«Тож він сказав: Четвертий звір – це четверте
царство, що постане на землі, яке не буде
подібним до усіх інших царств, – воно
поглинатиме всю землю, трощитиме та
топтатиме» (Даниїла, 7:23)
поглинатиме всю землю, трощитиме та
топтатиме» (Даниїла, 7:23)
«І десять рогів, які ти бачив, і звір,– вони
зненавидять розпусницю, спустошать її,
роздягнуть, з'їдять її тіло і спалять її
вогнем» (Об'явлення, 17:16)
вогнем» (Об'явлення, 17:16)
1. Вступ
Вірно пояснивши сон-одкровення вавилонського царя Навуходоносора II, пророк передбачив руйнування всіх
людських царств, встановлення теократії (Дан.2:44, 45).
Причиною знищення божевільної цивілізації, яка пожирає свою планету, виявиться незвичайний камінь-скеля, що з'явився нізвідки, сам собою, відколовся від світової гори без людської допомоги [Л.1]. Приблизно через 50 років схожий віщий сон відвідав самого Даниїла.
Сновидіння носить явно алегоричний характер, відображає архетипи стародавніх уявлень про світ в образах тварин, їх поведінці, інших міфологічних персонажів й загадкових предметів; подобах, котрі набувають переносного значення.
Композиція глави 7. 1. Вступ, щодо обставин сну (7:1).
2. Головна тема – унікальні звірі та майбутня зміна форми правління:
а) таємничі хижаки (7:2-8);
б) суд, новий незламний світоустрій (7:9-14);
в) пояснення побаченого (7:15-27).
3. Висновок, що вказує на фізичний та емоційний стан провидця (7:28).
Головна тема. Бачення апокаліптичних надприродних істот із моря, які нападають на землю.
Мета написання. Поділитись одкровенням подій останніх днів, зокрема, утворенням нової спільноти народів під керуванням Господа.
Зміст. Одного разу, у дивному сні наві, з'явилися чотири загадкові звірі (7:1), вони виходять з великої безодні (текст 2-8). Над ними Бог здійснить суд (уривок 9-11), забере владу, передасть її Сину Людському (вірші 12-14).
Побачене сильно збентежило пророка (7:15), він попросив роз'яснень в одного з тих, що стояли перед престолом (вірш 16). У відповідь почув,– дикі тварини це 4 царя (уривок 17), після них вступлять у свої права святі Всевишнього (вірш 18).
Даниель отримав докладні пояснення про четвертого найжахливішого монстра, його десять рогів (7:19-25). Судді заберуть в нього владу (вірш 26) і віддадуть святим. У новому теократичному укладі всі правителі служать Господеві (27).
Проблеми тлумачення. Їх багато. Які тирани чи держави ховаються за чотирма своєрідними звірами, з якого моря вони вийдуть; хто такі 10 царів і невеликий ріг, ким є "як би Син Людський"; через що провидець так сильно злякався.
2. Таємниче послання (7:1, 2)
"Сни були типовим способом отримання божественних послань на Стародавньому Близькому Сході" [Л.4, стор. 757]. Даниїл вірно роз'яснив загадкове сновидіння Навуходоносора II (2:27-47), надіслане йому Владикою небес [Л.1]. Через багато років він сам отримує подібне божественне одкровення.
«Першого року царювання вавилонського царя Валтасара, Даниїл на своєму ложі бачив сон. Це пророче видіння він записав, відзначивши найголовніше» (7:1).
«Першого року царювання вавилонського царя Валтасара, Даниїл на своєму ложі бачив сон. Це пророче видіння він записав, відзначивши найголовніше» (7:1).
Дата, коли Валтасар, син царя Набоніда, вступив на престол, точно невідома [Л.3, 4]. Розповідь пророка, явно носить есхатологічний характер (уривок 9-14), вона була записана раніше 553 р. до Р.Х. [Л.5-8], тоді йому було майже 70 років [Л.9].
"Значення сну Данила в гл. 7 відноситься до далекого майбутнього ... і вказує на Пришестя Царя Ізраїлю, Який покладе край пануванню язичників і встановить Своє вічне Царство" [Л.10, стор. 1224].
«Ось зміст записаного Даниїлом: Я бачив у моєму нічному видінні, як ("з усіх чотирьох сторін віяв вітер", пер. [Л.7]) чотири небесних вітри ("бушують" [Л.2], "вдарили" [Л.31]) збурили велике море» (7:2).
"Значення сну Данила в гл. 7 відноситься до далекого майбутнього ... і вказує на Пришестя Царя Ізраїлю, Який покладе край пануванню язичників і встановить Своє вічне Царство" [Л.10, стор. 1224].
«Ось зміст записаного Даниїлом: Я бачив у моєму нічному видінні, як ("з усіх чотирьох сторін віяв вітер", пер. [Л.7]) чотири небесних вітри ("бушують" [Л.2], "вдарили" [Л.31]) збурили велике море» (7:2).
"Вітри небесні, рухей шемайа, можна зрозуміти і як "духи небесні"..." [Л.11], на думку автора, "звані ангелами – покровителями різних народів" (стор. 115). Цілком можливо. Як би там не було, у вірші 2 явно йдеться про надприродні бурхливі урагани,– "чотири небесні вітри хвилювали велике море" (пер. [Л.6]).
Яка архетипна безодня мається на увазі? Середземна, припускають одні автори [5, 10, 12]; бурхлива маса людства, народи, надра язичницького світу, стверджують інші [Л.9, 11, 13, 29]. Тут "символ мінливості та непостійності грішного людства", наполягають треті [Л.3; Л.14].
Але пророк пише, "я бачив" (7:2), а як можна побачити умовний символ, зокрема, знак "мінливості та непостійності"?
Можливо, зорові образи стосувалися боріння "чотирьох духів" [Л.5] на особливому незвичайному водоймищі?
Для відповіді на поставлені запитання слід згадати про стародавні космологічні погляди на Близькому Сході. "Небо уявлялось у вигляді сфери, або купола, що височіло над земним диском, а той, у свою чергу, лежав на поверхні первинного океану.
Під океаном було пекло, тобто, підземний світ, який був дзеркальним відображенням надземного небесного купола. Таким чином, увесь всесвіт являв собою величезну сферу, в центрі якої знаходилась земля" [Л.4, стор. 720].
Яка архетипна безодня мається на увазі? Середземна, припускають одні автори [5, 10, 12]; бурхлива маса людства, народи, надра язичницького світу, стверджують інші [Л.9, 11, 13, 29]. Тут "символ мінливості та непостійності грішного людства", наполягають треті [Л.3; Л.14].
Але пророк пише, "я бачив" (7:2), а як можна побачити умовний символ, зокрема, знак "мінливості та непостійності"?
Можливо, зорові образи стосувалися боріння "чотирьох духів" [Л.5] на особливому незвичайному водоймищі?
Для відповіді на поставлені запитання слід згадати про стародавні космологічні погляди на Близькому Сході. "Небо уявлялось у вигляді сфери, або купола, що височіло над земним диском, а той, у свою чергу, лежав на поверхні первинного океану.
Під океаном було пекло, тобто, підземний світ, який був дзеркальним відображенням надземного небесного купола. Таким чином, увесь всесвіт являв собою величезну сферу, в центрі якої знаходилась земля" [Л.4, стор. 720].
3. Що за первісна безодня? (7:3)
Прадавніми народами світобудова сприймалася як упорядкована модель космосу. Котрий виник з безладдя безформної сукупності матерії, архетипу світової прірви, "первісної безодні вод", "первинного океану" [Л.4, 16, 17, 20, 30], у сучасному розумінні, це космічний простір.
Морські води в "давньоєврейській концепції образів хаосу" розглядалися як залишок прірви на землі [Л.17, стор. 582]. "У сюжеті боротьби з хаосом, відображеної в міфологіях і в Старому Завіті, сили космічного хаосу найчастіше уявлялися в образі моря" [Л.4, стор. 629, 855].
Ймовірно, безодню і світові "сили космічного хаосу" побачив Даніель у видінні, алегорично зображуючи їх як тварин, знайомих сучасникам, одначе потворних (мал.1). Адже компоненти світобудови сприймалися НЕ в наукових поняттях, які тоді були відсутні, але у наочних чуттєво-конкретних образах.
Наприклад. "У семітської міфологічної літературі те саме слово
("танін") вживається в описах чудовиська, що уособлювало космічний хаос ... " [Л.5, стор. 298]. Наві БАЧИТЬ.
«З моря вийшли ("піднялися", пер. [Л.31]) чотири великих
("величезних", пер. [Л.2, 15]) звіра, несхожі один на одного»
(7:3).
Автори роботи [Л.16] вважають."Символом всесвітніх сил зла і антихриста ... служать звірі, що виходять з моря" (стор. 635). "Історія чотирьох царств представлена у вигляді фантастичних істот, яких немає в природі" [Л.30, стор. 989].
Однак символи, тобто, умовні знаки чи "історія чотирьох царств",
неспроможні виходити з чогось матеріального, їх НЕ можна
ПОБАЧИТИ.
Для правильного тлумачення вірша 3 необхідно врахувати,
"бачення пророків ... поставали у картинах, категоріях і поняттях їх
часу" [Л.5, стор. 316].
Так. "В уявленнях євреїв море було образом страху, страшним і небезпечним світом, населеним чудовиськами хаосу ..." [Л.16, стор. 546]. Точніше, хтонічними створіннями, як левіафан, танін, раав, нахаш [Л.17, стор. 582].
Яхве Елохім заключив їх у світову прірву для обмеження безладу, торжества порядку [Л.4, 16, 16]. Характерні особливості зазначених архетипів – незвичайний вигляд, звіроподібність, гарчання, наявність надприродних здібностей, відсутність творчого початку.
У розповіді про таємничих тварюк з безодні (7:1-3), "представлена типова міфологічна сцена, в якій перемішування ("пахтання") світового океану завдає занепокоєння морським чудовиськам, що втілюють сили хаосу і безладдя" [Л.4, стор. 854, 855].
Біблійними прототипами, прообразами апокаліптичних монстрів Даниїла, вони виходять із "світового океану", могли бути: Левіятан Ійова (Йов.41:10-26), Левіятан Йешайа (Іс.27:1), чудовиська Асафа (Пс.74:13, 14), звір Йоханана (Об'явл.13:1-3), інші тварини [Л.18].
У знаменитій вавилонській космогонічній поемі "Енума Еліш", знайомій пророку, повідомляється, "бог неба Ану творить чотири вітри, які турбують морські глибини і богиню моря Тіамат" [Л.4, стор. 855]. Ця богиня прірви, втілюючи світовий хаос, вважалася персоніфікацією первозданної стихії [Л.17, стор. 505], "у вигляді морського чудовиська" [Л.4].
Верховний бог Мардук "бореться з жахливою Тіамат, прірвою (євр. техом) та її одинадцятьма чудовиськами, чиї тіла після розгрому перетворилися на дванадцять знаків зодіаку" [Л.16, стор. 619].
4. Лев, ведмідь, леопард (7:4-6)
Викладаючи сутність видіння (7:1), таємновидець досить грунтовно розповідає про кожного небаченого суб'єкта; їхній батько хаос, мати – безодня. Вони піднімаються з великої прірви, яку збурюють чотири небесні вітри-духи.
