″…скажи нам, когда это будет? и какой признак
Твоего пришествия и кончины века?″ (Мт.24:3)
Твоего пришествия и кончины века?″ (Мт.24:3)
″Тогда явится знамение Сына Человеческого на
небе; и тогда восплачутся все племена земные
и увидят Сына Человеческого, грядущего на
небе; и тогда восплачутся все племена земные
и увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою″
(Мт.24:30)
Израиль не распознал время, когда Сын Божий посетил его, по милости Своей Бог Отец предоставит второй шанс. Так, ободряя евреев, находящихся в рассеянии, апостол Иаков писал.
″Долготерпите (запаситесь терпением) и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие (день возвращения) Господне приближается″ (Иак.5:8; в скобках, текст из [Л.35]). Весьма нетерпеливые христиане города Фессалоника полагали, Христос уже пришёл (2Фес.2:1, 2).
Они заблуждались не понимая, Его триумфальному возвращению предваряют: потеря иудеями государственности, рассеяние, затем воссоединение израильского народа (Быт.49:10, Иер.31:10, Втор.30:3-5), мировые войны, голод, эпидемии (Мт.24:6, 7). Ведь Господь часто говорит "о том, чего ещё нет, как будто оно уже есть" (Рим.4:17, в; пер. [Л.37]).
Бесспорно, о таком эпохальном событии возвестит Бог (Ис.42:9, Ам.3:7), появится Илия (Мал.4:5), произойдут солнечное и лунное затмения (Иоил.2:31), возникнет оповещающее знамение на небе, возвратится Иисус Христос с силой и славой великой (Мт.24:30).
Не только в эпоху первоапостольской церкви, но даже сегодня нередко возникает указанное заблуждение фессалоникийцев. В основном из-за того, что верующие, например сторонники претеризма, не отличают исторические пророчества, они относятся к разрушению иерусалимского храма в 70-м году после Р.Х., от эсхатологических.
Согласно определения, эсхатология - "Раздел богословия, посвящённый изучению последних времён, конца света, судьбы отдельных личностей и мира в этот момент" [Л.36, стр. 1417].
1. Пророческая перспектива
Упомянутое заблуждение фессалоникийских и современных христиан некоторых конфессий возникает по нескольким причинам. Во-первых, три евангелиста собрали и изложили, каждый в одной главе (Мк.13, Мт.24, Лк.21), высказывания Учителя о будущем, без указания к какому текущему моменту они относятся, близкому или отдаленному.
Во-вторых, Сам Учитель придерживался принципа ветхозаветных нави, часто группировавших ситуации не в хронологическом порядке, а тематически [Л.1]. В-третьих, в Новом Завете, как в ТаНаХе, мы сталкиваемся с "пророческой перспективой" [Л.2, стр. 85] или "сокращением перспективы" [Л.3, стр. 472], "прогрессирующим исполнением пророчеств" [Л.4, стр. 14], "спрессованным временем" [Л.30, стр. 178, 429].
Когда два похожих предсказания, разделённые длительным промежутком, исполняются будто одновременно, словно сливаются. Иными словами, близкую и отдалённую истории провидцы нередко объединяли в ОДНУ [Л.31, стр. 105, 334].
"Для библейского пророчества весьма характерно совмещение двух будущих событий, между которыми на самом деле есть большой временной промежуток" [Л.39, стр. 121], "для Библии вообще характерен принцип "сближения" событий, отдалённых друг от друга во времени" [Л.29, стр. 586].
Например, сообщения Исаии о двух разных пришествиях Мессии (Ис.9:6, 7; 61:1, 2) не отделены друг от друга [Л.30, стр. 551], аналогично предвещениям Михея (Мих.5:2-4), Захарии (Зах.9:9, 10), Малахии (Мал.3:1-3).
Отсутствуют тысячелетия между строительством 2-го иерусалимского храма и будущего третьего в книге Аггея (Агг.2:2-9). Объединены предсказания Иезекииля, Исаии, Иеремии о вавилонском нашествии и эсхатологическом Дне Господа (Иез.30:3-10, 32:2-15, Ис.13:1-16, Иер.25:9-38).
Предвидения Иеремии об освобождении иудеев из вавилонского плена и пришествии Мессии тоже соединены (Иер.30:6-10, 18-24, гл. 31). Подобно предостережениям Наума о посещении Адонаем земли в День скорби (Наум. гл.1) и гибели ассирийского города Ниневия (гл.2, 3). У Даниила слиты воедино видения периода правления Селевкидов, в частности Антиоха IV Епифана, и последних дней гнева, конца эпохи (Дан.8:1-26).
Автор работы [Л.2, стр. 85] пишет, "к примеру, о разрушении Иерусалима в 70-м году нашей эры и о дне суда - кончине века сего - говорится как об одном событии, и мы должны это иметь в виду, читая такие главы, как Матф.24 и 25 или Марк 13 и Лук. 21" (смотрите также [Л.4, стр. 15, 66; Л.5, стр. 19]).
Как в современных комментариях на стих Лк.21:7. "Он (Иисус Христос) говорит о двух совершенно разных событиях: о разрушении храма и конце света" [Л.1, стр. 204]; они "... произойдут в 70-м году и в конце века сего, в день суда" [Л.2, стр. 86].
"В таком изложении событий Иисус следовал ветхозаветным пророкам, предсказывавшим будущие далёкие события в "терминах" и образах событий ближайшего будущего ..." [Л.12, стр. 172], "пророчество часто исполняется в два этапа - во время первого пришествия Христа и во время Его второго пришествия" [Л.27, стр. 937].
Во-вторых, Сам Учитель придерживался принципа ветхозаветных нави, часто группировавших ситуации не в хронологическом порядке, а тематически [Л.1]. В-третьих, в Новом Завете, как в ТаНаХе, мы сталкиваемся с "пророческой перспективой" [Л.2, стр. 85] или "сокращением перспективы" [Л.3, стр. 472], "прогрессирующим исполнением пророчеств" [Л.4, стр. 14], "спрессованным временем" [Л.30, стр. 178, 429].
Когда два похожих предсказания, разделённые длительным промежутком, исполняются будто одновременно, словно сливаются. Иными словами, близкую и отдалённую истории провидцы нередко объединяли в ОДНУ [Л.31, стр. 105, 334].
"Для библейского пророчества весьма характерно совмещение двух будущих событий, между которыми на самом деле есть большой временной промежуток" [Л.39, стр. 121], "для Библии вообще характерен принцип "сближения" событий, отдалённых друг от друга во времени" [Л.29, стр. 586].
Например, сообщения Исаии о двух разных пришествиях Мессии (Ис.9:6, 7; 61:1, 2) не отделены друг от друга [Л.30, стр. 551], аналогично предвещениям Михея (Мих.5:2-4), Захарии (Зах.9:9, 10), Малахии (Мал.3:1-3).
Отсутствуют тысячелетия между строительством 2-го иерусалимского храма и будущего третьего в книге Аггея (Агг.2:2-9). Объединены предсказания Иезекииля, Исаии, Иеремии о вавилонском нашествии и эсхатологическом Дне Господа (Иез.30:3-10, 32:2-15, Ис.13:1-16, Иер.25:9-38).
Предвидения Иеремии об освобождении иудеев из вавилонского плена и пришествии Мессии тоже соединены (Иер.30:6-10, 18-24, гл. 31). Подобно предостережениям Наума о посещении Адонаем земли в День скорби (Наум. гл.1) и гибели ассирийского города Ниневия (гл.2, 3). У Даниила слиты воедино видения периода правления Селевкидов, в частности Антиоха IV Епифана, и последних дней гнева, конца эпохи (Дан.8:1-26).
Автор работы [Л.2, стр. 85] пишет, "к примеру, о разрушении Иерусалима в 70-м году нашей эры и о дне суда - кончине века сего - говорится как об одном событии, и мы должны это иметь в виду, читая такие главы, как Матф.24 и 25 или Марк 13 и Лук. 21" (смотрите также [Л.4, стр. 15, 66; Л.5, стр. 19]).
Как в современных комментариях на стих Лк.21:7. "Он (Иисус Христос) говорит о двух совершенно разных событиях: о разрушении храма и конце света" [Л.1, стр. 204]; они "... произойдут в 70-м году и в конце века сего, в день суда" [Л.2, стр. 86].
"В таком изложении событий Иисус следовал ветхозаветным пророкам, предсказывавшим будущие далёкие события в "терминах" и образах событий ближайшего будущего ..." [Л.12, стр. 172], "пророчество часто исполняется в два этапа - во время первого пришествия Христа и во время Его второго пришествия" [Л.27, стр. 937].
Правильно. Между осадой Иерусалима (Лк.21:20-24) и днями грозных знамений, уныния, скорби (ст.25, 26), после них грядет Сын Человеческий (ст.27, 28), приблизится Его царство (ст.31), существует неопределенный период; о нём говорит Сам Иисус.
"Иерусалим будет попираем ("будут топтать" [Л.35]) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, б). "И во всех народах прежде ("чем придёт конец", пер. [Л.35]) должно быть проповедано Евангелие" (Мк.13:10).
"Иерусалим будет попираем ("будут топтать" [Л.35]) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, б). "И во всех народах прежде ("чем придёт конец", пер. [Л.35]) должно быть проповедано Евангелие" (Мк.13:10).
2. Когда наступит конец?
Евреи верили, иерусалимский храм простоит до судного дня, вот почему ученики Христа полагали, разрушение святилища, светопредставление, начало царствования Мессии произойдут одновременно [Л.6, стр. 454].
Они спросили: "скажи нам, когда это будет? и какой признак (знак) Твоего пришествия и кончины века?" (Мт.24:3; "какое будет знамение Твоего возвращения, и когда наступит конец света?" пер. [Л.26], "какое знамение укажет на Твоё возвращение и на конец нынешнего мира?" [Л.37]).
Они спросили: "скажи нам, когда это будет? и какой признак (знак) Твоего пришествия и кончины века?" (Мт.24:3; "какое будет знамение Твоего возвращения, и когда наступит конец света?" пер. [Л.26], "какое знамение укажет на Твоё возвращение и на конец нынешнего мира?" [Л.37]).
На первый вопрос, о дате разрушения Бейт Адонай и города, Учитель не дал прямой ответ. Однако в точности описал основные перипетии, "сообщил им все признаки Своего пришествия" [Л.4, стр. 51]. "Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его ("время его разрушения близко" [Л.37, 38]) …
И падут (будут гибнуть) от острия меча, и отведутся в плен во все народы (в разные страны); и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе (так до тех пор, пока) не окончатся времена язычников" (Лк.21:20-24, "пока не истечёт их время", пер. [Л.35, 38]).
Так и произошло. В 70-м году от Р.Х., в пору первого иудейского восстания (66 ... 73 г.г.), римские войска под командованием Тита, сына императора Веспасиана, по истечении пятимесячной осады захватили и разрушили Йерушалаим, в т.ч. Храм. В целом погибло около 600 000 евреев, как поведал Господь, "падут от острия меча".
Вслед за подавлением второго иудейского восстания (132 ... 135 г.г.), на развалинах Иерусалима император Адриан основал город-колонию Элиа-Капитолина. Иудейское государство прекратило существование, завершилось рассеяние сынов израилевых [Л.7].
Исполнилась вторая часть пророчества Иисуса о национальной катастрофе евреев, "отведутся в плен во все народы" ("поведут их пленниками к другим народам" пер. [Л.26]).
Третья часть предсказания Христа осуществилась лишь в 1980 году с провозглашением Иерусалима единой неделимой столицей государства Израиль (рис.1); окончились для города "времена язычников".
