чорний з ніччю.
Так бог сонця об'їжджав свої володіння на колісниці, запряженій чотирма білими жеребцями. Крім того, у багатьох міфологічних текстах архетип лука, у категоріях простору, ототожнювався з нижнім світом, у категоріях циклічного часу – з ніччю [Л.27, стор. 76].
Після входженням Землі в хмару космічного пилу зміниться характер дифузного випромінювання неба. Внаслідок масового потрапляння в атмосферу мікродисперсних частинок метеорів, що випарувалися, продуктів імпактів, вулканічного пилу, інше.
Колір космічних тіл буде визначатися не молекулярним Релеєвським (k < 0,1) розсіюванням світла, а інтенсивнішим аерозольним (0,1 < k < 10). Розсіянням на частинках набагато більших ніж згущення молекул газів, і сумірних з довжиною хвилі червоного світла (0,76 мкм).
Мабуть на цій підставі деякі інтерпретатори приймають загадкових іванових коней за планети Юпітер, Марс, Меркурій, Сатурн. Нібито, коли вони проходять між сузір'ями, ті "сідлають" їх, перетворюючись на кавалеристів.
Все-таки в астрономічних видіннях апостола, "вершник – той самий" [Л.48, стор. 350], він лише змінює атрибути від картини до картини (6:2-5). Значить незвичайний кінь зовсім не наші планети, а масивне тіло з далекого космосу. Мова про плешивого карлика, який змінює свій колір у міру наближення до Землі.
Ще одна помилкова персоніфікація безіменного вершника,– антихрист або, навпаки, Христос. Тим не менш, у такому не адекватному уособленні є зерна істини:
1) верховний керівник імперії зла Гог прийде замість Христа, тобто, він "антихрист";
2) після його зникнення, через 3,5 роки прийде Господь.
Несподівану малу планету можна побачити вночі, і тільки один раз вдень, у момент сонячного затемнення; ось чому таємничий перевертень з'явиться немов злодій вночі (3:3, 16:15, 2Пет.3:10). Цікаво, за старих часів кінь асоціювався зі світлом, білий з днем, чорний з ніччю.
Так бог сонця об'їжджав свої володіння на колісниці, запряженій чотирма білими жеребцями. Крім того, у багатьох міфологічних текстах архетип лука, у категоріях простору, ототожнювався з нижнім світом, у категоріях циклічного часу – з ніччю [Л.27, стор. 76].
Після входженням Землі в хмару космічного пилу зміниться характер дифузного випромінювання неба. Внаслідок масового потрапляння в атмосферу мікродисперсних частинок метеорів, що випарувалися, продуктів імпактів, вулканічного пилу, інше.
Колір космічних тіл буде визначатися не молекулярним Релеєвським (k < 0,1) розсіюванням світла, а інтенсивнішим аерозольним (0,1 < k < 10). Розсіянням на частинках набагато більших ніж згущення молекул газів, і сумірних з довжиною хвилі червоного світла (0,76 мкм).
Ось чому астероїди, вони ж, мідного кольору гори й руді коні (Зах.6:1-6), вершник (Об'явл.6:4), величезний червоний дракон (12:3), звір багряний (17:3) виглядають червоними, як і Місяць (6:12).
Наразі жорстокий військовий злочинець Гог має не ваги, потенційну загрозу голоду, не лук, реальну загрозу життю. Для ближнього бою йому дано меч, буквально, "великий ніж для заколювання"; гострий колючий блискучий ніж вузьких слідів метеорів, вони ж, біблійні стріли.
Наразі жорстокий військовий злочинець Гог має не ваги, потенційну загрозу голоду, не лук, реальну загрозу життю. Для ближнього бою йому дано меч, буквально, "великий ніж для заколювання"; гострий колючий блискучий ніж вузьких слідів метеорів, вони ж, біблійні стріли.
42. Чому кінь жовто-зелений?
Зняття четвертої печаті (6:7) відкриває Іоанну таємничих дійових осіб, вони виходять на світову арену після закінчення космічного катаклізму. «І я поглянув; і ось – кінь блідий (чалий). А той, хто сидів на ньому, мав ім'я – Смерть. І Ад (пекло) ішов слідом за ним» (6:8).
В деяких перекладах колір тварини "блідий" або "мертвенно блідий", але в грецькому тексті використано слово «хлорос», яке означає "жовто-зелений" [Л.28]; від нього походить сучасна назва газу "хлор". Чому ж колір четвертого моторошного скакуна жовто-зелений? Ймовірно, через поступову зміну дифузного випромінювання.
У міру випадання з повітря великих скупчень частинок, через агрегатну нестійкість аерозолів, сонячне світло розсіюється на дрібніших, тому колір неба поступово зміниться з червоного на блідий жовто-зелений. Адже характер розсіювання променистої енергії в атмосфері змінюється залежно від відношення (k) діаметра частинок до довжини хвилі видимого спектру світла (червоного, помаранчевого, жовтого, зеленого, блакитного, синього, фіолетового).
В деяких перекладах колір тварини "блідий" або "мертвенно блідий", але в грецькому тексті використано слово «хлорос», яке означає "жовто-зелений" [Л.28]; від нього походить сучасна назва газу "хлор". Чому ж колір четвертого моторошного скакуна жовто-зелений? Ймовірно, через поступову зміну дифузного випромінювання.
У міру випадання з повітря великих скупчень частинок, через агрегатну нестійкість аерозолів, сонячне світло розсіюється на дрібніших, тому колір неба поступово зміниться з червоного на блідий жовто-зелений. Адже характер розсіювання променистої енергії в атмосфері змінюється залежно від відношення (k) діаметра частинок до довжини хвилі видимого спектру світла (червоного, помаранчевого, жовтого, зеленого, блакитного, синього, фіолетового).
На тлі жовто-зеленого склепіння (мал.11) прийде смерть для живих, за нею – темниця шеолу для померлих. Кортеж Смерті, персоніфікованої вершником: голод, звірі, епідемії, фізичне насильство; сильні жовто-зелені коні пройдуть по всій планеті (Зах.6:7), загине до 25% її населення (Об'явл.6:8).
"У класичній грецькій літературі це ж слово ("хлорос") використовується про обличчя людей, що вмирають від чуми ... Це колір мертвого тіла людини" [Л.35].
Перерахування дійових осіб майбутньої драми поновлюється у віршах 6:12-17; це земля, сонце, місяць, зірки, небо, гори, острови, всі народи (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Іс.13:9-13). Шоста печатка вказує на 2 обставини:
1) "великий землетрус" (6:12) та його причину,– падіння "зірок" (ст.13);
2) тому пересунуться зі своїх місць ВСІ гори й острови, потемніє сонце, почервоніє місяць, зникне небо (вірші 12-14).
Автор тлумачення [Л.48] помиляється, припускаючи, "землетрус буде незрозумілим для науки" (стор. 374). "Які будуть причини цього затемнення сонця ... невідомо" (там же). "Ми не знаємо причини, що викликала це явище ... небо сховається, "звившись, як сувій" (стор. 378).
Зняття сьомої печаті (8:1-5) закінчує розкриття таємниць трагедії, оскільки відкриває завісу з виконавців судів, їх місцезнаходження, способу покарання. Перед бомбардуванням великими космічними тілами, вгорі зробиться безмовність, "десь на півгодини" (вірш 1).
Коротку тишу змінить гуркіт падаючої небесної "кадильниці", наповненої вогнем, подібної до металевої храмової чаші з ручкою для перенесення тліючого вугілля [Л.16, стор. 135]. «І взяв ангел кадильницю, наповнив її вогнем з жертовника та й кинув на землю. І зчинилися громи ("гуркіт", пер. [Л.25, Л.53]), і голоси (крики, "сильні вибухи", [Л.32]), і блискавки, і землетрус»
(8:5).43. Трубні звуки
44. Специфічна кров
48. Наслідки удару
"У класичній грецькій літературі це ж слово ("хлорос") використовується про обличчя людей, що вмирають від чуми ... Це колір мертвого тіла людини" [Л.35].
Перерахування дійових осіб майбутньої драми поновлюється у віршах 6:12-17; це земля, сонце, місяць, зірки, небо, гори, острови, всі народи (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Іс.13:9-13). Шоста печатка вказує на 2 обставини:
1) "великий землетрус" (6:12) та його причину,– падіння "зірок" (ст.13);
2) тому пересунуться зі своїх місць ВСІ гори й острови, потемніє сонце, почервоніє місяць, зникне небо (вірші 12-14).
Автор тлумачення [Л.48] помиляється, припускаючи, "землетрус буде незрозумілим для науки" (стор. 374). "Які будуть причини цього затемнення сонця ... невідомо" (там же). "Ми не знаємо причини, що викликала це явище ... небо сховається, "звившись, як сувій" (стор. 378).
Зняття сьомої печаті (8:1-5) закінчує розкриття таємниць трагедії, оскільки відкриває завісу з виконавців судів, їх місцезнаходження, способу покарання. Перед бомбардуванням великими космічними тілами, вгорі зробиться безмовність, "десь на півгодини" (вірш 1).
Коротку тишу змінить гуркіт падаючої небесної "кадильниці", наповненої вогнем, подібної до металевої храмової чаші з ручкою для перенесення тліючого вугілля [Л.16, стор. 135]. «І взяв ангел кадильницю, наповнив її вогнем з жертовника та й кинув на землю. І зчинилися громи ("гуркіт", пер. [Л.25, Л.53]), і голоси (крики, "сильні вибухи", [Л.32]), і блискавки, і землетрус»
(8:5).
43. Трубні звуки
Вступом до дії семи шофарів є зняття 7-ї печаті. Згодом «сім ангелів, які мали сім сурм, приготувалися затрубити» (8:6).
У давнину гучний звук рогу використовувався для попередження про небезпеку (Числ.10:9, Ам.3:6, Ос.8:1), подачі сигналів [Л.51] у битві [Л.16, стор. 182] або "віщував про важливі події" (там же, стор. 525). Також знаменням кінця цього лукавого роду послужить звук есхатологічного рогу з неба (стор. 711), немов виття дракона, що летить.
Бог зоряних воїнств «підніме стяг (у Масорі, "знак") закликаючи далекі народи» (Ісаї, 5:26-30, пер. [Л.516), виникне радіант на небозводі. Згодом, Він «затрубить (загримить) трубою" (Зах.9:14), "загримить з висоти (з небес гуркоче) ... потужно загримить» (Єремії, 25:30; 4:21-27). Приголомшливий гуркіт з висоти (25:30) "донесеться до країв землі» (вірш 31).
Софонія називає годину нещастя «День шофара та трубних звуків над містами укріпленими» (Соф.1:16, Масорецький текст). Ісая називає його днем, коли "засурмить велика труба" (Ісаї, 27:13; 18:3), прозвучить голос Господа (30:30), який Ісус Христос іменує
"гучною сурмою" (Мт.24:31). Іван говорить про горни 7 ангелів (Об'явл.8:2 і далі), а Павло використовує вираз "при останній сурмі" (1Кор.15:52).
Якщо на небесах трублять ангели (Об'явл.8:6-12), то в атмосфері потужний гуркіт створить акустична хвиля від польоту панікадила,– "кадильниці", наповненої вогнем. Її падіння спричинить потужний струс (8:5), масштабні пожежі (вірш 7), "великий вихор" (Єремії, 25:32, Синод. пер.). Загине така величезна кількість мешканців, що трупи "не позбирають і не поховають"
(вірш 33).
Автор роботи [Л.10] передбачає, в главі 8 повідомляється про ефектні вибухи атомних і водневих бомб (стор. 159). НІ. Звуки ангельських труб і канонада від імпактів, супроводжують не Третю світову термоядерну війну, а грандіозну битву землі, води, повітря, вогню, один з одним.
Зіткнення гігантських ворожих армій 4-х стихій, "будуть відбуватися за принципом наростання їх згубної дії" [Л.13, стор. 554]. Жахливі лиха глобальних масштабів розкриваються перед таємновидцем серією послідовних сцен, які леденять душу.
Спочатку вогняні летючі мечі з хмари (3Ездр.15:40, 41), тобто, метеори, вони ж, "падаючі зірки". У давнину так називалися будь-які астрономічні тіла (крім сонця і місяця), що світяться. Згодом масово обрушаться град, вогонь, кров.
"І небесні зорі попадали на землю" (6:13), "і зірвалися (посипались) град та вогонь, перемішані з кров'ю» (8:7; Лк.17:29, 30, Пс.11:6). Іншими словами, по причині неботрясіння, з нього зісковзнуть не тільки метеори ("зірки"), палаючі боліди (вогонь), червоний дощ (кров), але буквальні шматки льоду (град).
Виповниться пророцтво єврейської сивілли. «З небес на землю впадуть вогняні мечі. Світила зійдуть, великі і яскраві ... сірка буде литися з небес, так, каміння і дощ, і град, жахливі і безперервні» (Сивілліни книги, 3:363 і далі).
У давнину гучний звук рогу використовувався для попередження про небезпеку (Числ.10:9, Ам.3:6, Ос.8:1), подачі сигналів [Л.51] у битві [Л.16, стор. 182] або "віщував про важливі події" (там же, стор. 525). Також знаменням кінця цього лукавого роду послужить звук есхатологічного рогу з неба (стор. 711), немов виття дракона, що летить.
Бог зоряних воїнств «підніме стяг (у Масорі, "знак") закликаючи далекі народи» (Ісаї, 5:26-30, пер. [Л.516), виникне радіант на небозводі. Згодом, Він «затрубить (загримить) трубою" (Зах.9:14), "загримить з висоти (з небес гуркоче) ... потужно загримить» (Єремії, 25:30; 4:21-27). Приголомшливий гуркіт з висоти (25:30) "донесеться до країв землі» (вірш 31).
Софонія називає годину нещастя «День шофара та трубних звуків над містами укріпленими» (Соф.1:16, Масорецький текст). Ісая називає його днем, коли "засурмить велика труба" (Ісаї, 27:13; 18:3), прозвучить голос Господа (30:30), який Ісус Христос іменує
"гучною сурмою" (Мт.24:31). Іван говорить про горни 7 ангелів (Об'явл.8:2 і далі), а Павло використовує вираз "при останній сурмі" (1Кор.15:52).
Якщо на небесах трублять ангели (Об'явл.8:6-12), то в атмосфері потужний гуркіт створить акустична хвиля від польоту панікадила,– "кадильниці", наповненої вогнем. Її падіння спричинить потужний струс (8:5), масштабні пожежі (вірш 7), "великий вихор" (Єремії, 25:32, Синод. пер.). Загине така величезна кількість мешканців, що трупи "не позбирають і не поховають"
(вірш 33).