«Перший був подібний до лева, але з крилами, наче в орла. Поки я дивився, у нього були вирвані його крила, і він був піднятий з землі й поставлений на ноги, як людина,– йому також було дане людське серце»
«Перший був подібний до лева, але з крилами, наче в орла. Поки я дивився, у нього були вирвані його крила, і він був піднятий з землі й поставлений на ноги, як людина,– йому також було дане людське серце»
(7:4).
«Потім з'явився другий звір, подібний до ведмедя. Один його бік був вищим від іншого, а в своїй пащі, в зубах, він тримав три ребра. Йому було сказано: Встань і їж багато м'яса!» (7:5).
«Після цього я бачив ще одного звіра: на вигляд наче леопард, але з чотирма ("ніби", пер. [Л.6]) пташиними
крилами на спині, і чотирма головами, йому було дано владу» (7:6).
крилами на спині, і чотирма головами, йому було дано владу» (7:6).
В уривку 7:4-8 ми зустрічаємося із давнім жанром загадок [Л.19, стор. 480]. Вигадливих коротких описів чогось, в них один предмет або явище заміщується іншим, часто, зоо- або антропоморфним.
Яким чином розгадати такий незвичайний унікальний сон? що за природа міфологічних дійових осіб? у який спосіб за алегоричним текстом та анімальними символами виявити РЕАЛЬНІ прототипи?
Для початку треба врахувати, біблійна "символіка завжди ґрунтується на фізичних властивостях самого предмета" [Л.16, стор. 134]. У даному випадку, на "фізичних властивостях" страхітливих мутантів, котрі усі можуть гарчати; позаяк
"тварини у падшому світі часто символізують жах" [Л.16, стор. 906].
Автори Словника біблійних образів [Л.16] у статті "Міфічні тварини як вороги Бога" припускають. "Фантастичні звірі есхатологічних видінь можуть означати політичні імперії" (стор. 620).
"Чотири звіра – це чотири царства" [Л.3], точніше, "образ чотирьох монархій, які змінюватимуть одна одну на землі" [Л.5; 30]. Ці хижаки "символізують людські царства" [Л.27, стор. 251], "кожен із чотирьох бачених пророком звірів є символом відомого царства" [Л.13].
Яких саме? Вавилон, Мідія, Персія, грецька імперія Олександра та його наступників [Л.2, 12] або Вавилон, Мідо-Персія, Греція, Римська держава [Л.3, 5, 8-11, 13, 14, 29, 30]. У будь-якому варіанті. "Ідентифікація цих чотирьох царств викликає багато суперечок" [Л.4, стор. 857].
Трохи інший погляд у авторів енциклопедичного словника [Л.19]. "У Даниїла (особливо в Дан.7) звір символізує правителя світу, який переслідує і утискує народ Божий" (стор. 494).
Дозвольте, дозвольте, не так важливо, що символізують небачені страшилища з безодні: монархії, правителів або язичницьких богів. Але принципове значення має фізична сутність химер, побачених Даниїлом у пророчому сні (7:1), вони викликають почуття жаху (уривок 4-7).
Хто чи що ховається за образами фантасмагоричних тварин? які великі знамення, вони ж могутні чудеса (3:33),
БАЧИВ наві у дійсності? потім розповідаючи про них алегоричною мовою через відсутність наукової.
Яким чином розгадати такий незвичайний унікальний сон? що за природа міфологічних дійових осіб? у який спосіб за алегоричним текстом та анімальними символами виявити РЕАЛЬНІ прототипи?
Для початку треба врахувати, біблійна "символіка завжди ґрунтується на фізичних властивостях самого предмета" [Л.16, стор. 134]. У даному випадку, на "фізичних властивостях" страхітливих мутантів, котрі усі можуть гарчати; позаяк
"тварини у падшому світі часто символізують жах" [Л.16, стор. 906].
Автори Словника біблійних образів [Л.16] у статті "Міфічні тварини як вороги Бога" припускають. "Фантастичні звірі есхатологічних видінь можуть означати політичні імперії" (стор. 620).
"Чотири звіра – це чотири царства" [Л.3], точніше, "образ чотирьох монархій, які змінюватимуть одна одну на землі" [Л.5; 30]. Ці хижаки "символізують людські царства" [Л.27, стор. 251], "кожен із чотирьох бачених пророком звірів є символом відомого царства" [Л.13].
Яких саме? Вавилон, Мідія, Персія, грецька імперія Олександра та його наступників [Л.2, 12] або Вавилон, Мідо-Персія, Греція, Римська держава [Л.3, 5, 8-11, 13, 14, 29, 30]. У будь-якому варіанті. "Ідентифікація цих чотирьох царств викликає багато суперечок" [Л.4, стор. 857].
Трохи інший погляд у авторів енциклопедичного словника [Л.19]. "У Даниїла (особливо в Дан.7) звір символізує правителя світу, який переслідує і утискує народ Божий" (стор. 494).
Дозвольте, дозвольте, не так важливо, що символізують небачені страшилища з безодні: монархії, правителів або язичницьких богів. Але принципове значення має фізична сутність химер, побачених Даниїлом у пророчому сні (7:1), вони викликають почуття жаху (уривок 4-7).
Хто чи що ховається за образами фантасмагоричних тварин? які великі знамення, вони ж могутні чудеса (3:33),
БАЧИВ наві у дійсності? потім розповідаючи про них алегоричною мовою через відсутність наукової.
5. Астрономічні об'єкти
Пророк бачив не символи земних країн (7:4-6). Згадані в § 4 держави чи їх царі НЕ можуть виходити з великого моря" (вірогідно, світового океану); тим більше, коли на ньому боролися "чотири небесних вітри" (7:2),– надприродних 4 духа (Зах.6:5).
Згідно з архаїчними віруваннями, "лев виступає і як втілення злого і жорстокого духу, демонічних сил хаосу" [Л.17, стор. 42]. "З опису випливає, що він дійсно бачить чудовиськ, породжених хаосом, а не звичайних тварин з аномальними ознаками" [Л.4].
У шумерській та давньоєгипетській міфологіях хаос втілювався у світовому океані [Л.17, стор. 581], він "є найпоширенішою характерною рисою зла" [Л.27, стор. 252]. Однак даниїловох казкових істот, "жахливих, породжених хаосом" [Л.4], насправді, НЕ ІСНУЄ.
Отже, за аналогією з архетипом міфологічного хтонічного міксаморфа-левіафана, наві бачив тільки ДЕЩО подібне звичайним тваринам "з аномальними ознаками" [Л.4]. Імовірніше, оживотворені об'єкти неземного походження, що ревуть при польоті в атмосфері, названі "чотири великих звіра" (7:3). Вони мають спільну ознаку, вміння сильно гарчати, вити, ревти.
Зооморфні образи в тексті 7:4-6, у світлі наукових знань, це астрономічні об'єкти, що з сильним шумом виникають із-за горизонту моря, яке, від цього, вирує збуренням чотирма вітрами (вірш 2). Небесні тіла (або боги, з якими вони асоціюються) нерідко зображувалися з крилами ..." [Л.4, стор. 637], як у Дан.7:4, 6. На одному із старовинних рельєфів "бог бурі сидить на чудовиську з тілом лева, крилами орла і головою бика" (там же, стор. 596).
Навіть євреї, у ремарках про діяльність Йахве Елохім, використовували образи тварин: лева (Ос.13:7, Іс.38:13, Єр.25:38), ведмедя (Плач.3:10), буйвола (Числ.24:8), а також птахів (Іс.31:5). Тому все містичне наділялося властивостями й представлялося у вигляді звірів [Л.4, стор. 691, 891; Л.20, стор. 116], позаяк, одухотвореним вважався весь світ.
Скажімо, серед зірок знаходили обриси тварин у сузір'ях Лева, Великої та Малої ведмедиць, Дракона, Єдинорога, Тельця. Тому провидець у своєму оповіданні, подібно до загадки, переносить міфологічні образи хижаків на побачені уві сні таємничі небесні тіла.
Групу великих космічних об'єктів, що з'являються через видиму межу неба і поверхні безодні, бачив апостол Йоханан (Об'явл13:1, 2), називаючи їх "звір", "голови", вони ж, гори; "роги", вони ж, "царі" (17:3-12). Неприборкані космічні тварюки принесуть хаос у життя мешканців землі.
Згідно з архаїчними віруваннями, "лев виступає і як втілення злого і жорстокого духу, демонічних сил хаосу" [Л.17, стор. 42]. "З опису випливає, що він дійсно бачить чудовиськ, породжених хаосом, а не звичайних тварин з аномальними ознаками" [Л.4].
У шумерській та давньоєгипетській міфологіях хаос втілювався у світовому океані [Л.17, стор. 581], він "є найпоширенішою характерною рисою зла" [Л.27, стор. 252]. Однак даниїловох казкових істот, "жахливих, породжених хаосом" [Л.4], насправді, НЕ ІСНУЄ.
Отже, за аналогією з архетипом міфологічного хтонічного міксаморфа-левіафана, наві бачив тільки ДЕЩО подібне звичайним тваринам "з аномальними ознаками" [Л.4]. Імовірніше, оживотворені об'єкти неземного походження, що ревуть при польоті в атмосфері, названі "чотири великих звіра" (7:3). Вони мають спільну ознаку, вміння сильно гарчати, вити, ревти.
Зооморфні образи в тексті 7:4-6, у світлі наукових знань, це астрономічні об'єкти, що з сильним шумом виникають із-за горизонту моря, яке, від цього, вирує збуренням чотирма вітрами (вірш 2). Небесні тіла (або боги, з якими вони асоціюються) нерідко зображувалися з крилами ..." [Л.4, стор. 637], як у Дан.7:4, 6. На одному із старовинних рельєфів "бог бурі сидить на чудовиську з тілом лева, крилами орла і головою бика" (там же, стор. 596).
Навіть євреї, у ремарках про діяльність Йахве Елохім, використовували образи тварин: лева (Ос.13:7, Іс.38:13, Єр.25:38), ведмедя (Плач.3:10), буйвола (Числ.24:8), а також птахів (Іс.31:5). Тому все містичне наділялося властивостями й представлялося у вигляді звірів [Л.4, стор. 691, 891; Л.20, стор. 116], позаяк, одухотвореним вважався весь світ.
Скажімо, серед зірок знаходили обриси тварин у сузір'ях Лева, Великої та Малої ведмедиць, Дракона, Єдинорога, Тельця. Тому провидець у своєму оповіданні, подібно до загадки, переносить міфологічні образи хижаків на побачені уві сні таємничі небесні тіла.
Групу великих космічних об'єктів, що з'являються через видиму межу неба і поверхні безодні, бачив апостол Йоханан (Об'явл13:1, 2), називаючи їх "звір", "голови", вони ж, гори; "роги", вони ж, "царі" (17:3-12). Неприборкані космічні тварюки принесуть хаос у життя мешканців землі.
Одне із страшних видінь учня Господа дуже схоже на сон Даниїла (мал.2). «І я став на морському піску. І я бачив звірину, що виходила з моря, яка мала десять рогів та сім голів ...