И падут (будут гибнуть) от острия меча, и отведутся в плен во все народы (в разные страны); и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе (так до тех пор, пока) не окончатся времена язычников" (Лк.21:20-24, "пока не истечёт их время", пер. [Л.35, 38]).
Так и произошло. В 70-м году от Р.Х., в пору первого иудейского восстания (66 ... 73 г.г.), римские войска под командованием Тита, сына императора Веспасиана, по истечении пятимесячной осады захватили и разрушили Йерушалаим, в т.ч. Храм. В целом погибло около 600 000 евреев, как поведал Господь, "падут от острия меча".
Вслед за подавлением второго иудейского восстания (132 ... 135 г.г.), на развалинах Иерусалима император Адриан основал город-колонию Элиа-Капитолина. Иудейское государство прекратило существование, завершилось рассеяние сынов израилевых [Л.7]. Исполнилась вторая часть пророчества Иисуса о национальной катастрофе евреев, "отведутся в плен во все народы" ("поведут их пленниками к другим народам" пер. [Л.26]).
Третья часть предсказания Христа осуществилась лишь в 1980 году с провозглашением Иерусалима единой неделимой столицей государства Израиль (рис.1); окончились для города "времена язычников".
Да, извилист долог путь к истине надеющихся на эмпирические научные знания, поскольку тропинка проб да ошибок. Но прямая короткая дорога к истине внимающего словам Господа, ибо стезя откровений.
3. Признак пришествия
Отвечая на второй вопрос учеников, "каким будет знак (знамение), по которому мы узнаем о Твоём возвращении и о конце этого мира?" (Мт.24:3, пер. [Л.35]), Учитель подробно охарактеризовал последний период (Мт. гл.24, Мк. гл.13, Лк. гл.17, 21).Явлению Спасителя будут предшествовать многочисленные происшествия: войны, голод, эпидемии, преследования христиан, упадок веры, появление лжепророков, умножение зла, остывание любви (Мт.24:6-12).
Показатели "конца этого мира" можно наблюдать вот уже на протяжении 2 000 лет от Р.Х., практически на любм отрезке истории. Посему Второго пришествия ожидали: фессалоникийская церковь в 40-х годах, множество христиан в 1000 г., последователи одной из псевдохристианских сект в 1914 г., некоторые верующие в 1943, 1999 и 2000 годах.
Все ожидания не сбылись. Перечисленные случаи, строго говоря, не есть предзнаменования кончины лукавого рода сего. Нет, лишь характеристика последней стадии, от вознесения Иисуса Христа до Его возвращения; они начало мук рождения, совсем не конец.
Кроме того, ученики спрашивали не о многих приметах, но об ОДНОМ указании, предшествующем кончине нынешнего мира (Мт.24:3, Мк.13:4, Лк.21:7). На последний вопрос Господь дал прямой ответ.
"И (прежде) проповедано будет сие Евангелие Царствия ("Радостная Весть о Царстве будет возвещена по всему миру" [Л.37]) по всей вселенной (земле), во свидетельство (чтобы услышали) всем народам; и (только) тогда придёт (наступит) конец" (Мт.24:14; в скобках, текст из [Л.35]).
Понятно, ни в 1000 году, ни в 2000, ни в марте 2006 года Благая Весть о грядущем Царстве на земле не достигла всех жителей, оттого не появился Сын Божий. "Не медлит Господь исполнением обещанного, хотя и говорят иные о промедлении. Он очень терпелив к вам и хочет, чтобы никто не погиб, но все покаялись" (2Пет.3:9, пер. [Л.38]).
Итак характерная черта краха прогнившей цивилизации - проповедь Благой Вести о приближающемся мессианском Царстве всем народам, по всей планете. Данный показатель настолько очевиден, что некоторые верующие, например [Л.8], считают его признаком возвращения Христа, но такое мнение ошибочно.
4. Знамение на небе
Окончив характеристику последних дней (Мт.24:4-13), указывая на признак конца света (ст.14), Иисус говорит о таинственном астрономическом знаке Своего пришествия, о последующих за ним перипетиях.
"Тогда явится знамение ("знак", пер. [Л.35]) Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся ("возопиют от страха и смятения", пер. [Л.38], "зарыдают в отчаянии" [Л.37]) все племена (народы) земные и увидят Сына Человеческого, грядущего (нисходящего) на облаках небесных с силою и славою великою" (ст.30).
"Тогда явится знамение ("знак", пер. [Л.35]) Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся ("возопиют от страха и смятения", пер. [Л.38], "зарыдают в отчаянии" [Л.37]) все племена (народы) земные и увидят Сына Человеческого, грядущего (нисходящего) на облаках небесных с силою и славою великою" (ст.30).
В Библии знамение, др.-евр. "отот",- необычное природное явление, "таящее в себе скрытое значение, которое постигается посредством наблюдения за видимой, внешней стороной" [Л.36, стр.500]. Оно демонстрирует прямое вмешательство Вседержителя в дела человеческие, призывая к вниманию [Л.9, стр. 32].
Данный природный феномен вызывается Божественной силой, носит характер чуда, согласно Писания. "Какое величие в Его знамениях, какая сила в Его чудесах!" (Дан.3:33, пер. [Л.37]). Особенный знак чаще всего предшествует, иногда сопутствует или завершает какой-то важный исторический момент.
Например, перед исходом из Египта, Яхве, с целью убедить израильский народ в миссии Моисея, даёт своеобразные приметы. Жезл превращается в змея и наоборот; рука покрывается либо очищается от проказы; вода, коснувшаяся земли, делается кровью (Исх.4:1-9, 28-31).
"В более широком контексте древнего ближневосточного мировоззрения знамения были тождественны предзнаменованиям" [Л.28, стр. 681]. Так наступлению Дня Господа предваряют буквальные солнечное и лунное затмения (Иоил. 2:31), сопутствуют реальные апокалиптические сигналы на небе: кровь, огонь, столпы дыма (ст.30), они же, "ужасные явления и великие знамения с неба" (Лк.21:11, б).
После окончания потопа Адонай Элохим поставил радугу в напоминание завета (Быт.9:13-16). Символом Божьим может служить сам человек: Иезекииль (Иез.24:24), дева Мария (Ис.7:14), Иона (Мт.12:38-40).
Данный природный феномен вызывается Божественной силой, носит характер чуда, согласно Писания. "Какое величие в Его знамениях, какая сила в Его чудесах!" (Дан.3:33, пер. [Л.37]). Особенный знак чаще всего предшествует, иногда сопутствует или завершает какой-то важный исторический момент.
Например, перед исходом из Египта, Яхве, с целью убедить израильский народ в миссии Моисея, даёт своеобразные приметы. Жезл превращается в змея и наоборот; рука покрывается либо очищается от проказы; вода, коснувшаяся земли, делается кровью (Исх.4:1-9, 28-31).
"В более широком контексте древнего ближневосточного мировоззрения знамения были тождественны предзнаменованиям" [Л.28, стр. 681]. Так наступлению Дня Господа предваряют буквальные солнечное и лунное затмения (Иоил. 2:31), сопутствуют реальные апокалиптические сигналы на небе: кровь, огонь, столпы дыма (ст.30), они же, "ужасные явления и великие знамения с неба" (Лк.21:11, б).
После окончания потопа Адонай Элохим поставил радугу в напоминание завета (Быт.9:13-16). Символом Божьим может служить сам человек: Иезекииль (Иез.24:24), дева Мария (Ис.7:14), Иона (Мт.12:38-40).
5. Какова очерёдность происшествий?
Учитель сообщил ученикам астрономический знак конца лукавого рода и Своего возвращения (Мт.24:30). Какой же загадочный природный эффект, видимый на небе, Он имел в виду? Многие христиане полагают, грядущий на облаке Сын Человеческий Сам есть доказательство [Л.10-13, 31], как пророк Иезекииль, Исаия и его дети, дева Мария или Иона.
Однако написано, сначала грядет не Господь, а нечто иное природное, "явится знамение ... на небе" (Мт.24:30, а), лишь потом все увидят Сына (ст.30, в). Необычайный специфический знак ещё НЕ парусия, Иисус ясно говорит о следующей очерёдности событий:
1) возникнет астрономическая метка от Бога;
2) при виде печати на небе зарыдают все племена, заплачут явно не от образа Спаса;
3) затем все народы увидят Его.
Указанная последовательность ещё более чётко прослеживается в 3-х стихах подряд Евангелия от Луки (Лк.21:25-27).
Однако написано, сначала грядет не Господь, а нечто иное природное, "явится знамение ... на небе" (Мт.24:30, а), лишь потом все увидят Сына (ст.30, в). Необычайный специфический знак ещё НЕ парусия, Иисус ясно говорит о следующей очерёдности событий:
1) возникнет астрономическая метка от Бога;
2) при виде печати на небе зарыдают все племена, заплачут явно не от образа Спаса;
3) затем все народы увидят Его.
Указанная последовательность ещё более чётко прослеживается в 3-х стихах подряд Евангелия от Луки (Лк.21:25-27).
а) "И будут (грозные) знамения в солнце и луне и звёздах" (ст. 25, а);
б) "Люди будут издыхать (падать бездыханными, терять сознание) от страха и ожидания бедствий" (ст. 26, а);
в) "И тогда (они) увидят Сына Человеческого" (ст. 27, а).
Стихи Лк.21:28 и Мт.24:33 подтверждают сказанное выше об очерёдности происшествий, "когда вы увидите, что всё это сбывается",- солнце померкнет, луна не даст света, упадут звёзды, возникнет клеймо на небосводе, зарыдают народы (24:29, 30),- "знайте, что Он уже близко, у самых дверей" (ст.33, пер. [Л.37]).
Вначале одно за другим 3-и знака истины, затем пришествие Христа, утверждается в наиболее раннем (конец I - начало II века от Р.Х.) христианском вероучении Дидахе [Л.36], "Учение Господа переданное язычникам через 12 апостолов" (Дид.16:6-8).
"И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом, знамение звука трубного и третье - воскресение мёртвых" (Дид.16:6). Затем, "увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (ст.8).
Стихи Лк.21:28 и Мт.24:33 подтверждают сказанное выше об очерёдности происшествий, "когда вы увидите, что всё это сбывается",- солнце померкнет, луна не даст света, упадут звёзды, возникнет клеймо на небосводе, зарыдают народы (24:29, 30),- "знайте, что Он уже близко, у самых дверей" (ст.33, пер. [Л.37]).
Вначале одно за другим 3-и знака истины, затем пришествие Христа, утверждается в наиболее раннем (конец I - начало II века от Р.Х.) христианском вероучении Дидахе [Л.36], "Учение Господа переданное язычникам через 12 апостолов" (Дид.16:6-8).
"И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом, знамение звука трубного и третье - воскресение мёртвых" (Дид.16:6). Затем, "увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (ст.8).
Верно, "отверстие" в заоблачной выси (Дид.16:6, рис.2), через такую брешь будут падать "звезды" (Мк.13:24, 25), и последующее триумфальное возвращение Спасителя (Дид.16:8, Мк.13:26) отделяет некоторый промежуток (ст. 29, "Он близко" пер. [Л.35]). Что подтверждается анализом стиха Лк.21:28 и ветхозаветным контекстом, пройдёт 3,5 года великой скорби.Одни толкователи, за знамение на небе принимают ярко горящий крест (Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский, Ориген) или лик Христа. Другие, думают, на небе возникнет изображение Небесного Иерусалима или огромной светящейся фигуры Сына Человеческого, идущего по облакам.
Третьи, выдвигают иные версии: знамя, молния, необыкновенная звезда, воскресение мёртвых, Божья слава в «чёрной дыре», необычайно яркий свет, авангард ангелов с трубами и огненным мечом, прочее [Л.3, 10-19, 34].
