«Sage uns, wann wird das sein, und was ist das Zeichen
deiner Ankunft und des Endes des Zeitalters?»
(Matthäus 24:3)
«Und dann wird das Zeichen des Sohnes des Menschen
am Himmel erscheinen; und dann werden alle Stämme
des Landes wehklagen, und sie werden den Sohn des
Menschen kommen sehen auf den Wolken des Himmels
mit Macht und großer Herrlichkeit.» (Matthäus 24:30)
Israel hat die Zeit seiner Heimsuchung bei dem ersten Kommen des Messias nicht erkannt. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Gottes Verheißungen für Israel ihre Kraft verloren haben. Im Gegenteil, Gott wird den Überrest Israels bewahren und wiederherstellen sowie alles erfüllen, was durch die Propheten gesagt wurde. So schrieb der Apostel Jakobus, um die gläubigen Juden, die in der Zerstreuung sind, zu ermutigen:
„Habt auch ihr Geduld, befestigt eure Herzen, denn die Ankunft des Herrn ist nahe gekommen.“ (Jakobus 5:8). Hier verwendet Jakobus das Wort „παρουσία", das im Neuen Testament zu einem technischen Begriff für die Bezeichnung der zukünftigen Wiederkunft Christi wurde.
Die ungeduldigen Christen der Stadt Thessalonich meinten, dass der Tag des Herrn (der Zeitraum der eschatologischen Gerichte) schon da sei (2. Thessalonicher 2,1.2). Sie irrten sich, da sie nicht verstanden, dass Seinem triumphalen Kommen historisch vorausgehen: der Verlust der Staatlichkeit durch die Juden, die Zerstreuung, danach die Wiedervereinigung des israelischen Volkes (1. Mo. 49:10; Jer. 31:10; 5. Mo. 30:3-5), Weltkriege, Hungersnöte, Seuchen (Mt. 24:6.7).
Obwohl Paulus in den Versen 2. Thessalonicher 2:1.2 die nächsten Voraussetzungen für den Tag des Herrn betont, offenbaren andere Bücher der Schrift eine breitere historische Abfolge von Ereignissen, die der Rückkehr Christi vorausgehen müssen.
Zweifellos wird Gott über ein solches epochales Ereignis verkünden (Jesaja 42:9; Amos 3:7), Elia wird erscheinen (Malachi 3:23), Sonnen- und Mondfinsternisse werden stattfinden (Joel 3:4), das Zeichen am Himmel wird erscheinen, Jesus Christus wird mit Macht und großer Herrlichkeit zurückkehren (Matthäus 24:30).
Nicht nur in der Epoche der urchristlichen Kirche, sondern selbst heute entsteht nicht selten ein solcher Fehler der Thessalonicher. Einer der Hauptgründe für eine solche Auslegung liegt darin, dass Gläubige, zum Beispiel Anhänger des Präterismus, die historischen biblischen Prophezeiungen, die die Zerstörung des Jerusalemer Tempels im Jahr 70 n. Chr. betreffen, nicht von den eschatologischen unterscheiden.
Der Begriff Eschatologie stammt von den griechischen Wörtern „eschatos" (letzter, äußerster) und „logos" (Lehre). In der Theologie und Philosophie ist die Eschatologie: „Ein Teilbereich der Theologie, der dem Studium der Endzeit, des Weltendes, des Schicksals einzelner Persönlichkeiten und der Welt in diesem Moment gewidmet ist" [L.36, S. 1417].
1. Prophetische Perspektive
Der erwähnte Fehler der thessalonischen und der heutigen Christen einiger Konfessionen entsteht aus mehreren Gründen. Erstens haben drei Evangelisten die Aussprüche des Meisters over die Zukunft gesammelt und niedergelegt, jeder in einem Kapitel (Mk. 13, Mt. 24, Lk. 21), ohne zu erklären, яка яка часова відстань (який часовий проміжок) die einzelnen vorausgesagten Ereignisse trennen kann und ob sie sich auf die nahe oder fernere Zukunft beziehen.
Zweitens hielt sich der Meister Selbst an das Prinzip der alttestamentlichen Propheten (hebr. נָבִיא, ausgesprochen als „Navi"), die Situationen oft nicht in chronologischer Reihenfolge, sondern thematisch gruppierten [L.1]. Drittens stoßen wir im Neuen Testament, wie auch im TaNaCh, auf eine „prophetische Perspektive" [L.2, S. 85] oder „Verkürzung der Perspektive" [L.3, S. 472], eine „fortschreitende Erfüllung von Prophezeiungen" [L.4, S. 14], eine „komprimierte Zeit" [L.30, S. 178, 429].
Wenn zwei verwandte Prophezeiungen, die durch einen langen Zeitraum getrennt sind, in der prophetischen Darstellung nicht selten so aussehen, als ob sie fast gleichzeitig in Erfüllung gehen, gleichsam als ob sie verschmelzen. Mit anderen Worten, die nahe und die ferne Geschichte haben die Seher nicht selten zu EINER verbunden [L.31, S. 105, 334].
„Für die biblische Prophetie ist die Verbindung von zwei zukünftigen Ereignissen, zwischen denen in Wirklichkeit ein großer Zeitraum liegt, sehr charakteristisch" [L.39, S. 121], „für die Bibel ist im Allgemeinen das Prinzip der „Annäherung“ von Ereignissen, die zeitlich weit voneinander entfernt sind, charakteristisch" [L.29, S. 586].
Zum Beispiel ist in den Prophezeiungen Jesajas die Wirksamkeit des Messias, die während Seiner zwei Kommen ausgeübt wird, не розділена часовим проміжком (Jes. 9,5.6; 61,1.2), sie sind nicht voneinander getrennt [L.30, S. 551]. Analog sehen wir dies bei Micha (Micha 5,1-3), Sacharja (Sach. 9,9.10), Maleachi (Mal. 3:1-3).
In den Vorhersagen über das Schicksal Israels fehlt das Jahrtausend zwischen dem Bau des zweiten Tempels in Jerusalem und dem zukünftigen dritten Tempel im Buch Haggai (Hag. 2:2-9). Die Prophezeiungen Jeremias über die Befreiung der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft und das Kommen des Messias sind ebenfalls eng miteinander verbunden (Jer. 30:6-10, 18-24, Kap. 31).
Hesekiel, Jesaja, Jeremia verbinden die Vorhersage der babylonischen Invasion und des eschatologischen Tages des Herrn (Hes. 30:3-10, 32:2-15, Jes. 13:1-16, Jer. 25:9-38). Ähnlich wie in den Warnungen Nahums über die Heimsuchung der Erde durch Jahwe am Tag der Drangsal (Nahum Kap. 1) und den Untergang der assyrischen Stadt Ninive (Kap. 2, 3).
Daniel verbindet in seiner apokalyptischen Vision die Regierungszeit der Seleukiden, insbesondere von Antiochus IV. Epiphanes, und die letzten Tage des Zorns und des Endes der Epoche (Dan. 8:1-26).
Gerade diese Besonderheit der biblischen prophetischen Sprache führt nicht selten zu Schwierigkeiten bei der Auslegung der eschatologischen Kapitel der Evangelien. Dies stellt auch der Autor des Werkes [L.2, S. 85] fest, „zum Beispiel wird über die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 nach Christus und über den Tag des Gerichts – das Sterben dieses Zeitalters – wie über ein einziges Ereignis gesprochen, und wir müssen dies im Auge behalten, wenn wir solche Kapitel wie Matthäus 24 und 25 oder Markus 13 und Lukas 21 lesen" (siehe auch [L.4, S. 15, 66; L.5, S. 19]).
Doch wie moderne Kommentare zu dem Vers Lk. 21,7 anmerken, sieht der Herr tatsächlich verschiedene Fälle voraus. „Er spricht von zwei völlig unterschiedlichen Ereignissen: von der Zerstörung des Tempels und dem Ende der Welt" [L.1, S. 204]; sie „... werden im Jahr 70 und am Ende dieses Zeitalters, am Tag des Gerichts, stattfinden" [L.2, S. 86].
„In einer solchen Darstellung der Ereignisse folgte Jesus den alttestamentlichen Propheten, die zukünftige ferne Ereignisse in „Begriffen“ und Bildern von Ereignissen der nächsten Zukunft voraussahen..." [L.12, S. 172], „die Prophezeiung erfüllt sich oft in zwei Stufen – während des ersten Kommens Christi und während Seines zweiten Kommens" [L.27, S. 937].
Richtig. Zwischen der Belagerung Jerusalems (Lk. 21,20-24) und den Tagen der schrecklichen Zeichen, der Verzweiflung, der Drangsal (Verse 25, 26), nach denen der Sohn des Menschen kommen wird (Verse 27, 28), und Sein Reich nahen wird (Vers 31), weist der Text selbst auf die Existenz eines unbestimmten Zeitraums hin; über diesen spricht Jesus Selbst.
«Jerusalem wird von den Nationen zertreten werden, bis die Zeiten der Nationen erfüllt sind» (Lukas 21:24b). «und allen Nationen muss zuvor das Evangelium gepredigt werden.»(Markus 13:10, "bevor es zu Ende geht" Übers. [L.35]).
Sie fragten: «Sage uns, wann wird das sein, und was ist das Zeichen (Merkmal, Zeichen / Vorzeichen) deiner Ankunft und des Endes des Zeitalters?» (Matthäus 24:3; „was wird das Zeichen deiner Rückkehr sein, und wann wird das Ende der Welt kommen?" Übers. [L.26], „welches Zeichen wird auf deine Rückkehr und auf das Ende der gegenwärtigen Welt hinweisen?", Übers. [L.37]).
In den Versen Mt. 24:3 und 24:30 wird ein und dasselbe griechische Wort σημεῖον (sēmeion) verwendet, das „Zeichen", „Merkmal“, „Wunderzeichen“ bedeutet. Im Neuen Testament bezeichnet es nicht nur ein erkennbares Merkmal, sondern auch ein Zeichen (Signum), durch das Gott den Menschen Seine Absichten offenbart oder Sein Eingreifen in die Geschichte bestätigt. Genau aus diesem Grund wird der Begriff „σημεῖον“ in diesem Artikel im Folgenden meistens mit dem Wort „Zeichen" (im Sinne von Wunderzeichen / Signum) wiedergegeben, um die Einheit der biblischen Terminologie zu wahren.
Auf die erste Frage nach dem Datum der Zerstörung des Gebäudes des Beit Adonai und der Hauptstadt nannte der Meister keine genaue Zeit, wies jedoch auf die wichtigsten historischen Ereignisse hin, „teilte ihnen alle Zeichen seiner Ankunft mit" [L.4, S. 51]. «Wenn ihr aber Jerusalem von Heerlagern umzingelt seht, dann erkennt, dass ihre Verwüstung nahe gekommen ist. » …
Und sie werden fallen (umkommen) durch die Schärfe des Schwertes und gefangen weggeführt werden unter alle Nationen (in verschiedene Länder), und Jerusalem wird von den Nationen zertreten werden, bis die Zeiten der Nationen erfüllt sind» (Lukas 21:20-24).
Genau mit dem Erreichen des Status Jerusalems als der einzigen und unteilbaren Hauptstadt des Staates Israel verbindet der Autor den Abschluss dieses Teils der Prophezeiung (Lk. 21:24). Diese sehr wichtige Vorhersage des Herrn Jesus Christus enthält mindestens drei aufeinanderfolgende Elemente, genauer gesagt Teile: (1) den Fall Jerusalems, (2) die Zerstreuung des jüdischen Volkes unter die Nationen und (3) das Ende der „Zeiten der Nationen". Eine solche Aufteilung der inneren Struktur der Prophezeiung erklärt, warum ihre Erfüllung einen langandauernden historischen Zeitraum umfasst.