А звірина, що я її бачив, подібна до рися ("леопарда", пер.
[Л.2, 6, 7]) була, а ноги її як ведмежі, а паща її немов лев'ча паща. І змій дав їй свою силу, і престола свого, і владу велику» (Об'явлення, 13:1, 2, пер. Івана Огієнка).
Обидва тайновидці зіткнулися з надзвичайно складним завданням,
як пояснити незрозуміле? якщо у їх мовах немає адекватних слів, термінів, визначень, понять. Ось чому "пророки для передачі своєї вісті часто використовують знайомі міфологічні образи" [Л.4, стор. 921] та архетипи [Л.16, стор. 17-21]. У таких сюжетах реальне злите з умовним, знайоме поєднується з незнайомим [Л.18].
[Л.2, 6, 7]) була, а ноги її як ведмежі, а паща її немов лев'ча паща. І змій дав їй свою силу, і престола свого, і владу велику» (Об'явлення, 13:1, 2, пер. Івана Огієнка).
Обидва тайновидці зіткнулися з надзвичайно складним завданням,
як пояснити незрозуміле? якщо у їх мовах немає адекватних слів, термінів, визначень, понять. Ось чому "пророки для передачі своєї вісті часто використовують знайомі міфологічні образи" [Л.4, стор. 921] та архетипи [Л.16, стор. 17-21]. У таких сюжетах реальне злите з умовним, знайоме поєднується з незнайомим [Л.18].
6. Чим незвичний хижак Даниїла? (7:7)
Трьом унікальним тератоморфам старозавітний пророк знайшов деякі подоби серед відомих диких тварин з аномаліями. Четвертий персонаж, такого ж дивовижного вигляду, залишився без порівняння.
Можлива аналогія – істота з крилами, лев'ячою головою, пазуристими лапами орла з аккадського "Міфа про Анзу", знайомого Даніелу. Анзу "покритий пір'ям, має два крила, його голова увінчана рогами, а з широко відкритої пащі стирчать величезні ікла" [Л.4, стор. 856].
«А після цього я побачив у нічному видінні четвертого звіра – страшного,– один вигляд звіра наводив жах, оскільки він був надзвичайно сильним ("надмірно міцний", пер. [Л.31]),– він мав великі залізні зуби, тому все пожирав, трощив, а рештки топтав ногами. Він відрізнявся від усіх інших звірів, що були перед ним, і мав десять рогів» (7:7).
Можлива аналогія – істота з крилами, лев'ячою головою, пазуристими лапами орла з аккадського "Міфа про Анзу", знайомого Даніелу. Анзу "покритий пір'ям, має два крила, його голова увінчана рогами, а з широко відкритої пащі стирчать величезні ікла" [Л.4, стор. 856].
«А після цього я побачив у нічному видінні четвертого звіра – страшного,– один вигляд звіра наводив жах, оскільки він був надзвичайно сильним ("надмірно міцний", пер. [Л.31]),– він мав великі залізні зуби, тому все пожирав, трощив, а рештки топтав ногами. Він відрізнявся від усіх інших звірів, що були перед ним, і мав десять рогів» (7:7).
Не кабан, а землю носом риє, ногами топче, зубами пожирає. ЗАГАДКА. "Таких тварин не існує" [Л.10]. "Звір четвертий у видінні Данила не має "аналогів" у природі" [Л.5]. Правильно. Якби він реально знаходився на планеті, то його можна спіймати вудкою (Йов.40:25), зв'язати ноги, виламати ікла, обламати роги. Тому робиться висновок.
"Це був єдиний у своєму роді звір, що символізує Римську імперію ..." [Л.10], "конкретно не названий звір символізує Римську імперію, яка в кінцевому рахунку поглинула частину роздробленого Грецького царства" [Л.3]. Тут "Рим" [Л.11], що "символізує собою Римську імперію" [Л.14; Л.5, 8], "сильну і міцну, як залізо, і непримиренну, як хижий звір" [Л.9].
Існує альтернативна думка, "в образі четвертого жахливого звіра (без імені) представлено Греко-Македонське царство ... Тверде, як залізо, воно руйнує і роздробляє все" [Л.12, стор. 238]. НІ, за допомогою історії народів НЕ можна тлумачити есхатологічні пророцтва Біблії.
Сон-загадка відноситься до останніх днів, періоду, коли Машіах отримає "владу, славу і царство" (7:14, 27). Грецька ж держава підкорила Рим, який у свою чергу втратив панування над своєю величезною імперією понад 1 500 (!) років тому.
Згадані монархії неспроможні служити прообразом "четвертого жахливого звіра" [Л.12], бо не відповідають ні змісту видіння (7:1-3, народи не виходять із моря), ні фізичним властивостям суб'єктів (уривок 4-6). Страх і великий жах" (7:7, 10:7) викликають не СИМВОЛИ держав, а щось БУКВАЛЬНЕ, але надприродне, згідно з текстами 10:5-9.
Так само немає серйозних підстав у голослівної версії про відродження Римської олігархії у майбутньому, викладеної у роботах [Л.3, 9, 10]. Таємничі невгамовні звірюки в уривку 7:2-6 уособлюють космічний хаос [Л.17, стор. 582], вони зооморфні образи-архетипи небесних тіл, котрі потужно ревуть (див. § 5).
Значить жахливий мутант з великими залізними зубами треків метеорних тіл ("Зуби – образ могутності" [Л.16]), мідними пазурами, десятьма рогами (7:7, 19) також є космічне тіло. Котре виходить з тієї ж безодні-моря (вірші 2, 3) та пожирає ВСЮ землю (вірші 7, 23).
Як і нерозгаданий левіафан у одкровенні Іоанна, з 7-ма головами-горами-царями (Об'явл.17:8-12). Його 10 рогів зненавидять нашу розпусницю планету, "зруйнують її, і оголять, і плоть її з'їдять, і спалять її у вогні" (вірш 16, Синод. пер).
Специфічний камінь з пророчого сну Навуходоносора II, що розтрощив все на пил й порох (Дан.2:34, 35) теж є космічний об'єкт [Л.1]. Тотожна йому четверта хімера, рівним чином, "пожирає і дробить, а залишки топче ногами" (7:7, пер. [Л.15]), як тварини втоптують солому в гній.
"Це був єдиний у своєму роді звір, що символізує Римську імперію ..." [Л.10], "конкретно не названий звір символізує Римську імперію, яка в кінцевому рахунку поглинула частину роздробленого Грецького царства" [Л.3]. Тут "Рим" [Л.11], що "символізує собою Римську імперію" [Л.14; Л.5, 8], "сильну і міцну, як залізо, і непримиренну, як хижий звір" [Л.9].
Існує альтернативна думка, "в образі четвертого жахливого звіра (без імені) представлено Греко-Македонське царство ... Тверде, як залізо, воно руйнує і роздробляє все" [Л.12, стор. 238]. НІ, за допомогою історії народів НЕ можна тлумачити есхатологічні пророцтва Біблії.
Сон-загадка відноситься до останніх днів, періоду, коли Машіах отримає "владу, славу і царство" (7:14, 27). Грецька ж держава підкорила Рим, який у свою чергу втратив панування над своєю величезною імперією понад 1 500 (!) років тому.
Згадані монархії неспроможні служити прообразом "четвертого жахливого звіра" [Л.12], бо не відповідають ні змісту видіння (7:1-3, народи не виходять із моря), ні фізичним властивостям суб'єктів (уривок 4-6). Страх і великий жах" (7:7, 10:7) викликають не СИМВОЛИ держав, а щось БУКВАЛЬНЕ, але надприродне, згідно з текстами 10:5-9.
Так само немає серйозних підстав у голослівної версії про відродження Римської олігархії у майбутньому, викладеної у роботах [Л.3, 9, 10]. Таємничі невгамовні звірюки в уривку 7:2-6 уособлюють космічний хаос [Л.17, стор. 582], вони зооморфні образи-архетипи небесних тіл, котрі потужно ревуть (див. § 5).
Значить жахливий мутант з великими залізними зубами треків метеорних тіл ("Зуби – образ могутності" [Л.16]), мідними пазурами, десятьма рогами (7:7, 19) також є космічне тіло. Котре виходить з тієї ж безодні-моря (вірші 2, 3) та пожирає ВСЮ землю (вірші 7, 23).
Як і нерозгаданий левіафан у одкровенні Іоанна, з 7-ма головами-горами-царями (Об'явл.17:8-12). Його 10 рогів зненавидять нашу розпусницю планету, "зруйнують її, і оголять, і плоть її з'їдять, і спалять її у вогні" (вірш 16, Синод. пер).
Специфічний камінь з пророчого сну Навуходоносора II, що розтрощив все на пил й порох (Дан.2:34, 35) теж є космічний об'єкт [Л.1]. Тотожна йому четверта хімера, рівним чином, "пожирає і дробить, а залишки топче ногами" (7:7, пер. [Л.15]), як тварини втоптують солому в гній.
7. Гострий виріст (7:8)
Вражаючі персонажі збентежили таємновидця, "видіння, що пройшли переді мною, налякали ("жахнули", [пер. [Л.28]) мене" (7:15). Зрозуміло, було від чого прийти в сум'яття.
«Поки я спостерігав за його рогами, серед них виріс ще один, малий ріг, тоді як три попередні роги були вирвані ("з коренем", пер. [Л.31]) перед ним. У цього рога були очі, як у людини, і уста, що говорили зарозуміло» (7:8).
«Поки я спостерігав за його рогами, серед них виріс ще один, малий ріг, тоді як три попередні роги були вирвані ("з коренем", пер. [Л.31]) перед ним. У цього рога були очі, як у людини, і уста, що говорили зарозуміло» (7:8).
Ріг маленький та зуби гостренькі, очі злі і рот чорненький. Існують найхимерніші тлумачення вірша 8, зокрема,
"невеликий ріг" ототожнювали і з римсько-католицьким папством" [Л.5, стор 369]. Ні, тут "нова світова релігія – іслам"
[Л.11], навпаки, "мова йде про Антіоха IV Єпіфана" [Л.12].
Даніель побачив "майбутнього диктатора відродженої Римської імперії" [Л.8; Л.5], "невеликий ріг – символ антихриста" [Л.3; Л.9, 10, 14]. "Антихрист чи світова сила, що сприяє антихристу" [Л.29, стор. 512].
Варіантів ЩО чи ХТО послужив символом жахливого керена, котрий дивує екстравагантністю, багато, і можна вигадати СОТНІ інших. Важливіше знати, який саме реальний процес, що так сильно злякав пророка, він БАЧИВ. Лише тоді стане зрозуміло ЧИМ зруйнується останнє царство "без допомоги рук" (2:34).
Адже четвертий звір "пожере всю землю, і вимолотить її та розтрощить її" (7:23, пер. Огієнка), це неможливо для майбутнього деспота, ким би він не був. Але рій космічних тіл від меж півночі, насправді, зможе пожерти ВСЮ планету, вимолоти та розтрощити все на ній [Л.1, 22].
"невеликий ріг" ототожнювали і з римсько-католицьким папством" [Л.5, стор 369]. Ні, тут "нова світова релігія – іслам"
[Л.11], навпаки, "мова йде про Антіоха IV Єпіфана" [Л.12].