Каждое противоречащее другим предположение по-своему интересно, не лишено логики, всё-таки, опираясь на авторитет Библии, обосновать их весьма трудно, если вообще возможно.
Каждое противоречащее другим предположение по-своему интересно, не лишено логики, всё-таки, опираясь на авторитет Библии, обосновать их весьма трудно, если вообще возможно.
6. Изменения в солнце, луне, звёздах
Господь едва ли даст какое-то предметное изображение или авангард ангелов в качестве ожидаемого христианами таинственного знака Своего возвращения. В древности, "считалось, что исторические события связаны с соответствующими явлениями природы" [Л.28, стр. 82].
"Перед тем как Христос видимым образом придёт на землю, будут происходить природные знамения на небе и на земле" [Л.40, стр. 224]. Логично. Творец всего сущего, в частности для астрономических признаков, создал природные объекты. "И сказал Бог: да будут светила на (своде) тверди небесной ... для ("особых", пер. [Л.26]) знамений ..." (Быт.1:14).
"Согласно Быт.1:14-19, Солнце и Луна, как и звёзды, должны давать Земле свет, определять смену времён года и служить "знамениями" [Л.36, стр. 118]. Верно. Имеются в виду затмения или другие необычные небесные видения [Л.20, стр. 43]. Так, согласно лапидарного пророчества Иоиля, перед наступлением Йом Адонай произойдут затемнения светил.
"Солнце превратится во тьму (померкнет) и луна - в кровь, прежде нежели (перед тем, как) наступит день Господень, великий и страшный" (Иоил.2:31). Здесь указан вовсе не символ Божьего суда, по версии [Л.27, стр. 1122], или аллегория, по мнению претеристов [Л.31, стр. 178], но реальные физические эффекты.
"Перед тем как Христос видимым образом придёт на землю, будут происходить природные знамения на небе и на земле" [Л.40, стр. 224]. Логично. Творец всего сущего, в частности для астрономических признаков, создал природные объекты. "И сказал Бог: да будут светила на (своде) тверди небесной ... для ("особых", пер. [Л.26]) знамений ..." (Быт.1:14).
"Согласно Быт.1:14-19, Солнце и Луна, как и звёзды, должны давать Земле свет, определять смену времён года и служить "знамениями" [Л.36, стр. 118]. Верно. Имеются в виду затмения или другие необычные небесные видения [Л.20, стр. 43]. Так, согласно лапидарного пророчества Иоиля, перед наступлением Йом Адонай произойдут затемнения светил.
"Солнце превратится во тьму (померкнет) и луна - в кровь, прежде нежели (перед тем, как) наступит день Господень, великий и страшный" (Иоил.2:31). Здесь указан вовсе не символ Божьего суда, по версии [Л.27, стр. 1122], или аллегория, по мнению претеристов [Л.31, стр. 178], но реальные физические эффекты.
Иисус предупреждает слушателей, перечисляя 3-и феномена. "И будут (появятся) знамения в (1) солнце и (2) луне и (3) звёздах" (Лк.21:25). В толковании [Л.12] они названы "космическими знамениями" (стр. 267). Видение природных апокалиптических предвестий открыто Иоанну, "солнце стало мрачно (почернело) как власяница (мешковина из чёрной шерсти), и луна сделалась как кровь" (Отк.6:12).
Космическое тело, т.н. "Вифлеемская звезда", было дано в качестве ориентира, чтобы указать мудрецам с востока на рождение Мессии, привести их в городок Вифлеем (Мт.2:2, 7, 9). Следовательно не крест, Небесный Иерусалим или лик Христа, а 3-и приметы в астрономических светилах возвестят пришествие Его?
Космическое тело, т.н. "Вифлеемская звезда", было дано в качестве ориентира, чтобы указать мудрецам с востока на рождение Мессии, привести их в городок Вифлеем (Мт.2:2, 7, 9). Следовательно не крест, Небесный Иерусалим или лик Христа, а 3-и приметы в астрономических светилах возвестят пришествие Его?
Заманчиво ответить "да", но правильно сказать "нет". Во-первых, Учитель говорил об одном показателе возвращения, не о трёх (Мт.24:30). Во-вторых, 3-и упомянутые признака (Лк.21:25), в частности затмения, трудно отождествить со следующими словами Иисуса.
"Ибо, как молния (возможно, "сияние солнца" [Л.3, стр. 467]), сверкнувшая от одного края неба, блистает ("озаряет всё", пер. [Л.35, 38]) до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк.17:24; Мт.24:27).
"Ибо, как молния (возможно, "сияние солнца" [Л.3, стр. 467]), сверкнувшая от одного края неба, блистает ("озаряет всё", пер. [Л.35, 38]) до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк.17:24; Мт.24:27).
Здесь сообщается не о затмении, наоборот, о вспышках света, ярком свечении, т.к. греческое "astrape" (Синод. пер., "молния") означает "ясный свет", "сияние". Сказанное подтверждается стихом Лк.11:36, в нём "astrape" переведено как "сияние". Также в Мт.24:30 словом "явится" (знак) использовано греческое слово, производное от глагола "светить" [Л.21].
В-третьих, изменения в свете солнца, луны, звёзд обязательно будут (Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:31). Всё же нет веских оснований считать их тем единственным предзнаменованием, о котором говорит ученикам Христос (Мт.24:30).
Поскольку загадочная небесная печать Божьего могущества должна выглядеть чудом (Дан.3:33), событием всемирного масштаба. Величественным, необычным, удивительным, устрашающим (Исх.4:1-9, 7:3, Иоил.2:30, Мт.12:38-40).
Бесчисленные ночные вспышки света (2Пет.3:10) увидят "и зарыдают в отчаянии все народы земли" (Мт.24:30, пер. [Л.35]; "возопиют от страха и смятения", пер. [Л.38]). Устрашится любой человек, поднявший голову к небу (Лк.21:28). Тогда возможен ли правильный ответ о сущности библейского знамения последних дней? как найти его, каким образом научно обосновать?
В-третьих, изменения в свете солнца, луны, звёзд обязательно будут (Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:31). Всё же нет веских оснований считать их тем единственным предзнаменованием, о котором говорит ученикам Христос (Мт.24:30).
Поскольку загадочная небесная печать Божьего могущества должна выглядеть чудом (Дан.3:33), событием всемирного масштаба. Величественным, необычным, удивительным, устрашающим (Исх.4:1-9, 7:3, Иоил.2:30, Мт.12:38-40).
Бесчисленные ночные вспышки света (2Пет.3:10) увидят "и зарыдают в отчаянии все народы земли" (Мт.24:30, пер. [Л.35]; "возопиют от страха и смятения", пер. [Л.38]). Устрашится любой человек, поднявший голову к небу (Лк.21:28). Тогда возможен ли правильный ответ о сущности библейского знамения последних дней? как найти его, каким образом научно обосновать?
7. Тесный контекст
Одним из основных аналитических средств экзегетики служит контекст, отрывок, необходимый для определения смысла входящего в него слова или фразы. В том числе тесный, ради установления смысловой связи данного стиха с предыдущим либо последующим [Л.22].
Пользуясь указанным средством толкования, порассуждаем над ст.29, принимая во внимание ДО научную терминологию евангелиста. "И вдруг (тотчас), после скорби дней тех, (1) солнце померкнет, и (2) луна не даст света своего (не будет сиять), и (3) звёзды спадут (упадут) с неба, и (4) силы (тела) небесные поколеблются (сотрясутся)" (Мт.24:29; в скобках, уточнения из соврем. переводов).
Как раз в тот час возникнет знамение Сына Человеческого (ст.30). Мы выяснили, изменения в свете солнца, луны и самоцветов ночного неба вовсе не сигналы Второго пришествия, как считают некоторые. Сотрясения небесных сил (тел), их падение, равным образом, НЕ могут служить знамением в стихе 30, т.к. предшествуют ему.
В таком случае, возможно, следствие ниспровержения космических тел, предсказанное в ст. 29, "звёзды спадут (упадут) с неба", окажется знаком в стихе 30? - "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе". Причём знак возникнет "ночью" (2Пет.3:10; 1Фес.5:2, Ам.5:18-20).
Подвергнем тщательному анализу данное предположение. О каких астрономических объектах говорит Иисус в Мт.24:29? Разумеется, не буквальных звёздах, светящихся плазменных водородно-гелиевых телах невообразимо огромных размеров, массы, температуры. Вместе с тем речь не о символах или аллегориях, по версии претеристов, ибо сообщается о совершенно реальном физическом явлении.
Для понимания Мт.24:29 надобно учесть. "Звёзды никогда не были в Библии предметом научного интереса. Это понятие применялось к любым светящимся небесным телам, кроме солнца и луны" [Л.32, стр. 616]. "В древнееврейском языке, как и в древнегреческом, любой яркий объект в небе назывался «звёзды». К этой категории относились и «падающие звёзды» - метеориты" [Л.41, стр. 616].
Приходим к аргументированному заключению, "звёзды спадут с неба" в ст. 29, по сути «падающие звёзды». Так в старину, порой и сейчас, называли яркие короткие вспышки; они считались результатом падения ночных светил, оторвавшихся от небосвода, твёрдого по мнению древних [Л.27, стр. 552; Л.35, стр. 1401].
В действительности, вспышки порождаются вторжением в атмосферу спорадических метеорных тел (метеоров), очень мелких твёрдых частиц. Их масса ничтожна, менее 1 миллиграмма, размер мал, менее 1 миллиметра, а скорость с которой они влетают в атмосферу огромна (11 ... 73 км /сек).
На высотах от 130 км до 60 км, из-за столкновения с молекулами атмосферных газов, космические частицы размерами более 10 микрон быстро нагреваются и полностью испаряются (сублимируют), иными словами, как бы «сгорают». Микрометеориты диаметром примерно менее 4 микрон, проходят через атмосферу без заметной потери массы.
Сублимация метеорных тел сопровождается свечением и ионизацией атмосферных газов, позволяя ночью наблюдать пролёт метеора по возникновению узкого светящегося следа ("трека") различных длины, цвета, степени блеска. Из-за "сгорания" метеоров образуются мельчайшие частички сферической формы диаметром от 1 мкм до 100 микрон (т.н. метеорная пыль).
"Конечно, под падающими на землю звёздами следует понимать не солнце или планеты, которые по своему объёму больше нашей земли, но метеориты" [Л.34, стр. 376], точнее, метеорные тела. Почему же свет на небосводе разгорается вечером, всё вокруг освещает ночью, но к утру гаснет?
Пользуясь указанным средством толкования, порассуждаем над ст.29, принимая во внимание ДО научную терминологию евангелиста. "И вдруг (тотчас), после скорби дней тех, (1) солнце померкнет, и (2) луна не даст света своего (не будет сиять), и (3) звёзды спадут (упадут) с неба, и (4) силы (тела) небесные поколеблются (сотрясутся)" (Мт.24:29; в скобках, уточнения из соврем. переводов).
Как раз в тот час возникнет знамение Сына Человеческого (ст.30). Мы выяснили, изменения в свете солнца, луны и самоцветов ночного неба вовсе не сигналы Второго пришествия, как считают некоторые. Сотрясения небесных сил (тел), их падение, равным образом, НЕ могут служить знамением в стихе 30, т.к. предшествуют ему.
В таком случае, возможно, следствие ниспровержения космических тел, предсказанное в ст. 29, "звёзды спадут (упадут) с неба", окажется знаком в стихе 30? - "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе". Причём знак возникнет "ночью" (2Пет.3:10; 1Фес.5:2, Ам.5:18-20).