Автор роботи [Л.10] передбачає, в главі 8 повідомляється про ефектні вибухи атомних і водневих бомб (стор. 159). НІ. Звуки ангельських труб і канонада від імпактів, супроводжують не Третю світову термоядерну війну, а грандіозну битву землі, води, повітря, вогню, один з одним.
Зіткнення гігантських ворожих армій 4-х стихій, "будуть відбуватися за принципом наростання їх згубної дії" [Л.13, стор. 554]. Жахливі лиха глобальних масштабів розкриваються перед таємновидцем серією послідовних сцен, які леденять душу.
Спочатку вогняні летючі мечі з хмари (3Ездр.15:40, 41), тобто, метеори, вони ж, "падаючі зірки". У давнину так називалися будь-які астрономічні тіла (крім сонця і місяця), що світяться. Згодом масово обрушаться град, вогонь, кров.
"І небесні зорі попадали на землю" (6:13), "і зірвалися (посипались) град та вогонь, перемішані з кров'ю» (8:7; Лк.17:29, 30, Пс.11:6). Іншими словами, по причині неботрясіння, з нього зісковзнуть не тільки метеори ("зірки"), палаючі боліди (вогонь), червоний дощ (кров), але буквальні шматки льоду (град).
Виповниться пророцтво єврейської сивілли. «З небес на землю впадуть вогняні мечі. Світила зійдуть, великі і яскраві ... сірка буде литися з небес, так, каміння і дощ, і град, жахливі і безперервні» (Сивілліни книги, 3:363 і далі).
44. Специфічна кров
Іоанн бачить масивні брили льоду (16:21; один талант ≈ 35 кг!) та вогонь, які падають з неба, вони перемішані з загадково-незрозумілою червоною рідиною (8:7).
"В даному випадку нам важко зрозуміти: як серед граду виявиться кров. Чи можна припустити, що страшний град поб'є багато живих істот, у тому числі і людей, а вітер страшної сили підхопить їхню кров і змішає з градом. Таким чином, град і матиме червоне забарвлення" [Л.48, стор. 420]. На щастя, це припущення нереалістичне.
Утворення збиваючої з пантелику "крові" в гомосфері зумовить хімічна реакція між парами води, киснем і вільним залізом мікрочастинок від метеорних тіл, що випарувалися. В результаті виникнуть червоно-бурі гідратовані оксиди заліза FeOH, вони пофарбують град й краплі дощу в криваво-червоний колір [Л.21].
"В даному випадку нам важко зрозуміти: як серед граду виявиться кров. Чи можна припустити, що страшний град поб'є багато живих істот, у тому числі і людей, а вітер страшної сили підхопить їхню кров і змішає з градом. Таким чином, град і матиме червоне забарвлення" [Л.48, стор. 420]. На щастя, це припущення нереалістичне.
Утворення збиваючої з пантелику "крові" в гомосфері зумовить хімічна реакція між парами води, киснем і вільним залізом мікрочастинок від метеорних тіл, що випарувалися. В результаті виникнуть червоно-бурі гідратовані оксиди заліза FeOH, вони пофарбують град й краплі дощу в криваво-червоний колір [Л.21].
Збільшиться динамічна в'язкість води із-за фералітного пилу пустель, вулканічного попелу, золи, розмеленої пемзи, сажі. Густою, немов олія, темно-червоною кров'ю мерця стануть моря (16:3, 8:8), річки, джерела (16:4), насититься земля (Єз.32:6, Іс.26:21). Специфічна рідина заллє усі руїни міст [Л.20].
Так в есхатологічному пророцтві сівілли повідомляється, «по скелях буде текти кров, і потоки її заповнять долину ... Так, сама земля питиме кров» (Сивілліни книги, 3:363-691). Дивними є розміри потоків у обмеженому видінні учня Ісуса Христа,– висота близько 1,5 м, довжина майже 300 км (14:20).
Мабуть, це річка Йордан та її долина, велика розколина завдовжки 252 км; по ній тектиме червона вода протягом 40-а добової ревучої зливи в непроглядній темряві. Деякі тлумачі приймають бурхливі потоки зі скель за буквальну людську плазму з форменими елементами, вона "стікатиме в долини і ями, утворює цілі озера крові глибиною до узд кінських" [Л.48, стор. 775].
Однак у вірші 14:20, швидше за все, міститься гіперболізований архетип, алюзія на великодні жертвопринесення в єрусалимському храмі. Того дня кровотеча від сотень тисяч ягнят заливала територію перед будівлею Храму. "Тоді відкривалися Водяні ворота, і площа заповнювалася водою, рівень якої ненадовго піднімався до колін" [Л.40, стор. 104]. Потім червону рідину левити зганяли в Кедронську долину через ворота Милосердя.
У День Господній гідратована "кров" також послужить засобом ритуального очищення, вона прийде на весь "цей рід" (Мт.23:35, 36). Заллє землю (Іс.63:6) до гір (Єз.32:6; її "буде стільки, що вона не вбереться в землю, а підніметься до гірських вершин" [Л.44, стор. 303]).
Так в есхатологічному пророцтві сівілли повідомляється, «по скелях буде текти кров, і потоки її заповнять долину ... Так, сама земля питиме кров» (Сивілліни книги, 3:363-691). Дивними є розміри потоків у обмеженому видінні учня Ісуса Христа,– висота близько 1,5 м, довжина майже 300 км (14:20).
Мабуть, це річка Йордан та її долина, велика розколина завдовжки 252 км; по ній тектиме червона вода протягом 40-а добової ревучої зливи в непроглядній темряві. Деякі тлумачі приймають бурхливі потоки зі скель за буквальну людську плазму з форменими елементами, вона "стікатиме в долини і ями, утворює цілі озера крові глибиною до узд кінських" [Л.48, стор. 775].
Однак у вірші 14:20, швидше за все, міститься гіперболізований архетип, алюзія на великодні жертвопринесення в єрусалимському храмі. Того дня кровотеча від сотень тисяч ягнят заливала територію перед будівлею Храму. "Тоді відкривалися Водяні ворота, і площа заповнювалася водою, рівень якої ненадовго піднімався до колін" [Л.40, стор. 104]. Потім червону рідину левити зганяли в Кедронську долину через ворота Милосердя.
У День Господній гідратована "кров" також послужить засобом ритуального очищення, вона прийде на весь "цей рід" (Мт.23:35, 36). Заллє землю (Іс.63:6) до гір (Єз.32:6; її "буде стільки, що вона не вбереться в землю, а підніметься до гірських вершин" [Л.44, стор. 303]).
45. Ескалація космічного бомбардування
Одночасне падіння граду великого і вогню палаючого, перемішаних з кров'ю (8:7), супроводжують потужні землетруси (11:19), спочатку, не тектонічного, а імпактного походження.
Тайновидець чує оглушливий трубний звук зверху, бачить як по морю шарахне масивний космічний об'єкт, "наче (щось на кшталт) велика,, охоплена вогнем гора була вкинена в море" (8:8; мал.12).
"Це ні що інше, як величезний метеор, який впаде, мабуть, у Середземне море ..." [Л.9, стор 106]. "Ймовірно, мова тут йде про розжарене небесне тіло, що впало в земний океан" [Л.13], це падіння метеоритів [Л.51].
Справді, це "розпечене небесне тіло" у вигляді: гори, що палає, каменя нерукотворного (Дан.2:31-35), "язика Бога" (Іс.30:27), "вогненної колісниці Його" (66:15), всепоглинаючого лиха "разючого бича" (28:15-19), він обмолочує планету зі сходу до заходу і від півночі до екватора.
Імпакт супроводжується «громом, землетрусом і великим (сильним) гулом (у Масорі, "шумом великим") бурі (урагану),
вихору і полум'я пожираючого вогню» (29:6). Згорить ВСЯ трава, третина поверхні ґрунту, третина дерев (Об'явл.8:7). Мільярди тонн сажі, попелу, двоокису вуглецю, інших продуктів горіння потраплять у атмосферу.
Апостол бачить, шльопнулась "велика зоря (зірка), що палала мов (світильник) смолоскип" (вірш 10). "Під світильником в Біблії часто мається на увазі смолоскип у традиційному його розумінні, тобто зв'язка прутів, обмотана клоччям або ганчірками, просоченими жиром або смолою" Л.43, стор. 863]. Крім вогню, він давав густий дим та снопи іскор, особливо при сильному вітрі.
"Новий суд Божий, теж надприродний, як і попередній", наполягає автор роботи [Л.48, стор. 423], проте він помиляється. Іван бачить політ в атмосфері вогненної колісниці,– цілком реального масивного метеороїда або навіть невеликого астероїда з хвостом із вогню, диму, снопів іскор, тотожного смолоскипу, що горить [Л.20, 21].
Зірка-факел з півночі, на висоті від 80 км до 20 км, розколеться через потужні динамічний тиск (0,1 МПа ... 1 МПа) та термічні напруження від нагрівання до температури 1800 оС ... 3000 оС. Утвориться безліч фрагментів, вони атакують моря, річки, водні джерела (8:7-10).
Повсюдні кислотні гарячі дощі, які проллються спровоковані космічним бомбардуванням, зроблять прісну воду гіркою, їдкою, не придатною для пиття; хто питиме її, той помре (вірш 11).
Як при скиданні з неба жорнова, так стрімко зруйнуються міста, зануряться в море (18:21, 16:19-20). Оскільки енергію імпакту, при зіткненні із Землею метеороїду масою лише 1 000 тонн, тобто, діаметром не більше 10 метрів, можна порівняти з енергією ядерного вибуху.46. Катаклізми на планеті
Тайновидець чує оглушливий трубний звук зверху, бачить як по морю шарахне масивний космічний об'єкт, "наче (щось на кшталт) велика,, охоплена вогнем гора була вкинена в море" (8:8; мал.12).
"Це ні що інше, як величезний метеор, який впаде, мабуть, у Середземне море ..." [Л.9, стор 106]. "Ймовірно, мова тут йде про розжарене небесне тіло, що впало в земний океан" [Л.13], це падіння метеоритів [Л.51].
Справді, це "розпечене небесне тіло" у вигляді: гори, що палає, каменя нерукотворного (Дан.2:31-35), "язика Бога" (Іс.30:27), "вогненної колісниці Його" (66:15), всепоглинаючого лиха "разючого бича" (28:15-19), він обмолочує планету зі сходу до заходу і від півночі до екватора.
Імпакт супроводжується «громом, землетрусом і великим (сильним) гулом (у Масорі, "шумом великим") бурі (урагану),
вихору і полум'я пожираючого вогню» (29:6). Згорить ВСЯ трава, третина поверхні ґрунту, третина дерев (Об'явл.8:7). Мільярди тонн сажі, попелу, двоокису вуглецю, інших продуктів горіння потраплять у атмосферу.
Апостол бачить, шльопнулась "велика зоря (зірка), що палала мов (світильник) смолоскип" (вірш 10). "Під світильником в Біблії часто мається на увазі смолоскип у традиційному його розумінні, тобто зв'язка прутів, обмотана клоччям або ганчірками, просоченими жиром або смолою" Л.43, стор. 863]. Крім вогню, він давав густий дим та снопи іскор, особливо при сильному вітрі.
"Новий суд Божий, теж надприродний, як і попередній", наполягає автор роботи [Л.48, стор. 423], проте він помиляється. Іван бачить політ в атмосфері вогненної колісниці,– цілком реального масивного метеороїда або навіть невеликого астероїда з хвостом із вогню, диму, снопів іскор, тотожного смолоскипу, що горить [Л.20, 21].
Зірка-факел з півночі, на висоті від 80 км до 20 км, розколеться через потужні динамічний тиск (0,1 МПа ... 1 МПа) та термічні напруження від нагрівання до температури 1800 оС ... 3000 оС. Утвориться безліч фрагментів, вони атакують моря, річки, водні джерела (8:7-10).
Повсюдні кислотні гарячі дощі, які проллються спровоковані космічним бомбардуванням, зроблять прісну воду гіркою, їдкою, не придатною для пиття; хто питиме її, той помре (вірш 11).
Як при скиданні з неба жорнова, так стрімко зруйнуються міста, зануряться в море (18:21, 16:19-20). Оскільки енергію імпакту, при зіткненні із Землею метеороїду масою лише 1 000 тонн, тобто, діаметром не більше 10 метрів, можна порівняти з енергією ядерного вибуху.
46. Катаклізми на планеті
Падіння масивних космічних тіл призведуть до масової загибелі тварин у морі; людей, тварин, птахів – на суші (8:8-11, Соф.1:3, Ос.4:3, [Л.22]).
Від польоту вогненної колісниці-астероїда, що супроводжується ревом ніби розлютованого моря, "розколеться" небозвід. Він, "згорнувшись, як сувій" (6:14; Іс.5:30, 34:4), скрутиться неймовірним за розмірами і силою атмосферним вихором (Єр.25:32, 30:23). Такий вихор, по-науковому гіперган, виникне довкола епіцентру потужного термічного вибуху [Л.21].
По-друге, буде викинуто десятки тисяч кубічних кілометрів (!) речовин, у т.ч. гірські породи, що випарувалися і пари води. Від пари, мінерального пилу і попелу (дим у вірші 9:2) на третину ослабне світло від сонця, місяця, зірок (8:12, Йоіл.2:10).
Справді, світло померкне від темних хмар (Іс.5:30 Об'явл.16:10); блиск сонця слабшає, а жар зверху посилюється (вірші 9, 10). У напівтемряві, розпеченими продуктами імпактних викидів повітря нагріється до нестерпно високої температури (вірш 9, "Люди згоряли від сильного жару", пер. [Л.47]).
Утворяться велетенські ударні кратери, "колодязь безодні" (9:1, 2). Їх глибина,– тисячі, навіть десятки тисяч метрів, адже у зоні зіткнення відбуваються вибухове зростання тиску і температури, також випаровування, плавлення, дроблення речовин. Розплавлені породи, із силікатної маси, яка палає, створять вогняне озеро діаметром у десятки кілометрів.
Ісая називає озеро вогню Тофетом, глибоким широким провалом; таємниче «дихання Господа, немов потік сірчаний, горить у ньому» (Ісаї, 30:30, Масоретський текст). Недоступне уяві, надзвичайне за розмірами "вогняне озеро, що горить сіркою" (Об'явл.19:20) виявиться останнім притулком звіра з безодні та лжепророка.