Даніель побачив "майбутнього диктатора відродженої Римської імперії" [Л.8; Л.5], "невеликий ріг – символ антихриста" [Л.3; Л.9, 10, 14]. "Антихрист чи світова сила, що сприяє антихристу" [Л.29, стор. 512].
Варіантів ЩО чи ХТО послужив символом жахливого керена, котрий дивує екстравагантністю, багато, і можна вигадати СОТНІ інших. Важливіше знати, який саме реальний процес, що так сильно злякав пророка, він БАЧИВ. Лише тоді стане зрозуміло ЧИМ зруйнується останнє царство "без допомоги рук" (2:34).
Адже четвертий звір "пожере всю землю, і вимолотить її та розтрощить її" (7:23, пер. Огієнка), це неможливо для майбутнього деспота, ким би він не був. Але рій космічних тіл від меж півночі, насправді, зможе пожерти ВСЮ планету, вимолоти та розтрощити все на ній [Л.1, 22].
Падаючи, масивні метеорні тіла створюють вузькі довгі сліди (мал.3), котрі повільно зникають в атмосфері [Л.21].Розглядаючи гострі вирости звіра, наві побачив на небі ще один маленький керен, а три великих "випали" (пер. [Л.15]).
У міру наближення четвертої химери до Землі, "невеликий ріг
... надзвичайно розрісся" (8:9, Синод. пер.), він скинув частину
"воїнства небесного" та зірок-метеорів, розтоптав їх (вірш 10).
Передбачається, "невеликий ріг – це політичний лідер ... незнатного походження" [Л.8]. "Звір має вигляд людини" [Л.10]. "Він представляє останнього мирського правителя..." [Л.9]. Очі та вуста "видають у ньому людську істоту" [Л.5].
СТОП потоку фантазій! Ліпше запитаємо себе, чому "людська істота" виникає з рогів страшного звіра? (7:7). Збентеження, переляк, жах (вірш 15) може викликати бачення НЕ мирського, а небесного, як випливає з уривку 10:5-9.
Просто в оповіданні про небачені раніше гострі вирости нечуваної тварюки пророк скористався атропоморфізмом, наряду з зооморфізмом, єдиним у ДО наукову епоху методом пояснення загадкових явищ. Міфологічне мислення древніх [Л.4, стор. 18] передбачало, за всім неживим ховається ЖИВЕ.
8. Теофанія (7:9, 10)
Всесвіт заснував Творець, також Він створив все у невидимому для нас світі, при відкритому старозавітному наві.
«І поки я дивився, поставлені були престоли, й сів Стародавній днями. Його одяг був білим, як сніг, а волосся Його голови – наче чиста вовна. Його престол – сяючий вогонь ("був зроблений з вогню", пер. [Л.7]), а колеса під Ним – палаюче полум'я» (7:9).
«І поки я дивився, поставлені були престоли, й сів Стародавній днями. Його одяг був білим, як сніг, а волосся Його голови – наче чиста вовна. Його престол – сяючий вогонь ("був зроблений з вогню", пер. [Л.7]), а колеса під Ним – палаюче полум'я» (7:9).
У Синодальному перекладі використані слова "Старий днями", що вказують на вічну природу Бога. Розповідь про надзвичайних звірів (уривок 3-7), малий ріг з очима та вустами (текст 8), портрет Йахве Елохім у вірші 9, "не слід сприймати буквально, тому що Бог не має тіла, не носить одяг і у Нього немає сивого волосся" [Л.9].
На жаль, у наших мовах відсутні поняття, терміни, образи, адекватні трансцендентному світу, що знаходиться за межами людського досвіду. Тому, за словами пророка, трон Всевишнього зроблений з вогню (7:9), як і ріка.
«Перед Ним текла вогняна річка ("виходячи від Нього", пер. [Л.2]). Мільйони людей служили Йому. Сотні мільйонів людей стояли перед Ним. Суд готовий був початися, і книги були розкриті»(7:10, пер. [Л.7]).
Тут сцена початку небесного Суду, виходячи з масштабів, очевидно, останнього, коли будуть розглянуті справи мільярдів людських душ. Дане есхатологічне судочинство спостерігав Йоханан в одному з отриманих одкровень.
«І я побачив померлих, малих і великих, які стояли перед Богом. І розгорнули книги; була розгорнута й інша книга, що є книгою життя. І судили мертвих, як записано в книгах, за їхніми ділами» (Об'явлення, 20:12).
Даниїл нічого не говорить ні про зміст процесу, ні чим він закінчиться, це зробить Іоанн (20:11-14). "І кого не знайшли записаним у книзі життя, той був укинутий у вогняне озеро " (вірш 15).
На жаль, у наших мовах відсутні поняття, терміни, образи, адекватні трансцендентному світу, що знаходиться за межами людського досвіду. Тому, за словами пророка, трон Всевишнього зроблений з вогню (7:9), як і ріка.
«Перед Ним текла вогняна річка ("виходячи від Нього", пер. [Л.2]). Мільйони людей служили Йому. Сотні мільйонів людей стояли перед Ним. Суд готовий був початися, і книги були розкриті»(7:10, пер. [Л.7]).
Тут сцена початку небесного Суду, виходячи з масштабів, очевидно, останнього, коли будуть розглянуті справи мільярдів людських душ. Дане есхатологічне судочинство спостерігав Йоханан в одному з отриманих одкровень.
«І я побачив померлих, малих і великих, які стояли перед Богом. І розгорнули книги; була розгорнута й інша книга, що є книгою життя. І судили мертвих, як записано в книгах, за їхніми ділами» (Об'явлення, 20:12).
Даниїл нічого не говорить ні про зміст процесу, ні чим він закінчиться, це зробить Іоанн (20:11-14). "І кого не знайшли записаним у книзі життя, той був укинутий у вогняне озеро " (вірш 15).
9. Як покарають звірів? (7:11, 12)
Стародавнє прислів'я свідчить, "страшний сон, але милостивий Бог". Тайновидець, переказавши видіння Предвічного
на троні з вогню, й згадавши початок останнього суду, повертається до попередньої теми.
«Дивився я тоді (що) через звук слів зарозумілих, які вимовляв ріг, поки не побачив, як був убитий звір (на очах моїх), а тіло його розтрощене і віддано на спалення вогню» (7:11, пер. [Л.15]; у дужках, Синод. пер.).
За звучання "слів зарозумілих" наві прийняв, очевидно, сильний шум, тобто, звуки від польоту "звіра" злились у гучне безладне звучання. Відповідно до видіння, його тіло буде розтрощене під впливом динамічного тиску (0,1 ... 1 Мпа); зруйноване чи (1) у повітрі чи (2) при ударі об поверхню (мал. 4, так званий, імпактний процес).
«Дивився я тоді (що) через звук слів зарозумілих, які вимовляв ріг, поки не побачив, як був убитий звір (на очах моїх), а тіло його розтрощене і віддано на спалення вогню» (7:11, пер. [Л.15]; у дужках, Синод. пер.).
За звучання "слів зарозумілих" наві прийняв, очевидно, сильний шум, тобто, звуки від польоту "звіра" злились у гучне безладне звучання. Відповідно до видіння, його тіло буде розтрощене під впливом динамічного тиску (0,1 ... 1 Мпа); зруйноване чи (1) у повітрі чи (2) при ударі об поверхню (мал. 4, так званий, імпактний процес).
Подібне бачив й записав Іван. Першу подію, в Об'явл.8:10, другу, у вірші 8,– "наче велика, охоплена вогнем гора булавкинена в море".
У другому випадку, з повною підставою можна сказати, тіло монстра, в "день Господній" [Л.27, стор. 237], віддано на спалення вогню (Даниїла, 7:11, пер. [Л.15]), він "знищений у палаючому вогні" (пер. CUV'23).
Бо температура термічного вибуху така висока, що залізо- кам'яний астероїд майже повністю випарується у вогні сліпучого спалаху.
Що ж станеться з рештою зооморфних химер? котрі вийдуть із великого моря разом із четвертим чудовиськом (7:2-7). Даниїл відповідає.
«Так само було віднято владу і в інших звірів, а тривалість їхнього життя обмежена певним періодом часу і пори» (7:12; "їм було дозволено залишитися жити на деякий час", пер. [Л.7]).
У другому випадку, з повною підставою можна сказати, тіло монстра, в "день Господній" [Л.27, стор. 237], віддано на спалення вогню (Даниїла, 7:11, пер. [Л.15]), він "знищений у палаючому вогні" (пер. CUV'23).
Бо температура термічного вибуху така висока, що залізо- кам'яний астероїд майже повністю випарується у вогні сліпучого спалаху.
Що ж станеться з рештою зооморфних химер? котрі вийдуть із великого моря разом із четвертим чудовиськом (7:2-7). Даниїл відповідає.
«Так само було віднято владу і в інших звірів, а тривалість їхнього життя обмежена певним періодом часу і пори» (7:12; "їм було дозволено залишитися жити на деякий час", пер. [Л.7]).
Цей текст свідчить про хибність припущення, що у вірші 7:4 згадуються 4-и земні імперії: Вавилонія, Мідо-Персія, Греція, Рим [Л.3, 5, 8-11, 13, 14, 30] або Вавилонія, Мідія, Персія, Греція [Л.2, 12]. Кожне наступне з перерахованих царств знищувало попереднє, вони давно зійшли з історичної сцени.
Навпаки, пророк бачить незвичайних дійових осіб з великого моря, котрі НЕ пожирають один одного, але мирно співіснують. Понад те, спостерігає загибель одного четвертого, а три перші вцілили! їм "залишили життя - до терміну" (7:12, пер. [Л.2]).
Таке можливо, якщо маються на увазі не ДАВНО зниклі держави або царі імперій, що розпалися, а загадкові небесні тіла. Приміром, єдині у своєму роді голови-гори-царі з видінь Йоханана (Об'явл.17:8-12). З чотирьох великих об'єктів, три голови-гори (євреї називали головою вершину гори), пролетять повз Землю, тим самим, втратять владу над нею, але залишаться жити до певного часу (Дан.7:12).
Перша гора наскрізь прониже атмосферу, втративши лише "крила" (7:4, по-науковому, "метеор, що торкнувся"). Цей метеороїд пролетить через атмосферу, втрачаючи частину речовини, потім продовжить рух у космосі, подібно до "Великого денного боліда 1972 року". Лише остання звірюга зруйнується, згорить у палаючому вогні (вірш 11).
«А ще я побачив у нічних видіннях, як з небесними хмарами йшов ніби Людський Син, Котрий наблизився до Стародавнього днями, і був підведений до Нього» (7:13).
Таке можливо, якщо маються на увазі не ДАВНО зниклі держави або царі імперій, що розпалися, а загадкові небесні тіла. Приміром, єдині у своєму роді голови-гори-царі з видінь Йоханана (Об'явл.17:8-12). З чотирьох великих об'єктів, три голови-гори (євреї називали головою вершину гори), пролетять повз Землю, тим самим, втратять владу над нею, але залишаться жити до певного часу (Дан.7:12).