Christus spricht nicht nur von der Zerstörung der Stadt, sondern auch von einer langandauernden Zeitspanne, in der Jerusalem unter der Herrschaft der Nationen (Heiden) stehen wird. Folglich ist das natürliche Ende dieser langen Periode als die Rückkehr der politischen Kontrolle über die Stadt an das jüdische Volk zu betrachten.
Und so geschah es, zumindest im ersten Teil dieser Prophezeiung. Im Jahr 70 n. Chr., zur Zeit des ersten jüdischen Aufstands (66–73 n. Chr.), nahmen die römischen Truppen unter dem Befehl von Titus, dem Sohn des Kaisers Vespasian, nach einer fünfmonatigen Belagerung Jerusalem ein und zerstörten es, insbesondere den Tempel. Insgesamt starben nach dem Zeugnis von Flavius Josephus über eine Million Juden, wie der Herr prophezeit hatte: «sie werden fallen durch die Schärfe des Schwertes».
Nach der Niederschlagung des zweiten jüdischen Aufstands (132–135 n. Chr.) gründete Kaiser Hadrian auf den Ruinen Jerusalems die Koloniestadt Aelia Capitolina. Der jüdische Staat hörte auf zu existieren, es begann die endgültige Zerstreuung der Söhne Israels [L.7].In ähnlicher Weise erfüllte sich auch die zweite Komponente der Prophezeiung Jesu über die nationale Katastrophe der Juden: sie «gefangen weggeführt werden unter alle Nationen» (Lukas 21:24b).
Der dritte Teil der Vorhersage Christi erfüllte sich erst im Jahr 1980 mit der Proklamation Jerusalems zur einzigen unteilbaren Hauptstadt des Staates Israel (Abb. 1). Da die politische Kontrolle über die Stadt an das jüdische Volk zurückkehrte, kann dies prothetisch als ein Zeichen für das Ende der „Zeiten der Nationen" angesehen werden.
3. Das Zeichen der Ankunft
„Antwortend auf die zweite Frage der Jünger: «Sage uns, wann wird das sein, und was ist das Zeichen deiner Ankunft („woran werden wir deine Rückkehr und das Ende dieser Welt erkennen?" Übers. [L.35]) und des Endes des Zeitalters?» (Matthäus 24:3), beschrieb der Meister ausführlich die Ereignisse, die der Vollendung des gegenwärtigen Zeitalters und Seiner Rückkehr vorausgehen werden (Mt. Kap. 24; Mk. Kap. 13; Lk. Kap. 17, 21).“
Dem Erscheinen des Retters werden zahlreiche Ereignisse vorausgehen, wie Kriege, Hungersnöte, Seuchen, Erdbeben, Verfolgungen von Christen, die Zunahme der Gesetzlosigkeit (des Bösen), gegenseitiger Hass, das Auftreten falscher Propheten und das Erkalten der Liebe (Matthäus 24:6-12).
Die von Christus aufgezählten Zeichen für das «des Endes des Zeitalters» lassen sich bereits seit fast 2 000 Jahren n. Chr. praktisch in jedem Abschnitt der Geschichte beobachten. Aus diesem Grund wurde die Wiederkunft von vielen erwartet: von der Gemeinde in Thessalonich in den 40er Jahren, von einer Vielzahl von Christen im Jahr 1000, von den Anhängern einer der pseudochristlichen Sekten у 1914 рік (im Jahr 1914), та деякими віруючими (sowie von einigen Gläubigen) in den Jahren 1943, 1999 und 2000.
Alle Erwartungen haben sich nicht erfüllt. Die aufgezählten Ereignisse sind nicht dasjenige Zeichen („σημεῖον"), nach dem die Jünger gefragt hatten. Sie charakterisieren den gesamten Zeitraum zwischen der Himmelfahrt Christi und Seiner Rückkehr, wie der Herr Selbst sagte: «Dies alles aber ist der Anfang der Wehen» (Matthäus 24:8), wörtlich „Geburtswehen“), und nicht deren Vollendung.
Die Jünger fragten nicht nach einer Gesamtheit vieler Merkmale. Ihre Frage ist in der Einzahl formuliert: «was ist das Zeichen (σημεῖον) …» (Mt. 24:3; Mk. 13:4; Lk. 21:7). Folglich erwarteten sie, von einem bestimmten, konkreten Zeichen zu hören, das der Vollendung des Zeitalters vorausgehen wird. Auf die letzte Frage gab der Herr eine direkte Antwort:
«Und (vor allem) dieses Evangelium des Reiches wird auf dem ganzen Erdkreis gepredigt werden („die Frohe Botschaft vom Reich wird verkündet werden", Übers. [L.37]),allen Nationen zum Zeugnis, (damit sie es hören), und dann wird das Ende kommen (eintreffen)» (Matthäus 24:14; Text in Klammern aus [L.35]). Dieser Prozess dauert auch heute noch an, er wird seinen Höhepunkt vor dem Beginn der Großen Drangsal erreichen.
Verständlicherweise weder im Jahr 1000, noch im Jahr 2000, noch zu Beginn des XXI. Jahrhunderts. Die Frohe Botschaft über das zukünftige Reich auf der Erde hatte noch nicht alle Einwohner erreicht, weshalb die Wiederkunft nicht erwartet werden konnte.
«Der Herr zögert die Verheißung nicht hinaus, wie es einige für ein Hinauszögern halten, sondern er ist langmütig euch gegenüber, da er nicht will, dass irgendwelche verloren gehen, sondern dass alle zur Buße kommen.» (2. Petrus 3:9).
Folglich ist ein charakteristisches Merkmal des Zusammenbruchs der modernen, moralisch verrotteten Zivilisation die Verkündigung der Frohen Botschaft über das nahende messianische Reich, eine Botschaft an alle Nationen auf dem ganzen Planeten. Dieser Indikator ist so offensichtlich, dass einige Gläubige (zum Beispiel [L.8]) die Verkündigung selbst als das endgültige Zeichen für die Rückkehr Christi betrachten.
Eine solche Auslegung berücksichtigt jedoch nicht die Abfolge in der Antwort Christi, denn die weltweite Verkündigung ist eine notwendige Voraussetzung für das Herannahen des Endes, aber nicht dasjenige Zeichen („σημεῖον"), nach dem die Jünger fragten und von dem Christus im Folgenden spricht.
4. Das Zeichen am Himmel
«Und dann wird das Zeichen des Sohnes des Menschen am Himmel erscheinen; und dann werden alle Stämme (Völker) des Landes wehklagen („weinen vor Angst und Verwirrung“, Übers. [L.38], „schluchzen in Verzweiflung“, Übers. [L.37]), und sie werden den Sohn des Menschen kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit Macht und großer Herrlichkeit.» (Matthäus 24:30).
In der Bibel ist ein Zeichen, althebräisch „Otot" (אוֹת), ein sichtbares Phänomen, „das eine verborgene Bedeutung in sich birgt, die durch die Beobachtung der sichtbaren, äußeren Seite erfasst wird" [L.36, S. 500]. Es demonstriert das direkte Eingreifen des Allmächtigen in die menschlichen Angelegenheiten und ruft zur Aufmerksamkeit auf [L.9, S. 32].
Dieses übernatürliche Phänomen ist die Folge eines göttlichen Eingreifens und trägt laut der Schrift den Charakter eines Wunders. «Wie groß sind seine Zeichen, und wie mächtig seine Wunder!» (Daniel 3:33). Ein solches besonderes Zeichen geht meistens einem wichtigen historischen Moment voraus або begleitet oder schließt diesen manchmal ab.
Zum Beispiel gibt Jahwe vor dem Auszug aus Ägypten, um das israelische Volk von der Mission von Mose zu überzeugen, besondere Wunderzeichen. Der Stab verwandelt sich in eine Schlange und umgekehrt; die Hand bedeckt sich mit Aussatz oder wird davon gereinigt; Wasser, das die Erde berührt, wird zu Blut (2. Mose 4:1-9, 28-31).
„Im breiteren Kontext des altorientalischen Weltbildes waren Wunderzeichen mit Merkmalen identisch" [L.28, S. 681]. So gehen dem Herannahen des Tages des Herrn buchstäbliche Sonnen- und Mondfinsternisse voraus (Joel 3:4), begleitet von realen apokalyptischen Signalen am Himmel: Blut, Feuer, Rauchsäulen (Vers 3), sie sind auch «Schrecknisse und große Zeichen vom Himmel wird» (Lukas 21:11). Genau aus diesem Grund sind himmlische Wunderzeichen in der Bibel ständig mit den Wendepunkten der Heilsgeschichte verbunden.
Auf diese Weise treten Wunderzeichen sowohl im Alten als auch im Neuen Testament als Vorboten des entscheidenden göttlichen Eingreifens in die Geschichte auf. Zum Beispiel setzte Elohim nach dem Ende der Sintflut den Regenbogen als Erinnerung an den Bund (1. Mose 9:13-16). Ein Symbol Gottes kann der Mensch selbst sein: Hesekiel (Hes. 24:24), die Jungfrau Maria (Jes. 7:14), Jona (Mt. 12:38-40).
5. Wie ist die Reihenfolge der Ereignisse?
Es steht jedoch geschrieben, dass zuerst nicht der Herr Selbst kommt, sondern ein bestimmtes Zeichen am Himmelszelt erscheinen wird: «dann wird das Zeichen … am Himmel erscheinen» (Matthäus 24:30a), und erst danach werden alle den Sohn sehen (Vers 30c). Das außergewöhnliche spezifische Zeichen ist noch nicht die Parusie (Ankunft) . Die Reihenfolge der Darstellung der Ereignisse durch Jesus selbst zeigt deren folgende, zeitlich getrennte Abfolge:
Es wird ein himmlisches astronomisches Zeichen von Gott entstehen;
Wenn sie das Siegel am Himmel sehen, werden alle Stämme wehklagen (schluchzen); ihr Weinen wird durch die Angst vor dem Gericht verursacht werden und nicht durch das Erblicken des Retters Selbst, den sie später sehen werden;
Später werden alle Völker Ihn sehen.
а) «Und es werden (schreckliche) Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen» (25a);
б) «indem die Menschen vergehen (atmlos umfallen) vor Furcht und Erwartung der Dinge (der Plagen), die über den ganzen Erdkreis kommen» (26a);
в) «Und dann werden (sie) den Sohn des Menschen kommen sehen» (27a). Auf diese Weise bewahrt auch Lukas dieselbe Reihenfolge: zuerst die himmlischen Zeichen, dann die Angst der Völker, und erst danach – das Erscheinen (die Parusie) des Sohnes des Menschen.
Die Verse Lukas 21:28 und Matthäus 24:33 bestätigen diese selbe Reihenfolge. Nach der Aufzählung der kosmischen Zeichen („die Sonne wird verfinstert werden", „der Mond wird seinen Schein nicht geben", „die Sterne werden fallen", Mt. 24:29-30) sagt der Herr: «wenn ihr dies alles seht, so erkennt, dass er nahe an der Tür ist» (Matthäus 24:33). Folglich unterscheidet Jesus Selbst das Erscheinen dieser Zeichen von Seiner Ankunft; wenn Er після їх появи (nach deren Erscheinen) noch „nahe" ist, dann können die Zeichen selbst nicht mit Seinem Erscheinen identisch sein.
Zuerst eines nach dem anderen die Zeichen der Wahrheit, zeitlich getrennt, danach die Ankunft Christi und die Auferstehung der Toten, wie das historische Denkmal der frühen Kirche, die Didache (Ende des I. – Beginn des II. Jahrhunderts n. Chr.), bezeugt. Dies ist die christliche Glaubenslehre [L.36] unter dem Titel „Die Lehre des Herrn, den Nationen durch die 12 Apostel übermittelt".