По-третє, тепловий вибух викликає деформації кори, горизонтальні та вертикальні зміщення континентальних мас, тектонічні зрушення літосферних плит. Відбудеться неймовірний глобальний струс всієї планети; «великий (страшний) землетрус, якого ще ніколи не було, відколи живуть (існують) люди на землі: такий землетрус, такий потужний!» (16:18, б).
Іван аж ніяк не перебільшує свої враження від побаченого. Кількість енергії, яка виділиться у разі виникнення одного ударного кратера діаметром від 70 км до 200 км, на 5 - 6 порядків (!) перевищить щорічну сумарну сейсмічну енергію надр (приблизно 1019 джоулів).
Так само і старозавітний наві попереджає, в той день "станеться великий (страшний, сильний) землетрус" (Єзекіїля, 38:19). Виповниться обіцянка Небесного Воїна, "потрясу небеса й землю, море і суходіл" (Агг.2:6).
Від польоту вогненної колісниці-астероїда, що супроводжується ревом ніби розлютованого моря, "розколеться" небозвід. Він, "згорнувшись, як сувій" (6:14; Іс.5:30, 34:4), скрутиться неймовірним за розмірами і силою атмосферним вихором (Єр.25:32, 30:23). Такий вихор, по-науковому гіперган, виникне довкола епіцентру потужного термічного вибуху [Л.21].
По-друге, буде викинуто десятки тисяч кубічних кілометрів (!) речовин, у т.ч. гірські породи, що випарувалися і пари води. Від пари, мінерального пилу і попелу (дим у вірші 9:2) на третину ослабне світло від сонця, місяця, зірок (8:12, Йоіл.2:10).
Справді, світло померкне від темних хмар (Іс.5:30 Об'явл.16:10); блиск сонця слабшає, а жар зверху посилюється (вірші 9, 10). У напівтемряві, розпеченими продуктами імпактних викидів повітря нагріється до нестерпно високої температури (вірш 9, "Люди згоряли від сильного жару", пер. [Л.47]).
Утворяться велетенські ударні кратери, "колодязь безодні" (9:1, 2). Їх глибина,– тисячі, навіть десятки тисяч метрів, адже у зоні зіткнення відбуваються вибухове зростання тиску і температури, також випаровування, плавлення, дроблення речовин. Розплавлені породи, із силікатної маси, яка палає, створять вогняне озеро діаметром у десятки кілометрів.
Ісая називає озеро вогню Тофетом, глибоким широким провалом; таємниче «дихання Господа, немов потік сірчаний, горить у ньому» (Ісаї, 30:30, Масоретський текст). Недоступне уяві, надзвичайне за розмірами "вогняне озеро, що горить сіркою" (Об'явл.19:20) виявиться останнім притулком звіра з безодні та лжепророка.
По-третє, тепловий вибух викликає деформації кори, горизонтальні та вертикальні зміщення континентальних мас, тектонічні зрушення літосферних плит. Відбудеться неймовірний глобальний струс всієї планети; «великий (страшний) землетрус, якого ще ніколи не було, відколи живуть (існують) люди на землі: такий землетрус, такий потужний!» (16:18, б).
Іван аж ніяк не перебільшує свої враження від побаченого. Кількість енергії, яка виділиться у разі виникнення одного ударного кратера діаметром від 70 км до 200 км, на 5 - 6 порядків (!) перевищить щорічну сумарну сейсмічну енергію надр (приблизно 1019 джоулів).
Так само і старозавітний наві попереджає, в той день "станеться великий (страшний, сильний) землетрус" (Єзекіїля, 38:19). Виповниться обіцянка Небесного Воїна, "потрясу небеса й землю, море і суходіл" (Агг.2:6).
47. Сильна спека
За потрясінням неба, "земля зрушить з місця свого" (Ісаї, 13:13, Синод. пер.). У сучасному розумінні, стануть іншими орбіта планети, швидкість її руху, положення умовних осі обертання та географічних полюсів і таке інше.
Аналогічні передбачення у єврейської сивіли, "земля, мати всесвіту, здригнеться в ті дні від руки Предвічного" (Сивілліни книги, 3:364). Зміниться теперішній вид зоряного неба з будь-якої точки спостереження [Л.20].
Під неймовірно великим землетрусом біблійні пророки мають на увазі космічну катастрофу, це стверджується в коментарі [Л.16, стор. 834]. Імпакт матиме руйнівний вплив на район Сирії-Палестини, розташований у рифтовій долині Йордану, він характеризується сейсмічною активністю через постійні тектонічні зміщення (там же, стор. 940).
Слідом за потужним струсом планети, якого ще не бачила жодна людина (16:18), «сонце стало темне (чорне), як той волосяний міх ("мішковина з вовни чорної кози" [Л.28]), а весь місяць став, наче кров» (6:12).
Причина вказаних у вірші 12 природних ефектів,– зміна оптичних властивостей атмосфери, вона наповниться пилом, імпактним та вулканічним попелом, сажею, золою, іншими грубими дисперсними аерозолями. Тому "царство занурилось у темряву" (16:10, пер. [Л.47]).
Дивно, у попередньому вірші 9 стверджується щось протилежне. "І палила людей велика (сильна) спека...", на думку тлумачів, від нагрітого сонцем повітря. Навпаки, Захарія стверджує. "У той день не стане звичного для людей світла" (Зах.14:6, а). Тоді звідки за відсутності світла візьметься загадкова "сильна спека"?
Аналогічні передбачення у єврейської сивіли, "земля, мати всесвіту, здригнеться в ті дні від руки Предвічного" (Сивілліни книги, 3:364). Зміниться теперішній вид зоряного неба з будь-якої точки спостереження [Л.20].
Під неймовірно великим землетрусом біблійні пророки мають на увазі космічну катастрофу, це стверджується в коментарі [Л.16, стор. 834]. Імпакт матиме руйнівний вплив на район Сирії-Палестини, розташований у рифтовій долині Йордану, він характеризується сейсмічною активністю через постійні тектонічні зміщення (там же, стор. 940).
Слідом за потужним струсом планети, якого ще не бачила жодна людина (16:18), «сонце стало темне (чорне), як той волосяний міх ("мішковина з вовни чорної кози" [Л.28]), а весь місяць став, наче кров» (6:12).
Причина вказаних у вірші 12 природних ефектів,– зміна оптичних властивостей атмосфери, вона наповниться пилом, імпактним та вулканічним попелом, сажею, золою, іншими грубими дисперсними аерозолями. Тому "царство занурилось у темряву" (16:10, пер. [Л.47]).
Дивно, у попередньому вірші 9 стверджується щось протилежне. "І палила людей велика (сильна) спека...", на думку тлумачів, від нагрітого сонцем повітря. Навпаки, Захарія стверджує. "У той день не стане звичного для людей світла" (Зах.14:6, а). Тоді звідки за відсутності світла візьметься загадкова "сильна спека"?
"Усі ці явища будуть тим більш страшні, що люди, тобто тодішня наука, не зможуть знайти пояснення всім цим явищам" [Л.48, стор. 425], "це не буде фізичне затемнення, тому що сонце палить немилосердно!" (Там же, стор. 651). Насправді, перипетії зрозумілі, вони не суперечать змісту один одного, розбіжностей між віршами 9 і 10 немає.
Загадкову нестерпну спеку (16:9), від неї потерпілі кусають розпухлі язики свої (вірш 10), ховаються в печери та ущелини гір (6:15), зумовить не Сонце. Його світло блокує смог, який огорне земну кулю (8:12, 16:10; мал.13).
Дуже високу температуру повітря у "День, що палає, як (розпечена) піч" (Мал.3:19) викличе ВОГОНЬ від нашого світила; «і дано йому палити людей вогнем» (16:8). Іншими словами, у сучасному розумінні, мова про астероїдну атаку безхмарним днем, коли "не стане звичного" світла. Бачення такого бомбардування відкрилося пророку раніше (8:7-11, 9:1).
Загадкову нестерпну спеку (16:9), від неї потерпілі кусають розпухлі язики свої (вірш 10), ховаються в печери та ущелини гір (6:15), зумовить не Сонце. Його світло блокує смог, який огорне земну кулю (8:12, 16:10; мал.13).
Дуже високу температуру повітря у "День, що палає, як (розпечена) піч" (Мал.3:19) викличе ВОГОНЬ від нашого світила; «і дано йому палити людей вогнем» (16:8). Іншими словами, у сучасному розумінні, мова про астероїдну атаку безхмарним днем, коли "не стане звичного" світла. Бачення такого бомбардування відкрилося пророку раніше (8:7-11, 9:1).
48. Наслідки удару
У результаті обстрілів з космосу відбудуться: великий небувало потужний землетрус (16:18), падіння величезних градин (вірш 21), пересихання річки Євфрат (вірш 12), глобальні пожежі (8:7).
Внаслідок великомасштабного імпактного викиду, атмосферу наповнять десятки тисяч кубічних кілометрів речовин. Незабаром, згвалтована тремтяча Земля потягне відібране майно своє; за кілька годин повернеться назад те, що було горами, пагорбами, пустелями, містами.
Безперервно падаючі палаючі уламки гірських порід, розпечене каміння, гарячий пісок нагріють повітря до 400 °С за умов відсутності звичного денного світла, "ні то день, ні то ніч" (Захарії, 14:7).
Стихійні лиха мають всесвітній характер, торкнуться ВСІХ мешканців, як передбачено у вірші 16:19. "Їхні міста спустошені" (Соф.3:6, "міста будуть зруйновані в усіх країнах" [Л.13, стор. 571]; .
По причині хвилеподібних сейсмічних коливань кори з висотою хвиль до 10 метрів і більше, ВСІ гори та острови "попливуть", вони рушать з місць (6:14) у серце морів (Пс.46:3). Зруйнуються ВСІ (!) спорожнілі поселення (Об'явл.16:19), впадуть УСІ стіни (Єз.38:20), хмарочоси, вежі (Іс.30:25). Під землю проваляться автомобілі, будинки, вулиці, дороги, мости, дерева [Л.20].
Зникне вода в багатьох річках внаслідок зміни рельєфу місцевості, в т.ч. Вірменського нагір'я та гірської гряди Тавра; у першому, Євфрат бере початок, другий перетинає. Скиди гірських порід перегородять дорогу потокам, змінять напрямок течії в горах Тавра. «А шостий ангел вилив (виплеснув) свою чашу на велику ріку Євфрат – і висохла (в ній) вода ...» (16:12, "води її вичерпалися", пер. [Л.25]).
Елеонська гора, точніше гряда [Л.18], роздвоїться на північну та південну половини (Зах.14:4, 5), гориста Іудея перетвориться на рівнину (вірш 10), місто Єрусалим розпадеться на 3 частини (Об'явл.16:19). Мегаструс досягне нечуваної магнітуди, до 13 одиниць за шкалою Ріхтера, і максимальної сейсмічної інтенсивності прояву (XII балів за шкалою EMS-98).
Небо-, земле-, і мореструси відбудуться приблизно через 7 діб від входження нашої планети в гігантську метеорно-астероїдну розріджену хмару. За цей термін двох свідків уб'є звір, який виходить із прірви (через 3,5 дні), а за наступні 3,5 дні вони воскреснуть (11:7-12),, на мить випередивши "великий (сильний, страшний) землетрус" (вірш 13).
Внаслідок великомасштабного імпактного викиду, атмосферу наповнять десятки тисяч кубічних кілометрів речовин. Незабаром, згвалтована тремтяча Земля потягне відібране майно своє; за кілька годин повернеться назад те, що було горами, пагорбами, пустелями, містами.
Безперервно падаючі палаючі уламки гірських порід, розпечене каміння, гарячий пісок нагріють повітря до 400 °С за умов відсутності звичного денного світла, "ні то день, ні то ніч" (Захарії, 14:7).
Стихійні лиха мають всесвітній характер, торкнуться ВСІХ мешканців, як передбачено у вірші 16:19. "Їхні міста спустошені" (Соф.3:6, "міста будуть зруйновані в усіх країнах" [Л.13, стор. 571]; .
По причині хвилеподібних сейсмічних коливань кори з висотою хвиль до 10 метрів і більше, ВСІ гори та острови "попливуть", вони рушать з місць (6:14) у серце морів (Пс.46:3). Зруйнуються ВСІ (!) спорожнілі поселення (Об'явл.16:19), впадуть УСІ стіни (Єз.38:20), хмарочоси, вежі (Іс.30:25). Під землю проваляться автомобілі, будинки, вулиці, дороги, мости, дерева [Л.20].
Зникне вода в багатьох річках внаслідок зміни рельєфу місцевості, в т.ч. Вірменського нагір'я та гірської гряди Тавра; у першому, Євфрат бере початок, другий перетинає. Скиди гірських порід перегородять дорогу потокам, змінять напрямок течії в горах Тавра. «А шостий ангел вилив (виплеснув) свою чашу на велику ріку Євфрат – і висохла (в ній) вода ...» (16:12, "води її вичерпалися", пер. [Л.25]).
Елеонська гора, точніше гряда [Л.18], роздвоїться на північну та південну половини (Зах.14:4, 5), гориста Іудея перетвориться на рівнину (вірш 10), місто Єрусалим розпадеться на 3 частини (Об'явл.16:19). Мегаструс досягне нечуваної магнітуди, до 13 одиниць за шкалою Ріхтера, і максимальної сейсмічної інтенсивності прояву (XII балів за шкалою EMS-98).
Небо-, земле-, і мореструси відбудуться приблизно через 7 діб від входження нашої планети в гігантську метеорно-астероїдну розріджену хмару. За цей термін двох свідків уб'є звір, який виходить із прірви (через 3,5 дні), а за наступні 3,5 дні вони воскреснуть (11:7-12),, на мить випередивши "великий (сильний, страшний) землетрус" (вірш 13).
49. Метафізична сарана
Одна з найважчих для тлумачення, глава 9. Багато богословів припускають, у ній мовою символів повідомляється про потойбічний невидимий світі [Л.1-4, 6, 7, 9-11, 13, 17, 18, 28, 32-35, 46, 48].
"Зіркою, мабуть, є ангел, що виконує Божу волю" [Л.47]. Посланець, за іншими віруваннями, сатана, відкриє пекло (колодязь безодні), з нього вийдуть сили темряви: злі духи, біси, демони,– усі вони іменовані сараною.