Перша гора наскрізь прониже атмосферу, втративши лише "крила" (7:4, по-науковому, "метеор, що торкнувся"). Цей метеороїд пролетить через атмосферу, втрачаючи частину речовини, потім продовжить рух у космосі, подібно до "Великого денного боліда 1972 року". Лише остання звірюга зруйнується, згорить у палаючому вогні (вірш 11).
10. Теократія (7:13, 14)
У книгах Невіім і Бріт Хадаша стверджується, в останні дні, після закінчення Великої скорботи, на землю прийде Спаситель. Подібне одкровення отримав Даниїл.
«А ще я побачив у нічних видіннях, як з небесними хмарами йшов ніби Людський Син, Котрий наблизився до Стародавнього днями, і був підведений до Нього» (7:13).
Тут "Син Людський" є загальним титулом для Господа Ісуса Христа. Він вживається вісімдесят два рази в Євангеліях і часто звучить з вуст самого Ісуса" [Л.9]. Месіанський титул Учитель узяв саме із пророцтва Дан.7:13, а слова "з небесними хмарами" вказують на божественну природу Машіаха.
З якою метою Він був підведений до Отця? Щоб була виконана обіцянка, дана Маріам (Лк.1:30-33). "Церемонія коронації відбувається на очах Даниїла. Син Людський приймає Царство" [Л.30, стор. 991], Отець дасть Йому давидів престол, довірить керувати світом.
«І Йому було дане панування й слава (честь) та царство, і всі народи, племена та язики будуть служити Йому. Панування Його панування (влада) вічне, яке не спиниться (не забереться), а царство Його не буде зруйноване» (7:14, пер. Івана Огієнка; в дужках текст із [Л.15]).
З якою метою Він був підведений до Отця? Щоб була виконана обіцянка, дана Маріам (Лк.1:30-33). "Церемонія коронації відбувається на очах Даниїла. Син Людський приймає Царство" [Л.30, стор. 991], Отець дасть Йому давидів престол, довірить керувати світом.
«І Йому було дане панування й слава (честь) та царство, і всі народи, племена та язики будуть служити Йому. Панування Його панування (влада) вічне, яке не спиниться (не забереться), а царство Його не буде зруйноване» (7:14, пер. Івана Огієнка; в дужках текст із [Л.15]).
Пророцтво 7:14 здійсниться під час Другого пришестя Іеhошуа ха Машіах бен Давид, ця обітниця ізраїльтянам та мешканцям усіх країн неодмінно буде виконана (2:44; Зах.14:4, 9; Соф.3:9; Іс.40:1-5, 52:7-10; Єр.23:5-8, 32:37-40; Єз.37:24-28).
Він оселиться серед уцілілих залишків Ізраїлю, в Йерушалаїмі, що повстає з руїн, на Храмовій горі, у Бейт а-Мікдаш (Зах.2:10-12, 8:3; Єз.37:26-28, Соф.3:15-17, Йоіл.4:17).
«Після того Я відновлю в людей чисті уста, аби всі вони прикликали ГОСПОДНЄ Ім'я, і одностайно служили Йому» (Софонії, 3:9). Одностайне підпорядкування Ісусу Христу, зрозуміло, не обмежиться богослужінням їхніх представників в Єрусалимському храмі (Іс. 66:19-21).
Усі, хто пережив Велике нещастя (Єр.4:6, "люту загибель", пер. [Л.6]), почнуть жити за Божими законами, дотримуючись Його заповідей, виконуючи їх (Єз.37:24). "Його панування від моря до моря, і від Ріки аж до кінців землі" (Захарії, 9:10, пер. Огієнка).
Він оселиться серед уцілілих залишків Ізраїлю, в Йерушалаїмі, що повстає з руїн, на Храмовій горі, у Бейт а-Мікдаш (Зах.2:10-12, 8:3; Єз.37:26-28, Соф.3:15-17, Йоіл.4:17).
«Після того Я відновлю в людей чисті уста, аби всі вони прикликали ГОСПОДНЄ Ім'я, і одностайно служили Йому» (Софонії, 3:9). Одностайне підпорядкування Ісусу Христу, зрозуміло, не обмежиться богослужінням їхніх представників в Єрусалимському храмі (Іс. 66:19-21).
Усі, хто пережив Велике нещастя (Єр.4:6, "люту загибель", пер. [Л.6]), почнуть жити за Божими законами, дотримуючись Його заповідей, виконуючи їх (Єз.37:24). "Його панування від моря до моря, і від Ріки аж до кінців землі" (Захарії, 9:10, пер. Огієнка).
11. Збентеження пророка (7:15-18)
Сновидіння Навуходоносора II про величезний розтрощений бовван [Л.1] не збентежив тайновидця (2:19-24). Але схожий власний сон-загадка (7:1-14) призвів його до стану панічної розгубленості.
«Від побаченого я, Даниїл, був вкрай збентежений духом ("затремтіла душа моя в мені", пер. [Л.15]),– видіння, що пройшли переді мною, налякали мене» (7:15).
«Від побаченого я, Даниїл, був вкрай збентежений духом ("затремтіла душа моя в мені", пер. [Л.15]),– видіння, що пройшли переді мною, налякали мене» (7:15).
Один із сучасних перекладів вірша 15 справляє ще сильніше враження, "ці видіння жахнули мене" [Л.2]. Невже пророк злякався символів? звірів Вавилонської, Мідо-Перської, Грецької, Римської імперій. Зблідлий, схвильований видінням, він зажадав роз'яснення у архангела Гавриїла, що стояв поруч.
«Звернувшись до одного з тих, котрі там стояли, я попросив у нього точного значення всього побаченого
("що все це означає", пер. [Л.7]). Він відповів мені, й розтлумачив мені значення побаченого» (7:16, "познайомив мене з розв'язкою цих речей", пер. [Л.31]).
«Звернувшись до одного з тих, котрі там стояли, я попросив у нього точного значення всього побаченого
("що все це означає", пер. [Л.7]). Він відповів мені, й розтлумачив мені значення побаченого» (7:16, "познайомив мене з розв'язкою цих речей", пер. [Л.31]).
Невідомо ким виявився співрозмовник, "очевидно, це був архангел Гавриїл, судячи з 8:16 та 9:21" [Л.5]. На своє прохання Даніель отримав коротку незрозумілу відповідь.
«Ці великі (величезні) звірі, яких чотири, означають, що чотири царі повстануть (встануть) від землі.
Потім приймуть царство святі Всевишнього і (успадкують) будуть володіти царством навіки і на віки віків» (7:17, 18, Синод. пер.; у дужках текст з [Л.15]).
«Ці великі (величезні) звірі, яких чотири, означають, що чотири царі повстануть (встануть) від землі.
Потім приймуть царство святі Всевишнього і (успадкують) будуть володіти царством навіки і на віки віків» (7:17, 18, Синод. пер.; у дужках текст з [Л.15]).
З відповіді ангела неясно, про яких 4-х правителів-звірів йде мова, що означають слова "повстануть ("піднімуться",
пер. [Л.6]) від землі"? а ЗВІДКИ ще вони можуть піднятись?
"Ні біблійний текст, ні наявна в нашому розпорядженні інформація культурно-історичного характеру не дають відповіді на ці питання" [Л.4, стор. 857], "тут не можна точно ототожнити образи з конкретними царствами або царями" [Л.27, стор. 241].
Мало ймовірно, що наві бачив чотирьох самодержців згаданих вище імперій, їх було набагато більше. Князі, царі, імператори, кесарі змінювали один одного по ЧЕРЗІ, не збурювали велике море, НЕ виходили з безодні, на якій боролися чотири надприродні духи-вітри (7:2, 3).
У тлінних монархів НЕМАЄ орлиних крил (вірш 4), ребер між зубами (5), чотирьох голів, пташиних крилець на спині (6), НЕМАЄ десяти рогів на голові та залізних зубів (вірш 7). Ось чому Іоанн постійно називає мирських правителів
"земні царі" (Об'явлення, 6:15, 16:14, 17:2, 18, 18:3, 9, 19:19), щоб відрізнити їх від незвичайних царів-звірів, котрі виходять з БЕЗОДНІ (17:8-12; 11:7, 13:1, 7).
"Ні біблійний текст, ні наявна в нашому розпорядженні інформація культурно-історичного характеру не дають відповіді на ці питання" [Л.4, стор. 857], "тут не можна точно ототожнити образи з конкретними царствами або царями" [Л.27, стор. 241].
Мало ймовірно, що наві бачив чотирьох самодержців згаданих вище імперій, їх було набагато більше. Князі, царі, імператори, кесарі змінювали один одного по ЧЕРЗІ, не збурювали велике море, НЕ виходили з безодні, на якій боролися чотири надприродні духи-вітри (7:2, 3).
У тлінних монархів НЕМАЄ орлиних крил (вірш 4), ребер між зубами (5), чотирьох голів, пташиних крилець на спині (6), НЕМАЄ десяти рогів на голові та залізних зубів (вірш 7). Ось чому Іоанн постійно називає мирських правителів
"земні царі" (Об'явлення, 6:15, 16:14, 17:2, 18, 18:3, 9, 19:19), щоб відрізнити їх від незвичайних царів-звірів, котрі виходять з БЕЗОДНІ (17:8-12; 11:7, 13:1, 7).
12. Прохання Даниїла (7:19, 20)
Таке лаконічне пояснення побаченого (7:17, 18) не задовольнило пророка, він продовжує розпитувати.
«Я побажав дізнатися про четвертого звіра, який відрізнявся від усіх інших тим, що був надто страшним, із залізними зубами й мідними пазурами, – він усе пожирав і трощив ("дробив", пер. [Л.15]), а рештки топтав своїми ногами» (7:19).
Таємновидця збентежили видіння 3-х потвор (7:4-6), але жах викликало четверте створіння з величезною пащею, гострими іклами
«Я побажав дізнатися про четвертого звіра, який відрізнявся від усіх інших тим, що був надто страшним, із залізними зубами й мідними пазурами, – він усе пожирав і трощив ("дробив", пер. [Л.15]), а рештки топтав своїми ногами» (7:19).
Таємновидця збентежили видіння 3-х потвор (7:4-6), але жах викликало четверте створіння з величезною пащею, гострими ікламита пазурами (мал. 5).
На ловців щастя налетить звір, який приносить нещастя. Він обрушиться на грішну землю, пожираючи й руйнуючи її "залізними зубами й мідними пазурами " метеорних тіл [Л.22].
Безжальна жахлива тварюка все розколошматить, подібно до незвичайного каменю, що відколовся від гори без людської допомоги, пролетів у повітрі, вдарив в бовван (2:34).
В результаті, "все вмить розтрощилось" (вірш 35, [Л.1]), роздроблені "рештки" розтопче потужна ударна хвиля від його ніг (7:19). Руїни споруд, будівельні матеріали, метали перетворяться на
прах, полову, пил. "Їх підхопив вітер, так що не залишилося від них і сліду" (2:35, в).
"Ще я хотів знати про десять рогів на його голові і про той ріг, який вийшов ("піднявся", пер. CUV'23]) і перед яким три інших випали – про той ріг, який здавався більше за інших і мав очі та рот, що говорить зверхньо" (7:20, пер. [Л.6]).