Interessanterweise finden wir eine ähnliche Abfolge wie bei den apostolischen Aussagen auch in der Didache – eine „Öffnung“ (ein Durchbruch) in den wolkenverhangenen Höhen (Did. 16:6, Abb. 2), ein Phänomen, das visuell als das Fallen von „Sternen" wahrgenommen wird (Markus 13:24, 25).Den genannten Prozess und die anschließende triumphale Rückkehr des Retters (Did. 16:8; Mk. 13:26) trennt ein gewisser Zeitraum (Vers 29, «dass es nahe»).
Um den Platz dieser Zeichen in der allgemeinen biblischen Chronologie zu bestimmen, ist es notwendig, die Worte Christi mit der Prophezeiung Daniels über die letzte Jahrwoche (Sedmine) zu vergleichen; man sollte sich der Struktur der letzten Siebenjahrperiode zuwenden. Der Text der Schrift weist auf eine klare Aufteilung dieses Zeitraums in zwei Teile von jeweils 3,5 Jahren hin. In Matthäus 24:21 beschreibt der Herr genau die zweite Hälfte der Siebenjahrperiode und nennt sie «große Drangsal». Dabei bezieht sich der Ausdruck «der Drangsal jener Tage» in Vers 29 auf den Abschluss der ersten Hälfte dieser Siebenjahrperiode.
Auf diese Weise erfüllen die kosmischen Zeichen die Rolle einer prophetischen Grenze: Sie werden zum finalen Akkord der ersten 3,5 Jahre und kündigen gleichzeitig den Beginn der Großen Drangsal an – der zweiten 3,5 Jahre. Dies wird durch die Analyse des Verses Lukas 21:28 und den Kontext der alttestamentlichen eschatologischen Prophezeiungen bestätigt.
Einige Ausleger nehmen als das Zeichen am Himmel ein hell brennendes Kreuz an (Johannes Chrysostomus, Cyrill von Jerusalem, Origenes) oder das Antlitz Christi. Andere denken, dass am Himmel ein Bild des Himmlischen Jerusalem oder eine riesige, leuchtende Gestalt des Sohnes des Menschen erscheinen wird, die auf den Wolken geht.
Dritte stellen andere Versionen auf: ein Banner, ein Blitz, ein ungewöhnlicher Stern, die Auferstehung der Toten, Gottes Herrlichkeit in einem „Schwarzen Loch", ein außergewöhnlich helles Licht, die Vorhut von Engeln mit Posaunen und einem feurigen Schwert, und anderes [L.3, 10-19, 34].
Jede dieser Annahmen ist auf ihre Weise interessant und hat eine gewisse innere Logik. Doch keine von ihnen erhält eine ausreichende Bestätigung direkt aus dem biblischen Text. Genau aus diesem Grund lohnt es sich, noch einmal aufmerksam auf die Schrift selbst zu blicken.
6. Veränderungen an Sonne, Mond und Sternen
„Bevor Christus in sichtbarer Weise auf die Erde kommt, werden natürliche Wunderzeichen am Himmel und auf der Erde geschehen" [L.40, S. 224]. Logisch. Der Schöpfer alles Seienden, einschließlich der astronomischen Merkmale, erschuf natürliche Objekte.
«Und Gott sprach: Es werden Lichter an der Ausdehnung des Himmels … und sie seien („besondere", Übers. [L.26]) zu Zeichen» (1. Mose 1:14). Folglich erhielten die Leuchten вже на початку (bereits am Anfang) der biblischen Geschichte von Gott nicht nur eine natürliche, sondern auch eine zeichenhafte Bestimmung.
„Nach 1. Mose 1:14-19 sollen Sonne und Mond, wie auch die Sterne, der Erde Licht geben, den Wechsel der Jahreszeiten bestimmen und als „Zeichen" dienen" [L.36, S. 118]. Es handelt sich um Finsternisse oder andere ungewöhnliche Himmelserscheinungen [L.20, S. 43]. So werden laut der Prophezeiung vor dem Eintreffen von Jom Adonai schreckliche Verfinsternungen der Leuchten geschehen.
«Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, ehe der Tag des HERRN kommt, der große und furchtbare» (Joel 3:4). Hier ist keineswegs ein Symbol des göttlichen Gerichts gemeint, nach der Version der Autoren [L.27, S. 1122], oder eine Allegorie, nach der Meinung der Preteristen [L.31, S. 178], sondern reale physische Effekte.
Jesus warnt die Zuhörer, indem Er drei zeichenhafte Phänomene aufzählt. «Und es werden Zeichen sein an (1) Sonne und (2) Mond und (3) Sternen» (Lk. 21:25). In der Auslegung der Autoren [L.12] werden sie als „kosmische Zeichen" bezeichnet (S. 267). Die Vision natürlicher apokalyptischer Warnungserscheinungen wurde Johannes offenbart: «die Sonne wurde schwarz wie ein härener Sack, und der ganze Mond wurde wie Blut» (Offenbarung 6:12).
Ein Himmelskörper, der sogenannte „Stern von Bethlehem", diente als Orientierung, um den Weisen aus dem Morgenland die Geburt des Messias anzuzeigen і sie in das Städtchen Bethlehem zu führen (Mt. 2:2, 7, 9). Werden also nicht ein Kreuz, das Himmlische Jerusalem oder das Antlitz Christi, sondern drei Merkmale an den astronomischen Leuchten Seine Ankunft verkünden?
Es ist verlockend, mit „Ja" zu antworten, aber richtig ist es, „Nein" zu sagen. Erstens sprach der Meister von einem einzigen Indikator der Rückkehr, nicht von dreien (Mt. 24:30). Zweitens sind die drei erwähnten Merkmale (Lk. 21:25), insbesondere Finsternisse, schwer mit den folgenden Worten Jesu gleichzusetzen:
«Denn ebenso wie der Blitz (vielleicht „der Glanz der Sonne" [L.3, S. 467]) blitzend leuchtet von dem einen Ende unter dem Himmel bis zum anderen Ende unter dem Himmel („alles erleuchtet", Übers. [L.35, 38]), so wird der Sohn des Menschen sein an seinem Tage» (Lukas 17:24; Mt. 24:27).
Hier wird nicht von einer Finsternis berichtet, sondern im Gegenteil von Lichtblitzen, einem hellen Leuchten. Einige Forscher machen darauf aufmerksam, dass das hier verwendete griechische Wort „ἀστραπή“ (astrape) etymologisch mit dem Begriff des hellen Lichts verbunden ist. Das Gesagte bestätigt der Vers Lk. 11:36, in dem „astrape" als „licht" übersetzt ist. Auch in Mt. 24:30 wird für das Wort „dann wird" (das Zeichen) ein griechisches Wort verwendet, das von dem Verb „leuchten" abgeleitet ist [L.21].
Drittens wird es Veränderungen des Lichts von Sonne, Mond und Sternen unweigerlich geben (Lk. 21:25, Offb. 6:12, Joel 3:4). Dennoch gibt es keine gewichtigen Gründe, sie als dasjenige einzige Zeichen zu betrachten, von dem Christus zu den Jüngern spricht (Mt. 24:30).
Da das rätselhafte himmlische Zeichen eine Manifestation der Macht Gottes sein muss, sollte es den Charakter eines Wunders tragen (Dan. 3:33), ein Ereignis von weltweitem Ausmaß sein – erhaben, ungewöhnlich, beeindruckend und furchterregend (2. Mose 4:1-9; 7:3; Joel 3:3; Mt. 12:38-40).
Zahlreiche nächtliche Lichtblitze (2. Petrus 3:10) werden sie sehen, «und dann werden alle Stämme des Landes wehklagen» (Mt. 24:30; „weinen vor Angst und Verwirrung", Übers. [L.38]). Dann stellen sich logischerweise zwei Fragen: Kann man feststellen, was genau Christus im Sinn hatte? Welche biblischen Daten erlauben es, einen ausreichend begründeten Schluss zu ziehen?
7. Der enge Kontext
Genau dann wird das Zeichen des Sohnes des Menschen erscheinen (Mt. 24:30). Wir haben festgestellt, dass Veränderungen im Licht der Sonne, des Mondes und der Sterne des Nachthimmels keineswegs die Signale der Wiederkunft sind, wie einige glauben. Die Erschütterungen der himmlischen Kräfte (Körper) und ihr Fallen können nicht das Zeichen in Vers 30 sein, da sie ihm vorausgehen.
Könnte in diesem Fall vielleicht die in Vers 29 vorhergesagte Folge des Fallens der Himmelskörper, «die Sterne werden vom Himmel fallen», sich als das Zeichen in Vers 30 erweisen? – «dann wird das Zeichen des Sohnes des Menschen am Himmel erscheinen». Zudem wird das Zeichen «in der Nacht» entstehen (1. Thessalonicher 5:2; 2. Petrus 3:10; Amos 5:18-20).
Analysieren wir diese Annahme sorgfältig. Von welchen astronomischen Objekten spricht Jesus in Mt. 24:29? Natürlich nicht von buchstäblichenSternen (griechisch „ἀστήρ", – aster), den Plasma-Wasserstoff-Helium-Körpern von unglaublichen Dimensionen, Massen und Temperaturen. Gleichzeitig handelt es sich nach der Version der Preteristen nicht um Symbole oder Allegorien, da von einem völlig realen physischen Phänomen berichtet wird.
Um den Vers Matthäus 24:29 zu verstehen, muss man Folgendes berücksichtigen: „Sterne waren in der Bibel nie Gegenstand wissenschaftlichen Interesses. Dieser Begriff wurde auf alle leuchtenden Himmelskörper außer Sonne und Mond angewandt" [L.32, S. 616].
Mehr noch: „Im Althebräischen wie auch im Altgriechischen wurde jedes helle Objekt am Himmel als „Sterne“ bezeichnet. Zu dieser Kategorie gehörten auch „Sternschnuppen" – Meteoriten" [L.41, S. 616]. Genauer gesagt, Wissenschaftlich ausgedrückt: „Meteoroiden" oder „Meteore".
Wir kommen zu dem begründeten Schluss: «die Sterne werden vom Himmel fallen» in Vers 29, das sind im Wesentlichen „Sternschnuppen" [L.41]. So nannte man in alter Zeit, und manchmal auch heute noch, helle, kurze Lichtblitze am Nachthimmel. Sie wurden als das Ergebnis des Fallens von Sternen angesehen, die sich vom Himmelszelt gelöst hatten, das nach Ansicht der Alten fest war [L.27, S. 552; L.35, S. 1401].
In Wirklichkeit werden diese Blitze durch das Eindringen von sporadischen Meteoroiden (Meteoren), sehr kleinen Feststoffpartikeln, into die Atmosphäre erzeugt. Ihre Masse ist winzig, weniger als 1 Milligramm, ihre Größe gering, weniger als 1 Millimeter, und die Geschwindigkeit, mit der sie in die Atmosphäre einfliegen, ist enorm (11 bis 73 km/s).
In der Mesosphäre und der unteren Thermosphäre, in Höhen von 130 km bis 60 km, erwärmen sich die kosmischen Teilchen mit einer Größe von über 10 µm (die überwiegende Mehrheit von ihnen) aufgrund von Kollisionen mit den Molekülen der atmosphärischen Gase schnell und verdampfen vollständig (sublimieren), mit anderen Worten, sie „verbrennen“ gleichsam. Mikrometeoriten mit einem Durchmesser von etwa weniger als 4 Mikrometer passieren die Atmosphäre ohne merklichen Masseverlust.
Die Sublimation der Meteoroiden geht mit dem Leuchten und der Ionisation der atmosphärischen Gase einher, was es ermöglicht, nachts den Vorbeiflug eines Meteors als das Entstehen einer schmalen Lichtspur (wissenschaftlich „Track") zu beobachten; zudem können diese Tracks unterschiedliche Längen, Farben und Helligkeitsgrade aufweisen. Durch das „Verbrennen“ der Meteore bilden sich feine Partikel von sphärischer Form mit einem Durchmesser von 1 bis 100 Mikrometer (der sogenannte „Meteorstaub").