"Вже від початку видно, що це не звичайна матеріальна зірка, не планета, не комета, і не якийсь метеор" [Л.48, стор. 430]. "Можна припустити, що в образі жахливої сарани з'являться на землі демони" [Л.13; Л.18, 51], "херувими пекельного світу" [Л.9, стор. 112].
Це "мислячі, зловмисні, свідомо існуючі, підступні істоти" [Л.10, стор. 169]. Дим з колодязя, тобто, проходу (може також означати "яму" або "шахту" [Л.28, Л.35, стор. 120]), це «дим брехні та обману, гріха та печалі, та моральної деградації» [Л.3].
Можливо зазначені вище умоглядні висновки вірні. Скажімо, рабини вчили, підземний світ, архетип геєни з вузьким входом угорі, є місцем ув'язнення непокірних духів [Л.28].
Однак в Біблії злі духи, біси, демони НЕ називаються сараною, вони НЕ подібні до коней. Також, навіщо духам "панцери, подібні
до залізної броні"? (9:9).
Іван так реалістично деталізував побачене (9:1, 17), що слід розглянути варіант буквального тлумачення. Потрібно уточнити, які події у фізичному світі служили основою його приголомшливих алегорій, символів, різких метафор.
Тим більше, у Святому Письмі, "алегоричний, символічний, прообразний сенс ніколи не скасовує сенсу прямого" [Л.33, стор. 182]. Сцени Апокаліпсису поєднують обидва аспекти: небесний, переданий за допомогою алегорій, і земний, змальований буквально, у прямому розумінні.
Водночас необхідно врахувати. "У давнину люди думали, що зірки – це духовні сили" [Л.47], вони впливають на земні справи [Л.16, стор. 582].
"Зіркою, мабуть, є ангел, що виконує Божу волю" [Л.47]. Посланець, за іншими віруваннями, сатана, відкриє пекло (колодязь безодні), з нього вийдуть сили темряви: злі духи, біси, демони,– усі вони іменовані сараною.
"Вже від початку видно, що це не звичайна матеріальна зірка, не планета, не комета, і не якийсь метеор" [Л.48, стор. 430]. "Можна припустити, що в образі жахливої сарани з'являться на землі демони" [Л.13; Л.18, 51], "херувими пекельного світу" [Л.9, стор. 112].
Це "мислячі, зловмисні, свідомо існуючі, підступні істоти" [Л.10, стор. 169]. Дим з колодязя, тобто, проходу (може також означати "яму" або "шахту" [Л.28, Л.35, стор. 120]), це «дим брехні та обману, гріха та печалі, та моральної деградації» [Л.3].
Можливо зазначені вище умоглядні висновки вірні. Скажімо, рабини вчили, підземний світ, архетип геєни з вузьким входом угорі, є місцем ув'язнення непокірних духів [Л.28].
Однак в Біблії злі духи, біси, демони НЕ називаються сараною, вони НЕ подібні до коней. Також, навіщо духам "панцери, подібні
до залізної броні"? (9:9).
Іван так реалістично деталізував побачене (9:1, 17), що слід розглянути варіант буквального тлумачення. Потрібно уточнити, які події у фізичному світі служили основою його приголомшливих алегорій, символів, різких метафор.
Тим більше, у Святому Письмі, "алегоричний, символічний, прообразний сенс ніколи не скасовує сенсу прямого" [Л.33, стор. 182]. Сцени Апокаліпсису поєднують обидва аспекти: небесний, переданий за допомогою алегорій, і земний, змальований буквально, у прямому розумінні.
Водночас необхідно врахувати. "У давнину люди думали, що зірки – це духовні сили" [Л.47], вони впливають на земні справи [Л.16, стор. 582].
50. Загадка зірки, що впала
Апостол почув трубний звук зверху, споглядаючи загальний план вражаючого одкровення, «і я побачив (ще одну) зорю (зірку), що з неба впала на землю. І дано їй ключ від (гирла) колодязя (ями, шахти) безодні ("незмірної глибини", пер. [Л.28]).І вона відкрила колодязь (гирло) безодні ("прохід, що веде до прірви", пер. [Л.25]), й піднявся (повалив) дим із (гирла) колодязя, наче дим з великої (величезної) печі, й померкло (затьмарилося) сонце та повітря від диму з колодязя» (9:1, 2, "потемніло небо, і сонце потьмяніло від диму, що валив з проходу", пер. [Л.25]).
У цьому тексті, під прірвою, таємновидець має на увазі не первозданний океан, а пекло. Підземним царством править Аваддон (9:11), постать близька до ангела смерті Малах Га-Мавет [Л.29]. Старозавітне одкровення про майбутнє покарання Ізраїлю за невірність, його Адонай відкрив Мойсеєві (Втор.32:18-25), теж стосується підземного світу, в якому "немає диму без вогню".
«Бо запалав (загорівся) вогонь Мого гніву, і він палатиме (пропалює землю) аж до підземних глибин (пекла; до дна світу мертвих; "до глибин Шеола спалює він все!"), він пожирає землю з її плодами, спалює підніжжя гір» (вірш 22; у дужках, тексти з інших перекладів).
За архаїчними віруваннями, "царство мертвих знаходилося під землею – там, де лежать основи гір, особливо тих, які підтримують небесне склепіння" [Л.16, стор. 228]. Якщо підніжжя гір у пеклі будуть спалені вогнем, тоді гори впадуть, а "небесне склепіння" над ними зруйнується.
Спадуть "зірки" (6:13, Мт.24:29), "зникне" небо (6:14, Іс.51:6), захитаються сили небесні (Мк.13:25); розгорівшись, розплавляться стихії, тобто, космічні тіла; "земля та діла, що на ній, згорять " (2Пет.3:10).
Імпакт від апокаліптичної вогненної "зірки" (аспект "верх"), що пропалює землю, про неї Іоанн пише у вірші 9:1, наприклад, астероїда еквівалентним діаметром 15 км, зрушить планету з місця! (Іс.13:13). Відбудеться частковий викид речовин, що випарувалися, в космос ("дим" у Об'явл.9:2).
Відкриється глибокий прохід (аспект "низ"), архетип "колодязя безодні" (9:1, буквально, "бездонна яма"). Використовуючи сучасні наукові терміни, утвориться кратер, астроблема (грецькою, «зіркова рана»), початковою глибиною понад 20 км при падінні планетоподібного тіла, близьким до прямовисного.
Дивно, теорія ударного походження кратерів залишалася не більше ніж гіпотезою майже до кінця ХХ століття, а ще 1 900 років тому апостол бачив гирло глибокої шахти, яка виникне від падіння зірки-астероїда (9:1-3).
51. Колодязь безодні
У сучасній теорії кратероутворення, миттєвий імпактний процес, починаючись як сильний поштовх, закінчується потужним термічним вибухом; який випаровує, плавить, дробить величезні обсяги речовин. Тому що в момент удару тиск на гірські породи досягає кількох гігапаскалів, а температура в епіцентрі досягає близько 1 000 000 оС.
При виникненні великої астроблеми, ударною хвилею в атмосферу викидається до 10 000 км3 речовин, що випарувалися, а також розпечених піску, щебеню, каменів, уламків порід, в т.ч. до 2 трильйонів тонн найдрібнішого склоподібного пилу [Л.21].
Іншими словами, з матеріального, зовсім не метафізичного, гирла прірви (євр. "техом", букв. "глибина"), тобто, жерла кратера, піде щось, "наче дим з великої (величезної) печі" (9:2). Архетипом якої є стародавня споруда для теплової обробки матеріалів з верхнім отвором, з неї виходив "густий і темний стовп диму" [Л.18, стор. 977], його в руку не схопити.
Апостол бачить, внаслідок смогу з колосальної кількісті грубих дисперсних аерозолів (пилу, попелу, розмеленої пемзи, сажі), "померкло (затьмарилося) сонце та повітря" (9:2). "Дим, піднімаючись, затьмарює сонце і робить темною атмосферу землі" [Л.28, стор. 948].
Протягом року на 1/3 послабшає світло від небесних тіл, третина дня, 1/3 ночі втратять джерела освітлення (8:12), "зменшується тривалість світлового дня (на "третю частину"), і ніч стає темнішою, знову-таки на "третю частину" [Л.13]).
Те саме пророкує інший наві, «тьмяніє сонце і місяць, втрачають свій блиск зорі» (Йоіла, 2:10, "померкло сяйво зірок"). Дані астрономічні знамення потерпілі будуть спостерігати після тремтіння неба та землетрусу (вірш 10), виникнення стовпів диму "на небі й на землі" (3:3).
Падіння страшної "зірки" з лютої хмари супроводжуватиметься не лише клубами дрібних частинок продуктів горіння (Об'явл.9:2), але реальними вогнем, градом та "мечами, що літають". Ті, хто тікає від диму, потраплять під град і вогонь, згідно з передбаченням автора Третьої книги Ездри.
«І піднімуться хмари великі та сильні, сповнені лютості, і зірка, щоб злякати всю землю та мешканців її; і проллють на всяке місце, високе та піднесене, страшну зірку, вогонь і град, мечі літаючі ...» (3Ездр.15:40, 41).
Поранення від незліченних наче сарана камінців, піску і порошинок, що розносяться ураганним вітром, не смертельні. Але болючі немов укуси архетипних отруйних комах, «з диму на землю вийшла (страшна) сарана, і дано їй владу (міць),– таку владу (силу) яку мають земні скорпіони» (9:3-6; Єр.8:17, Ам.5:18, 19).
На сарані, вона вийшла з-під землі, оплавлена тверда, ніби залізо, кора (у Синод. пер., "броні", тобто, "панцири") внаслідок впливу високих температур і тиску. Шум від неї як гуркіт й струс із-за коней та бойових колісниць, що мчать на бій (Об'явл.9:9).
При виникненні великої астроблеми, ударною хвилею в атмосферу викидається до 10 000 км3 речовин, що випарувалися, а також розпечених піску, щебеню, каменів, уламків порід, в т.ч. до 2 трильйонів тонн найдрібнішого склоподібного пилу [Л.21].
Іншими словами, з матеріального, зовсім не метафізичного, гирла прірви (євр. "техом", букв. "глибина"), тобто, жерла кратера, піде щось, "наче дим з великої (величезної) печі" (9:2). Архетипом якої є стародавня споруда для теплової обробки матеріалів з верхнім отвором, з неї виходив "густий і темний стовп диму" [Л.18, стор. 977], його в руку не схопити.
Апостол бачить, внаслідок смогу з колосальної кількісті грубих дисперсних аерозолів (пилу, попелу, розмеленої пемзи, сажі), "померкло (затьмарилося) сонце та повітря" (9:2). "Дим, піднімаючись, затьмарює сонце і робить темною атмосферу землі" [Л.28, стор. 948].
Протягом року на 1/3 послабшає світло від небесних тіл, третина дня, 1/3 ночі втратять джерела освітлення (8:12), "зменшується тривалість світлового дня (на "третю частину"), і ніч стає темнішою, знову-таки на "третю частину" [Л.13]).
Те саме пророкує інший наві, «тьмяніє сонце і місяць, втрачають свій блиск зорі» (Йоіла, 2:10, "померкло сяйво зірок"). Дані астрономічні знамення потерпілі будуть спостерігати після тремтіння неба та землетрусу (вірш 10), виникнення стовпів диму "на небі й на землі" (3:3).
Падіння страшної "зірки" з лютої хмари супроводжуватиметься не лише клубами дрібних частинок продуктів горіння (Об'явл.9:2), але реальними вогнем, градом та "мечами, що літають". Ті, хто тікає від диму, потраплять під град і вогонь, згідно з передбаченням автора Третьої книги Ездри.
«І піднімуться хмари великі та сильні, сповнені лютості, і зірка, щоб злякати всю землю та мешканців її; і проллють на всяке місце, високе та піднесене, страшну зірку, вогонь і град, мечі літаючі ...» (3Ездр.15:40, 41).
Поранення від незліченних наче сарана камінців, піску і порошинок, що розносяться ураганним вітром, не смертельні. Але болючі немов укуси архетипних отруйних комах, «з диму на землю вийшла (страшна) сарана, і дано їй владу (міць),– таку владу (силу) яку мають земні скорпіони» (9:3-6; Єр.8:17, Ам.5:18, 19).
На сарані, вона вийшла з-під землі, оплавлена тверда, ніби залізо, кора (у Синод. пер., "броні", тобто, "панцири") внаслідок впливу високих температур і тиску. Шум від неї як гуркіт й струс із-за коней та бойових колісниць, що мчать на бій (Об'явл.9:9).
52. Виверження вулканів
"Уважне читання Об'явл.9:1-3 приводить нас до переконання, що ця страшна безодня знаходиться в надрах нашої землі, тобто там, де магма і полум'яний вогонь. Тоді вихід з безодні цієї диявольської "сарани" представляється нам, як надзвичайно грандіозний вулкан" [Л.48, 433] . Цілком правильно.
Стародавні вірили, царство мертвих знаходиться "в надрах нашої землі", а гірло вулкану служить місцем входу в пекло. Глобальний землетрус від "зірки", яка впала з лютої хмари, викличе деформації в корі планети, через них прокинуться сотні вогнедишних гір, виникнуть нові. Скажімо, Ісая чекав на таке пришестя Господа.
«Якби Ти, прорвавши (розірвавши) небеса, на землю спустився (зійшов), перед Тобою розтанули (здригнулися) б гори. Гори згоріли б в полум'ї, немов кущі (хмиз), і закипіли б, немов вода» (Ісаї, 64:1, 2, пер. [Л.25]).
Дійсно, небеса прорвуться (Пс.18:8-15), виявляться "розпоротими сліпучим сяйвом Бога" (пер. [Л.25]). Гори, які димлять (103:32), "закиплять", а при силі експлозії понад 6 балів (за шкалою VEI),– "згорять" у полум'ї. Фонтанами вивергаючи лаву (мал.14) на висоту до 800 метрів. З гулом і ревом викидаючи через свій рот-гірло вогонь, дим, сірку (9:17).
Стародавні вірили, царство мертвих знаходиться "в надрах нашої землі", а гірло вулкану служить місцем входу в пекло. Глобальний землетрус від "зірки", яка впала з лютої хмари, викличе деформації в корі планети, через них прокинуться сотні вогнедишних гір, виникнуть нові. Скажімо, Ісая чекав на таке пришестя Господа.
«Якби Ти, прорвавши (розірвавши) небеса, на землю спустився (зійшов), перед Тобою розтанули (здригнулися) б гори. Гори згоріли б в полум'ї, немов кущі (хмиз), і закипіли б, немов вода» (Ісаї, 64:1, 2, пер. [Л.25]).