Подвергнем тщательному анализу данное предположение. О каких астрономических объектах говорит Иисус в Мт.24:29? Разумеется, не буквальных звёздах, светящихся плазменных водородно-гелиевых телах невообразимо огромных размеров, массы, температуры. Вместе с тем речь не о символах или аллегориях, по версии претеристов, ибо сообщается о совершенно реальном физическом явлении.
Для понимания Мт.24:29 надобно учесть. "Звёзды никогда не были в Библии предметом научного интереса. Это понятие применялось к любым светящимся небесным телам, кроме солнца и луны" [Л.32, стр. 616]. "В древнееврейском языке, как и в древнегреческом, любой яркий объект в небе назывался «звёзды». К этой категории относились и «падающие звёзды» - метеориты" [Л.41, стр. 616].
Приходим к аргументированному заключению, "звёзды спадут с неба" в ст. 29, по сути «падающие звёзды». Так в старину, порой и сейчас, называли яркие короткие вспышки; они считались результатом падения ночных светил, оторвавшихся от небосвода, твёрдого по мнению древних [Л.27, стр. 552; Л.35, стр. 1401].
В действительности, вспышки порождаются вторжением в атмосферу спорадических метеорных тел (метеоров), очень мелких твёрдых частиц. Их масса ничтожна, менее 1 миллиграмма, размер мал, менее 1 миллиметра, а скорость с которой они влетают в атмосферу огромна (11 ... 73 км /сек).
На высотах от 130 км до 60 км, из-за столкновения с молекулами атмосферных газов, космические частицы размерами более 10 микрон быстро нагреваются и полностью испаряются (сублимируют), иными словами, как бы «сгорают». Микрометеориты диаметром примерно менее 4 микрон, проходят через атмосферу без заметной потери массы.
Сублимация метеорных тел сопровождается свечением и ионизацией атмосферных газов, позволяя ночью наблюдать пролёт метеора по возникновению узкого светящегося следа ("трека") различных длины, цвета, степени блеска. Из-за "сгорания" метеоров образуются мельчайшие частички сферической формы диаметром от 1 мкм до 100 микрон (т.н. метеорная пыль).
"Конечно, под падающими на землю звёздами следует понимать не солнце или планеты, которые по своему объёму больше нашей земли, но метеориты" [Л.34, стр. 376], точнее, метеорные тела. Почему же свет на небосводе разгорается вечером, всё вокруг освещает ночью, но к утру гаснет?
8. Радиант метеорного потока
Земля, перемещаясь по орбите со скоростью примерно 30 км/сек, периодически встречается с крупными роями твёрдых частиц, чаще всего с облаками пыли от давно распавшихся комет.Оттого, несколько раз на столетие, в ночном небе внезапно возникали "падающие звёзды", оставляющие следы-треки, т.н. "звёздный (метеорный) дождь", если параметр ZHR >10 000. Благодаря эффекту перспективы, пути сгорающих частиц, летящих по параллельным направлениям, кажутся исходящими из одного "отверстия", небольшой тёмной области (рис.3).
Указанная зона небесной сферы, из неё как бы исходят все видимые и продолженные назад треки, называется радиантом метеорного потока, от латин. radians, «испускающий лучи».
Впервые научно зафиксировал явление американский астроном Денисон Ольмстед, наблюдая сильный метеорный поток Леониды 12 ноября 1833 года. Позднее были обнаружены радианты Лирид, Персеид, Герменид, Драконид и т.д.
Испускающий лучи занимает определённое положение среди созвездий в том из них, откуда летят космические странники, участвуя в суточном вращении. В последние дни на безоблачном небосводе все народы увидят сам знамение-радиант, в северном полушарии, или сияние его нижней части в южном.
Мощность свечения солнца ночного неба возрастает с увеличением зенитного часового числа (ZHR) - количества вспышек в час. Чем выше астрономический знак над горизонтом, тем больше треков видно в единицу времени. Сияние его может оказаться настолько сильным, что ночью всё становится видно почти как днём, местность приобретает даже объёмные формы благодаря светотени.
Итак, если Господь Иисус в ст. 29 падающими "звёздами" называет метеорные тела, тогда чудо-знамение в ст. 30 есть характерный ориентир, он "явится" (ст.30), точнее возникнет, из-за массового падения космических частиц. Произведёт такой же, но гораздо более продолжительный световой эффект, чем молния, мгновенно освещающая небо от одного края до другого.
От зрелища необычной, величественной, устрашающей апокалиптической выси, плачущей огненными слезами в течение всей ночи, землян охватит великая скорбь (Мт.24:21, 30) да сильный страх (Лк.21:26), волосы встанут дыбом. Согласно предсказания Иоиля, "затрепещут (задрожат) народы, у всех лица побледнеют" (Иоил.2:6).
Из-за вида надвигающейся беды, "Люди будут издыхать (падать бездыханными) от страха (и ужаса) и ожидания бедствий, грядущих (надвигающимися) на вселенную (мир), ибо силы небесные поколеблются ("сотрясутся" [Л.35, 38], т.е. придут в движение)" (Лк.21:26).
Путеводная звезда послужила знамением Первого пришествия Иисуса Христа, оказалось знаком надежды. Падающие звёзды возвестят о скором Втором пришествии Спасителя, Царя, Судьи; послужат знаком суда.
Бодрствуя, увидеть величие да могущество Бога, зарю-радиант, можно вечером, ночью и ранним утром, словно внезапное возвращение Хозяина дома (Мк.13:35). Накинутая сеть "найдёт (настигнет, обрушится) на всех живущих по всему лицу земному ("живущих по всей земле" [Л.37])" (Лк.21:35).
Испускающий лучи занимает определённое положение среди созвездий в том из них, откуда летят космические странники, участвуя в суточном вращении. В последние дни на безоблачном небосводе все народы увидят сам знамение-радиант, в северном полушарии, или сияние его нижней части в южном.
Мощность свечения солнца ночного неба возрастает с увеличением зенитного часового числа (ZHR) - количества вспышек в час. Чем выше астрономический знак над горизонтом, тем больше треков видно в единицу времени. Сияние его может оказаться настолько сильным, что ночью всё становится видно почти как днём, местность приобретает даже объёмные формы благодаря светотени.
Итак, если Господь Иисус в ст. 29 падающими "звёздами" называет метеорные тела, тогда чудо-знамение в ст. 30 есть характерный ориентир, он "явится" (ст.30), точнее возникнет, из-за массового падения космических частиц. Произведёт такой же, но гораздо более продолжительный световой эффект, чем молния, мгновенно освещающая небо от одного края до другого.
От зрелища необычной, величественной, устрашающей апокалиптической выси, плачущей огненными слезами в течение всей ночи, землян охватит великая скорбь (Мт.24:21, 30) да сильный страх (Лк.21:26), волосы встанут дыбом. Согласно предсказания Иоиля, "затрепещут (задрожат) народы, у всех лица побледнеют" (Иоил.2:6).
Из-за вида надвигающейся беды, "Люди будут издыхать (падать бездыханными) от страха (и ужаса) и ожидания бедствий, грядущих (надвигающимися) на вселенную (мир), ибо силы небесные поколеблются ("сотрясутся" [Л.35, 38], т.е. придут в движение)" (Лк.21:26).
Путеводная звезда послужила знамением Первого пришествия Иисуса Христа, оказалось знаком надежды. Падающие звёзды возвестят о скором Втором пришествии Спасителя, Царя, Судьи; послужат знаком суда.
Бодрствуя, увидеть величие да могущество Бога, зарю-радиант, можно вечером, ночью и ранним утром, словно внезапное возвращение Хозяина дома (Мк.13:35). Накинутая сеть "найдёт (настигнет, обрушится) на всех живущих по всему лицу земному ("живущих по всей земле" [Л.37])" (Лк.21:35).
9. Обширный контекст
Можно ли подтвердить вышесказанное более широким контекстом главы 24? Да, например, обратимся к ст. 24:27. "Ибо, как молния исходит (вспыхивает, сверкая) от востока и видна бывает даже до запада ("светом своим озаряет и запад" [Л.38]), так будет пришествие (возвращение) Сына Человеческого" (Мт.24:27).
Выражение "от востока (восхода) ... до запада (заката)" часто встречается в Библии, оно "обозначает всю протяжённость земли" [Л.7, стр. 169]. Вот почему немногословное высказывание Господа Иисуса Христа о Своём возвращении (ст.27) прямо не относится к гостье из поднебесья, она не может осветить "всю протяжённость земли".
Нет. Подразумевается мощная вспышка, "как молния", т.е. специфичный эффект, который она производит,- сияние, освещающее поднебесье. Что хорошо видно из параллельного стиха Евангелия от Луки, в нём др. греч. слово "astrape" означает ясный свет, сияние.
"Ибо, как молния (astrape), сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба ("озаряет всё", пер. [Л.35, 38]), так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк.17:24). Здесь разряд статичного электричества "служит свидетельством всемирного масштаба возвращения Христа" [Л.27, 630].
Выражение "от востока (восхода) ... до запада (заката)" часто встречается в Библии, оно "обозначает всю протяжённость земли" [Л.7, стр. 169]. Вот почему немногословное высказывание Господа Иисуса Христа о Своём возвращении (ст.27) прямо не относится к гостье из поднебесья, она не может осветить "всю протяжённость земли".
Нет. Подразумевается мощная вспышка, "как молния", т.е. специфичный эффект, который она производит,- сияние, освещающее поднебесье. Что хорошо видно из параллельного стиха Евангелия от Луки, в нём др. греч. слово "astrape" означает ясный свет, сияние.
"Ибо, как молния (astrape), сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба ("озаряет всё", пер. [Л.35, 38]), так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк.17:24). Здесь разряд статичного электричества "служит свидетельством всемирного масштаба возвращения Христа" [Л.27, 630].
Аналогичный ночной эффект молнии или "сияние солнца", согласно [Л.6, стр. 389], даёт массовое появление метеорных тел из "прорехи" в небосводе. Многочисленные вспышки сгорающих космических частиц озаряют всё вокруг, как заря, охватившая всю землю.
В таком случае, можно понимать Лк.17:24 так, сияние подобно солнцу освещает "всю землю от края и до края" [Л.6]). Потому что, в отличие от мгновенного атмосферного искрового разряда, радиант постоянно освещает поверхность планеты на протяжении безоблачной ночи.
В таком случае, можно понимать Лк.17:24 так, сияние подобно солнцу освещает "всю землю от края и до края" [Л.6]). Потому что, в отличие от мгновенного атмосферного искрового разряда, радиант постоянно освещает поверхность планеты на протяжении безоблачной ночи.
Евангелист Лука приводит ещё одно похожее высказывание Христа. "Но в (тот) день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный (из огня и серы) и истребил всех (все погибли): Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится (явит Себя)" (Лк.17:29, 30).
У Матфея и Марка, об этом же астрономическом феномене читаем, "звёзды спадут (упадут) с неба" (Мт.24:29, Мк.13:25), сверкая подобно молнии (Лк.17:24). Следовательно, "дождь огненный и серный" (Лк.17:29) означает реальные "падающие звёзды" в Мт.24:29, по-научному, метеорные тела малых размеров. Их падение даже сегодня называют "звёздным дождём".
В древности вспышкам сгорающих космических частиц соответствовал всего лишь один аналог, яркое быстрое горение кристаллов самородной серы, (т.н."горючий камень" [Л.36]); её залежи находились в долине р. Иордан [Л.7].
Мелкораздробленный горючий камень обладает свойством пирофорности, способностью к самовоспламенению. При отсутствии внешнего нагрева кристаллики самородной серы вспыхивают на воздухе благодаря экзотермической реакции окисления. По указанной причине, Иисус, вслед за Моисеем (Быт.19:24), называет метеорный дождь словом "серный".