Die genannten physischen Prozesse sind für unsere Untersuchung sehr wichtig, da sie es uns ermöglichen zu verstehen, ob das von Christus beschriebene himmlische Zeichen einem realen, natürlichen astronomischen Phänomen entsprechen kann.
Wenn also der Herr Jesus in Vers 29 die fallenden „Sterne" als Meteoroiden bezeichnet, dann könnte eine der folgerichtigsten Erklärungen für das Zeichen am Himmel, von dem in Vers 30 die Rede ist, der Radiant sein. Dieses charakteristische Merkmal (genauer gesagt, das Wunderzeichen) wird am Himmelszelt als Ergebnis des massenhaften Fallens und der Sublimation kosmischer Teilchen erscheinen.
Sie werden ein mächtiges Leuchten der Macht Gottes erzeugen, sie werden zu schrecklichen feurigen Strahlen werden, die visuell auf die dunkle „Öffnung" des Radianten hinweisen. Im Ergebnis entsteht ein Lichteffekt, der einem Blitz ähnelt, aber viel länger andauert, im Gegensatz zu einer elektrischen Funkenentladung in der Atmosphäre, die den Himmel nur für einen Moment von einem Ende zum anderen erleuchtet.
„Natürlich sind unter den auf die Erde fallenden Sternen nicht die Sonne oder die Planeten zu verstehen, die in ihrem Umfang größer als unsere Erde sind, sondern Meteoriten" [L.34, S. 376], genauer gesagt, Meteoroiden. Warum flammt dann das Licht am Himmel am Abend auf, erleuchtet nachts alles ringsum, erlischt aber bis zum Morgen?
Wie muss also dieses grandiose kosmische Phänomen beschaffen sein, damit sein Licht, wenn es aufflammt, das gesamte Himmelszelt von einem Ende zum anderen erleuchtet, wie es der Herr Jesus Christus prophezeit hat?
8. Der Radiant eines Meteorstroms
Die Erde, яка переміщається (die sich auf ihrer Umlaufbahn) з швидкістю (mit einer Geschwindigkeit) von etwa 30 km/s bewegt, zieht periodisch durch Schwärme fester kosmischer Teilchen, meistens durch Staubwolken von längst zerfallenen Kometen. Ähnliche Phänomene wurden in der Geschichte beobachtet, obwohl ihre Intensität unvergleichlich geringer war als die, welche die biblische Prophezeiung vorhersagt.Nun werden am Nachthimmel massenhaft „Sternschnuppen" auftreten, die Spuren (Tracks) hinter sich herziehen. Wissenschaftlich ausgedrückt ist dies ein „Sternenregen" (Meteorstrom), wenn der Parameter der zenitalen stündlichen Rate ZHR > 10 000 ist. Aufgrund des Perspektiveffekts scheinen die Teilchen, die in parallelen Richtungen fliegen und verbrennen, aus einer einzigen „Öffnung" – einem kleinen dunklen Bereich – zu entstehen (Abb. 3).
Zum ersten Mal wissenschaftlich erfasst wurde dieses Phänomen von dem amerikanischen Astronomen Denison Olmsted bei der Beobachtung des starken Meteorstroms der Leoniden am 12. November 1833. Später wurden die Radianten der Lyriden, Perseiden, Geminiden, Drakoniden usw. entdeckt.
Derjenige, der nachts Strahlen aussendet, nimmt eine bestimmte Position auf der Himmelsphäre unter den Sternbildern ein, und zwar in demjenigen von ihnen, aus dem die kosmischen Wanderer fliegen, wobei er an der täglichen Drehung der Sterne teilnimmt. In den letzten Tagen werden alle Völker des Planeten auf dem wolkenlosen nächtlichen Himmelszelt Zeugen dieses Phänomens werden: Auf der Nordhalbkugel wird das Zeichen-Radiant selbst mit seinem Zentrum zu sehen sein, und auf der Südhalbkugel – das Leuchten am Himmelszelt durch die massenhaften Blitze der Meteore.
Die Intensität dieses einzigartigen nächtlichen Leuchtens nimmt mit steigendem ZHR-Wert – der Anzahl der Blitze pro Stunde – zu. Je höher das astronomische Zeichen über dem Horizont steht, desto mehr Tracks sind pro Zeiteinheit sichtbar. Sein Leuchten wird so stark sein, dass nachts alles fast wie am Tage sichtbar wird und die Gegenstände durch Lichtund Schatten an Volumen gewinnen.
Wenn also der Herr Jesus in Vers 29 die fallenden „Sterne" als Meteoroiden bezeichnet, dann wird das Zeichen am Himmel der Radiant des Meteorstroms selbst (Vers 30). Dieses charakteristische Merkmal „wird erscheinen", genauer gesagt, es wird durch das massenhafte Fallen kosmischer Teilchen entstehen. Im Ergebnis entsteht ein ebenso großer, aber viel länger andauernder Lichteffekt als ein Blitz, der den Himmel augenblicklich von einem Ende zum anderen erleuchtet.
Angesichts dieses ungewöhnlichen, majestätischen apokalyptischen Schauspiels des Himmelszelts, das die ganze Nacht hindurch feurige Tränen aus Meteoren weint, wird die Erdbewohner die Große Drangsal (Mt. 24:21, 30) und große Furcht (Lk. 21:26) ergreifen; die Haare werden zu Berge stehen und die Gesichter werden erblassen. Gemäß der Prophezeiung: «Vor ihm zittern die Völker, alle Angesichter erblassen.» (Joel 2:6).
Der Herr sieht voraus, dass aufgrund des Anblicks des herannahenden Unglücks «indem die Menschen vergehen vor Furcht (und Entsetzen) und Erwartung der Dinge (der Plagen), die über den Erdkreis kommen, denn die Kräfte der Himmel werden erschüttert werden» (Lukas 21:26, „erbeben werden", Übers. [L.35, 38], das heißt, anfangen sich zu bewegen).
In diesem Zusammenhang ist das unter vielen Auslegern verbreitete Gleichsetzen des Zeichens des Sohnes des Menschen (Mt. 24:30a) mit der Ankunft selbst (24:30c) gesondert zu betrachten. Eine aufmerksamere Analyse des Textes zeigt jedoch, dass das Evangelium diese beiden Ereignisse zeitlich und räumlich konsequent voneinander abgrenzt. Das Zeichen am Himmel є не Сам Христос (ist nicht Christus Selbst), sondern ein majestätischer kosmischer Vorbote Seines Erscheinens.
So wie in den Tagen der ersten Ankunft der Stern von Bethlehem nur ein Orientierungspunkt war, der auf die Geburt des Kindes hinwies, aber nicht der Messias Selbst war, so wird auch der Radiant des Meteorstroms der letzten Tage zu einem schrecklichen astronomischen Zeichen werden, das dem Erscheinen des Königs der Könige vorausgeht.
Am Vorabend der neuen Ära diente der Leitstern als Wunderzeichen für die erste Ankunft Jesu Christi und erwies sich als ein Zeichen der Hoffnung. Nun werden die fallenden Sterne die Wiederkunft des Retters, Königs und Richters ankündigen; sie dienen als ein Zeichen des Gerichts.
Wachend kann man die Majestät und Macht Gottes – den Stern-Radianten – am Abend, in der Nacht und am frühen Morgen sehen, gleichsam wie eine plötzliche Rückkehr des Hausherrn (Mk. 13:35). Dieses Phänomen kommt wie ein ausgeworfenes Netz, «denn wie ein Fallstrick wird er kommen über alle (sie einholen, hereinbrechen), die auf dem ganzen Erdboden ansässig sind» (Lukas 21:35).
9. Der breite Kontext
Der Ausdruck „von Osten … bis nach Westen" bedeutet in der biblischen Sprache die Allumfassendheit eines Phänomens, er „bezeichnet die gesamte Ausdehnung der Erde" [L.7, S. 169]. Daher ist die Aufmerksamkeit des Herrn Jesu Christi offensichtlich не на самій (nicht auf den atmosphärischen Blitz selbst) gerichtet, sondern auf dessen Glanz. Da eine atmosphärische Funkenentladung innerhalb einer Gewitterwolke lokalisiert ist und не здатна (nicht in der Lage ist), „die gesamte Ausdehnung der Erde" zu erleuchten.
Gemeint ist ein starkes Aufblitzen, «wie der Blitz», das heißt, die spezifische Wirkung, die er erzeugt – ein Glanz, який висвітлює (der das Himmelszelt erleuchtet). Dies wird durch den folgenden Parallelvers im Lukas-Evangelium bestätigt, in dem das griechische Wort „astrape" ein klares Licht, einen Glanz bedeutet.
«Denn ebenso wie der Blitz (astrape), blitzend leuchtet von dem einen Ende unter dem Himmel bis zum anderen Ende unter dem Himmel („alles erleuchtet", Übers. [L.35, 38]), so wird der Sohn des Menschen sein an seinem Tag» (Lukas 17:24). Hier dient die Entladung statischer Elektrizität in der Atmosphäre „als Zeugnis für das weltweite Ausmaß der Rückkehr Christi“ [L.27, S. 630].
„Wenn die vorherige Schlussfolgerung richtig ist, dann kann ein ähnlicher Lichteffekt („der Glanz der Sonne", gemäß [L.6, S. 389]) auch durch das massenhafte Auftreten von Meteoroiden aus der „Öffnung" im nächtlichen Himmelszelt erzeugt werden. Es entstehen zahlreiche Blitze kosmischer Teilchen, die in der Atmosphäre verbrennen und die gesamte Umgebung erleuchten, wie die Morgenröte, die die ganze Erde erfasst hat.
In diesem Fall kann man die Worte von Lukas (17:24) so verstehen: Der Glanz erleuchtet wie die Sonne „die ganze Erde von einem Ende zum anderen" [L.6]. Denn im Gegensatz zu einer augenblicklichen atmosphärischen Funkenentladung erleuchtet der Radiant die Oberfläche des Planeten während einer wolkenlosen Nacht kontinuierlich.
Eine weitere wichtige Beobachtung ergibt sich aus den Worten von Lukas: «an dem Tag aber, als Lot aus Sodom herausging, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und brachte alle um. Ebenso wird es an dem Tag sein, da der Sohn des Menschen offenbart wird» (Lukas 17:29, 30).
Bei Matthäus und Markus lesen wir über dasselbe astronomische Phänomen: «die Sterne werden vom Himmel fallen» (Mt. 24:29; Mk. 13:25) und dabei wie Blitze leuchten (Lk. 17:24).
Wenn man alle angeführten Passagen zusammen betrachtet, zeichnen sie ein und dasselbe außergewöhnliche Himmelsphänomen, das mit Feuer, Licht und dem Fallen von Objekten vom Himmel verbunden ist. Genau aus diesem Grund stellt sich die Frage, ob Lukas, Matthäus und Markus nicht von verschiedenen Seiten ein und desselben Phänomens sprechen?
Wenn dem so ist, dann kann der Ausdruck «Feuer und Schwefel fielen vom Himmel» (Lk. 17:29) als Beschreibung desselben Ereignisses verstanden werden, das Matthäus als «die Sterne werden vom Himmel fallen» (Mt. 24:29) bezeichnet. Das heißt, aus wissenschaftlicher Sicht ist dies ein optischer Effekt, der durch das Verbrennen kleiner Meteoroiden entsteht. Ihr Fallen wird selbst heute noch als „Sternenregen" bezeichnet.
In der biblischen Welt entsprach das schnelle, helle Brennen von Kristallen gediegenen Schwefels (der sogenannte „Brennstein" [L.36]) dem engsten Analogon zu den verbrennenden kosmischen Teilchen; seine Lagerstätten wurden im Jordantal gefunden [L.7].
„Fein zerteilter Brennstein besitzt die Eigenschaft der Pyrophorizität, das heißt, die Fähigkeit zur Selbstentzündung. Ohne externe Erwärmung entzünden sich die Kristalle des gediegenen Schwefels an der Luft aufgrund einer exothermen Oxidationsreaktion. Aus diesem Grund bezeichnet Jesus Christus, in Anlehnung an Mose (1. Mose 19:24), dieses Phänomen als «Schwefel».