Дійсно, небеса прорвуться (Пс.18:8-15), виявляться "розпоротими сліпучим сяйвом Бога" (пер. [Л.25]). Гори, які димлять (103:32), "закиплять", а при силі експлозії понад 6 балів (за шкалою VEI),– "згорять" у полум'ї. Фонтанами вивергаючи лаву (мал.14) на висоту до 800 метрів. З гулом і ревом викидаючи через свій рот-гірло вогонь, дим, сірку (9:17).
По причині осідання продуктів виверження, над кратером утворюються т.зв. "пірокластичні потоки", вони ж, лавини або "пекучі вулканічні хмари" з розпечених газів, пари, попелу, пилу [Л.41]. Краї лавини переміщуються зі швидкістю ураганного вітру, іноді до 700 км/год, випалюючи все на відстані десятків кілометрів від епіцентру (їхня температура до 1 000 °С).
Із-за пірокластичних хмар, провидець називає їх вершниками, загине третина населення планети (9:18), від вогню (опіків), диму (задухи), сірки (отруєння її газами). Але якщо він спостерігав виверження вулканів, вони зазвичай бічні, то чому поряд з вогнем й димом, говориться про сірку? вона виходить із левиних пащ апокаліптичних коней-вулканів.
У дні життя Івана цей мінерал вважався "принципом горючості" (загоряння) через здатність до самозаймання тонко подрібнених кристалів. Вони яскраво горять, утворюючи задушливий синій дим із характерним запахом (газ сірчистий ангідрид). "Сірка зустрічається у вулканічних районах, таких як долина Мертвого моря" [Л.18]. Стародавні вірили, "горючий камінь" роблять боги чи духи у підземному світі.
Фатальні підсумки таких вивержень колись продемонстрував діючий стратовулкан Тамбора на о. Сумбава. У квітні 1815 року внаслідок дії вулканічних сил (VEI=7 балів, обсяг викидів 150 ... 180 км3, їх маса ≈ 140 млрд. тонн) загинуло близько 11 000 осіб, ще не менше 60 тисяч померло від хвороб та голоду.
Пірокластичні лавини охопили зону діаметром 20 км; еруптивна колона заввишки 43 км глибоко проникла в стратосферу; попіл падав щонайменше на відстані 1300 км від вершини; протягом 3-х діб навіть за 60 км було темно. Густі хмари попелу розсіялися через 2 тижні, але дрібні частки на висоті 10 ... 30 км перебували в атмосфері протягом кількох років. Вони розносились вітром навколо земної кулі, створюючі рідкісні оптичні ефекти: червоне, померанчеве, фіолетове кольори неба.
Із-за пірокластичних хмар, провидець називає їх вершниками, загине третина населення планети (9:18), від вогню (опіків), диму (задухи), сірки (отруєння її газами). Але якщо він спостерігав виверження вулканів, вони зазвичай бічні, то чому поряд з вогнем й димом, говориться про сірку? вона виходить із левиних пащ апокаліптичних коней-вулканів.
У дні життя Івана цей мінерал вважався "принципом горючості" (загоряння) через здатність до самозаймання тонко подрібнених кристалів. Вони яскраво горять, утворюючи задушливий синій дим із характерним запахом (газ сірчистий ангідрид). "Сірка зустрічається у вулканічних районах, таких як долина Мертвого моря" [Л.18]. Стародавні вірили, "горючий камінь" роблять боги чи духи у підземному світі.
Фатальні підсумки таких вивержень колись продемонстрував діючий стратовулкан Тамбора на о. Сумбава. У квітні 1815 року внаслідок дії вулканічних сил (VEI=7 балів, обсяг викидів 150 ... 180 км3, їх маса ≈ 140 млрд. тонн) загинуло близько 11 000 осіб, ще не менше 60 тисяч померло від хвороб та голоду.
Пірокластичні лавини охопили зону діаметром 20 км; еруптивна колона заввишки 43 км глибоко проникла в стратосферу; попіл падав щонайменше на відстані 1300 км від вершини; протягом 3-х діб навіть за 60 км було темно. Густі хмари попелу розсіялися через 2 тижні, але дрібні частки на висоті 10 ... 30 км перебували в атмосфері протягом кількох років. Вони розносились вітром навколо земної кулі, створюючі рідкісні оптичні ефекти: червоне, померанчеве, фіолетове кольори неба.
53. Продукти експлозії
Вулканічний вибух супроводжується викидом у повітря газів, попелу, пемзи, бомб, інших пухких уламкових порід. Речовини вивержень, нерідко і сама магма, спостерігаються у вигляді еруптивних колон або лавових фонтанів.
Осілі відкладення (т.зв. "тефра"), містять склоподібну подрібнену магму і породоутворюючі мінерали,– частинки діаметром від мікрон до 2 мм. Також лапіллі, камінці від 2 мм до 50 мм, та вулканічні бомби (від 50 мм до 5-7 метрів).
Бомби є грудками лави різної форми й скульптури в рідкому або пластичному станах, відлітаючи від кратера на відстань до 40 км, покриваючись на повітрі щільною кіркою ("броня" в 9:17). Вулканічні бомби всередині мають пористу або пухирчасту структуру.
При виверженні шматки лави, залежно від їх складу, в'язкості, умов польоту, можуть являти собою химерні фігури: бойових коней, тварин, людських осіб. Фрагменти, масою іноді до декількох тонн, у момент руху повітрям, як правило, змінюють форму внаслідок пластичної консистенції.
Дрібні ж бризки розплавлених гірських порід, що досягають висоти 800 метрів, подібні до міксантропічної зграї сарани, яка затьмарює сонце. Вони схожі на золоті вінці, ніби розвівається жіноче волосся, наче левові зуби, жала скорпіонів, кінські хвости із змій.
Образне сприйняття тайновидцем експлозій конічної гори (9:7-11), спровокованих падінням зірки (вірші 1, 2), можна пояснити впливом на юдаїстичну міфологію єгипетських, шумеро-аккадських, іранських міфів й містики, так стверджується в роботі [Л.29, стор. 581].
Наприклад, в Єгипті богиня війни і пекучого сонця Сехмет (букв., "могуча") зображалася у вигляді жінки з головою левиці в золотому вінці, вона наводила жах; "полум'я її дихання знищує все" навколо [Л.27, стор. 430]. Левоголова жінка-демон Ламашту, яка уособлювала сили зла в аккадських віруваннях, піднімаючись з підземного світу, насилала всілякі хвороби (там же, стор. 36, 652).
Грецькі архаїчні до олімпійські гарпії, вони вартували підземне царство, представлялися "у вигляді крилатих диких міксантропічних істот, напівжінок-напівптахів огидного вигляду" [Л.29, стор. 266]. Стоголовий вогнедишний Тифон з-під наваленої на нього гори Етна періодично викидав полум'я [Л.27].
У давньоіранській легенді, багатоголовий дракон Ажі-Дахака (персид., "Заххак"), закутий у ланцюги і підвішений "у вулканічному жерлі священної гори Демавенд" (потухлий стратовулкан в хребті Ельбрус), вирветься на волю перед кінцем світу, який загине у вогні (там же, стор. 50, 563).
В стародавні часи не було більш видовищної драматичної події, подібної до виверження вулкана. Особливо, якщо воно супроводжувалося не тільки стовпом диму еруптивної колони, але фонтанами розплавленої мінеральної маси. Видовища приголомшливого, жахливого і чудового, одночасно.
Осілі відкладення (т.зв. "тефра"), містять склоподібну подрібнену магму і породоутворюючі мінерали,– частинки діаметром від мікрон до 2 мм. Також лапіллі, камінці від 2 мм до 50 мм, та вулканічні бомби (від 50 мм до 5-7 метрів).
Бомби є грудками лави різної форми й скульптури в рідкому або пластичному станах, відлітаючи від кратера на відстань до 40 км, покриваючись на повітрі щільною кіркою ("броня" в 9:17). Вулканічні бомби всередині мають пористу або пухирчасту структуру.
При виверженні шматки лави, залежно від їх складу, в'язкості, умов польоту, можуть являти собою химерні фігури: бойових коней, тварин, людських осіб. Фрагменти, масою іноді до декількох тонн, у момент руху повітрям, як правило, змінюють форму внаслідок пластичної консистенції.
Дрібні ж бризки розплавлених гірських порід, що досягають висоти 800 метрів, подібні до міксантропічної зграї сарани, яка затьмарює сонце. Вони схожі на золоті вінці, ніби розвівається жіноче волосся, наче левові зуби, жала скорпіонів, кінські хвости із змій.
Образне сприйняття тайновидцем експлозій конічної гори (9:7-11), спровокованих падінням зірки (вірші 1, 2), можна пояснити впливом на юдаїстичну міфологію єгипетських, шумеро-аккадських, іранських міфів й містики, так стверджується в роботі [Л.29, стор. 581].
Наприклад, в Єгипті богиня війни і пекучого сонця Сехмет (букв., "могуча") зображалася у вигляді жінки з головою левиці в золотому вінці, вона наводила жах; "полум'я її дихання знищує все" навколо [Л.27, стор. 430]. Левоголова жінка-демон Ламашту, яка уособлювала сили зла в аккадських віруваннях, піднімаючись з підземного світу, насилала всілякі хвороби (там же, стор. 36, 652).
Грецькі архаїчні до олімпійські гарпії, вони вартували підземне царство, представлялися "у вигляді крилатих диких міксантропічних істот, напівжінок-напівптахів огидного вигляду" [Л.29, стор. 266]. Стоголовий вогнедишний Тифон з-під наваленої на нього гори Етна періодично викидав полум'я [Л.27].
У давньоіранській легенді, багатоголовий дракон Ажі-Дахака (персид., "Заххак"), закутий у ланцюги і підвішений "у вулканічному жерлі священної гори Демавенд" (потухлий стратовулкан в хребті Ельбрус), вирветься на волю перед кінцем світу, який загине у вогні (там же, стор. 50, 563).
В стародавні часи не було більш видовищної драматичної події, подібної до виверження вулкана. Особливо, якщо воно супроводжувалося не тільки стовпом диму еруптивної колони, але фонтанами розплавленої мінеральної маси. Видовища приголомшливого, жахливого і чудового, одночасно.
54. Демонічне військо із землі
Очевидно вперше побачив Іоанн вражаючі фонтани лави, називаючи їх сараною, можливо, як алюзію на книгу нави Йоїля. У роботі [Л.16] стверджується, "жителі древнього Близького Сходу були знайомі з вулканічною діяльністю, але самі безпосередньо спостерігали її рідко" (стор. 628).
Автори Великого біблійного словника [Л.18] повідомляють, останні виверження в Ізраїлі відбувалися приблизно 4 тисячі років тому (стор. 1156). Проте, біля Едома перебувало чимало згаслих вулканів [Л.44, стор. 77]. Ось, дивуючий своєю незвичайністю, ретельний тератологічний ескіз фантасмогоричних шкідників, вони виходять ІЗ диму колодязя НА землю.
«А сарана та подібна (схожа) була до коней, готових (споряджених) до бою. На головах у неї, наче (немов) вінці (щось на зразок корон), подібні до золота, а обличчя її – наче (схожі на) обличчя людини.
І вона мала (довге) волосся, наче (нагадувало) волосся в жінок, а зуби такі, як (подібні) у левів ...», «І має хвости та (і в них) жала, такі, як у скорпіонів, а в тих хвостах – її влада (сила), аби шкодити людям п'ять місяців. Мала вона над собою царя – ангела безодні. Ім'я його по-єврейськи Аваддон ...» (9:7-11).
«Тож таким чином я у видінні побачив (цих) коней, а ті, хто сидить на них, мають броню (панцирі) вогненну (зроблену з вогню), і гіацинтову (темно-синю) і сірчану (жовту, немов сірка). І голови коней – наче голови (морди) левів , а з їхніх уст (рота ) виходить (виривається) вогонь, дим і сірка ...» (вірш 17);
«бо влада (сила) коней була (не в пащі їх тільки, а) в їхніх устах (роті) і в їхніх хвостах. Хвости ж були (нагадували) подібні до зміїв (вужів, змій), які мають голови, і ними (жалили, уражали) завдають шкоду» (вірш 19; у дужках, тексти з інших перекладів).
Вражають фігуральні екзотичні образи, використані пророком, зокрема, 200 000 000 таємничих вершників (вірш 16), або одного (!?) рота-пащі у всіх левових голів (вірш 17), або загадкової крилатої смерті, що виходить ІЗ (?) Землі. "Сарана в Об'явл.9:1-11 – очевидно, справжня сарана, перетворена на жахливі створіння апокаліптичною уявою" [Л.26, стор. 1320, 1023].
Можливо, але чому Іоанн перетворив реальних сільськогосподарських шкідників на нелюдів,– "жахливі створіння"? Для правильного розуміння "апокаліптичної уяви" тайновидця, необхідно врахувати давні вірування. Зокрема, про співвіднесеність різних видів комах із трьома космологічними зонами (верхнім світом, середнім та нижнім).
Шкідливі, пов'язані з усіма трьома світами, особливо з нижнім підземним, часто з його повелителями: демонами, духами, злими божествами [Л.27, стор. 202, 635]. Аваддон (Об'явл.9:11),– "фігура, близька до ангела смерті" [Л.29], служив уособленням пекла.
Комахи сприймалися як гібридний образ, він складався з рис, властивих тваринам і/або людям. Тому сцена з незліченними бризками розплавленої мінеральної маси, яка безперервно вилітає з рота землі, змальована за єдино доступною аналогією зі зграєю сарани (типовий архетип). Скупчення страшних демонічних істот у вогняних панцирах, вони злітають у повітря, згодом падають.
Автори Великого біблійного словника [Л.18] повідомляють, останні виверження в Ізраїлі відбувалися приблизно 4 тисячі років тому (стор. 1156). Проте, біля Едома перебувало чимало згаслих вулканів [Л.44, стор. 77]. Ось, дивуючий своєю незвичайністю, ретельний тератологічний ескіз фантасмогоричних шкідників, вони виходять ІЗ диму колодязя НА землю.
«А сарана та подібна (схожа) була до коней, готових (споряджених) до бою. На головах у неї, наче (немов) вінці (щось на зразок корон), подібні до золота, а обличчя її – наче (схожі на) обличчя людини.