На ловців щастя налетить звір, який приносить нещастя. Він обрушиться на грішну землю, пожираючи й руйнуючи її "залізними зубами й мідними пазурами " метеорних тіл [Л.22].
Безжальна жахлива тварюка все розколошматить, подібно до незвичайного каменю, що відколовся від гори без людської допомоги, пролетів у повітрі, вдарив в бовван (2:34).
В результаті, "все вмить розтрощилось" (вірш 35, [Л.1]), роздроблені "рештки" розтопче потужна ударна хвиля від його ніг (7:19). Руїни споруд, будівельні матеріали, метали перетворяться на
прах, полову, пил. "Їх підхопив вітер, так що не залишилося від них і сліду" (2:35, в).
"Ще я хотів знати про десять рогів на його голові і про той ріг, який вийшов ("піднявся", пер. CUV'23]) і перед яким три інших випали – про той ріг, який здавався більше за інших і мав очі та рот, що говорить зверхньо" (7:20, пер. [Л.6]).
Вузькі довгі яскраві сліди від польоту масивних метеорних тіл старозавітний провидець називає десятьма гострими виростами. Адже початкове значення терміну "керен" це "вістря" [Л.23], також може означати "промені" [Л.18] або "сяяти" [Л.16].
Маленький серпоподібний ріг далекої малої планети, частково освітленої сонцем, Даніель побачив на небосхилі (7:8). Наближаючись до Землі, невеликий півмісяць "дуже розрісся" (8:9), тому "на вигляд став більше інших" (7:20, г; Синод. пер.; мал. 6). Перед ним "випали три роги" (вірш 20, б), інакше кажучи, це 3-и попередніх космічних тіла, що впали раніше, сліди від їхнього польоту розсіялися в атмосфері.
У загадковому сні пророка антропоморфно персоніфікований ріг-вбивця, він дуже розрісся, мав "очі та рот, що говорить зверхньо" (вірш 20, д). Не дивно, якщо врахувати стародавні погляди на світ, у ньому ВСЕ наповнене життєвою силою, оживлене. Наприклад, "зірки вважалися посередниками між богами та людьми, що можуть керувати земними подіями" [Л.4, стор. 516].
Маленький серпоподібний ріг далекої малої планети, частково освітленої сонцем, Даніель побачив на небосхилі (7:8). Наближаючись до Землі, невеликий півмісяць "дуже розрісся" (8:9), тому "на вигляд став більше інших" (7:20, г; Синод. пер.; мал. 6). Перед ним "випали три роги" (вірш 20, б), інакше кажучи, це 3-и попередніх космічних тіла, що впали раніше, сліди від їхнього польоту розсіялися в атмосфері.
У загадковому сні пророка антропоморфно персоніфікований ріг-вбивця, він дуже розрісся, мав "очі та рот, що говорить зверхньо" (вірш 20, д). Не дивно, якщо врахувати стародавні погляди на світ, у ньому ВСЕ наповнене життєвою силою, оживлене. Наприклад, "зірки вважалися посередниками між богами та людьми, що можуть керувати земними подіями" [Л.4, стор. 516].
13. Війна з віруючими? (7:21, 22)
Четвертий величезний звір та його моторошний відросток будуть пожирати, руйнувати, топтати не тільки планету, але всіх її мешканців, включно, з праведними.
«Я також бачив, що той ріг провадив війну зі святими і перемагав їх» (7:21, "почав нападати на Божих людей і вбивати їх", пер. [Л.7]).
Святі у віршах 18, 21, хто вони? Небесне воїнство, стверджується в [Л.4]. Ні, "ми маємо справу з людьми, а не ангелами" [Л.12, с. 235]. Це "Божі люди на землі, що живуть під час Великої скорботи" [Л.8; Л.9, 14]. "Тут мова про віруючих євреїв, не про віруючих віку Церкви" [Л.5, стор. 367].
Остання думка здається найбільш вірогідною, але отримане Йохананом одкровення спростовує її. У роки небувалих страждань, саме з християнами "звір, який виходить з безодні, вестиме з ними війну, переможе їх і повбиває"
(Об'явлення, 11:7, б).
Зооморфному монстру, що виходить з "безодні" (море, у 13:1), "дано йому вести бій зі святими й перемогти їх" (13:7). Тут явно йдеться про віруючих епохи Церкви, вони потрапили на небеса від "великої скорботи" (7:14), вибілили свій одяг "в крові Агнця". Доки продовжаться ці вбивства?
«аж поки не прийшов Стародавній днями і було передано суд святим Всевишнього,– тобто наступив той час, коли святі отримали царство» (Даниїла, 7:22).
Етап великої скорботи скоротиться заради стійких у вірі, на благо обраним (Мт.24:21, 22). Велике нещастя й загибель (Єр.4:6) закінчаться із пришестям Сина Людського (Лк.21:26-28).
Нарешті переможе справедливість, бо "настав час ("умовлений час", пер. [Л.31]) святим вступити у володіння царством" (Дан.7: 22, пер. [Л.28]).
«Я також бачив, що той ріг провадив війну зі святими і перемагав їх» (7:21, "почав нападати на Божих людей і вбивати їх", пер. [Л.7]).
Святі у віршах 18, 21, хто вони? Небесне воїнство, стверджується в [Л.4]. Ні, "ми маємо справу з людьми, а не ангелами" [Л.12, с. 235]. Це "Божі люди на землі, що живуть під час Великої скорботи" [Л.8; Л.9, 14]. "Тут мова про віруючих євреїв, не про віруючих віку Церкви" [Л.5, стор. 367].
Остання думка здається найбільш вірогідною, але отримане Йохананом одкровення спростовує її. У роки небувалих страждань, саме з християнами "звір, який виходить з безодні, вестиме з ними війну, переможе їх і повбиває"
(Об'явлення, 11:7, б).
Зооморфному монстру, що виходить з "безодні" (море, у 13:1), "дано йому вести бій зі святими й перемогти їх" (13:7). Тут явно йдеться про віруючих епохи Церкви, вони потрапили на небеса від "великої скорботи" (7:14), вибілили свій одяг "в крові Агнця". Доки продовжаться ці вбивства?
«аж поки не прийшов Стародавній днями і було передано суд святим Всевишнього,– тобто наступив той час, коли святі отримали царство» (Даниїла, 7:22).
Етап великої скорботи скоротиться заради стійких у вірі, на благо обраним (Мт.24:21, 22). Велике нещастя й загибель (Єр.4:6) закінчаться із пришестям Сина Людського (Лк.21:26-28).
Нарешті переможе справедливість, бо "настав час ("умовлений час", пер. [Л.31]) святим вступити у володіння царством" (Дан.7: 22, пер. [Л.28]).
14. Інтерпретація сну (7:23)
На своє прохання розтлумачити таємничий сон-загадку про самого страхітливого мутанта, що пожирає живих і мертвих, пророк отримав конкретну відповідь.
«Він так сказав: Четвертий звір четверте царство буде на землі, яке буде різнитися від усіх царств, і пожере всю землю, і вимолотить її та розтрощить її» "(7:23, пер. Івана Огієнка; "воно пожиратиме всю землю, і потовче її, і покришить її", пер.[Л.15]).
"Чи не ясно, що тут проголошення якогось світового уряду, який очолить диктатор, що не мав прецеденту!" [Л.5]. Ні, цілком НЕ ЯСНО.
По-перше, з якої причини диктатор, хоча мається на увазі держава (вірш 23), виходить із "моря" ? невже він там купався? По-друге, чому у деспота-людожера десять рогів на голові (7:7), великі залізні зуби (очевидно, вставні), накладні мідні пазури? (вірш 19).
Ще питання, який сенс "світовому уряду" – "пожирати всі народи по всьому світу" ? (7:23, пер. [Л.7] По-четверте, як і навіщо північна імперія зла "пожере всю землю, і вимолотить її та розтрощить її" ? (пер. Огієнка). І свою територію теж потовче?
Перераховано лише декілька принципових питань до авторів поширеного погляду на людські імперії у сні-видінні наві [Л.2, 3, 5, 8-14, 16, 19, 30]. Царства змінювали один одного протягом століть, а НЕ виникли одночасно, та ще з моря (?).
НІЩО не вказує на мирське походження безжальної держави-терориста, яка "прийде на землю" (пер. [Л.7]). Навпаки, воно "не схоже на інші царства" (пер. [Л.6; Л.2, 28]), як все, що вгорі, точно, не схоже на подібне внизу.
За архаїчними космологічними віруваннями."Земній географії відповідає географія небесна. Прообрази всього сущого: країн, річок, міст, храмів – існують на небі у вигляді зірок, земні предмети є лише відображенням небесних, але обидві субстанції мають кожна свої виміри" [Л.17, стор. 653].
У даному випадку, "земній географії" 4-х країн зі сну-одкровення Навуходоносора II (2:36-43) відповідає "географія небесна" 4-х сатрапів у пророчому сні Даниїла (7:4-8, 17). Останній державі на планеті (2:40) відповідає четверте царство (7:23), котре виходить з безодні, воно "прийде на землю" [Л.7]. Вишне відвідає суєтне.
Для тайновидця, "у момент одкровення земне тісно пов'язувалося з небесним" [Л.24, стор. 913]. Ось чому, подібно до каменю, що вдарив у бовван, звірі нападуть на нашу планету. Неприборканий апокаліптичний вбивця "потовче її, і скришить її", пер. [Л.15], "вимолотить її та розтрощить", [Л.31].
«Він так сказав: Четвертий звір четверте царство буде на землі, яке буде різнитися від усіх царств, і пожере всю землю, і вимолотить її та розтрощить її» "(7:23, пер. Івана Огієнка; "воно пожиратиме всю землю, і потовче її, і покришить її", пер.[Л.15]).
"Чи не ясно, що тут проголошення якогось світового уряду, який очолить диктатор, що не мав прецеденту!" [Л.5]. Ні, цілком НЕ ЯСНО.
По-перше, з якої причини диктатор, хоча мається на увазі держава (вірш 23), виходить із "моря" ? невже він там купався? По-друге, чому у деспота-людожера десять рогів на голові (7:7), великі залізні зуби (очевидно, вставні), накладні мідні пазури? (вірш 19).
Ще питання, який сенс "світовому уряду" – "пожирати всі народи по всьому світу" ? (7:23, пер. [Л.7] По-четверте, як і навіщо північна імперія зла "пожере всю землю, і вимолотить її та розтрощить її" ? (пер. Огієнка). І свою територію теж потовче?
Перераховано лише декілька принципових питань до авторів поширеного погляду на людські імперії у сні-видінні наві [Л.2, 3, 5, 8-14, 16, 19, 30]. Царства змінювали один одного протягом століть, а НЕ виникли одночасно, та ще з моря (?).
НІЩО не вказує на мирське походження безжальної держави-терориста, яка "прийде на землю" (пер. [Л.7]). Навпаки, воно "не схоже на інші царства" (пер. [Л.6; Л.2, 28]), як все, що вгорі, точно, не схоже на подібне внизу.
За архаїчними космологічними віруваннями."Земній географії відповідає географія небесна. Прообрази всього сущого: країн, річок, міст, храмів – існують на небі у вигляді зірок, земні предмети є лише відображенням небесних, але обидві субстанції мають кожна свої виміри" [Л.17, стор. 653].