10. Feurige und schwefelige Niederschläge
Im Lichte der vorgeschlagenen Rekonstruktion werden die zukünftigen Ereignisse mit dem massenhaften Eindringen von Meteoroiden beginnen. Da stellt sich natürlich die Frage: Müssen sie alle in der Atmosphäre vollständig verbrennen? Die moderne Astronomie behauptet: Nein. Selbst wenn sie durch Ablation im Prozess der Abbremsung einen erheblichen Teil ihrer Masse verlieren.
Ablation ist der allmähliche Substanzverlust von der Oberfläche eines kosmischen Körpers unter der Wirkung extrem starker Erwärmung (bis zu 3000 °C) und des Abtrags durch den Strom glühender Gase. Nach dem Aufmessen (Zerstören) eines massiven kosmischen Körpers erreichen die Fragmente mit einer Masse von etwa Bruchteilen eines Gramms bis zu vielen Tonnen – abhängig von den Dimensionen des ursprünglichen kosmischen Körpers – die Erdoberfläche. Sie werden als Meteoriten bezeichnet.
Ein großer Meteorit, genauer gesagt ein Meteoroid in Form eines Feuerballs mit einem langen Schweif aus glühenden Gasen und Feststoffpartikeln, wird als Bolide bezeichnet (griechisch für „Wurfspeer", Abb. 4).Der Flug eines Boliden, der sogar am Tage sichtbar ist, wird in der Regel von charakteristischen akustischen Effekten begleitet: starkem Donnern, Brüllen, Pfeifen, Krachen und Zischen.
Das Fallen des Meteoroids endet mit dem Zusammenstoß mit der Planetenoberfläche und der Bildung eines Kraters. In den meisten Fällen zerbricht er noch in der Luft unter dem Einfluss des dynamischen Drucks (0,1 bis 1 MPa) und thermischer Spannungen durch aerodynamische Aufheizung (1800 °C bis 3000 °C) bei der Abbremsung durch die Atmosphäre.
Auf ein erblindendes (aufblitzendes) Aufleuchten folgt der laute Schall einer Explosion und das Niedergehen kleiner Fragmente. Dieses letzte astronomische Ereignis nennen Planetenforscher einen „Meteoritenregen", im Alltag ist dies ein „Sternen-", „Stein-" oder „Feuerregen".
Im Rahmen der vorgeschlagenen Hypothese lässt sich genau so die Beschreibung des „Feuerregens“ in der Vision des Johannes verstehen (Offenbarung 8:7). Es handelt sich hierbei nicht um eine Gleichsetzung dieser Phänomene, sondern um die Ähnlichkeit ihrer visuellen Wahrnehmung durch einen irdischen Beobachter. Insbesondere beobachtete der Seher den Flug und das Zerbrechen eines Boliden in der Luft und nannte ihn «ein großer Stern, brennend wie eine Fackel» (Vers 10).
Dieses Bild stimmt gut mit dem Phänomen des Fluges und des Zerbrechens eines großen Meteoroids überein. Ein solcher Vergleich ist natürlich, da der kosmische Körper vor seiner Zerstörung in der Luft und eine Fackel im Wind gleichermaßen ein helles, flackerndes Licht, Flammenzungen, Funken und Rauch abgeben. Ein brennender kosmischer Körper ist in der Lage, selbst am Tage Schatten von Objekten auf der Erde zu werfen, ähnlich wie eine helle Leuchte in der Nacht.
Infolge der intensiven thermischen Infrarotstrahlung beim Flug eines extrem hellen Meteoroids spürt der Beobachter auf der Erde eine starke Hitze, als käme sie von einer Fackel. Genau diese physische Besonderheit macht den Vergleich besonders ausdrucksstark. In der Tat ähnelt ein Bolide einer Fackel: Er strahlt ein helles, flackerndes Licht aus, zieht einen Schweif aus Rauch und Funken nach sich und erzeugt sogar eine spürbare Wärmestrahlung.
11. Der Tag des Herrn
«Es wird aber der Tag des Herrn kommen wie ein Dieb (in den ukrainischen Übersetzungen: „in der Nacht"), an dem die Himmel vergehen werden mit gewaltigem Geräusch (die Himmel werden verschwinden), die Elemente (die Himmelskörper) aber im Brand werden aufgelöst und die Erde und die Werke auf ihr werden verbrannt werden» (2. Petrus 3:10; in Klammern Text aus der Übers. [L.26]).
IIch wage es, eine wissenschaftliche, physikalische Erklärung für diese einzigartige, lakonische Prophezeiung (Verse 10–12) zu geben, um auf die schwierigen Fragen zu antworten, die sich bei deren Lektüre stellen:
Wie kann der Tag des Herrn in der Nacht kommen?
Warum wird er mit einem Dieb verglichen?
Zum ersten Punkt
Das astronomische Wunderzeichen vor dem Zweiten Coming (Wiederkunft) ist nur in einer wolkenlosen Nacht sichtbar; der Radiant ist bei Tageslicht praktisch unmöglich zu erkennen. Deshalb steht in einigen Übersetzungen: «Der Tag wird kommen … in der Nacht». Mehr noch: Der Glanz, der von dieser nächtlichen "Sonne" ausgeht, ist so hell, als ob in der Dunkelheit plötzlich die Morgenröte angebrochen wäre.
Interessanterweise lesen die gläubigen Juden beim Passah-Seder ein Akrostichon von Rabbi Jannai, das mit Worten über den Zeitpunkt der Ankunft des Messias endet: „Mache die Finsternis der Nacht leuchtend im strahlenden Licht Deines Tages“ [L.23]. Das Dritte Buch Esra enthält eine erstaunliche eschatologische Prophezeiung (Verse 5:1, 4): „Was die Zeichen betrifft … wird mitten in der Nacht plötzlich die Sonne aufleuchten» [L.24].
Zum zweiten Punkt
Der Vergleich des Tages des Herrn mit einem Kriminellen durch Petrus erscheint auf den ersten Blick unpassend oder gar herabwürdigend. Da das Wort „Dieb" in diesem Kontext jedoch auch bei Johannes (Offenbarung 3:3; 16:15) und Paulus (1. Thess. 5:2, 4) vorkommt, kann dies nicht mehr als unpassend oder zufällig betrachtet werden. Zudem vergleicht auch der alttestamentliche Prophet den Jom Adonai mit einem Räuber (Joel 1:15, Übers. [L.35]).
Die traditionelle Erklärung für die Verwendung des Wortes „Dieb" ist der Wunsch der Apostel, die Plötzlichkeit der Wiederkunft Christi zu betonen [L.27, S. 45, 263; L.29, S. 571]. Wenn der Apostel jedoch nur die Plötzlichkeit des Ereignisses hätte hervorheben wollen, hätten ihm auch andere sprachliche Mittel zur Verfügung gestanden.
Dies veranlasst zu der Überlegung, ob das Bild des nächtlichen Diebes nicht noch einen zusätzlichen Bedeutungsaspekt enthält. Abgesehen davon: Von welcher Unvorhersehbarkeit kann die Rede sein? wenn alle von der Zerstörung der Elemente (2. Petr. 3:10) mindestens 3,5 Jahre vor deren Beginn erfahren (Daniel 9:27; Joel 2:31; Offb. 6:2).
Die Verwendung dieses ungewöhnlichen Vergleichs des Tages des Herrn mit einem Übeltäter, der einen Einbruchsdiebstahl begeht, lässt sich wie folgt erklären: In der Antike fanden Diebstähle oft „unter dem Schutz der nächtlichen Dunkelheit" statt [L.27, S. 180]. Der Dieb drang heimlich in das Haus ein, indem er ein Loch (eine "Öffnung") in die Wand aus Lehmziegeln grub [L.25, S. 180; L.3, S. 153].
Das aber erkennt: Wenn der Hausherr gewusst hätte, in welcher Wache der Dieb kommen würde, so hätte er wohl gewacht und nicht erlaubt, dass sein Haus durchgraben würde (Mt 24,43)
Deshalb sagt Jesus, indem Er die Gläubigen auffordert, bis zu Seiner Rückkehr wachsam zu sein: «Das aber erkennt: Wenn der Hausherr gewusst hätte, in welcher Wache (zu welcher Stunde der Nacht) der Dieb kommen würde, so hätte er gewacht und nicht erlaubt, dass in sein Haus durchgraben würde» (Matthäus 24:43; das griechische Verb "διορύσσω" (diorysso oder diorussó) bedeutet „durchgraben").
Im Rahmen der vorgeschlagenen Rekonstruktion kann der Radiant als das Bild ebendieses Durchbruchs im Himmelszelt – eines „Lochs“, einer „Öffnung“ oder eines Baches (Bruchs) – betrachtet werden. Jesaja ruft Jahwe Elohim so an: «O dass du die Himmel zerrissest (aufbrechen würdest), herniederführest» (Jesaja 63:19b; „indem Du die Himmel zerreißest, auf die Erde herabstiegst“, Übers. [L.26]). Das zerrissene Himmelszelt nennt der Psalmist ein altes (löcheriges) Gewand, das Adonai wechseln wird (Psalm 102:27).
Zum dritten Punkt
Die kosmischen Körper werden sich durch ihre Reibung an der Atmosphäre entzünden; danach werden die Elemente – ausgedrückt in den dem Apostel vertrauten Begriffen:
«im Brand werden aufgelöst» (2. Petr. 3:10, 12), ähnlich wie Boliden;
oder «dessentwegen die Himmel, in Feuer geraten» (Vers 12), also die Elemente vollständig verdampfen, wie kleine Meteore.
Als Folge der Zerstörung der glühenden Himmelskörper und eines globalen thermischen Schocks werden flächendeckende Wald-, Steppen- und Savannenbrände planetaren Ausmaßes entstehen. Die gewaltige Wärmestrahlung und die feurigen Niederschläge werden dazu führen, dass «die Erde und die Werke auf ihr werden verbrannt werden» (Vers 10; „zusammen mit allem, was sich darauf befindet, wird sie verbrannt werden", Übers. [L.26]; „die ganze Erde mit den menschlichen Werken wird dem Gericht übergeben werden“ [L.38]).
Bildlich gesprochen wird die Welt zu einer Art feurigem Schmelztiegel, um die gesamte Menschheit vor dem Beginn einer neuen messianischen Epoche umzuschmelzen und von sündigen Werken zu reinigen.
12. Biblischer Parallelismus
Zunächst wenden wir uns dem Alten Testament zu, dem Psalter, in dessen 18. Psalm von einer Theophanie (Gotteserscheinung) berichtet wird – selbstverständlich in einer mythopoetischen Sprache unter Verwendung von Anthropomorphismen.
«Da wankte und bebte die Erde, und die Grundfesten der Berge erzitterten und wankten (zitterten), weil er entbrannt war. Rauch stieg auf von seiner Nase, und Feuer fraß aus seinem Mund; glühende Kohlen (feurige Funken) brannten aus ihm ...
Aus dem Glanz vor ihm (sein blendender Glanz zerriss die Wolken) zog sein dichtes Gewölk vorüber, Hagel und feurige Kohlen (feurige Funken). Und es donnerte der HERR in den Himmeln, und der Höchste ließ seine Stimme erschallen – Hagel und feurige Kohlen. Und er schoss seine Pfeile und zerstreute sie, und er schleuderte Blitze und verwirrte sie. (Psalmen 18:8-16; in Klammern Präzisierungen aus modernen Übersetzungen).