І вона мала (довге) волосся, наче (нагадувало) волосся в жінок, а зуби такі, як (подібні) у левів ...», «І має хвости та (і в них) жала, такі, як у скорпіонів, а в тих хвостах – її влада (сила), аби шкодити людям п'ять місяців. Мала вона над собою царя – ангела безодні. Ім'я його по-єврейськи Аваддон ...» (9:7-11).
«Тож таким чином я у видінні побачив (цих) коней, а ті, хто сидить на них, мають броню (панцирі) вогненну (зроблену з вогню), і гіацинтову (темно-синю) і сірчану (жовту, немов сірка). І голови коней – наче голови (морди) левів , а з їхніх уст (рота ) виходить (виривається) вогонь, дим і сірка ...» (вірш 17);
«бо влада (сила) коней була (не в пащі їх тільки, а) в їхніх устах (роті) і в їхніх хвостах. Хвости ж були (нагадували) подібні до зміїв (вужів, змій), які мають голови, і ними (жалили, уражали) завдають шкоду» (вірш 19; у дужках, тексти з інших перекладів).
Вражають фігуральні екзотичні образи, використані пророком, зокрема, 200 000 000 таємничих вершників (вірш 16), або одного (!?) рота-пащі у всіх левових голів (вірш 17), або загадкової крилатої смерті, що виходить ІЗ (?) Землі. "Сарана в Об'явл.9:1-11 – очевидно, справжня сарана, перетворена на жахливі створіння апокаліптичною уявою" [Л.26, стор. 1320, 1023].
Можливо, але чому Іоанн перетворив реальних сільськогосподарських шкідників на нелюдів,– "жахливі створіння"? Для правильного розуміння "апокаліптичної уяви" тайновидця, необхідно врахувати давні вірування. Зокрема, про співвіднесеність різних видів комах із трьома космологічними зонами (верхнім світом, середнім та нижнім).
Шкідливі, пов'язані з усіма трьома світами, особливо з нижнім підземним, часто з його повелителями: демонами, духами, злими божествами [Л.27, стор. 202, 635]. Аваддон (Об'явл.9:11),– "фігура, близька до ангела смерті" [Л.29], служив уособленням пекла.
Комахи сприймалися як гібридний образ, він складався з рис, властивих тваринам і/або людям. Тому сцена з незліченними бризками розплавленої мінеральної маси, яка безперервно вилітає з рота землі, змальована за єдино доступною аналогією зі зграєю сарани (типовий архетип). Скупчення страшних демонічних істот у вогняних панцирах, вони злітають у повітря, згодом падають.
55. Чи буде термоядерна війна?
Деякі сучасні футурологи вважають, в Апокаліпсисі передбачена глобальна війна, звичайна або термоядерна. Візьмемо розділи 8, 9, 16, у яких, нібито, розповідається про наслідки Третьої світової війни.
Землетруси, масштабні пожежі, загибель морської фауни, знищення суден; радіоактивне та бактеріологічне зараження води; повітря, насичене отруйними газами; глибокі вирви від вибухів атомних і водневих бомб, зниження освітленості через пил, піднятий в атмосферу, тотальне руйнування міст, інше.
Передбачається, сараною Іван назвав гелікоптери. Їхні великі лопаті ніби нагадують коси з волосся жінок, обертання лопатей створює шум, довгий фюзеляж із загнутим догори кінцем подібний до хвоста скорпіона, підвішені під вертольотом ракети це зуби левів.
Начебто легко впізнати танки за метафорою коней, закутих у броню, з їхніх ротів виходить вогонь, дим, сірка (9:17, все ж таки написано, "із їхнього рота"). Очевидна фантастика. Сприймати надприродну рать ІЗ надр землі за розповідь про сучасні армії, які воюють НА її поверхні, немає вагомих підстав ні в 9-му розділі, ні в у всьому Об'явленні або Святому Письмі.
Ми живемо в роки локальних воєн і "військових чуток", зовсім не в епоху битв усіх з усіма, вона вже закінчилася (Мт.24: 6, а). Реальну обстановку кінця світу апостол Павло описує так.
«[Бо] коли (люди) говоритимуть: (нарешті, всюди) Мир і безпека,– тоді раптово прийде на них погибель, як біль тієї (породіллі), яка носит в утробі, й вони (не уникнуть, не врятуються) не втечуть» (1Солунян, 5:3).
Третя термоядерна війна між імперією зла і світом добра, в ній воюючі країни повністю знищать одна одну, обов'язково вибухне ... але її випередить Боже покарання Великою скорботою (Мт.24:21, 22), вона ж, велика загибель (Єр.4:6).
Безперечно випередить, тому що в Біблії стверджується, Небесний Воїн Сам покарає нечестивих, БЕЗ людської допомоги (Іс.63:3-6, 26:21, Соф.3:8 і т.д.), віддавши наказ ангелам Своїм (Єз.10:2, Об'явл.8:5). Використовуючи в годину покарання "небо, землю, море і джерела вод!", які Сам створив (14:7).
"Як знаряддя Бог часто використовує сили природи, свого власного творіння" [Л.26, стор. 670]. "Бог використовує природні засоби, щоб вершити Свою волю" [Л.18, стор. 658]. "Кінець часів буде відзначений наростанням числа природних катаклізмів внаслідок Божого суду над землею" [Л.26, стор. 1171].
Землетруси, масштабні пожежі, загибель морської фауни, знищення суден; радіоактивне та бактеріологічне зараження води; повітря, насичене отруйними газами; глибокі вирви від вибухів атомних і водневих бомб, зниження освітленості через пил, піднятий в атмосферу, тотальне руйнування міст, інше.
Передбачається, сараною Іван назвав гелікоптери. Їхні великі лопаті ніби нагадують коси з волосся жінок, обертання лопатей створює шум, довгий фюзеляж із загнутим догори кінцем подібний до хвоста скорпіона, підвішені під вертольотом ракети це зуби левів.
Начебто легко впізнати танки за метафорою коней, закутих у броню, з їхніх ротів виходить вогонь, дим, сірка (9:17, все ж таки написано, "із їхнього рота"). Очевидна фантастика. Сприймати надприродну рать ІЗ надр землі за розповідь про сучасні армії, які воюють НА її поверхні, немає вагомих підстав ні в 9-му розділі, ні в у всьому Об'явленні або Святому Письмі.
Ми живемо в роки локальних воєн і "військових чуток", зовсім не в епоху битв усіх з усіма, вона вже закінчилася (Мт.24: 6, а). Реальну обстановку кінця світу апостол Павло описує так.
«[Бо] коли (люди) говоритимуть: (нарешті, всюди) Мир і безпека,– тоді раптово прийде на них погибель, як біль тієї (породіллі), яка носит в утробі, й вони (не уникнуть, не врятуються) не втечуть» (1Солунян, 5:3).
Третя термоядерна війна між імперією зла і світом добра, в ній воюючі країни повністю знищать одна одну, обов'язково вибухне ... але її випередить Боже покарання Великою скорботою (Мт.24:21, 22), вона ж, велика загибель (Єр.4:6).
Безперечно випередить, тому що в Біблії стверджується, Небесний Воїн Сам покарає нечестивих, БЕЗ людської допомоги (Іс.63:3-6, 26:21, Соф.3:8 і т.д.), віддавши наказ ангелам Своїм (Єз.10:2, Об'явл.8:5). Використовуючи в годину покарання "небо, землю, море і джерела вод!", які Сам створив (14:7).
"Як знаряддя Бог часто використовує сили природи, свого власного творіння" [Л.26, стор. 670]. "Бог використовує природні засоби, щоб вершити Свою волю" [Л.18, стор. 658]. "Кінець часів буде відзначений наростанням числа природних катаклізмів внаслідок Божого суду над землею" [Л.26, стор. 1171].
56. Двохсотмільйонна рать
Зооморфно-антропоморфне військо (9:7-11, Йоіл.2:1-11) не має гелікоптерів, танків, ракет з ядерними боєголовками, але від цього нам не стане легше.
Від країв землі підніметься незвичайна зграя в триколірних панцирях (бронях): вогненно-червоних ("зроблених з вогню", пер. [Л.28]), зеленувато-жовтих, як сірка, і темно-синіх, кольору диму сірки, що горить (9:17, мал.15).
Від країв землі підніметься незвичайна зграя в триколірних панцирях (бронях): вогненно-червоних ("зроблених з вогню", пер. [Л.28]), зеленувато-жовтих, як сірка, і темно-синіх, кольору диму сірки, що горить (9:17, мал.15).
Демонічне військо, під звуки канонади, шкодитиме п'ять місяців (вірш 10), вивергаючись у світлі пекельного полум'я, клубах диму, бризках палаючої "смоли", запаху сірчистого газу. Весь період активної вулканічної діяльності, тобто, 5 місяців, цунамі регулярно заливають водою суходіл (Бут.7:24).
При звуках шостої труби настане кульмінація трагедії, на мешканців нашої планети обрушиться двохсот мільйонна кінна армада (Об'явл.9:13-16).
З палаючого гнівом неба: боліди та метеорити (вершники, вогонь, зірки), блискавки, грім, град, дощ; з тремтячої суші – виверження вулканів: бомби (коні), вогонь, дим, сірка (9:17-19, 8:5-11, Йоіл.2:1-11, Єз.38:22).
У зазделегідь встановлені годину, день, місяць та рік, 4 звільнені архетипи стихій (вогонь, повітря, земля, вода), що виступають дійовими особами [Л.26, стор. 738-742], вигублять "третину людей" (9:15, 18; тобто близько 3-х мільярдів!). Завершиться досі прихований план Вседержителя (10:7).
Сьома труба, сповістивши про головну подію,– царство світу стало Царством Господа (11:15-18), фіксуючи причинно-наслідковий зв'язок попередніх перипетій (вірш 19), служить прологом до оповіді про підсумки суду семи чаш (16:1), вони ж 7 язв (15:6).
При звуках шостої труби настане кульмінація трагедії, на мешканців нашої планети обрушиться двохсот мільйонна кінна армада (Об'явл.9:13-16).
З палаючого гнівом неба: боліди та метеорити (вершники, вогонь, зірки), блискавки, грім, град, дощ; з тремтячої суші – виверження вулканів: бомби (коні), вогонь, дим, сірка (9:17-19, 8:5-11, Йоіл.2:1-11, Єз.38:22).
У зазделегідь встановлені годину, день, місяць та рік, 4 звільнені архетипи стихій (вогонь, повітря, земля, вода), що виступають дійовими особами [Л.26, стор. 738-742], вигублять "третину людей" (9:15, 18; тобто близько 3-х мільярдів!). Завершиться досі прихований план Вседержителя (10:7).
Сьома труба, сповістивши про головну подію,– царство світу стало Царством Господа (11:15-18), фіксуючи причинно-наслідковий зв'язок попередніх перипетій (вірш 19), служить прологом до оповіді про підсумки суду семи чаш (16:1), вони ж 7 язв (15:6).
57. Результати суду
ТаНаХ містить такі образні висловлювання, як "вилив гніву Бога", "чаша люті Його", "чаша (отрути) сп'яніння",
"чаша жаху і спустошення", "чаша з вином люті". З неї будуть напоєні всі народи, вони захитаються та збожеволіють.
Буквальні священні фіали також згадуються "у зв'язку зі священицьким служінням при жертовнику в скинії або храмі. Чаші, ймовірно, використовувалися для того, щоб виносити попіл і жир закланих тварин" [Л.49, с. 544]. Не один жир, а ще їх кров "для кроплення кутів жертовника" [Л.44, стор. 575].
Зазначеними обставинами можна пояснити використання цього архетипу в Об'явленні [Л.42, стор. 687]. В основі алюзії лежить "мотив виливання жертовної крові священиком до підніжжя жертовника" [Л.49, стор. 545]. Очевидно, пророк спостерігає невідомий астрономічний радіант на перекинутій півкулі небосхилу.
Це аналог величезного розміру старовинної чаші з жертовною кров'ю, з неї виливається гнів Бога небесних воїнств (16:1-21) у вигляді метеорних тіл, що згоряють, від чого небо стане червоним. Згодом обурення Його проллється кривавим дощем, потім густим пеплопадом. Закінчиться покарання дрібним пилом й прахом, які падають на обмолочену планету немов м'якіна.
Тривалість "часу чаш" складе 1 260 діб (12:6) або 3,5 року [Л.48]. У жодному разі, не 45 діб, на думку деяких авторів, наприклад [Л.10, стор. 254], вони чомусь віднімають 1290 з числа 1335.
Які конкретні страждання доведеться випити до повернення Христа тим, хто губив землю, не покаявся, не віддав слави Богу? Провидцю відкриваються повсюдні наслідки гніву Вседержителя, розповідаючи про них, він уже не використовує мову алегорій, метафор, загадок. Тепер його бачення стосуються виключно фізичного світу.
● Густа темно-червона морська поверхня, загибель фауни; гірка прісна вода кривавого кольору, що погано пахне, від неї вмирають ті, що п'ють таку "кров" (16:3-6, 8:8-11);
● похмурий світ із-за безперервно падаючих попелу, пилу, праху (16:10, 8:12, Втор.28:24);
● зникнення з виду випаленого вогнем неба, нестерпно спекотне повітря (6:14, 16:8, 9, Іс.51:6);
● висохлі внаслідок зміни рельєфу місцевості русла річок, зокрема, таких великих як Євфрат та Ніл (16:12, Іс.40:4, 19:5-8, Наум.1:4); перетворення в пустелі великих територій (Мих.7:13, Йоіл.3:19, Соф.2:9);
● зруйновані глобальним землетрусом міста, спалені вогнем, залиті водою; зниклі острови та гори (11:13, 16:19, 20, 18:8, Іс.24:10-12, Єз.38:20).
● звір з безодні та лжепророк опиняться у вогненному озері (19:20).
"чаша жаху і спустошення", "чаша з вином люті". З неї будуть напоєні всі народи, вони захитаються та збожеволіють.
Буквальні священні фіали також згадуються "у зв'язку зі священицьким служінням при жертовнику в скинії або храмі. Чаші, ймовірно, використовувалися для того, щоб виносити попіл і жир закланих тварин" [Л.49, с. 544]. Не один жир, а ще їх кров "для кроплення кутів жертовника" [Л.44, стор. 575].
Зазначеними обставинами можна пояснити використання цього архетипу в Об'явленні [Л.42, стор. 687]. В основі алюзії лежить "мотив виливання жертовної крові священиком до підніжжя жертовника" [Л.49, стор. 545]. Очевидно, пророк спостерігає невідомий астрономічний радіант на перекинутій півкулі небосхилу.