У даному випадку, "земній географії" 4-х країн зі сну-одкровення Навуходоносора II (2:36-43) відповідає "географія небесна" 4-х сатрапів у пророчому сні Даниїла (7:4-8, 17). Останній державі на планеті (2:40) відповідає четверте царство (7:23), котре виходить з безодні, воно "прийде на землю" [Л.7]. Вишне відвідає суєтне.
Для тайновидця, "у момент одкровення земне тісно пов'язувалося з небесним" [Л.24, стор. 913]. Ось чому, подібно до каменю, що вдарив у бовван, звірі нападуть на нашу планету. Неприборканий апокаліптичний вбивця "потовче її, і скришить її", пер. [Л.15], "вимолотить її та розтрощить", [Л.31].
15. Десять тиранів (7:24)
Все-таки, чому четвертий зооморфний архетип (7:7), названий "царем" (вірш 17, пер. [Л.2], Огієнка і Синод. пер.), у вірші 23 називається "царство"?
Тому що навколо плането подібного тирана силами гравітації утримуються його піддані: гори-астероїди, великі та дрібні уламки планетарних порід, каміння, пісок, космічний пил. Вони можуть займати колосальний простір, завдовжки 50 ... 100 млн. км, діаметром 30 ... 40 млн. км [Л.22].
У свою чергу, кожний масивний астероїд має почет з великих уламків. Падіння метеороїдів-болідів спостерігали Даніель та Іоанн (Об'явл.8:5, 10), називаючи треки гострими виростами, кадильницею, що падає, зіркою. "Ріг був символом сили і влади, як спрямованої проти Бога, так і отриманої від Нього" [Л.23, стор. 841].
«А десять рогів означають, що з того царства вийдуть десять царів, а після них постане інший, який відрізнятиметься від усіх попередніх, і підкорить ("скине", пер. Огієнка, [Л.2, 28, 31]) трьох царів» (7:24).
Тому що навколо плането подібного тирана силами гравітації утримуються його піддані: гори-астероїди, великі та дрібні уламки планетарних порід, каміння, пісок, космічний пил. Вони можуть займати колосальний простір, завдовжки 50 ... 100 млн. км, діаметром 30 ... 40 млн. км [Л.22].
У свою чергу, кожний масивний астероїд має почет з великих уламків. Падіння метеороїдів-болідів спостерігали Даніель та Іоанн (Об'явл.8:5, 10), називаючи треки гострими виростами, кадильницею, що падає, зіркою. "Ріг був символом сили і влади, як спрямованої проти Бога, так і отриманої від Нього" [Л.23, стор. 841].
«А десять рогів означають, що з того царства вийдуть десять царів, а після них постане інший, який відрізнятиметься від усіх попередніх, і підкорить ("скине", пер. Огієнка, [Л.2, 28, 31]) трьох царів» (7:24).
"Тут немає сумнівів, що десять рогів представляють десять царів (царств). Це царства, що виникли після розпаду імперії Олександра Македонського: Єгипет Птолемеїв, царство Селевкідів, Македонія, Пергам, Понт, Віфінія, Каппадокія, Вірменія, Парфія і Бактрія" [Л.4].
НІ, сумніви є. Перелічені держави майже всі зникли з історичної сцени, їхні самодержці давно померли. Тому інші екзегети відносять виконання пророцтва 7:24 до нашої ери [Л.5],– гіпотетичному відновленню Римської імперії, 10 її керівникам [Л.8-10, 13, 25].
НІ, сумніви є. Перелічені держави майже всі зникли з історичної сцени, їхні самодержці давно померли. Тому інші екзегети відносять виконання пророцтва 7:24 до нашої ери [Л.5],– гіпотетичному відновленню Римської імперії, 10 її керівникам [Л.8-10, 13, 25].
Через низку вагомих причин, істинність останньої версії також викликає недовіру. Якщо дотримуватися гіпотези неземного походження таємничого суб'єкта та його монархії, тоді 10 рогів (7:7), вони ж царі (вірш 24), це невеликі астероїди або великі боліди.
Десять таких каліфів "вийдуть з цього царства" (7:24, пер. [Л.6], нападуть на Землю, "владу одержать на одну годину разом зі звіром" (Об'явлення, 17:12, точніше, "отримають вони владу правити кожен по одній годині", пер. [Л.7]). Потім 3-и з них будуть скинуті (мал.6).
Три керена випадуть, я к у видінні 7:20, "були вирвані з
коренем" (вірш 8, пер. Огієнка), тобто, частиною тіла! Замість них підніметься над горизонтом інший, не схожий на колишніх, він "скине трьох царів" (вірш 24).
Невеликий ріг, котрий спочатку розрісся (8:9-11) є карликовою планетою, вона освітлюється сонцем з одного боку (мал.6). Цю яскраву зігнуту смужку новозавітний провидець називає гострим серпом на небі (Об'явл.14:14-16), схожим на серп місяця в молодик.
Невеликий ріг, котрий спочатку розрісся (8:9-11) є карликовою планетою, вона освітлюється сонцем з одного боку (мал.6). Цю яскраву зігнуту смужку новозавітний провидець називає гострим серпом на небі (Об'явл.14:14-16), схожим на серп місяця в молодик.
16. Пророча персоніфікація? (7:25)
Єдиним методом пізнання в ДО науковому світі служила міфологія, заснована на фантастичних образах, надприродних архетипах, антропоморфному моделюванні "космічного простору і землі в цілому" [Л.17, стор. 162].
У тому числі, "антропоморфізації неживих об'єктів" (там же),– перенесення на предмети людських фізичних властивостей та психічних якостей [Л.18]. З прикладом персоніфікації ми стикаємося у пророчому сні Даниїла (антропоморфізм у текстах 7:8, 25, зооморфізм в уривках 3-7, 23).
«І буде він говорити слова проти Всевишнього, і святих Всевишнього він знищить (стане пригнічувати і вбивати); і задумає (спробує) він змінити часи їх і закон, і будуть вони віддані в руки його (будуть при владі цього царя) на строк, і терміни, і півстроку» (7:25, пер. [Л.1.5]; у дужках, текст із [Л.7]).
"За уявленнями древніх жителів Месопотамії, часи і закони визначалися космічними ухвалами, записаними в "Таблицях судеб" ... іноді "Таблиці судеб" незаконно присвоювалися самозванцями" [Л.4, стор. 857].
Приміром, їх присвоїв Кінгу, спільник морського чудовиська Тіамат у вавилонській поемі "Енума Еліш". Або величезний птах з орлиними крилами та левовою головою (аккадський "Міф про Анзу"); через викрадення їм таблиць судеб
"порушилися всі божественні закони" [Л.20].
Очевидно, аналогічним самозванцем, він мріяв скасувати "свята та права" (7:25, пер. Огієнка), виявиться антропоморфно персоніфікований ріг, спільник четвертої химери. Нахабний убивця "говоритиме зухвалі слова проти Всевишнього" (вірші 25, 8, 20).
Не тільки слова, але "святих Всевишнього він знищить" (пер. [Л.1.5]). Вони "будуть віддані йому на рік, два роки та півроку" (7:25, пер. [Л.6]). "Маються на увазі три з половиною роки часу великої скорботи" [Л.5; Л.6, 7, 9, 10].
У старозавітного пророка, "три з половиною роки" відповідають половині 70-ї сьомини (9:24-27). З початком другої її половини, ріг, що розрісся, почне "нападати на Божих святих людей і вбивати їх" (7:21, пер. [Л.7]). Усього пройде 3,5 роки пригнічення всіх мешканців, протягом яких "будуть вони віддані в руки його" (7:25, [Л.1.5]).
У тому числі, "антропоморфізації неживих об'єктів" (там же),– перенесення на предмети людських фізичних властивостей та психічних якостей [Л.18]. З прикладом персоніфікації ми стикаємося у пророчому сні Даниїла (антропоморфізм у текстах 7:8, 25, зооморфізм в уривках 3-7, 23).
«І буде він говорити слова проти Всевишнього, і святих Всевишнього він знищить (стане пригнічувати і вбивати); і задумає (спробує) він змінити часи їх і закон, і будуть вони віддані в руки його (будуть при владі цього царя) на строк, і терміни, і півстроку» (7:25, пер. [Л.1.5]; у дужках, текст із [Л.7]).
"За уявленнями древніх жителів Месопотамії, часи і закони визначалися космічними ухвалами, записаними в "Таблицях судеб" ... іноді "Таблиці судеб" незаконно присвоювалися самозванцями" [Л.4, стор. 857].
Приміром, їх присвоїв Кінгу, спільник морського чудовиська Тіамат у вавилонській поемі "Енума Еліш". Або величезний птах з орлиними крилами та левовою головою (аккадський "Міф про Анзу"); через викрадення їм таблиць судеб
"порушилися всі божественні закони" [Л.20].
Очевидно, аналогічним самозванцем, він мріяв скасувати "свята та права" (7:25, пер. Огієнка), виявиться антропоморфно персоніфікований ріг, спільник четвертої химери. Нахабний убивця "говоритиме зухвалі слова проти Всевишнього" (вірші 25, 8, 20).
Не тільки слова, але "святих Всевишнього він знищить" (пер. [Л.1.5]). Вони "будуть віддані йому на рік, два роки та півроку" (7:25, пер. [Л.6]). "Маються на увазі три з половиною роки часу великої скорботи" [Л.5; Л.6, 7, 9, 10].
У старозавітного пророка, "три з половиною роки" відповідають половині 70-ї сьомини (9:24-27). З початком другої її половини, ріг, що розрісся, почне "нападати на Божих святих людей і вбивати їх" (7:21, пер. [Л.7]). Усього пройде 3,5 роки пригнічення всіх мешканців, протягом яких "будуть вони віддані в руки його" (7:25, [Л.1.5]).
17. Суд та нова держава (7:26-28)
Якщо не скоротиться період вбивств звіром жителів Землі, "не спаслася б жодна людина. Але заради вибраних ті дні будуть вкорочені" (Матвія, 24:22). Заради святих Господь покладе межу тим скорботним дням.
«Та засяде суд, і скинуть його панування, щоб його знищити та вигубити аж до кінця» (7:26, пер. Івана Огієнка; "він буде погублений, назавжди знищений", пер. [Л.2]).
Суд на небесах забере владу у всіх диких тварин (7:12, 26), четверту, до того ж, знищать, "тіло його розтрощене і віддане на спалення вогню" (вірш 11, Синод. пер.; "знищений у палаючому вогні", пер. CUV'23).
«Тоді царство (могутність), влада і велич усіх царств в усьому піднебессі (під небом) будуть передані (святим)
народові святих Всевишнього, царство Якого – вічне царство, і Котрому служитимуть і коритимуться всі
(7:27, у дужках текст із [Л.6]).
«Та засяде суд, і скинуть його панування, щоб його знищити та вигубити аж до кінця» (7:26, пер. Івана Огієнка; "він буде погублений, назавжди знищений", пер. [Л.2]).
Суд на небесах забере владу у всіх диких тварин (7:12, 26), четверту, до того ж, знищать, "тіло його розтрощене і віддане на спалення вогню" (вірш 11, Синод. пер.; "знищений у палаючому вогні", пер. CUV'23).