Trotz des bildhaften Charakters dieses Berichts zieht eine Reihe charakteristischer Merkmale die Aufmerksamkeit auf sich, die mit den neutestamentlichen eschatologischen Texten übereinstimmen. Diese von Schrecken erfüllte Beschreibung überschneidet sich selbst in den Details mit den Reden Jesu Christi über seine Wiederkunft (Mt. 24:27-30, Mk. 13:24-26, Lk. 17:24-30). Die oben zitierten Verse aus Ps. 18:8-16 ähneln gleichzeitig bestimmten Visionen, die Johannes offenbart wurden. Zum Beispiel:
Das Gesehene, namentlich die kosmischen Objekte, nennt der Apostel Sterne (6:13), Feuer, Berg, Stern (8:7-10, 9:1), während Jesaja sie als das Heer des Himmels bezeichnet (34:4). Die Evangelisten Matthäus und Markus nennen die Meteore Sterne (Mt. 24:29, Mk. 13:25), Lukas nennt sie einen Feuerregen (Lk. 17:29, 30), und der Apostel Petrus bezeichnet sie als im Brand aufgelöste Elemente (2. Petr. 3:10, 12).
Das Bild der im Brand aufgelösten Elemente lässt sich mit dem Phänomen des massenhaften Einfalls von Meteoroiden korrelieren. David nimmt sie als «glühende Kohlen» wahr (Ps. 18:9, 13, 14; Übers. [L.37, 38]). Die Sublimation der Meteore wird zusammen mit dem Entstehen von Gewitterwolken mächtige elektrische Entladungen in der Erdatmosphäre verursachen („Blitze" in Vers 15).
Bei diesem Verständnis lässt sich vermuten, dass die alttestamentlichen Propheten die rätselhaften Ausbrüche von Meteoren als Pfeile und Speere des HERRN der Heerscharen bezeichnen (Hab. 3:11, Sach. 9:14, Jes. 50:11). Wenn man also unter den „feurigen Funken“ Meteorspuren versteht, stellt sich die Frage: Welches himmlische Phänomen verbirgt sich hinter diesen Bildern im 18. Psalm?
13. Was bedeutet der Mund des Himmlischen Kriegers?
Als Mund von Jahwe Elohim (Psalmen 18:9) bezeichnet David die Öffnung im Himmelszelt – den rätselhaften Radianten des Meteorstroms, der die Wolken vertreibt (Vers 13).
Dies ist angesichts des weltweiten Ausmaßes und des himmlischen Charakters des Wunders keineswegs überraschend, da „Bilder von gewaltigen Ausmaßen in der Bibel mit Gott verbunden werden", welche „zudem verwendet werden, um die Macht und das Gericht Gottes darzustellen" [L.27, S. 106].
Er ist es, der die atmosphärischen Phänomene kontrolliert (Jer. 10:13) und die Werkzeuge seines Zorns aus der Vorratskammer hervorbringt (Jer. 50:25) «für die Zeit der Bedrängnis, für den Tag des Kampfes und der Schlacht» (Hiob 38:22, 23). Sie „werden durch den Wind in Bewegung gesetzt, der durch seinen Atem erwacht" [L.28, S. 635].
David sieht, wie durch den Atem des Himmlischen Kriegers «Rauch stieg auf von seiner Nase, und Feuer fraß aus seinem Mund» (Psalmen 18:9). In der hebräischen Literatur gibt es viele Synekdochen – stilistische Wendungen, bei denen ein Teil als Ganzes auftritt [L.27, S. 252]. Den gigantischen „Mund" von El Shaddai sah der Psalmist in seiner Wohnung im Himmel (Ps. 2:4; 13:2).
Jesaja prophezeit, dass vor dem Anbruch des Reiches des Messias dieser «die Erde schlagen mit der Rute seines Mundes, und mit dem Hauch seiner Lippen den Gottlosen töten» (Jesaja 11:4b). Der Apostel Johannes verwendet in einer der Visionen dasselbe Bild: «aus seinem Mund ging hervor ein zweischneidiges, scharfes Schwert» (Offenbarung 1:16b; 19:15).
Bemerkenswerterweise hat das hebräische Wort „פֶּה" (peh, Mund) gleichzeitig die Bedeutung von „Öffnung“ (1. Mose 29:2; Josua 10:18, 22; Daniel 6:17). In seiner wörtlichen Bedeutung bezeichnet das Wort „peh" eine Ein- oder Ausgangsöffnung in etwas: einem Brunnen, einer Höhle oder einem Sack [L.27, S. 1006].
In der Didache, der ältesten und autoritativsten Lehre katechetischen Charakters nach der apostolischen Zeit, wird das Zeichen des Lochs (der Öffnung) als Zeichen der Wiederkunft genannt: „Und dann wird das Zeichen der Wahrheit erscheinen: zuerst das Zeichen der Öffnung am Himmel … Dann wird die Welt den Herrn kommen sehen auf den Wolken des Himmels“ (Didache 16:6-8).
Den Durchbruch in den wolkenverhangenen Höhen nennt Hesekiel eine Scheide, aus der Jahwe Zebaoth sein Schwert ziehen wird. Beim Anblick dessen werden die Völker den Verstand verlieren (Jeremia 25:16): «Und alles Fleisch (wer lebt) wird wissen, dass ich, der HERR, mein Schwert aus seiner Scheide gezogen habe; es soll nicht wieder (zurück) zurückkehren.» (Hesekiel 21:10; in Klammern Text aus [L.35]).
Wir sehen, dass verschiedene biblische Autoren unabhängig voneinander die Bilder einer „Öffnung", eines „Mundes", einer „Schwertscheide", eines „Durchbruchs" oder eines aufgerissenen Himmels verwenden und sie mit dem Phänomen des kommenden Gottesgerichts verbinden. Da stellt sich die natürliche Frage: Könnten all diese Bilder ein und dasselbe himmlische Phänomen mit unterschiedlichen sprachlichen Mitteln beschreiben? Und eine weitere Frage: Erlaubt es der biblische Text selbst, zumindest den ungefähren Bereich seines Erscheinens zu umreißen?
Wenn dies tatsächlich verschiedene Beschreibungen desselben Phänomens sind, dann kann der biblische Text nicht nur dessen symbolisches Bild enthalten, sondern auch einzelne Merkmale, die helfen, den vermutlichen Bereich des Erscheinens des Radianten dieses Meteorstroms orientierend zu bestimmen. Gemäß der konzeptionellen Rekonstruktion der Ereignisse und den Berechnungen nimmt der Autor an, dass die Bewohner der Erde die Mündung dieser prophetischen Schwertscheide, den durchbrochenen Himmel, dessen „Öffnung“, im zirkumpolaren Sternbild Cepheusder Nordhalbkugel entdecken werden.
Es ist wichtig zu betonen, dass es sich in diesem Fall nicht um einen der heute bekannten jährlichen schwachen Meteorströme der Cepheiden handelt. Die Rede ist von einem gewaltigen, seltenen Phänomen: Aus diesem Bereich der Himmelsphäre wird in den finalen Tagen der Geschichte ein grandioser Meteor- und Asteroidenstrom auftauchen.
Mehr noch: In der antiken astronomischen Tradition verkörpert das zirkumpolare Sternbild Cepheus die Gestalt des Königs, was dieses Sternbild zu einem idealen prophetischen Orientierungspunkt für das Erscheinen des Zeichensdes Königs der Könige am Himmel und das Gericht über alle Völker macht (Matthäus 24:29, 30; Offenbarung 1:7; 19:11-21).
Die vorgeschlagene Lokalisierung in der Polarzone der Nordhalbkugel des Nachthimmels stützt sich nicht auf ein einzelnes Argument. Вона є результатом (Sie ist das Ergebnis) einer Kombination mehrerer unabhängiger Beobachtungen: biblischer, astronomischer, historischer und symbolischer. Die Begründung basiert auf vier entscheidenden Faktoren.
Erstens: Gemäß zahlreichen alttestamentlichen Prophezeiungen werden das eschatologische Gericht und das «Unglück von Norden her und große Zerschmetterung.» genau von Norden über Israel kommen (Jeremia 4:6; 1:14; Hes. 21:4; 38:6, 15; 39:2; Jes. 14:31).
Zweitens: Auf alten und modernen Sternkarten ist der Umriss des Sternbildes Cepheus klar geschlossen, und seine Hauptgestirne bilden eine geometrische Figur, die an ein unregelmäßiges Fünfeck, einen Kegel oder einen Trichter erinnert – die visuelle Verkörperung einer Öffnung oder eines „Mundes" (hebr. "peh").
Drittens: Diesen Umriss bilden 7 Hauptsterne, die mit bloßem Auge sichtbar sind (insgesamt sind es 234, aber nur sieben sind heller als die 4.Größenklasse). Dies schafft eine direkte prophetische Parallele zu dem Geheimnis der „sieben Sterne" in der rechten Hand Christi (Offb. 1:20).
Viertens: Das Sternbild besitzt eine außergewöhnliche Symbolik: Es verkörpert die Gestalt des Königs, der in der traditionellen Uranographie mit erhobenem Zepter dargestellt wird, das auf die Erde gerichtet ist, als weise es auf den Beginn des Gerichts des Königs der Könige hin.
Wenn die angeführten Überlegungen richtig sind, erlauben sie es, sich vorzustellen, wie dieses Zeichen für einen irdischen Beobachter aussehen könnte. Auf der Breite von Jerusalem ist der Radiant des Cepheus-Meteorstroms am Abend im Norden, nahe dem Horizont, zu sehen. Im Laufe der Nacht wird sich die „Öffnung", die die Strahlen aussendet, allmählich über den Horizont erheben und sich in Richtung Osten bewegen.
Genau aus diesem Bereich der Himmelsphäre wird das erscheinen, was die biblischen Autoren als die Werkzeuge des Gerichts Gottes bezeichnen. Zuerst ein Strom von Meteoren, später Meteoroiden und Asteroiden, die mit Brüllen, Donnern und Pfeifen auf die Erde fallen. Jesaja nennt das astronomische Zeichen ein Feldzeichen (Kriegsbanner), das der Herr der Heerscharen zur Sammlung seiner Armee aufstellen wird.
«Und er wird den fernen Nationen ein Banner erheben, und eine wird er herbeizischen vom Ende der Erde; und siehe, eilends, schnell wird sie kommen.» (Jesaja 5:26-30; Jer. 4:21).
Wenn wir vom Mund Adonais lesen або про те (oder davon), dass er ein Banner aufrichten, ein Zeichen geben, herbeipfeifen, gehen, sehen oder hören wird, begegnen wir archaischen Anthropomorphismen, von denen es в Біблії чимало (viele in der Bibel gibt) [L.20, S. 121, 309]. Genauer gesagt stoßen wir auf eine Personifikation – die Übertragung menschlicher Eigenschaften auf Gott, Naturerscheinungen oder unbekannte Gegenstände.
14. Ungewöhnliche Waffen
Es ist notwendig zu erklären: „Über die Zukunft in der grammatikalischen Kategorie der Gegenwart oder gar der Vergangenheit zu sprechen, ist ein charakteristischer Zug der prophetischen Rede, der von der Gewissheit des Sprechers zeugt, dass sich das Prophezeite erfüllen wird" [L.30, S. 84].
Besondere Aufmerksamkeit erregen die wiederholten biblischen Beschreibungen des göttlichen Gerichts durch Bilder von Feuer, Rauch, heißem Atem, dem Einsatz ungewöhnlicher Waffen und Ähnlichem. Lassen sich diese Bilder im Lichte moderner naturwissenschaftlicher Erkenntnisse verstehen? Wir wollen es versuchen.
Jesaja schreibt kurz: «aus fernem Land Gekommene, vom (selbst) Ende des Himmels (Horizont) – der HERR und die Werkzeuge seines Grimmes, um das ganze Land (die ganze Erde) zu verderben.» (Jesaja 13:5; Jeremia 6:22, 5. Mose 28:49).