Це аналог величезного розміру старовинної чаші з жертовною кров'ю, з неї виливається гнів Бога небесних воїнств (16:1-21) у вигляді метеорних тіл, що згоряють, від чого небо стане червоним. Згодом обурення Його проллється кривавим дощем, потім густим пеплопадом. Закінчиться покарання дрібним пилом й прахом, які падають на обмолочену планету немов м'якіна.
Тривалість "часу чаш" складе 1 260 діб (12:6) або 3,5 року [Л.48]. У жодному разі, не 45 діб, на думку деяких авторів, наприклад [Л.10, стор. 254], вони чомусь віднімають 1290 з числа 1335.
Які конкретні страждання доведеться випити до повернення Христа тим, хто губив землю, не покаявся, не віддав слави Богу? Провидцю відкриваються повсюдні наслідки гніву Вседержителя, розповідаючи про них, він уже не використовує мову алегорій, метафор, загадок. Тепер його бачення стосуються виключно фізичного світу.
● Густа темно-червона морська поверхня, загибель фауни; гірка прісна вода кривавого кольору, що погано пахне, від неї вмирають ті, що п'ють таку "кров" (16:3-6, 8:8-11);
● похмурий світ із-за безперервно падаючих попелу, пилу, праху (16:10, 8:12, Втор.28:24);
● зникнення з виду випаленого вогнем неба, нестерпно спекотне повітря (6:14, 16:8, 9, Іс.51:6);
● висохлі внаслідок зміни рельєфу місцевості русла річок, зокрема, таких великих як Євфрат та Ніл (16:12, Іс.40:4, 19:5-8, Наум.1:4); перетворення в пустелі великих територій (Мих.7:13, Йоіл.3:19, Соф.2:9);
● зруйновані глобальним землетрусом міста, спалені вогнем, залиті водою; зниклі острови та гори (11:13, 16:19, 20, 18:8, Іс.24:10-12, Єз.38:20).
● звір з безодні та лжепророк опиняться у вогненному озері (19:20).
58. Долі жителів планети
Іоанн і старозавітні наві пророкують дуже непривабливе майбутнє постраждалих у роки Великої загибелі.
● Жахливі огидні гнійні рани (запалення з наривами), голод, епідемії (16:2, 6:8);
● загибель від ран, голоду, холоду, хвороб, отруєнь безлічі людей з усіх народів (6:8, 7:9, 8:11, 9:18; [Л.22]), "загине близько половини населення земної кулі" [Л.13, стор. 553], Зах.:2, 3; Іс.24:6, 51:6; Єр.25:33; Соф.1:2, 3;
● уцілілі в стихійних лихах стануть нещасними, жалюгідними, голими, сліпими, жебраками (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закриють вуса та бороди свої, посипають попелом згарищ голови, стогнуть, плачуть, ридають (18:19, Мих.3:7, Єр.25:34-38, Ам.8:10); з'являться лжехристи та лжепророки (Мт.24: 24);
● на горах Мегіддонських вибухне остання велика битва (16:14, 16) між ізраїльтянами та навколишніми племенами (Зах.12:6-9, Йоіл.3:9-11).
Сьома чаша, вилита на повітря, НЕ означає початок Третьої світової війни, на думку деяких тлумачів, ні, вона завершує Божий суд з небес (16:17, 15:1). Навіть атмосфера буде вражена люттю Його, наповниться пилом, димом, попелом, золою, розмеленою пемзою, сажею, сіллю, парою, отруйними газами.
У віршах 16:18-21 Господь нагадує про суть покарання. Але чому внаслідок всесвітнього суду (16:19) загине так мало городян? «І в ту мить стався великий (сильний) землетрус, і десята частина міста завалилася (обрушилась), і загинуло від землетрусу сім тисяч людських імен» (11:13), тобто, менше 2% від населення Єрусалиму.
Масової загибелі городян не станеться завдяки їхній втечі до пустельних місць (12:6) за кілька тижнів до катастрофи. Тому Даниїл повідомляє про 1 290 днів гидоти запустіння (Дан.12:11), а Іван – лише про 42 місяці (1260 діб), але влади звіра (13:5).
У покинутому жителями, згодом зруйнованому великим землетрусом Єрушалаїмі, на колишньому місці протягом 1 150 днів буде збудований Храм (Єр.30:18, Дан.8:13, 14). У нього на Свято Наметів повернеться Господь, для воцаріння (Об'явл.19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Іс.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).
Істинно, «всі народи прийдуть та поклоняться перед Тобою, бо об'явилися Твої суди!» (Об'явл.15:4, "всі дізналися про Твої справедливі суди!", пер. [Л.56]). Так, суворі, але справедливі покарання, які навчили тих, хто вижив у період Великої скорботи та звернувся за порятунком до Ісуса Христа.
● Жахливі огидні гнійні рани (запалення з наривами), голод, епідемії (16:2, 6:8);
● загибель від ран, голоду, холоду, хвороб, отруєнь безлічі людей з усіх народів (6:8, 7:9, 8:11, 9:18; [Л.22]), "загине близько половини населення земної кулі" [Л.13, стор. 553], Зах.:2, 3; Іс.24:6, 51:6; Єр.25:33; Соф.1:2, 3;
● уцілілі в стихійних лихах стануть нещасними, жалюгідними, голими, сліпими, жебраками (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закриють вуса та бороди свої, посипають попелом згарищ голови, стогнуть, плачуть, ридають (18:19, Мих.3:7, Єр.25:34-38, Ам.8:10); з'являться лжехристи та лжепророки (Мт.24: 24);
● на горах Мегіддонських вибухне остання велика битва (16:14, 16) між ізраїльтянами та навколишніми племенами (Зах.12:6-9, Йоіл.3:9-11).
Сьома чаша, вилита на повітря, НЕ означає початок Третьої світової війни, на думку деяких тлумачів, ні, вона завершує Божий суд з небес (16:17, 15:1). Навіть атмосфера буде вражена люттю Його, наповниться пилом, димом, попелом, золою, розмеленою пемзою, сажею, сіллю, парою, отруйними газами.
У віршах 16:18-21 Господь нагадує про суть покарання. Але чому внаслідок всесвітнього суду (16:19) загине так мало городян? «І в ту мить стався великий (сильний) землетрус, і десята частина міста завалилася (обрушилась), і загинуло від землетрусу сім тисяч людських імен» (11:13), тобто, менше 2% від населення Єрусалиму.
Масової загибелі городян не станеться завдяки їхній втечі до пустельних місць (12:6) за кілька тижнів до катастрофи. Тому Даниїл повідомляє про 1 290 днів гидоти запустіння (Дан.12:11), а Іван – лише про 42 місяці (1260 діб), але влади звіра (13:5).
У покинутому жителями, згодом зруйнованому великим землетрусом Єрушалаїмі, на колишньому місці протягом 1 150 днів буде збудований Храм (Єр.30:18, Дан.8:13, 14). У нього на Свято Наметів повернеться Господь, для воцаріння (Об'явл.19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Іс.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).
Істинно, «всі народи прийдуть та поклоняться перед Тобою, бо об'явилися Твої суди!» (Об'явл.15:4, "всі дізналися про Твої справедливі суди!", пер. [Л.56]). Так, суворі, але справедливі покарання, які навчили тих, хто вижив у період Великої скорботи та звернувся за порятунком до Ісуса Христа.
59. Посмертний жереб
Широкі ворота смерті. Протягом 3,5 років помре безліч праведних, не дуже праведних, зовсім неправедних (Мт.24:22, Єз.21:4, Іс.24:6; [Л.22]). Потойбічна доля розділить душі на 2 категорії (Об'явл.20:4-6, Ін.5:29, Лк.16:22-25).
Кожен, вірний Христу, готовий зустрітися з Ним, оживе відразу та "на суд не приходить, але перейшов він від смерті до життя" (Ін.5:24). Врятовані від тіла смерті, отримуючи духовні "тіла" (2Кор.5:1), миттєво потраплять у присутність Божу (22:3-5). "Це – перше воскресіння" (Об'явл.20:5), слідом за першою смертю, коли душа відокремлюється від фізичного тіла [Л.18, стор. 1417].
Друга категорія померлих – "інші" (вірш 5), душевні (1Кор.2:14). Вони перебувають у Шеолі, пеклі чи безодні тисячу років, протягом всієї епохи правління Христа землі (Об'явл.20:6). Потім сиріти воскреснуть (2-е воскресіння) для справедливого суду по справах біля білого престолу (вірші 11-15), він знаходиться на небесах (Пс.103:19).
«І побачив я померлих, малих і великих, які стояли перед Богом ... І судили мертвих, як записано в книгах, за (згідно) їхніми (вчинками) ділами» (Об'явлення, 20:12). Перша група душ зодягнена в безсмертя (1Кор.15:54), має доступ до річки й древа життя (Об'явл.22:1, 2). "Над ними друга смерть не матиме влади" (20:6).
Але з категорії "інші" загинуть ті грішники (21:8), імена яких відсутні у Книзі життя. "Це – друга смерть" (20:14, 15). Негідник не потрапить до раю, він здохне. Бо ні людина, ні ангели не безсмертні (1Тим.6:16), як і душі (Мт.10:28).
Одні екзегети, наприклад [Л.6, 13], припускають, ВСІ учасники другого воскресіння не записані на небесах; їхня доля це друга смерть у вогненному озері. Тоді в чому сенс суду? навіщо розкривати книги вчинків? можна відразу всіх кинути в озеро вогняне.
Інші богослови наполягають, НЕ всі імена тих, хто стоїть перед білим престолом, відсутні в письмовому свідоцтві [Л.9, 10, 48]. Ця думка має вагомі підстави, тому що повідомляється, "кого не знайшли записаним у книзі життя" (20:15). Отже, серед засуджених, знайдуться імена врятованих.
Прізвища тих, хто навчився відрізняти добро від зла, творив ближньому благо, діяв по совісті, проте не мав можливості пізнати Спасителя (Рим.2:14-16). Смерть віддасть із темниці-шеола на останній суд не одних "козлів", але також "овець", які не знали Пастиря; "... і кожного судили за його вчинками" (20:13; Мт.25:31-46).
Кожен, вірний Христу, готовий зустрітися з Ним, оживе відразу та "на суд не приходить, але перейшов він від смерті до життя" (Ін.5:24). Врятовані від тіла смерті, отримуючи духовні "тіла" (2Кор.5:1), миттєво потраплять у присутність Божу (22:3-5). "Це – перше воскресіння" (Об'явл.20:5), слідом за першою смертю, коли душа відокремлюється від фізичного тіла [Л.18, стор. 1417].
Друга категорія померлих – "інші" (вірш 5), душевні (1Кор.2:14). Вони перебувають у Шеолі, пеклі чи безодні тисячу років, протягом всієї епохи правління Христа землі (Об'явл.20:6). Потім сиріти воскреснуть (2-е воскресіння) для справедливого суду по справах біля білого престолу (вірші 11-15), він знаходиться на небесах (Пс.103:19).
«І побачив я померлих, малих і великих, які стояли перед Богом ... І судили мертвих, як записано в книгах, за (згідно) їхніми (вчинками) ділами» (Об'явлення, 20:12). Перша група душ зодягнена в безсмертя (1Кор.15:54), має доступ до річки й древа життя (Об'явл.22:1, 2). "Над ними друга смерть не матиме влади" (20:6).
Але з категорії "інші" загинуть ті грішники (21:8), імена яких відсутні у Книзі життя. "Це – друга смерть" (20:14, 15). Негідник не потрапить до раю, він здохне. Бо ні людина, ні ангели не безсмертні (1Тим.6:16), як і душі (Мт.10:28).
Одні екзегети, наприклад [Л.6, 13], припускають, ВСІ учасники другого воскресіння не записані на небесах; їхня доля це друга смерть у вогненному озері. Тоді в чому сенс суду? навіщо розкривати книги вчинків? можна відразу всіх кинути в озеро вогняне.
Інші богослови наполягають, НЕ всі імена тих, хто стоїть перед білим престолом, відсутні в письмовому свідоцтві [Л.9, 10, 48]. Ця думка має вагомі підстави, тому що повідомляється, "кого не знайшли записаним у книзі життя" (20:15). Отже, серед засуджених, знайдуться імена врятованих.
Прізвища тих, хто навчився відрізняти добро від зла, творив ближньому благо, діяв по совісті, проте не мав можливості пізнати Спасителя (Рим.2:14-16). Смерть віддасть із темниці-шеола на останній суд не одних "козлів", але також "овець", які не знали Пастиря; "... і кожного судили за його вчинками" (20:13; Мт.25:31-46).
Єврейське слово "шеол" та грецьке "гадес" означають не АД, а невидимий світ духів; в ньому «немає ні праці ("дії" [Л.47]), ні мислення (роздумів), ні пізнання, ні мудрості» (Еклезіаста, 9:10; Йов.10:21, 22, Пс.88:11-13). В темницю шеола сходив Ісус Христос (Еф.4:9), щоб проповідувати духам грішників, які загинули у дні потопу (1Пет.3:19).
Серед викликаних зі світу мовчання на суд, але зареєстрованих у Книзі, можуть виявитися ритуальні "теплі" християни (3:14-19). Ті, що духовно проспали своє життя, не полюбили Господа всім серцем, усією душею, усім розумом.
Опиняться в списку "нерозумні діви", які померли (заснули, Мт.25:5-9). Забули єлей святості, що дає світло, не готові до першого воскресіння, до зустрічі з Нареченим (вірші 10-13). Не смерть повинна вселяти страх, а відповідальність за вчинки, котрі людина робила, перебуваючи у фізичному тілі.
Зрозуміло, у Книзі життя відсутні особистості, чиї душі віддасть пекло та його нижнє відділення "безодня" (море в 20:13). Бог не виправдає їх (Вих.23:7), безбожні ніколи не потраплять у Царство Небесне (Об'явл.21:27, 22:15, 1Кор. 6:9, 10).
Але ще сьогодні Дух Святий, свята Церква кажуть, прийди до Ісуса, «спраглий нехай прийде, і хто бажає, нехай візьме воду життя даром» (22:17), бо година смерті близька, відстрочки "вже більше не буде"(10:6).
Серед викликаних зі світу мовчання на суд, але зареєстрованих у Книзі, можуть виявитися ритуальні "теплі" християни (3:14-19). Ті, що духовно проспали своє життя, не полюбили Господа всім серцем, усією душею, усім розумом.