«Тоді царство (могутність), влада і велич усіх царств в усьому піднебессі (під небом) будуть передані (святим)
народові святих Всевишнього, царство Якого – вічне царство, і Котрому служитимуть і коритимуться всі
(7:27, у дужках текст із [Л.6]).
Святі Всевишнього це народ Ізраїлю [Л.5, 11], таку версію також пропонує один із сучасних перекладів. "І будуть правити над усіма людьми з усіх царств світу ... і народ із усіх інших царств буде шанувати і служити їм", пер. [Л.7].
Все ж новозавітне одкровення (Об'явл.2:26, 5:10, 20:4; 1Пет.2:9, 2Тим.2:12) спонукає нас розширити тлумачення виразу "народ святих Всевишнього". Не тільки ізраїльтяни, але "всі дійсно віруючі в Бога, які розділять з Ним правління" [Л.3; Л.8-10, 14].
«На цьому розповідь закінчується. Мене, Даниїла, охопив великий жах (був дуже наляканий), я змінився в обличчі (зблідло від страху). І я зберіг у серці (я не розповів нікому про те, що бачив і чув) все це» (7:28, пер. [Л.2]; у дужках текст із [Л.7]).
Від побаченого та почутого таємновидець жахнувся, обличчя його зблідло від страху, але чому? У стан сильного переляку його ніяк НЕ могли привести СИМВОЛИ людських імперій, у двох з них він жив.
Якщо ж Даніель бачив не символи, а справжніх реальних вінценосців, але не земного походження, тоді його панічний стан можна зрозуміти. Оскільки страх "схожий з реакціями, викликаними зіткненням з чимось дивовижним, незвичайним або загрозливим" [Л.26, стор. 1018].
Навіть сучасну людину може охопити "великий жах" (7:28) від споглядання МАСОВОГО падіння метеорних тіл, іменованих небесне воїнство і зірки (8:10; Об'явл.8:5-13, 9:1, 2). Вони пожирають, трощать, топчуть планету (Дан.7:7, 23), знищать народи (Об'явл.6:8, 8:11, 9:18).
Все ж новозавітне одкровення (Об'явл.2:26, 5:10, 20:4; 1Пет.2:9, 2Тим.2:12) спонукає нас розширити тлумачення виразу "народ святих Всевишнього". Не тільки ізраїльтяни, але "всі дійсно віруючі в Бога, які розділять з Ним правління" [Л.3; Л.8-10, 14].
«На цьому розповідь закінчується. Мене, Даниїла, охопив великий жах (був дуже наляканий), я змінився в обличчі (зблідло від страху). І я зберіг у серці (я не розповів нікому про те, що бачив і чув) все це» (7:28, пер. [Л.2]; у дужках текст із [Л.7]).
Від побаченого та почутого таємновидець жахнувся, обличчя його зблідло від страху, але чому? У стан сильного переляку його ніяк НЕ могли привести СИМВОЛИ людських імперій, у двох з них він жив.
Якщо ж Даніель бачив не символи, а справжніх реальних вінценосців, але не земного походження, тоді його панічний стан можна зрозуміти. Оскільки страх "схожий з реакціями, викликаними зіткненням з чимось дивовижним, незвичайним або загрозливим" [Л.26, стор. 1018].
Навіть сучасну людину може охопити "великий жах" (7:28) від споглядання МАСОВОГО падіння метеорних тіл, іменованих небесне воїнство і зірки (8:10; Об'явл.8:5-13, 9:1, 2). Вони пожирають, трощать, топчуть планету (Дан.7:7, 23), знищать народи (Об'явл.6:8, 8:11, 9:18).
ЛІТЕРАТУРА
1. Стаття "20. Коментарі до Книги пророка Данила. Пророчий сон Навуходоносора (2:31-35, 44, 45)".
2. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту, канонічні. Сучасний російський переклад. - М.: Російське біблійне товариство, 2011. - 1408 с.
3. Нова Женевська навчальна Біблія. - Hanssler-Verlag, 1998. - 2052 с.
4. Біблійний культурно-історичний коментар. Частина 1. Старий Заповіт. - СПб.: Мірт, 2003. - 984 с.
5. Тлумачення Старозавітних книг. Від книги Ісаї по Книгу Малахії. - Ашфорд: Слов'янське місіонерське видавництво, 1966. - 602 с.
6. Біблія. Новий переклад російською мовою. - United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011. - 1 185 с.
7. Біблія. Сучасний переклад Біблійних текстів. - М.: World Bible Translation Center, 2002. - 1150 с.
8. Хедінг Джон. Книга пророка Даниїла. - Рівне: Живе слово, 2006. - 204 с.
9. Уоррен Уірсбі. Коментар на Старий Завіт. У 2-х т. Том ІІ. Ездра - Малахія. - СПб.: Біблія для всіх, 2011. - 1111 с.
10. Навчальна Біблія з коментарями Джона Мак-Артура. - Мінськ: Слов'янське Євангельське товариство, 2004. - 2201 с.
11. Щедровицький Д.В. Пророцтва Книги Даниїла. - М.: Теревінф, 2003. - 278 с.
12. Даума Йохем. Дорогами Старого Завіту. Т.4. Великі пророки. – Черкаси: Колоквіум, 2012. – 280 с.
13. Тлумачна Біблія. Коментар на всі книги Святого Письма. За ред. Лопухіна О.П. Том 2. - Мінськ: Харвест, 2001. - 1312 с.
14. Новий Біблійний коментар у 3 част. Ч.2. Старий заповіт. Псалтир - Книга Пророка Малахії. - СПб.: Мірт, 2000. - 571 с.
15. Кетувім. - Йерушалаїм: Мосад Арав Кук, 1978. - 394 с.
16. Словник біблійних образів. - СПб.: Біблія для всіх, 2016, - 1423 с.
17. Міфи народів світу. Енциклопедія Том 2. - М.: Радянська енциклопедія, 1980. - 720 с.
18. Стаття № 9 "Антихрист: хто він?".
19. Великий біблійний словник.- СПб.: Біблія для всіх, 2005.- 1 503 с.
20. Міфи народів світу. Енциклопедія Том 1. - М.: Радянська енциклопедія, 1980. - 672 с.
21. Стаття № 1 "Ознака та знамення Другого пришестя Ісуса Христа".
22. Стаття №2 "Гог із землі Магог: кінець світу цього".
23. Рінекер Ф., Майєр Г. Біблійна енциклопедія Брокгауза. - Кременчук: Християнська зоря, 1999. - 1088 с.
24. Щедровицький Д.В. Введення у Старий Завіт. П'ятикнижжя Мойсеєво. - М.: Теревінф, 2001. - 1088 с.
25. Біблійний довідник Геллея.- СПб.: Біблія для всіх, 2002.- 787 с.
26. Євангельський словник біблійного богослов'я. - СПб.: Біблія для всіх, 2000. - 1232 с.
27. Едлін Дж. Книга Даниїла. - СПб.: Біблія для всіх, 2014. - 394 с.
28. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту в сучасному російському перекладі. - М.: Видавництво ББІ, 2015. - 1856 с.
29. Коментарі до Старого та Нового Завітів. - Мінськ: Фонд "Лютеранська культурна спадщина", 2007. - 832 с.
30. Слов'янський біблійний коментар. – Київ: ЄААА, Книгоноша, 2016. – 1840 с.
31. Біблія або Книги Святого Письма Старого та Нового Заповіту. – Українське біблійне товариство, 1991. – 1256 с.
2. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту, канонічні. Сучасний російський переклад. - М.: Російське біблійне товариство, 2011. - 1408 с.
3. Нова Женевська навчальна Біблія. - Hanssler-Verlag, 1998. - 2052 с.
4. Біблійний культурно-історичний коментар. Частина 1. Старий Заповіт. - СПб.: Мірт, 2003. - 984 с.
5. Тлумачення Старозавітних книг. Від книги Ісаї по Книгу Малахії. - Ашфорд: Слов'янське місіонерське видавництво, 1966. - 602 с.
6. Біблія. Новий переклад російською мовою. - United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011. - 1 185 с.
7. Біблія. Сучасний переклад Біблійних текстів. - М.: World Bible Translation Center, 2002. - 1150 с.
8. Хедінг Джон. Книга пророка Даниїла. - Рівне: Живе слово, 2006. - 204 с.
9. Уоррен Уірсбі. Коментар на Старий Завіт. У 2-х т. Том ІІ. Ездра - Малахія. - СПб.: Біблія для всіх, 2011. - 1111 с.
10. Навчальна Біблія з коментарями Джона Мак-Артура. - Мінськ: Слов'янське Євангельське товариство, 2004. - 2201 с.
11. Щедровицький Д.В. Пророцтва Книги Даниїла. - М.: Теревінф, 2003. - 278 с.
12. Даума Йохем. Дорогами Старого Завіту. Т.4. Великі пророки. – Черкаси: Колоквіум, 2012. – 280 с.
13. Тлумачна Біблія. Коментар на всі книги Святого Письма. За ред. Лопухіна О.П. Том 2. - Мінськ: Харвест, 2001. - 1312 с.
14. Новий Біблійний коментар у 3 част. Ч.2. Старий заповіт. Псалтир - Книга Пророка Малахії. - СПб.: Мірт, 2000. - 571 с.
15. Кетувім. - Йерушалаїм: Мосад Арав Кук, 1978. - 394 с.
16. Словник біблійних образів. - СПб.: Біблія для всіх, 2016, - 1423 с.
17. Міфи народів світу. Енциклопедія Том 2. - М.: Радянська енциклопедія, 1980. - 720 с.
18. Стаття № 9 "Антихрист: хто він?".
19. Великий біблійний словник.- СПб.: Біблія для всіх, 2005.- 1 503 с.
20. Міфи народів світу. Енциклопедія Том 1. - М.: Радянська енциклопедія, 1980. - 672 с.
21. Стаття № 1 "Ознака та знамення Другого пришестя Ісуса Христа".
22. Стаття №2 "Гог із землі Магог: кінець світу цього".
23. Рінекер Ф., Майєр Г. Біблійна енциклопедія Брокгауза. - Кременчук: Християнська зоря, 1999. - 1088 с.
24. Щедровицький Д.В. Введення у Старий Завіт. П'ятикнижжя Мойсеєво. - М.: Теревінф, 2001. - 1088 с.
25. Біблійний довідник Геллея.- СПб.: Біблія для всіх, 2002.- 787 с.
26. Євангельський словник біблійного богослов'я. - СПб.: Біблія для всіх, 2000. - 1232 с.
27. Едлін Дж. Книга Даниїла. - СПб.: Біблія для всіх, 2014. - 394 с.
28. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту в сучасному російському перекладі. - М.: Видавництво ББІ, 2015. - 1856 с.
29. Коментарі до Старого та Нового Завітів. - Мінськ: Фонд "Лютеранська культурна спадщина", 2007. - 832 с.
30. Слов'янський біблійний коментар. – Київ: ЄААА, Книгоноша, 2016. – 1840 с.
31. Біблія або Книги Святого Письма Старого та Нового Заповіту. – Українське біблійне товариство, 1991. – 1256 с.