10. Осадки огненные и серные
Крупный метеорит, точнее, метеороид в виде огненного шара с длинным светящимся хвостом из раскалённых газов и твёрдых частиц называется «болидом» (греч. «метательное копьё», рис.4).
Полёт метательного копья, видимый даже в дневную пору, как правило, сопровождается характерными звуковыми эффектами: громоподобными раскатами, рёвом, свистом, треском, шипением.
У Матфея и Марка, об этом же астрономическом феномене читаем, "звёзды спадут (упадут) с неба" (Мт.24:29, Мк.13:25), сверкая подобно молнии (Лк.17:24). Следовательно, "дождь огненный и серный" (Лк.17:29) означает реальные "падающие звёзды" в Мт.24:29, по-научному, метеорные тела малых размеров. Их падение даже сегодня называют "звёздным дождём".
В древности вспышкам сгорающих космических частиц соответствовал всего лишь один аналог, яркое быстрое горение кристаллов самородной серы, (т.н."горючий камень" [Л.36]); её залежи находились в долине р. Иордан [Л.7].
Мелкораздробленный горючий камень обладает свойством пирофорности, способностью к самовоспламенению. При отсутствии внешнего нагрева кристаллики самородной серы вспыхивают на воздухе благодаря экзотермической реакции окисления. По указанной причине, Иисус, вслед за Моисеем (Быт.19:24), называет метеорный дождь словом "серный".
10. Осадки огненные и серные
Если гипотеза о массовом вторжении метеоров верна, почему в Третьей сивиллиной книге (3:691) предсказывается падение с неба не одних частичек серы, но одновременно больших камней?
Далеко не все метеорные тела имеют столь малые размеры, что полностью испаряются и распыляются в атмосфере. Например, метеориты массой примерно от долей грамма до 10 кг и более, достигают поверхности земли. Даже теряя значительную часть из-за абляции (уноса вещества потоком горячего газа) в процессе торможения, соответственно нагрева до 3 000 °С.
Далеко не все метеорные тела имеют столь малые размеры, что полностью испаряются и распыляются в атмосфере. Например, метеориты массой примерно от долей грамма до 10 кг и более, достигают поверхности земли. Даже теряя значительную часть из-за абляции (уноса вещества потоком горячего газа) в процессе торможения, соответственно нагрева до 3 000 °С.
Крупный метеорит, точнее, метеороид в виде огненного шара с длинным светящимся хвостом из раскалённых газов и твёрдых частиц называется «болидом» (греч. «метательное копьё», рис.4).Полёт метательного копья, видимый даже в дневную пору, как правило, сопровождается характерными звуковыми эффектами: громоподобными раскатами, рёвом, свистом, треском, шипением.
Оканчивается падение метеороида столкновением с поверхностью планеты и образованием кратера. Но чаще всего он разрушается в воздухе под воздействием динамического давления (0,1 ... 1 МПа) и термических напряжений от аэродинамического разогрева (1800 ... 3000 °С) при торможении атмосферой.
За ослепительной вспышкой следует громкий звук взрыва и выпадание мелких осколков. Последнее событие называется "метеоритным дождём", "каменным" или "огненным".
За ослепительной вспышкой следует громкий звук взрыва и выпадание мелких осколков. Последнее событие называется "метеоритным дождём", "каменным" или "огненным".
Такой "дождь огненный" видел Иоанн (Отк. 8:7). В частности он наблюдал полёт и разрушение в воздухе болида, называя его "большая звезда, горящая подобно светильнику" (ст.10), более точный перевод «факелу».
Потому что космическое тело, до своего разрушения в воздухе, и факел на ветру, дают яркий мигающий свет, языки пламени, искры, дым. Свет суперболида отбрасывает тени от объектов на земле даже днём! подобно светильнику ночью. По причине метеоро-термического эффекта при полёте сверхяркого метеороида, наблюдатель на земле ощущает сильный жар словно от факела.
Потому что космическое тело, до своего разрушения в воздухе, и факел на ветру, дают яркий мигающий свет, языки пламени, искры, дым. Свет суперболида отбрасывает тени от объектов на земле даже днём! подобно светильнику ночью. По причине метеоро-термического эффекта при полёте сверхяркого метеороида, наблюдатель на земле ощущает сильный жар словно от факела.
11. День Господень
Библейские знамения предвещают грядущие перипетии, вместе с тем, являются их неотъемлемой частью [Л.28, стр. 682]. Например, в случае загадочной истории, кратко описанной апостолом в существовавших терминах, понятиях, образах.
"Придёт же день Господень, как тать (вор) ночью, и тогда небеса (небосвод) с шумом (грохотом) прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10; в скобках, текст из [Л.26]).
"Придёт же день Господень, как тать (вор) ночью, и тогда небеса (небосвод) с шумом (грохотом) прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10; в скобках, текст из [Л.26]).
Рискну дать научное физическое объяснение уникальному лаконичному пророчеству (ст.10-12) с целью ответить на возникающие при его чтении трудные вопросы:
1) каким образом день может придти ночью?
2) отчего придёт словно вор?
3) по какой причине разгорятся да разрушатся стихии? и небосвод как-будто взорвётся, с шумом исчезнет.
Во-первых, астрономическое чудо-знамение Второго пришествия видно только безоблачной ночью, радиант нельзя узреть в светлое время суток. Вот почему написано, "придёт же день … ночью". Сверх того, исходящее от ночного солнца сияние столь яркое, будто в тёмную пору вдруг наступил рассвет.
Интересно, в пасхальный Седер верующие евреи читают акростих раби Яная, оканчивающийся словами о часе прихода Мессии. «Сделай тьму ночи сияющей в сверкающем свете Твоего дня» [Л.23]. Третья книга Ездры содержит удивительное эсхатологическое пророчество (5:1, 4). «О знамениях … внезапно воссияет среди ночи солнце» [Л.24].
Во-вторых, сравнение Петром дня Господа с преступником, на первый взгляд неуместно, унизительно. Однако слово "тать", в том же контексте, встречается у Иоанна (Отк.3:3, 16:15) и Павла (1Фес.5:2, 4), что уже нельзя считать неуместным или случайным. К тому же, и пророк Иоиль сравнивает Йом Адонай с грабителем (Иоил.1:15, пер. [Л.35]).
Традиционное объяснение применения слова "вор", желание апостолов подчеркнуть внезапность пришествия Христа [Л.27, стр. 45, 263; Л.29, стр. 571], но даже в ту эпоху имелись более удачные синонимы слову "внезапность". В добавление к сказанному, о какой неожиданности может идти речь? если о разрушении стихий (2Пет.3:10) все узнают как минимум за 3,5 года до его начала (Дан.9:27, Иоил.2:31, Отк.6:2).
Использование необычного сравнения Дня Господа с громилой, который занимается кражами со взломом, можно объяснить следующим образом. В древности воровство часто происходило "под покровом ночной темноты" [Л.27, стр. 180]. Похититель тайно проникал в дом, прокапывая отверстие (дыру) в стене из земляных кирпичей [Л.25, стр. 180; Л.3, стр. 153].
Оттого Иисус, призывая верующих бодрствовать до момента Его возвращения, говорит. "Но это вы знаете (знайте), что если бы ведал (знал) хозяин дома, в какую стражу (в какой час ночи) придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего" (Мт.24:43).
Радиант, как астрономический феномен, служит упомянутым "подкопом", «дырой», проломом ("отверстием") в небосводе. Исаия так призывает Йахвэ Элохим. "О, если бы Ты расторг (разверз) небеса и сошёл!" (Ис.64:1, "прорвав небеса, на землю спустился", пер. [Л.26]). Прорванный небосвод псалмопевец называет обветшавшей ризой, её переменит Адонай (Пс.101:27).
В-третьих, космические тела разгорятся по причине их трения об атмосферу, затем, на языке привычных для апостола терминов, стихии:
1) "разрушатся" (2Пет.3:10, 12), подобно болидам;
2) либо "растают" (ст.12), полностью испарятся, как мелкие метеоры.
По причине обширных лесных, степных, саванных пожаров, они возникнут в результате разрушения горячих небесных тел, "земля и все дела на ней сгорят" (ст.10, "вместе со всем, что на ней, будет сожжена", пер. [Л.26]; "вся земля с делами людскими будет предана суду" [Л.38]).
2) отчего придёт словно вор?
3) по какой причине разгорятся да разрушатся стихии? и небосвод как-будто взорвётся, с шумом исчезнет.
Во-первых, астрономическое чудо-знамение Второго пришествия видно только безоблачной ночью, радиант нельзя узреть в светлое время суток. Вот почему написано, "придёт же день … ночью". Сверх того, исходящее от ночного солнца сияние столь яркое, будто в тёмную пору вдруг наступил рассвет.
Интересно, в пасхальный Седер верующие евреи читают акростих раби Яная, оканчивающийся словами о часе прихода Мессии. «Сделай тьму ночи сияющей в сверкающем свете Твоего дня» [Л.23]. Третья книга Ездры содержит удивительное эсхатологическое пророчество (5:1, 4). «О знамениях … внезапно воссияет среди ночи солнце» [Л.24].
Во-вторых, сравнение Петром дня Господа с преступником, на первый взгляд неуместно, унизительно. Однако слово "тать", в том же контексте, встречается у Иоанна (Отк.3:3, 16:15) и Павла (1Фес.5:2, 4), что уже нельзя считать неуместным или случайным. К тому же, и пророк Иоиль сравнивает Йом Адонай с грабителем (Иоил.1:15, пер. [Л.35]).
Традиционное объяснение применения слова "вор", желание апостолов подчеркнуть внезапность пришествия Христа [Л.27, стр. 45, 263; Л.29, стр. 571], но даже в ту эпоху имелись более удачные синонимы слову "внезапность". В добавление к сказанному, о какой неожиданности может идти речь? если о разрушении стихий (2Пет.3:10) все узнают как минимум за 3,5 года до его начала (Дан.9:27, Иоил.2:31, Отк.6:2).
Использование необычного сравнения Дня Господа с громилой, который занимается кражами со взломом, можно объяснить следующим образом. В древности воровство часто происходило "под покровом ночной темноты" [Л.27, стр. 180]. Похититель тайно проникал в дом, прокапывая отверстие (дыру) в стене из земляных кирпичей [Л.25, стр. 180; Л.3, стр. 153].
Оттого Иисус, призывая верующих бодрствовать до момента Его возвращения, говорит. "Но это вы знаете (знайте), что если бы ведал (знал) хозяин дома, в какую стражу (в какой час ночи) придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего" (Мт.24:43).
Радиант, как астрономический феномен, служит упомянутым "подкопом", «дырой», проломом ("отверстием") в небосводе. Исаия так призывает Йахвэ Элохим. "О, если бы Ты расторг (разверз) небеса и сошёл!" (Ис.64:1, "прорвав небеса, на землю спустился", пер. [Л.26]). Прорванный небосвод псалмопевец называет обветшавшей ризой, её переменит Адонай (Пс.101:27).
В-третьих, космические тела разгорятся по причине их трения об атмосферу, затем, на языке привычных для апостола терминов, стихии:
1) "разрушатся" (2Пет.3:10, 12), подобно болидам;
2) либо "растают" (ст.12), полностью испарятся, как мелкие метеоры.
По причине обширных лесных, степных, саванных пожаров, они возникнут в результате разрушения горячих небесных тел, "земля и все дела на ней сгорят" (ст.10, "вместе со всем, что на ней, будет сожжена", пер. [Л.26]; "вся земля с делами людскими будет предана суду" [Л.38]).