Als die geheimnisvollen „Werkzeuge seines Zorns“ („Heer der Vergeltung", Übers. [L.26]) bezeichnet der Prophet offensichtlich das himmlische Heer, also die „Sterne" (Meteoroiden); wenn sie vom Himmel fallen (Jesaja 34:4, Abb. 5), werden sie „zerschmilzt". Wie in alten Zeiten die Sterne gegen Sisera kämpften (Richter 5:20), so werden sie an dem Krieg gegen die Erde teilnehmen (Offenbarung 8:10-12, 9:1-3, 12:4).
In einem anderen Vers berichtet Jesaja vom Kommen des HERRN (Jesaja 30:27). Darin erscheint erneut das Bild seines Mundes (Anthropomorphismus) als Quelle äußersten Unmuts, seine Zunge wie verzehrendes Feuer. «Sein Zorn brennt, und der aufsteigende Rauch ist gewaltig» (Jesaja 30:27b; "In dichten Rauchwolken brennt sein Zorn", Übers. [L.38]).Das Wort „Zorn", hebr. אַף (aph), bedeutet gleichzeitig „Nasenlöcher/Nase“; moderne Übersetzungen von Psalm 18:9 lesen sich wie folgt: "Rauch stieg auf in seiner Nase" [L.37], „Es rauchten seine Nasenlöcher, aus seinem Mund riss eine alles verzehrende Flamme, und feurige Funken stoben umher", Übers. [L.26].
Die Hebräer glaubten, dass Gott in keiner körperlichen Form dargestellt werden kann, aber die Verwendung einer Personifikation – seine Beschreibung unter Verwendung realer, vertrauter Bilder – war durchaus zulässig [L.28, S. 596].
Betrachtet man all diese Texte im Lichte der vorgeschlagenen Rekonstruktion, dann wird in Psalm 18:9 und im Vers Jesaja 30:27 nicht nur etwas Allegorisches mitgeteilt. Wahrscheinlich handelt es sich im modernen Verständnis um Boliden (Offenbarung 8:10), feurige Kugeln mit Rauchschweifen (Abb. 4, 5), die «auf von seiner Nase» ausbrechen (Psalm 18:9a), «am Tag seiner (brennenden) Zorns» (Jesaja 13:13).
Der Vergleich von Grimm mit brennendem Feuer ist in der hebräischen und verwandten Sprachen häufig anzutreffen [L.1, S. 512]. „Die Wurzel des hebräischen Wortes, das mit ‚Zorn‘ übersetzt wird, bedeutet wörtlich ‚heißer Atem‘. Der Zorn Gottes brennt in Flammen und vernichtet alles auf seinem Weg" [L.33, S. 368].
Nahum bezieht sich in seinem Bericht über die Vision der Theophanie sowohl auf den „heißen Atem" Jahwes als auch auf die blutrote Höhe durch den Staub von seinen „Füßen“ (Nahum 1:2-6). Das Bild des Zorns dessen, der auf dem Thron sitzt, und des Lammes wurde von Johannes in einer der eschatologischen Visionen verwendet (Offenbarung 6:16, 17).
Wenn diese Deutung richtig ist, dann muss sie nicht nur das Bild des „Feuers" erklären, sondern auch andere begleitende biblische Beschreibungen. Eine davon є die mehrfache Erwähnung eines „blutigen" oder „feurigen“ Himmels.
Es ist anzunehmen, dass es genau so geschehen wird. Infolge der massiven Sättigung der Atmosphäre mit mineralischem Staub am Tag des Herrn werden sich ihre optischen Eigenschaften verändern. Die Farbe des Himmelszeltes wird sich von Blau, das hauptsächlich durch die molekulare Streuung des Sonnenlichts bestimmt wird, in Rot ändern, und zwar aufgrund der überwiegenden Aerosolstreuung an dispersen Partikeln von Mikrometergröße.
In der physikalischen Optik der Atmosphäre wird dieses Phänomen durch die Theorie der Lichtstreuung an Aerosolpartikeln (die sogenannte „Mie-Streuung") klar beschrieben. Im Gegensatz zur gewöhnlichen Rayleigh-Streuung, die den Himmel blau macht, blockiert die Füllung der Mesosphäre und Stratosphäre mit feindispersem silikatischem und eisenhaltigem Meteorstaub den kurzwelligen (blauen) Teil des Sonnenspektrums, sodass im Wesentlichen nur lange rote Wellen bis zur Erde durchdringen.
In der Erdgeschichte wurden ähnliche lokale optische Effekte eines „Bluthimmels“ nach katastrophalen Vulkanausbrüchen (wie dem Krakatau) beobachtet, als Asche in die oberen Atmosphärenschichten aufstieg. Am eschatologischen Tag des Herrn wird dieser Effekt durch den Zusammenstoß mit einem Meteor- und Asteroidenstrom aus dem fernen Weltraum ein planetares Ausmaß annehmen.
Die physische Veränderung der Farbe von Blau zu Blutrot dient als eines der rätselhaften astronomischen Zeichen im Buch des Propheten Joel („Blut" in Vers 2:30). Der Apostel Petrus nennt das Himmelszelt der letzten Tage der Existenz dieses Geschlechts « die Himmel, in Feuer geraten» (2. Petrus 3:12), Paulus nennt es «flammendem Feuer» (2. Thessalonicher 1:8).
Somit können die biblischen Bilder im Rahmen der vorgeschlagenen Rekonstruktion zukünftiger Ereignisse mit Naturphänomenen korreliert werden, die die moderne Wissenschaft mit ihrer eigenen Terminologie beschreibt. In diesem Fall:
Das Bild des Mundes oder der Nasenlöcher Gottes, die Feuer speien – kann in der modernen Astronomie mit dem geometrischen Zentrum des Radianten eines Meteorsturms korreliert werden;
Das Bild von feurigen Kohlen, Pfeilen und Speeren – mit den Prozessen der Ablation und Ionisation von Meteoren und Boliden in den dichten Schichten der Atmosphäre;
Das Bild eines blutigen Himmels oder eines Himmels in Flammen – mit der Aerosolstreuung des Lichts an den Partikeln des Meteorstaubs.
15. Versteck, Pfeile, Köcher
«Gott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran. – Sela. Seine Pracht bedeckt die Himmel, und die Erde ist voll seines Ruhmes. Und es entsteht ein Glanz (Schein) wie das Licht der Sonne (wie das Licht der Frühe); Strahlen (wörtlich: „Hörner") sind zu seinen Seiten, und dort ist die Hülle (das Versteck) seiner Macht.» (Habakuk 3:3, 4).
«Sonne und Mond ("verloren ihren Glanz, hörten auf zu leuchten, als sie die hellen Blitze sahen", Übers. [L.26]) traten in ihre Wohnung (standen still) beim Licht deiner Pfeile, die daherschossen, beim Glanz deines blitzenden Speeres.» (Habakuk 3:11).
Beim Lesen dieser Verse (3:3-19) und anderer Texte über den Tag des Herrn, sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments, entsteht bei uns der feste Eindruck, dass es sich um ein und dasselbe Wunder handelt – die Wiederkunft des Messias. All diese Texte stimmen trotz der Unterschiede im Wortschatz im Hauptpunkt überein, widersprechen sich in den Details nicht und ergänzen einander gegenseitig.
Beispielsweise bringt Habakuk eine wichtige Ergänzung ein, welche die zuvor erwähnten besonderen Pfeile und Speere des Allmächtigen betrifft; seine Pfeile glänzen, und seine Speere strahlen Licht aus (Habakuk 3:11). Der Prophet nimmt sie nicht als Blitze wahr, im Gegensatz zu Sacharja (Sacharja 9:14) und Christus (Lukas 17:24, wo das griechische „astrape" Glanz bedeutet und nicht eine elektrische Funkenentladung in der Atmosphäre während eines Gewitters).
Die Kanäle eines atmosphärischen Blitzes haben gewöhnlich eine gebrochene, verzweigte Form mit zahlreichen zickzackförmigen Abzweigungen. Dagegen gleichen feurige Pfeile, Speere und Lanzen fast idealen geraden Linien. Diese Beschreibung stimmt gut mit den rein geradlinigen Spuren von Meteoroiden überein, die in der Atmosphäre aufleuchten, und zwar sowohl der kleinen (Pfeile, Lanzen; Abb. 3) als auch der großen (Speere von Boliden; Abb. 4, 5).
Die hellen, geradlinigen Spuren nennt der Seher Strahlen, während er die dunkle Öffnung des Radianten als Versteck der Kraft (der Herrlichkeit) Gottes bezeichnet: «Strahlen (wörtlich: „Hörner“) sind zu seinen Seiten, und dort ist die Hülle (das Versteck) seiner Macht.» (Habakuk 3:4b).
Es lohnt sich, besondere Aufmerksamkeit auf diesen einzigartigen Vergleich zu richten. Das alte semitische Bild der „Hörner“ (hebr. קַרְנַיִם – karnaim) gibt die dynamische Geometrie eines Radianten erstaunlich präzise wieder, aus dessen einzigem Zentrum nach allen Seiten visuell rasch spitze, schmale Spuren von Meteoroiden auseinanderlaufen und sich verlängern.
Das Licht dieses wunderbaren Himmelszeichens („der nächtlichen Sonne“) nennt der Prophet die Pracht Gottes. «Sein Glanz ist wie das Licht der Frühe» (Vers 4, Übers. [L.38]), das die Himmel bedeckt, das ist die Herrlichkeit von Jahwe Elohim, die die Erde erfüllt (Vers 3b).
Diese ungewöhnliche „Morgenröte" wird das gesamte Himmelsgewölbe erfassen, um «ddie Gottlosen von ihr verscheucht werden» (Hiob 38:13); "aus ihren Verstecken", Übers. [L.26]). Jeremia vergleicht die dunkle Öffnung des Radianten mit dem dunklen, runden Eingang eines Grabes (Jeremia 5:16: «Ihr Köcher ist wie ein offenes Grab.», Übers. [L.37]).
Er hält einen erstaunlichen visuellen Effekt fest und identifiziert dieses astronomische Zeichen am Himmel mit einem offenen, zylindrischen Behälter für tödliche Pfeile: «Ihr Köcher ist wie ein offenes Grab» (Jeremia 5:16, Übers. [L.35, L.38]). Der antike runde Köcher, aus dessen Öffnung ein Pfeil nach dem anderen herausfliegt, wurde zu einem erstaunlich treffenden Bild, um den eschatologischen Radianten zu beschreiben, der unaufhörlich feurige Pfeilspuren hervorbringt.
16. Ein außergewöhnlicher Glanz
Die mesopotamischen Götter „offenbarten ihre Macht mithilfe von telammu, einem himmlischen Glanz" [L.28, S. 122]. Daher ist der Vergleich des Propheten zwischen der Herrlichkeit Adonais und einem Glanz «wie das Licht der Sonne» (Habakuk 3:4) – genauer „wie das Licht der Frühe“ (Übers. [L.38]) – keineswegs zufällig. Ein solcher Vergleich erscheint logisch, wenn man davon ausgeht, dass der gewaltige Radiant, das Werkzeug Gottes, intensiv Strahlen (im Hebräischen wörtlich: „Hörner“) wie die Sonne aussendet.
Dieses Phänomen kann als verborgenes Gestirn des Nachthimmels bezeichnet werden, als «dort ist die Hülle (das Versteck) seiner Macht» oder als sein Blick (Verse 4, 6; die Alten glaubten, das Auge sende Licht aus). Wenn diese Hypothese richtig ist, stellt sich eine natürliche Frage: Warum sagt Habakuk: «Gott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran»? Diese Orte liegen schließlich im Süden Israels, während die strahlenaussendende Öffnung anfangs im nördlichen Teil des Himmels erscheint.