Опиняться в списку "нерозумні діви", які померли (заснули, Мт.25:5-9). Забули єлей святості, що дає світло, не готові до першого воскресіння, до зустрічі з Нареченим (вірші 10-13). Не смерть повинна вселяти страх, а відповідальність за вчинки, котрі людина робила, перебуваючи у фізичному тілі.
Зрозуміло, у Книзі життя відсутні особистості, чиї душі віддасть пекло та його нижнє відділення "безодня" (море в 20:13). Бог не виправдає їх (Вих.23:7), безбожні ніколи не потраплять у Царство Небесне (Об'явл.21:27, 22:15, 1Кор. 6:9, 10).
Але ще сьогодні Дух Святий, свята Церква кажуть, прийди до Ісуса, «спраглий нехай прийде, і хто бажає, нехай візьме воду життя даром» (22:17), бо година смерті близька, відстрочки "вже більше не буде"(10:6).
ЛИТЕРАТУРА
1. Брукс Р. Вся слава Агнцеві: коментарі на книгу Одкровення. - Мінськ: МФЦП, 2005. - 224 с.
2. Стедмен Р. Останнє слово Бога. Осягаючи Одкровення. - Новосибірськ: Посох, 2004. - 416 с.
3. Хендріксен В. Перемагаючі силою Христа. - Мінськ: Заповіт Христа, 2004. - 224 с.
4. Рогозін П. Таємниці Апокаліпсису. - Корнталь: Світло на Сході, 2003. - 432 с.
5. Мень А. Читаючи Апокаліпсис. - М.: Фонд ім. Меня, 2000. - 264 с.
6. Каргель І.В. Тлумачник Одкровення святого Іоанна Богослова. Зібрання творів.- СПб.: Біблія для всіх, 2000.- 703 с.
7. Музичко І.В. Світло одкровення. - Торонто, 1995. - 224 с.
8. Паш Р. Друге пришестя Ісуса Христа. - Gummersbach: Місія Фріденсботе, 1995. - 287 с.
9. Барчук І. Пояснення на книгу Об'явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
10. Канатуш В.Я. Апокаліпсис та Друге Пришестя. - М.: ХРЦ "Протестант", 2000. - 384 с.
11. Грюнцвейг Ф. Одкровення Іоанна. - Корнталь: Світло на Сході, 1992. - 597 с.
12. Грем Б. Чотири вершники Апокаліпсису.- М.: Паломник, 1992.- 267 с.
13. Тлумачення новозавітних послань та Книги Одкровення. Гол. ред. Харчлаа. - Seligenstadt: Християнське видавництво, 1990. - 598 с.
2. Стедмен Р. Останнє слово Бога. Осягаючи Одкровення. - Новосибірськ: Посох, 2004. - 416 с.
3. Хендріксен В. Перемагаючі силою Христа. - Мінськ: Заповіт Христа, 2004. - 224 с.
4. Рогозін П. Таємниці Апокаліпсису. - Корнталь: Світло на Сході, 2003. - 432 с.
5. Мень А. Читаючи Апокаліпсис. - М.: Фонд ім. Меня, 2000. - 264 с.
6. Каргель І.В. Тлумачник Одкровення святого Іоанна Богослова. Зібрання творів.- СПб.: Біблія для всіх, 2000.- 703 с.
7. Музичко І.В. Світло одкровення. - Торонто, 1995. - 224 с.
8. Паш Р. Друге пришестя Ісуса Христа. - Gummersbach: Місія Фріденсботе, 1995. - 287 с.
9. Барчук І. Пояснення на книгу Об'явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
10. Канатуш В.Я. Апокаліпсис та Друге Пришестя. - М.: ХРЦ "Протестант", 2000. - 384 с.
11. Грюнцвейг Ф. Одкровення Іоанна. - Корнталь: Світло на Сході, 1992. - 597 с.
12. Грем Б. Чотири вершники Апокаліпсису.- М.: Паломник, 1992.- 267 с.
13. Тлумачення новозавітних послань та Книги Одкровення. Гол. ред. Харчлаа. - Seligenstadt: Християнське видавництво, 1990. - 598 с.
14. Барклі У. Тлумачення Одкровення Іоанна. - Всесвітна Спілка баптистів, 1986. - 439 с.
15. Вілкок М. Одкровення Іоанна Богослова. - СПб.: Мірт, 1966. - 320 с.
16. Біблійний культурно-історичний коментар. Частина 1. Старий Заповіт.- СПб.: Мірт, 2003.- 984 с.
17. Стерн Д. Коментар до Єврейського Нового Заповіту. - М.: НП "Сілоам", 2004. - 1156 с.
18. Великий біблійний словник.- СПб.: Біблія для всіх, 2005.- 1503 з.
19. Стаття № 1 "Ознака та знамення Другого пришестя Ісуса Христа".
20. Стаття № 2 "Гог із землі Магог: кінець світу цього".
21. Стаття №3 "День Господній".
22. Стаття № 4 "Час великої скорботи".
23. Стаття № 5 "Так буде і за днів, коли Ісус Христос з'явиться".
24. Стаття № 6 "Кари єгипетські та Друге пришестя Христа".
25. Біблія. Сучасний переклад Біблійних текстів. - М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
26. Словник біблійних образів. СПб.: Біблія для всіх, 2016. - 1423 с.
27. Міфи народів світу. Енциклопедія. Том 2. - М.: Радянська енциклопедія, 1980. - 720 с.
28. Клеон Л. Роджерс – мол., Клеон Роджерс III. Новий лінгвістичний та екзегетичний ключ до грецького тексту Нового Завіту. - М.: Біблія для всіх, 2001. - 1008 с.
29. Міфи народів світу. Енциклопедія Том 1. - М.: Радянська енциклопедія, 1980. - 672 с.
30. Сєдих Е.В. Дракон.
31. Кузнєцова В.М. Євангеліє від Матвія. Коментар. - М: ОПУ ім. А.Меня, 2002. - 568 с.
32. Макдональд У. Біблійні коментарі для християн. Новий Заповіт. - Bielefeld: CLV, 2000. - 1465 с.
33. Щедровицький Д.В. Введення у Старий Завіт. П'ятикнижжя Мойсеєво. - М.: Теревінф, 2001. - 1088 с.
34. Стотт Д. Р. Послання до Фессалонікійців. - СПб.: Мірт, 1997. - 264 с.
35. Кастер С. Від Патмосу до Раю. Тлумачення книги Одкровення. - Greenvill, BJU Press, 2006. - 255 с.
36. Чопчик Д.І. Синтези Апокаліпсису. - Луцьк, РТ МКФ, "Християнське життя", 2007. - 64 с.
37. Ллойд-Джонс М. Церква і останній час.- Харків: Д.Ф. Ткаченка, 2001. – 208 с.
38. Вуд Леон Дж. Біблія і події майбутнього: Огляд подій останніх днів. - СПб.: Біблія для всіх, 2006. - 213 с.
39. Біблійна енциклопедія. - Репринтне видання. - М.: ТЕРРА, 1990. - 903 с.
40. Трибельський І. Єрусалим. Таємниця трьох тисячоліть. - Ростов н/Д.: Фенікс, 2007. - 432 с.
41. Зденек Кукал. Природні катастрофи. - М.: Знання, 1985. - 240 с.
42. Біблійний культурно-історичний коментар. Частина 2. Новий Заповіт /Крейг Кінер. - СПб.: Мірт, 2005. - 733 с.
43. Рінекер Ф., Майєр Г. Біблійна енциклопедія Брокгауза. - Кременчук: Християнська зоря, 1999. - 1088 с.
44. Тлумачення Старозавітних Книг. Від Книги Ісаї до Книгі Малахії. - Ашфорд, Коннектикут, США, Слов'янське місіонерське видавництво, 1996. - 602 с.
45. Санніков С.В. Популярна історія християнства. – Київ: Саміт-книга, 2011.- 480 с.
46. Хедінг Д. Від часу у вічність. Книга Одкровення. - Рівне: Живе слово, 2008. - 328 с.
47. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту, канонічні. Сучасний російський переклад. - М.: Російське біблійне суспільство, 2011. - 1408 с.
48. Дудник А.В. Тлумачення на книгу Одкровення Іоанна Богослова. - Харцизьк: Світло, 2012. - 975 с.
49. Старий Завіт на сторінках Нового. Т.3. Дії св. Апостолів. Загальні листи. Одкровення.- Черкаси: Колоквіум, 2013.- 592 с.
50. Грудем Уейн. Систематичне богослов'я: Введення в біблійне вчення. - СПб.: Мірт, 2004. - 1453 с.
51. Баракман Х. Флойд. Практична християнська теологія. Всебічне дослідження основ християнського віровчення. - М.: Асоціація "Духовне відродження" ЄХБ, 2002. - 958 с.
52. Ледд Д. Богослов'я Нового Завіту.- СПб.: Біблія всім, 2003.- 800 с.
53. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту в сучасному російському перекладі. - М.: Видавництво ББІ, 2015. - 1856 с.
54. Мелло А. Пристрасті пророків. Теми пророчої духовності. - М.: Видавництво ББІ, 2016. - 197 с.
55. Лаурі Р. Рапсодія на тему Одкровення. - М.: Духовна Академія Апостола Павла, 2011. - 232 с.
56. Біблія. Новий Переклад на Російську Мову. - United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011. - 1185 с.
57. Сарфаті Дж. Д. Хроніка початку. – Київ: Книгоноша, 2018. – 864 с.
15. Вілкок М. Одкровення Іоанна Богослова. - СПб.: Мірт, 1966. - 320 с.
16. Біблійний культурно-історичний коментар. Частина 1. Старий Заповіт.- СПб.: Мірт, 2003.- 984 с.
17. Стерн Д. Коментар до Єврейського Нового Заповіту. - М.: НП "Сілоам", 2004. - 1156 с.
18. Великий біблійний словник.- СПб.: Біблія для всіх, 2005.- 1503 з.
19. Стаття № 1 "Ознака та знамення Другого пришестя Ісуса Христа".
20. Стаття № 2 "Гог із землі Магог: кінець світу цього".
21. Стаття №3 "День Господній".
22. Стаття № 4 "Час великої скорботи".
23. Стаття № 5 "Так буде і за днів, коли Ісус Христос з'явиться".
24. Стаття № 6 "Кари єгипетські та Друге пришестя Христа".
25. Біблія. Сучасний переклад Біблійних текстів. - М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
26. Словник біблійних образів. СПб.: Біблія для всіх, 2016. - 1423 с.
27. Міфи народів світу. Енциклопедія. Том 2. - М.: Радянська енциклопедія, 1980. - 720 с.
28. Клеон Л. Роджерс – мол., Клеон Роджерс III. Новий лінгвістичний та екзегетичний ключ до грецького тексту Нового Завіту. - М.: Біблія для всіх, 2001. - 1008 с.
29. Міфи народів світу. Енциклопедія Том 1. - М.: Радянська енциклопедія, 1980. - 672 с.
30. Сєдих Е.В. Дракон.
31. Кузнєцова В.М. Євангеліє від Матвія. Коментар. - М: ОПУ ім. А.Меня, 2002. - 568 с.
32. Макдональд У. Біблійні коментарі для християн. Новий Заповіт. - Bielefeld: CLV, 2000. - 1465 с.
33. Щедровицький Д.В. Введення у Старий Завіт. П'ятикнижжя Мойсеєво. - М.: Теревінф, 2001. - 1088 с.
34. Стотт Д. Р. Послання до Фессалонікійців. - СПб.: Мірт, 1997. - 264 с.
35. Кастер С. Від Патмосу до Раю. Тлумачення книги Одкровення. - Greenvill, BJU Press, 2006. - 255 с.
36. Чопчик Д.І. Синтези Апокаліпсису. - Луцьк, РТ МКФ, "Християнське життя", 2007. - 64 с.
37. Ллойд-Джонс М. Церква і останній час.- Харків: Д.Ф. Ткаченка, 2001. – 208 с.
38. Вуд Леон Дж. Біблія і події майбутнього: Огляд подій останніх днів. - СПб.: Біблія для всіх, 2006. - 213 с.
39. Біблійна енциклопедія. - Репринтне видання. - М.: ТЕРРА, 1990. - 903 с.
40. Трибельський І. Єрусалим. Таємниця трьох тисячоліть. - Ростов н/Д.: Фенікс, 2007. - 432 с.
41. Зденек Кукал. Природні катастрофи. - М.: Знання, 1985. - 240 с.
42. Біблійний культурно-історичний коментар. Частина 2. Новий Заповіт /Крейг Кінер. - СПб.: Мірт, 2005. - 733 с.
43. Рінекер Ф., Майєр Г. Біблійна енциклопедія Брокгауза. - Кременчук: Християнська зоря, 1999. - 1088 с.
44. Тлумачення Старозавітних Книг. Від Книги Ісаї до Книгі Малахії. - Ашфорд, Коннектикут, США, Слов'янське місіонерське видавництво, 1996. - 602 с.
45. Санніков С.В. Популярна історія християнства. – Київ: Саміт-книга, 2011.- 480 с.
46. Хедінг Д. Від часу у вічність. Книга Одкровення. - Рівне: Живе слово, 2008. - 328 с.
47. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту, канонічні. Сучасний російський переклад. - М.: Російське біблійне суспільство, 2011. - 1408 с.
48. Дудник А.В. Тлумачення на книгу Одкровення Іоанна Богослова. - Харцизьк: Світло, 2012. - 975 с.
49. Старий Завіт на сторінках Нового. Т.3. Дії св. Апостолів. Загальні листи. Одкровення.- Черкаси: Колоквіум, 2013.- 592 с.
50. Грудем Уейн. Систематичне богослов'я: Введення в біблійне вчення. - СПб.: Мірт, 2004. - 1453 с.
51. Баракман Х. Флойд. Практична християнська теологія. Всебічне дослідження основ християнського віровчення. - М.: Асоціація "Духовне відродження" ЄХБ, 2002. - 958 с.
52. Ледд Д. Богослов'я Нового Завіту.- СПб.: Біблія всім, 2003.- 800 с.
53. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту в сучасному російському перекладі. - М.: Видавництво ББІ, 2015. - 1856 с.
54. Мелло А. Пристрасті пророків. Теми пророчої духовності. - М.: Видавництво ББІ, 2016. - 197 с.
55. Лаурі Р. Рапсодія на тему Одкровення. - М.: Духовна Академія Апостола Павла, 2011. - 232 с.
56. Біблія. Новий Переклад на Російську Мову. - United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011. - 1185 с.
57. Сарфаті Дж. Д. Хроніка початку. – Київ: Книгоноша, 2018. – 864 с.