12. Библейский параллелизм
Воспользуемся ещё одним аналитическим средством экзегетики, параллелизмом [Л.22], чтобы окончательно прояснить вопрос о специфичном знамении Сына Человеческого. Учтём, библейские тексты писались в понятиях, терминах, образах своих эпох [Л.30, стр. 316].
Обратимся к Ветхому Завету, к Псалтири, в 17-м псалме повествуется о Богоявлении, естественно, на мифопоэтическом языке с использованием антропоморфизмов.
"Потряслась и всколебалась земля, дрогнули (пошатнулись) и подвиглись (задрожали, затрепетали) основания гор, ибо разгневался Бог; Поднялся (вырвался) дым от гнева Его (точнее "из ноздрей Его") и из уст (рта) Его огонь поядающий (пожирающий); горячие угли (огненные искры) сыпались от Него …
От блистания (сияния, что) пред Ним (пылали тучи) бежали облака Его (Его слепящее сиянье распарывало тучи), град и угли (искры) огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас (голос) Свой, град и угли (искры) огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, (бросил) множество молний, и рассыпал их" (Пс.17:8-16; в скобках, уточнения из соврем. переводов).
Вызывающее чувство страха описание, даже в деталях, совпадает с рассказами Иисуса Христа о Своём возвращении (Мт.24:27-30, Лк.17:24-30, Мк.13:24-26). Цитируемые выше стихи Пс.17:8-16, одновременно, похожи на некоторые видения, открытые Иоанну.
Например, "я взглянул, и вот, произошло великое (сильное) землетрясение ... звёзды небесные пали (попадали) на землю ... небо скрылось (исчезло), свившись как свиток; и (все) всякая гора и остров двинулись (были сдвинуты) с мест своих", "и сделались (посыпался) град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (Отк.6:12-17, 8:5-12; 16:18-21).
Обратимся к Ветхому Завету, к Псалтири, в 17-м псалме повествуется о Богоявлении, естественно, на мифопоэтическом языке с использованием антропоморфизмов.
"Потряслась и всколебалась земля, дрогнули (пошатнулись) и подвиглись (задрожали, затрепетали) основания гор, ибо разгневался Бог; Поднялся (вырвался) дым от гнева Его (точнее "из ноздрей Его") и из уст (рта) Его огонь поядающий (пожирающий); горячие угли (огненные искры) сыпались от Него …
От блистания (сияния, что) пред Ним (пылали тучи) бежали облака Его (Его слепящее сиянье распарывало тучи), град и угли (искры) огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас (голос) Свой, град и угли (искры) огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, (бросил) множество молний, и рассыпал их" (Пс.17:8-16; в скобках, уточнения из соврем. переводов).
Вызывающее чувство страха описание, даже в деталях, совпадает с рассказами Иисуса Христа о Своём возвращении (Мт.24:27-30, Лк.17:24-30, Мк.13:24-26). Цитируемые выше стихи Пс.17:8-16, одновременно, похожи на некоторые видения, открытые Иоанну.
Например, "я взглянул, и вот, произошло великое (сильное) землетрясение ... звёзды небесные пали (попадали) на землю ... небо скрылось (исчезло), свившись как свиток; и (все) всякая гора и остров двинулись (были сдвинуты) с мест своих", "и сделались (посыпался) град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (Отк.6:12-17, 8:5-12; 16:18-21).
Увиденное, космические объекты, апостол называет звёздами (6:13), огнём, горой, звездой (8:7-10, 9:1), Исаия - небесным воинством (34:4). Евангелисты Матфей и Марк метеоры именуют звёздами (Мт.24:29, Мк.13:25), Лука – огненным дождём (Лк.17:29, 30), апостол Пётр – разгоревшимися стихиями (2Пет.3:10, 12).
Давид воспринимает метеоры как падающие"горячие ("горящие" пер. [Л.37, 38]) угли" (Пс.17:9, 13, 14). Их сублимация, наряду с возникновением грозовых облаков, вызовут мощные электрические разряды в атмосфере Земли ("молнии" в ст.15).
Очевидно загадочные вспышки метеоров ветхозаветные пророки называют стрелами и копьями Бога звёздных воинств (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11). Всё же, если огненные искры это треки, тогда в 17-м псалме должен упоминаться астрономический феномен, разумеется, иносказательно.
Давид воспринимает метеоры как падающие"горячие ("горящие" пер. [Л.37, 38]) угли" (Пс.17:9, 13, 14). Их сублимация, наряду с возникновением грозовых облаков, вызовут мощные электрические разряды в атмосфере Земли ("молнии" в ст.15).
Очевидно загадочные вспышки метеоров ветхозаветные пророки называют стрелами и копьями Бога звёздных воинств (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11). Всё же, если огненные искры это треки, тогда в 17-м псалме должен упоминаться астрономический феномен, разумеется, иносказательно.
13. Что означают уста Небесного Воителя?
Ртом Яхве Элохим (Пс.17:9) Давид нарекает отверстие в небосводе, таинственный радиант метеорного потока, распарывающий тучи (ст.13). Совсем не удивительно, учитывая вселенский масштаб и небесный характер чуда, поскольку "образы больших размеров связываются в Библии с Богом", они "используются также для изображения силы и суда Бога" [Л.27, стр. 106].
Именно Он контролирует атмосферные явления (Иер.10:13), извлекает из хранилища оружие гнева Своего (50:25) "на день битвы и войны" (Иов.38:22, 23). Средства "приводятся в движение ветром, пробуждающимся Его дыханием" [Л.28, стр. 635].
Давид видит, от дыхания Небесного Воителя, "поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий" (Пс.17:9). В еврейской литературе много синекдох, стилистических оборотов, в них часть выступает словно целое [Л.27, стр. 252]). Гигантский рот Эль Шаддай псалмопевец увидел в жилище Его, на небе (Пс.2:4, 13:2).
Исаия предсказывает, перед наступлением царства Мессии, Он "жезлом уст Своих поразит землю, и духом (дыханием) уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4, б). Иоанн в одном из видений, применяет тот же образ, "из Его рта выходил обоюдоострый меч" (Отк.1:16, б; 19:15, пер. [Л.37]).
Примечательно, еврейское «peh» (рот) одновременно имеет значение «отверстие» (Быт.42:27, И.Нав.10:18, 22, Дан.6:17). В буквальном смысле, слово «peh» обозначает входной или выходной проём в чём-либо: колодце, пещере, мешке [Л.27, стр. 1006].
В Дидахе, древнейшем наиболее авторитетном учении катехизического характера после апостольского периода, знаком Второго пришествия называется полое сквозное пространство. "И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе ... Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (Дидахе, 16:6-8).
Брешь в заоблачной выси Иезекииль именует ножнами, из них Яхве Цеваот извлечёт меч Свой, при виде его обезумеют народы (Иер.25:16). "И узнает всякая плоть (поймут все живущие), что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и (обратно) он уже не возвратится ("больше он в них не вернётся")" (Иез.21:5; в скобках, текст из [Л.35], в кавычках - из [Л.37]).
Скважину ножен жители земли обнаружат в околополярном созвездии Цефей северного полушария. Оно состоит из 7 опорных звёзд, всего их 234, но лишь семь ярче 4-й звёздной величины. На широте Иерусалима радиант метеорного потока Цефей можно увидеть вечером, на севере, у небосклона.
В течение ночи, испускающий лучи постепенно поднимается над горизонтом, перемещаясь в направлении на Восток. Из отверстия ножен с рёвом, грохотом, свистом вылетят метеорные тела-болиды, орудия гнева Вседержителя.
Именно Он контролирует атмосферные явления (Иер.10:13), извлекает из хранилища оружие гнева Своего (50:25) "на день битвы и войны" (Иов.38:22, 23). Средства "приводятся в движение ветром, пробуждающимся Его дыханием" [Л.28, стр. 635].
Давид видит, от дыхания Небесного Воителя, "поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий" (Пс.17:9). В еврейской литературе много синекдох, стилистических оборотов, в них часть выступает словно целое [Л.27, стр. 252]). Гигантский рот Эль Шаддай псалмопевец увидел в жилище Его, на небе (Пс.2:4, 13:2).
Исаия предсказывает, перед наступлением царства Мессии, Он "жезлом уст Своих поразит землю, и духом (дыханием) уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4, б). Иоанн в одном из видений, применяет тот же образ, "из Его рта выходил обоюдоострый меч" (Отк.1:16, б; 19:15, пер. [Л.37]).
Примечательно, еврейское «peh» (рот) одновременно имеет значение «отверстие» (Быт.42:27, И.Нав.10:18, 22, Дан.6:17). В буквальном смысле, слово «peh» обозначает входной или выходной проём в чём-либо: колодце, пещере, мешке [Л.27, стр. 1006].
В Дидахе, древнейшем наиболее авторитетном учении катехизического характера после апостольского периода, знаком Второго пришествия называется полое сквозное пространство. "И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе ... Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (Дидахе, 16:6-8).
Брешь в заоблачной выси Иезекииль именует ножнами, из них Яхве Цеваот извлечёт меч Свой, при виде его обезумеют народы (Иер.25:16). "И узнает всякая плоть (поймут все живущие), что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и (обратно) он уже не возвратится ("больше он в них не вернётся")" (Иез.21:5; в скобках, текст из [Л.35], в кавычках - из [Л.37]).
Скважину ножен жители земли обнаружат в околополярном созвездии Цефей северного полушария. Оно состоит из 7 опорных звёзд, всего их 234, но лишь семь ярче 4-й звёздной величины. На широте Иерусалима радиант метеорного потока Цефей можно увидеть вечером, на севере, у небосклона.
В течение ночи, испускающий лучи постепенно поднимается над горизонтом, перемещаясь в направлении на Восток. Из отверстия ножен с рёвом, грохотом, свистом вылетят метеорные тела-болиды, орудия гнева Вседержителя.
Исаия называет астрономический знак военным флагом, его даст Владыка воинств для сбора Своих войск. "И поднимет (Он) знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли ("позовёт их свистом" [Л.38]), - и вот, он легко и скоро придёт (примчится быстро)" (Ис.5:26-30; Иер.4:21).
Когда мы читаем об устах Адоная или о том, что Он поднимет знамя, даст знак, позовёт свистом, пойдёт, увидит, услышит мы встречаемся с архаичными антропоморфизмами, их немало в Библии [Л.20, стр. 121, 309]. Точнее сталкиваемся с персонификацией, перенесением человеческих свойств на Бога, явления природы или неизвестные предметы.
Когда мы читаем об устах Адоная или о том, что Он поднимет знамя, даст знак, позовёт свистом, пойдёт, увидит, услышит мы встречаемся с архаичными антропоморфизмами, их немало в Библии [Л.20, стр. 121, 309]. Точнее сталкиваемся с персонификацией, перенесением человеческих свойств на Бога, явления природы или неизвестные предметы.
14. Необычное оружие
Через призму исторического события, грядущего вторжения Вавилона в Иудею, Исаия, сокращая перспективу, видит (Ис.1:1) эсхатологический Йом Адонай (13:4-13).
Необходимо пояснить, "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.30, стр. 84].
Необходимо пояснить, "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.30, стр. 84].
Йешайа кратко пишет. "Идут из отдалённой страны, от (самого) края неба (горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить (опустошат) всю землю" (Ис.13:5; Иер.6:22, Втор.28:49).
Таинственными орудиями ("армия возмездия", в пер. [Л.26]) пророк очевидно называет воинство небесное, т.е. "звёзды" (метеорные тела); они спадут с неба да истлеют (Ис.34:4, рис.5). Как в старину звёзды сражались с Сисарой (Суд.5:20), так они будут участвовать в войне с Землёй (Отк.8:10-12, 9:1-3, 12:4).