Wahrscheinlich spricht Habakuk nicht von einem schwachen Abendradianten tief über dem Horizont, sondern von derKulminationsphase des „Verstecks seiner Kraft“ am frühen Morgen, wenn sich das Zeichen in den südlichen Teil des Himmels verlagert hat. In diesem Moment ist wegen des Glanzes der blitzenden Speere El Shaddais und seiner fliegenden Pfeile weder der Untergang des Mondes noch der Aufgang der Sonne zu erkennen. Auf diese Weise löst sich der scheinbare geografische Widerspruch zwischen dem „nördlichen" Entstehen des Zeichens und seiner „südlichen" Kulmination durch die Gesetze der Astronomie auf.
Vor uns liegt kein Widerspruch zwischen den Prophezeiungen, sondern eine folgerichtige chronologische Erfassung eines einzigen Prozesses. Ein dynamischer eschatologischer Meteorsturm, der im Schutz der Nacht im Norden (im Sternbild Cepheus) beginnt, verschiebt sich infolge der axialen Rotation der Erde am Morgen nach Süden, was verschiedene biblische Propheten in ihren Visionen absolut präzise festgehalten haben.
Betrachten wir eine weitere interessante Beobachtung Habakuks, der behauptet: «Sonne und Mond traten in ihre Wohnung» (Habakuk 3:11). Im masoretischen Text heißt es „sie standenstill in ihre Wohnung", was in modernen Übersetzungen als Verlust ihres Glanzes vor dem Hintergrund des mächtigen Strahlens gedeutet wird. So heißt es beispielsweise in der Übersetzung [L.26]: „Mond und Sonne verloren ihren Glanz, hörten auf zu leuchten".
Diese ungewöhnliche und für den modernen Leser fast unglaubliche Prophezeiung lässt sich durch das Zusammenwirken zweier wohlbekannter natürlicher optischer Phänomene erklären. Die atmosphärische Refraktion nahe dem Horizont erweckt für kurze Zeit den Eindruck, als ob Sonne und Mond am Himmelsgewölbe verweilen oder „festgefroren" seien.
Gleichzeitig könnte die gewaltige Erhellung der Atmosphäre durch die ununterbrochenen Blitze zahlreicher Meteore deren sichtbaren Kontrast so stark gemindert haben, dass Sonne und Mond visuell so erschienen, als hätten sie „verloren ihren Glanz" oder gar „aufgehört zu leuchten", wie es einige moderne Übersetzungen wiedergeben.
Kehren wir zu den Worten des Propheten zurück: «Und es entsteht ein Glanz (wörtlich: „Hörner") wie das Licht der Sonne; Strahlen sind zu seinen Seiten, und dort ist die Hülle (das Versteck) seiner Macht» (Habakuk 3:4). Im Gegensatz zu Sonnenstrahlen entstehen und vergehen die Meteor-Spuren, doch bei einer hohen Intensität des Stroms bleibt ihr räumliches Gesamtbild nahezu unverändert. Für den Beobachter sieht es wie ein großes Rad am Himmel aus, von dessen Zentrum aus sich unaufhörlich Lichtspeichen nach allen Seiten „drehen".
Genau eine solche ungewöhnliche Geometrie könnte die Grundlage für das antike Symbol des Himmelsrades gebildet haben, das den Völkern des Alten Orients wohlbekannt war und von biblischen Autoren als Symbol für Gottes Gegenwart und seine Macht verwendet wurde.
Daher erinnerte das astronomische Zeichen mit einer extrem hohen ZHR (Zenitstundenrate) den Propheten Habakuk unwillkürlich an die intensiv rotierenden Speichen eines eisernen Streitwagens [L.28, S. 254]. Im Neuen Reich Ägyptens wurden diese aus Metall gefertigt, wobei die Wagenlenker mit Bögen und Pfeilen, Wurfspeeren und Lanzen ausgerüstet waren.
Möglicherweise aus diesem Grund sowie aufgrund der enormen Ausmaße und der Bewegung am Himmel verwendet Jesaja das Bild des Himmelszeichens als den Wagen Jahwes, da dieser zusammen mit dem Rad als weit verbreitetes astrales Symbol diente.
«Denn siehe, der HERR wird kommen im Feuer, und seine Wagen (in der Masora: „sein Wagen“) sind wie der Sturmwind, um seinen Zorn zu vergelten in Glut und sein Schelten in Feuerflammen.» (Jesaja 66:15; Maleachi 4:1). „Die Propheten Jesaja und Maleachi setzen das Feuer mit der Wiederkunft Christi gleich" L.29, S. 73].
17. Die Leuchte Gottes und sein Angesicht
In der Bibel werden auch andere biblische Bilder und Bezeichnungen für dieses geheimnisvolle, die Vorstellungskraft übersteigende Himmelszeichen verwendet – die grandiose, furchterregende und sichtbare Gegenwart des Schöpfers des Universums. Insbesondere berichtet Zephanja auf diese Weise von seinem Heimsuchen Jerusalems «Ein Tag des Grimmes ist dieser Tag ... ein Tag des Gewölks und des Wolkendunkels» (Zephanja 1:15).
«Und es wird geschehen zu jener Zeit, da werde ich Jerusalem mit Leuchten durchsuchen; und ich werde (selbstzufriedenen) die Männer heimsuchen, die auf ihren Hefen liegen, die in ihrem Herzen sprechen: Der HERR tut nichts Gutes (kann nichts Gutes tun) und tut nichts Böses.» (Zephanja 1:12).
Hier wird das Bild von Menschen verwendet, die „auf ihren Hefen erstarrt sind" (Übers. Iwan Ohijenko), mit anderen Worten, selbstzufrieden und gleichgültig gegenüber allem geworden sind. Daher wird der Allmächtige ähnlich einem alten jüdischen Brauch handeln. In der Nacht vor dem frühlingshaften Passahfest ging das Familienoberhaupt mit einer Leuchte in der Hand durch sein Haus, um sicherzustellen, dass aller Sauerteig (Gärstoff) aus dem Haus entfernt worden war (2. Mose 12:19).
Dennoch legen die grandiosen Ausmaße des Ereignisses (Zephanja 1:2-4, 12, 16-18) den Gedanken nahe, dass der Prophet eine außergewöhnliche Leuchte (einen Radianten) meint, die Eloah selbst gehört. Während der finsteren Nacht erhellt sie die ganze Stadt (Vers 12).
Johannes sieht jene, die sich in Höhlen und Felsklüften verborgen haben und zu den Bergen und Felsen rufen: «Fallt (stürzt) auf uns und verbergt uns vor dem Angesicht (hebr. „פָּנִים" – panim) dessen, der auf dem Thron sitzt, und vor dem Zorn des Lammes» (Offenbarung 6:15, 16).
In einer anderen Situation sieht der Apostel, im Geist verzückt, den Allerhöchsten selbst. Denjenigen, der die sieben Sterne hält, vergleicht er mit einem hell leuchtenden Gestirn: «Sein Angesicht war, wie die Sonne scheint in ihrer Kraft» (Offenbarung 1:16; „Sein ganzes Erscheinungsbild war wie die brennende Sonne im Zenit", Übers. [L.35]).
Auf diese Weise kann sich die prophetische Wendung „das Angesicht Gottes" in diesem Kontext auf genau dasselbe geheimnisvolle Himmelsphänomen des Zeichens am Himmel (Matthäus 24:30) beziehen, welches die Erde wie ein brennendes Mittagsgestirn im Zenit blendet (Offenbarung 1:16).
Vom göttlichen Bild geht Licht aus, ähnlich wie in Davids Psalm: "Sein blendender Glanz zerriss die Wolken" (Psalm 18:13, Übers. [L.26]). Nach nahöstlicher Tradition galt dies als gefährlich für den Menschen [L.27, S. 613].
Daher heißt es in den Parallelversen: «Verkrieche dich in die Felsen und verbirg dich im Staub vor dem Schrecken des HERRN und vor der Pracht seiner Majestät! » (Jesaja 2:10; 19, 21). Die Ausdrücke „Schrecken des HERRN“, „Herrlichkeit“ und „Glanz seiner Erhabenheit“ können ebenfalls dasselbe markante Himmelsphänomen bezeichnen – einen furchterregenden Radianten, der offensichtlich durch die göttliche Vorsehung hervorgerufen wird.
Dieses atemberaubende astronomische Phänomen nennt Jesaja in einem anderen Kapitel die zerrissenen (durchbrochenen) Himmel, das Angesicht Jahwes (hier wird eine Synekdoche verwendet – eine Stilfigur, die darin besteht, den Teil für das Ganze zu setzen). Vor seinem Angesicht schmelzen die Berge, sinken die Hügel herab und zittern die Völker, wenn er vom Himmel herabsteigt (Jesaja 64:1, 2; Habakuk 3:3-6, Nahum 1:5).
18. Die große Kelter
In alter Zeit wurde als Kelter eine Grube bezeichnet (Jesaja 5:2, Matthäus 21:33), die in das Felsgestein gehauen oder in die Erde gegraben und mit Steinen und Lehm ausgekleidet war. In der Grube wurden die Weintrauben mit den Füßen getreten, um den Saft herauszupressen [L.27, 29]. „Der rote Saft floss durch Öffnungen in Gefäße" [L.36], „in einer surrealistischen Vision strömt Blut statt Wein aus der Kelter (Offenbarung 14:20)" [L.27, S. 1213].
Die lauten Rufe der Winzer, die die Trauben stampfen,, vergleicht Jeremia mit einer mächtigen Stimme aus den Himmeln am Tag des Gerichts über die Völker: «Der HERR wird brüllen aus der Höhe und seine Stimme erschallen lassen aus seiner heiligen Wohnung» (Jeremia 25:30; in modernen physikalischen Begriffen: Aus der Höhe bricht eine akustische Stoßwelle herab).
Ein „Donnern“ (Übers. [L.35]) und „Krachen“ [L.37], genauer gesagt, ein „Getöse“ (Masora) wird über den gesamten Planeten jagen (Vers 31). Augenblicklich wird sich ein gewaltiger Wirbelsturm – ein Hyperorkan – erheben, «So spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, Unglück geht aus von Nation zu Nation, und ein gewaltiger Sturm macht sich auf vom äußersten Ende der Erde.» (Jeremia 25:32), ein unglaubliches Unheil wird von einem Land zum nächsten wüten.
Die Szene mit einer archaischen Kelter finden wir bei dem alttestamentlichen Propheten im Zusammenhang mit der schreckenerregenden Ankunft des Himmlischen Kriegers am „Tag der Rache" (Jesaja 63:4):
«Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters? – (Jes 63,2). Ich habe die Kelter allein getreten, und von den Völkern war niemand bei mir; und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm; und ihr Saft (Blut) spritzte auf meine Kleider, und ich besudelte mein ganzes Gewand.» (Jesaja 63:2, 3).
Man sollte das schockierende Bild der zertretenen Völker nicht buchstäblich auffassen, wie Trauben unter den Füßen eines Keltertreters („das Wort nezach bedeutet sowohl ‚Blut" als auch ‚Traubensaft" [L.38, S. 1088]).
Die Meteor-Spuren, die schlagartig aus diesem Zentrum hervorbrechen, gleichen den radialen Spritzern des Traubensaftes, und das durch den Staub purpurrot gefärbte Himmelszelt vergleichen die Propheten mit den purpurnen, blutbefleckten Gewändern des Himmlischen Kriegers.
In jenen Tagen werden die Sterne weinen, das Himmelsgewölbe wird Gottes Gerechtigkeit verkünden, ein jeder wird seine Herrlichkeit sehen ... und beschämt werden alle, die ihren Götzen dienen (Psalm 96:3-6). Deshalb darf man nicht all seine Hoffnung auf den Menschen setzen; alles, was von ihm geschaffen wurde, wird zerfallen.
Der Weg zur Wahrheit, der sich nur auf empirische wissenschaftliche Erkenntnis stützt, ist oft lang, da er über zahlreiche Versuche und Irrtümer führt. Wer dagegen aufmerksam auf den Herrn hört, nimmt die Wahrheit durch Offenbarung an, weshalb sich dieser Weg als weitaus kürzer erweist.
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