Таинственными орудиями ("армия возмездия", в пер. [Л.26]) пророк очевидно называет воинство небесное, т.е. "звёзды" (метеорные тела); они спадут с неба да истлеют (Ис.34:4, рис.5). Как в старину звёзды сражались с Сисарой (Суд.5:20), так они будут участвовать в войне с Землёй (Отк.8:10-12, 9:1-3, 12:4).
В другом отрывке тайновидец рассказывает о шествии имени Яхве (30:27). Упоминая уста Его (антропоморфизм) - источник крайнего недовольства, язык Его "как огонь поедающий", горящий "гнев Его". Слово "гнев" на др. евр. языке также означает "нос", соврем. переводы Пс.17:9 выглядят так. "Дым вырвался из Его ноздрей" [Л.37], "Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались", пер. [Л.26].
Евреи полагали, Бога невозможно представить в какой-то телесной форме, но вполне допустимо использование персонификации, описание Его через реальные знакомые образы [Л.28, стр. 596].
Безусловно в псалме 17:9 и стихе Ис.30:27 сообщается о чём-то ином. Вероятно о болидах (Отк.8:10), огненных шарах с хвостами дыма (рис.3), который вырывается "из Его ноздрей" (Пс.17:9), "в день пылающего гнева Его" (Ис.13:13).
Сравнение ярости с пылающим огнём часто встречается в евр. и родственных ему языках [Л.1, стр. 512]. "Корень еврейского слова, переведенного как "гнев", буквально означает "горячее дыхание". Гнев Божий пылает пламенем, испепеляя всё на своём пути" [Л.33, стр. 368].
Наум, рассказывая о видении теофании, подразумевает как "горячее дыхание" Йахвэ, так и кроваво-красную высь из-за пыли от "ног" Его (Наум.1:2-6). Образ негодования Сидящего на троне и Агнца использовал Иоанн в одном из эсхатологических видений (Отк.6:16, 17).
По причине массового наполнения атмосферы минеральной пылью в День Господень, станут иными её оптические свойства. Цвет неба изменится с голубого, он определяется в основном молекулярным рассеянием солнечного света, на красный из-за преобладающего аэрозольного рассеяния на дисперсных частицах микронных размеров.
Физическая перемена цвета с голубого на кроваво-красный служит одним из загадочных астрономических знамений у пророка Иоиля ("кровь" в ст.2:30). Апостол Пётр называет небосвод последних дней существования рода сего "воспламенённые небеса" (2Пет.3:12), Павел - "пламенеющий огонь" (2Фес.1:8).
Безусловно в псалме 17:9 и стихе Ис.30:27 сообщается о чём-то ином. Вероятно о болидах (Отк.8:10), огненных шарах с хвостами дыма (рис.3), который вырывается "из Его ноздрей" (Пс.17:9), "в день пылающего гнева Его" (Ис.13:13).
Сравнение ярости с пылающим огнём часто встречается в евр. и родственных ему языках [Л.1, стр. 512]. "Корень еврейского слова, переведенного как "гнев", буквально означает "горячее дыхание". Гнев Божий пылает пламенем, испепеляя всё на своём пути" [Л.33, стр. 368].
Наум, рассказывая о видении теофании, подразумевает как "горячее дыхание" Йахвэ, так и кроваво-красную высь из-за пыли от "ног" Его (Наум.1:2-6). Образ негодования Сидящего на троне и Агнца использовал Иоанн в одном из эсхатологических видений (Отк.6:16, 17).
По причине массового наполнения атмосферы минеральной пылью в День Господень, станут иными её оптические свойства. Цвет неба изменится с голубого, он определяется в основном молекулярным рассеянием солнечного света, на красный из-за преобладающего аэрозольного рассеяния на дисперсных частицах микронных размеров.
Физическая перемена цвета с голубого на кроваво-красный служит одним из загадочных астрономических знамений у пророка Иоиля ("кровь" в ст.2:30). Апостол Пётр называет небосвод последних дней существования рода сего "воспламенённые небеса" (2Пет.3:12), Павел - "пламенеющий огонь" (2Фес.1:8).
15. Тайник, стрелы, колчан
Ещё один библейский рассказ о Богоявлении, на поэтическом языке аллегорий, но в существовавших понятиях, терминах, образах, находится в 3-й главе книги Аввакума.
"Бог от Фемана грядет, и Святой – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск (сияние) её – как солнечный свет (как свет зари); от руки Его лучи (буквально "рога"), и здесь тайник Его силы (славы)! …
Солнце и луна остановились (застыли) на месте своём ("потеряли свой блеск, перестали светить, видя яркие вспышки" [Л.26]) пред светом (блеском) летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев ("летящих в пространстве") Твоих" (Авв.3:3-19).
Читая стихи 3-19, иные тексты о Дне Господа как ветхозаветные, так новозаветные, складывается твёрдое убеждение, говорится об одном и том же чуде,- Втором пришествии Мессии. Все стихи, не взирая на различия в лексике, совпадают в главном, не противоречат в деталях, дополняют друг друга.
Например, Хавакук приводит важное дополнение, касающееся упоминавшихся ранее особенных стрел и копий Всемогущего; стрелы Его излучают свет, сверкающие копья – сияние (Авв.3:11). Пророк не считает их молниями, подобно Захарии (Зах.9:14) и Христу (Лк.17:24, греч. "astrape" означает не залётную гостью с неба, а "сияние").
"Бог от Фемана грядет, и Святой – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск (сияние) её – как солнечный свет (как свет зари); от руки Его лучи (буквально "рога"), и здесь тайник Его силы (славы)! …
Солнце и луна остановились (застыли) на месте своём ("потеряли свой блеск, перестали светить, видя яркие вспышки" [Л.26]) пред светом (блеском) летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев ("летящих в пространстве") Твоих" (Авв.3:3-19).
Читая стихи 3-19, иные тексты о Дне Господа как ветхозаветные, так новозаветные, складывается твёрдое убеждение, говорится об одном и том же чуде,- Втором пришествии Мессии. Все стихи, не взирая на различия в лексике, совпадают в главном, не противоречат в деталях, дополняют друг друга.
Например, Хавакук приводит важное дополнение, касающееся упоминавшихся ранее особенных стрел и копий Всемогущего; стрелы Его излучают свет, сверкающие копья – сияние (Авв.3:11). Пророк не считает их молниями, подобно Захарии (Зах.9:14) и Христу (Лк.17:24, греч. "astrape" означает не залётную гостью с неба, а "сияние").
Вспышки молний выглядят ломаными линиями с многочисленными зигзагообразными ответвлениями, напротив, огненные стрелы, копья, дротики подобны прямым линиям. Определённо, нави имел в виду прямолинейные следы вспыхнувших в атмосфере метеорных тел, малых (стрелы, дротики, рис.3) и больших – болиды (копья, рис.4, 5).
Яркие треки провидец именует лучами, тёмное отверстие радианта - тайником силы (славы) Божьей, "от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! " (3:4, б). Свет вокруг ночного солнца, "Сияние Его - как свет зари" (ст.4,а; [Л.38]), пророк называет величием, покрывающим небеса, славой Элохим, наполняющей землю (ст.3:3, б).
Необычная "заря" охватит весь небосвод, вытряхнет "всех нечестивых из укрытий их" (Иов.38:13, пер. [Л.26]). Иеремия дыру радианта сравнивает с тёмным круглым входом в гробницу (Иер.5:16, "Стрелы их - распахнутая гробница", пер. [Л.37]). Отождествляя астрономический знак с открытым футляром для смертоносных стрел. "Колчан его как могила отверстая" (пер. [Л.38, Л.35]).
Яркие треки провидец именует лучами, тёмное отверстие радианта - тайником силы (славы) Божьей, "от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! " (3:4, б). Свет вокруг ночного солнца, "Сияние Его - как свет зари" (ст.4,а; [Л.38]), пророк называет величием, покрывающим небеса, славой Элохим, наполняющей землю (ст.3:3, б).
Необычная "заря" охватит весь небосвод, вытряхнет "всех нечестивых из укрытий их" (Иов.38:13, пер. [Л.26]). Иеремия дыру радианта сравнивает с тёмным круглым входом в гробницу (Иер.5:16, "Стрелы их - распахнутая гробница", пер. [Л.37]). Отождествляя астрономический знак с открытым футляром для смертоносных стрел. "Колчан его как могила отверстая" (пер. [Л.38, Л.35]).
16. Изумительный блеск
В устах Хаваккука, слова "свет", "величие", "слава" (евр. "kabod") служат синонимами, т.к. последняя "означает ослепительное сияние, знаменующее присутствие Бога" [Л.6, стр. 70; Л.26, стр. 68].
Месопотамские боги "являли своё могущество с помощью telammu, небесного сияния" [Л.28, стр. 122]. Не случайно сравнение и тайновидцем славы Адоная с блеском, "как солнечный свет" (Авв.3:4, а), точнее "как свет зари" (пер. [Л.38]). Поскольку радиант, дело руки Его, испускает устрашающие лучи (на евр., буквально «рога») подобно излучению Солнца.
Указанный феномен можно назвать скрытым светилом ночного неба, "тайником Его силы (славы)" или взглядом Его (ст.4, 6; древние верили, глаз излучает свет). Если гипотеза верна, почему "Бог от Фемана (Темана) грядет ... от горы Фарран (Паран)"? они находятся на юге от Израиля, а испускающий лучи возникнет на севере.
Месопотамские боги "являли своё могущество с помощью telammu, небесного сияния" [Л.28, стр. 122]. Не случайно сравнение и тайновидцем славы Адоная с блеском, "как солнечный свет" (Авв.3:4, а), точнее "как свет зари" (пер. [Л.38]). Поскольку радиант, дело руки Его, испускает устрашающие лучи (на евр., буквально «рога») подобно излучению Солнца.
Указанный феномен можно назвать скрытым светилом ночного неба, "тайником Его силы (славы)" или взглядом Его (ст.4, 6; древние верили, глаз излучает свет). Если гипотеза верна, почему "Бог от Фемана (Темана) грядет ... от горы Фарран (Паран)"? они находятся на юге от Израиля, а испускающий лучи возникнет на севере.
Вероятно, Аввакум говорит не о слабом вечернем радианте низко над горизонтом, но о кульминации "тайника Его силы" ранним утром по причине перемещения знамения в южную часть неба. Именно в те дни из-за сияния сверкающих копьев Эль Шаддая да летающих стрел Его, не видна как заходящая Луна, так и восходящее Солнце.
От физического эффекта атмосферной рефракции, светила будто остановятся, задержатся на небосводе, по Писанию. "Солнце и луна остановились ("застыли", пер. [Л.37, 38]) на месте своём ..." (Авв.3:11). В Масоре, "остановились в обители своей", или "Луна и солнце потеряли свой блеск, перестали светить", пер. [Л.26].
От физического эффекта атмосферной рефракции, светила будто остановятся, задержатся на небосводе, по Писанию. "Солнце и луна остановились ("застыли", пер. [Л.37, 38]) на месте своём ..." (Авв.3:11). В Масоре, "остановились в обители своей", или "Луна и солнце потеряли свой блеск, перестали светить", пер. [Л.26].
Тем не менее, по сравнению с лучами дневного светила, у тайника силы Божьей есть существенное отличие. След метеора довольно быстро исчезает (через 0,1 ... 1 сек.), но тут же возникают другие треки, чтобы мгновенно угаснуть.
Оттого астрономический знак с большим часовым числом (ZHR) напоминает пророку вращающиеся спицы боевой железной колесницы [Л.28, стр. 254]. В Новоегипетском царстве их делали металлическими, вооружая колесничих луком, стрелами, дротиками, копьями.
Оттого астрономический знак с большим часовым числом (ZHR) напоминает пророку вращающиеся спицы боевой железной колесницы [Л.28, стр. 254]. В Новоегипетском царстве их делали металлическими, вооружая колесничих луком, стрелами, дротиками, копьями.
Возможно по упомянутой причине, вместе с тем, из-за больших размеров и перемещения по небу, Исаия называет чудо-радиант колесницей Яхве, т.к. она, вместе с колесом, служили широко распространёнными астральными символами.
"Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы (в оригинале, "колесница") Его - как вихрь (смерч), чтоб излить гнев Свой с яростью и прещение (негодование) Своё с пылающим огнём" (Ис.66:15; Мал.4:1). "Пророки Исаия и Малахия отождествляют огонь со вторым пришествием Христа" [Л.29, стр. 73]).
"Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы (в оригинале, "колесница") Его - как вихрь (смерч), чтоб излить гнев Свой с яростью и прещение (негодование) Своё с пылающим огнём" (Ис.66:15; Мал.4:1). "Пророки Исаия и Малахия отождествляют огонь со вторым пришествием Христа" [Л.29, стр. 73]).
17. Светильник Бога и лицо Его
В Библии используются и другие наименования таинственного поражающего воображение радианта: грандиозного, устрашающего, зримого присутствия Творца вселенной. В частности, Софония так рассказывает о Его посещении Йерушалаима, в "день гнева … , день облака и мглы" (Соф.1:15)."И будет в то время: Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим и накажу (покараю) тех (самодовольных), которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своём: «не делает (сделать не может) Господь (нам) ни добра, ни зла»" (Соф.1:12).
Он поступит аналогично древнему еврейскому обычаю. Ночью в канун весеннего праздника Пасхи глава семьи со светильником обходил своё жилище, чтобы проверить удалены ли все дрожжи (закваска) из дома (Исх.12:19).
Всё же грандиозные масштабы происшествия (Соф.1:2-4, 12, 16-18) позволяют предположить, пророк имеет в виду принадлежащий Элоах совершенно необычный светильник (радиант). В течение тёмной ночи он освещает весь город (ст.12).
Иоанн в одном из видений слышит, что камням говорят скрывшиеся в пещерах да ущельях гор, "падите (Обрушьтесь) на нас и сокройте нас от лица (взора) Сидящего на престоле и от гнева Агнца" (Отк.6:15, 16).
В другой ситуации, апостол, пребывая в Духе, сам видит Всевышнего. Держащего 7 звёзд он сравнивает с ярко сияющим светилом, "лице Его – как солнце, сияющее (в зените) в силе своей" (1:16, "Весь облик Его словно палящее солнце в зените", пер. [Л.35]). Верно. «Лик Божий», загадочный небесный феномен Сына Человеческого, сияет будто палящее в полдень светило.
Исходящий от божественного образа свет, подобно псалму Давида, "Его слепящее сиянье распарывало тучи" (Пс.17:13, пер. [Л.26]), по ближневосточной традиции считался опасным для человека [Л.27, стр. 613].
Посему в параллельных стихах, "Иди (спрячься) в скалу, и сокройся (заройся) в землю от страха Господа и от славы (из-за блеска) величия Его" (Ис.2:10; 19, 21), страх, слава, блеск величия также означают нечто поразительное. Очевидно, вызванный Провидением грозный радиант на небе.
Данное потрясающее астрономическое явление, в другой главе, Исаия называет расторгнутыми (прорванными) небесами, лицом (синекдоха) Йахвэ. От лица Его растают горы, опадут холмы, трясутся народы, когда Он сойдёт с неба (64:1, 2; Авв.3:3-6, Наум.1:5).
18. Большая давильня
Ещё одно название необыкновенного тайника силы Его, использованное Иоанном, "великое точило гнева Божия" (Отк.14:19) или давильня "вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (19:15). Точилом в старину называлась яма (Ис.5:2, Мт.21:33), вырубленная в скальной породе либо выкопанная в земле и обложенная камнями с глиной. В яме ногами топтали виноград, чтобы выдавить из него сок [Л.27, 29]. "Красный сок вытекал через отверстия в сосуды" [Л.36], "в сюрреалистическом видении из точила струится кровь вместо вина (Отк.14:20)" [Л.27, стр. 1213].
Крикам топчущих виноградарей, Иеремия уподобляет сильный голос с небес в день суда над народами. "Господь возгремит с высоты ... страшно возгремит ... воскликнет на (возгремит против) всех живущих на земле" (Иер.25:30, по-научному, с высоты обрушится акустическая ударная волна).
Раздастся "гром" (пер. [Л.35]) и "Грохот" [Л.37], точнее, "гул" (Масора) пронесётся по всей планете (ст. 31). Мгновенно поднимется большой вихрь-гиперган, "великая (страшная) буря от (самого) края земли" (пер. [Л.35]); неимоверное бедствие пойдёт от одной страны к другой (25:32).
Сцену с архаичной давильней находим у ветхозаветного тайновидца в связи с вызывающим страх пришествием Небесного Воителя в "день мщения" (Ис.63:1-6).
"Отчего же одеяние Твоё красно (красного цвета) и ризы (одежды) у Тебя как у (виноградаря) топтавшего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною (никто не помогал); и Я топтал (давил) их во гневе Моём и попирал (топтал) их в ярости моей; кровь их брызгала на ризы (одежды) Мои, и Я запятнал (запачкал) всё одеяние Своё …" (в скобках, уточнения из соврем. переводов).
Не следует трактовать буквально ошеломляющий шокирующий образ раздавленных яростью да гневом Бога жителей, словно виноград под ногами топчущего ("слово нецах означает как "кровь, так и "сок винограда" [Л.38, стр. 1088]).
За апокалиптическое "точило гнева Божия" Иоанн и Исаия принимают испускающий лучи радиант (рис. 6), образно говоря: яма, уста, отверстие в небе. Метеорные следы из давильни подобны брызгам крови, а красную высь пророки уподобляют червлёным ризам, одеждам, обагрённым кровью.
Итак проведенное исследование Библии позволяет предположить, признак возвращения Господа Иисуса Христа есть завершение проповеди Евангелия наступающего мессианского Царства безбожному миру.
Физическим знамением (знаком) Его пришествия послужит устрашающий своей необычностью яркий подобно солнцу ночной радиант.
В те дни будут плакать звёзды, небосвод возвестит правду о Боге, каждый увидит славу Его ... и придут в замешательство поклонявшиеся идолам своим (Пс.96:3-6). Вот почему нельзя все надежды возлагать на человека, шатко всё, созданное им, оно рассыплется.
В те дни будут плакать звёзды, небосвод возвестит правду о Боге, каждый увидит славу Его ... и придут в замешательство поклонявшиеся идолам своим (Пс.96:3-6). Вот почему нельзя все надежды возлагать на человека, шатко всё, созданное им, оно рассыплется.
ЛИТЕРАТУРА
1. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
2. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2001.-208 с.
2. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2001.-208 с.
3. Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2002.- 568 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach, Миссия Вестник мира, 1995.- 287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach, Миссия Вестник мира, 1995.- 287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
6. Кузнецова В.Н. Евангелие от Луки. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2004.- 556 с.
7. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1 088 с.
8. Янгрен П. Знамение.- Киев: Варух, 1998.- 192 с.
9. Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.-1 156 с.
10. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2008.- 410 с.
11. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1 467с.
12. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
13. Толковая Библия. Под ред. Лопухина А.П. Том 3: Новый Завет. 2-е изд.- Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.- 612 с.
14. Проп. Іван Барчук. Пояснення чотирьох Євангелій. Т. 2.- Київ: Дорога правди, 1993.- 618с.
15. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждение, 1993.- 168 с.
16. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
17. Роберт Ван Кампен. О восхищении церкви – просто и доступно.-М.: Триада, 2000.-232с.
18. Джордж А. Майлз. Схемы пророчеств.- Киев-Одесса: ВСМ, 1995.- 50 с.
19. Лахэй Т., Дженкинс Д. Это может произойти сегодня.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 248с.
20. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет.- М.: Теревинф, 2001.- 1 088 с.
21. Клеон Л. Роджерс- мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1 008.
22. Карев А.В., Мицкевич А.И., Попов В.А. Экзегетика.- СПб.: Библия для всех, 1997.- 208 с.
23. Клиффорд П. Последнее время.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
24. Библия.- М.: Российское библейское общество, 1998.- 1 376 с.
25. Библейская энциклопедия.- М.: Российское библейское общество, 1996.- 352 с.
26. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1 150 с.
27. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016.- 1 423 с.
28. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
29. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
30. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское Миссионерское Издательство, 1996.- 602 с.
31. Джон Ф. Мак-Артур. Второе пришествие: признаки возвращения Христа и кончины века.- West Sacramento: Grace Publisching International, 2007.- 358 с.
32. Новый библейский словарь: в 2 ч. Ч.2. Библейские реалии.- СПб.: Мирт, 2001.- 1 014 с.
33. Рэй Стедмен. Путешествие по Библии/Подробный путеводитель по всей Библии.- USA: Word Wide Printing, 2005.- 704 с.
34. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
35. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
36. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
37. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
38. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
39. Дерек Т. Исаия.- Минск: Полиграфкомбинат им. Я.Коласа, 2013.- 400 с.
40. Прокопенко А.В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков.- Харьков: Глобус, 2016.- 414 с.
41. Сарфати Дж. Д. Хроника начала.- Киев: Книгоноша, 2018.- 864 с.
10. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2008.- 410 с.
11. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1 467с.
12. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
13. Толковая Библия. Под ред. Лопухина А.П. Том 3: Новый Завет. 2-е изд.- Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.- 612 с.
14. Проп. Іван Барчук. Пояснення чотирьох Євангелій. Т. 2.- Київ: Дорога правди, 1993.- 618с.
15. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждение, 1993.- 168 с.
16. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
17. Роберт Ван Кампен. О восхищении церкви – просто и доступно.-М.: Триада, 2000.-232с.
18. Джордж А. Майлз. Схемы пророчеств.- Киев-Одесса: ВСМ, 1995.- 50 с.
19. Лахэй Т., Дженкинс Д. Это может произойти сегодня.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 248с.
20. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет.- М.: Теревинф, 2001.- 1 088 с.
21. Клеон Л. Роджерс- мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1 008.
22. Карев А.В., Мицкевич А.И., Попов В.А. Экзегетика.- СПб.: Библия для всех, 1997.- 208 с.
23. Клиффорд П. Последнее время.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
24. Библия.- М.: Российское библейское общество, 1998.- 1 376 с.
25. Библейская энциклопедия.- М.: Российское библейское общество, 1996.- 352 с.
26. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1 150 с.
27. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016.- 1 423 с.
28. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
29. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
30. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское Миссионерское Издательство, 1996.- 602 с.
31. Джон Ф. Мак-Артур. Второе пришествие: признаки возвращения Христа и кончины века.- West Sacramento: Grace Publisching International, 2007.- 358 с.
32. Новый библейский словарь: в 2 ч. Ч.2. Библейские реалии.- СПб.: Мирт, 2001.- 1 014 с.
33. Рэй Стедмен. Путешествие по Библии/Подробный путеводитель по всей Библии.- USA: Word Wide Printing, 2005.- 704 с.
34. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
35. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
36. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
37. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
38. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
39. Дерек Т. Исаия.- Минск: Полиграфкомбинат им. Я.Коласа, 2013.- 400 с.
40. Прокопенко А.В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков.- Харьков: Глобус, 2016.- 414 с.
41. Сарфати Дж. Д. Хроника начала.- Киев: Книгоноша, 2018.- 864 с.