Пророк Иоиль, в еврейской транскрипции Йоэйл (означает "Яхве есть Бог"), сын Петуэля. Вот всё, что о нём известно достоверно. По не подтверждённому преданию он жил в Иудее (южном царстве) во времена правления царя Азариии, сына Амасии. Иоиль не был священником, вероятно жил в Иерусалиме [Л.3, 26].

 Имя пророка Софонии, в евр. транскрипции Цефанйа, означает "тот, кого защищает Яхве" или "Яхве укрывает". Единственный ветхозаветный нави, родословная которого известна до четвёртого колена, что свидетельствует о знатности его рода. Возможно, Софония праправнук благочестивого Езекии, иудейского царя.
      Цефанйа жил и пророчествовал в Иерусалиме во время правления Иосии [Л.5, 29], являлся современником Иеремии, начавшего своё пророческое служение в 13-й год царствования Иосии [Л.1-4].

О пророке Аввакуме (евр. Хаваккук, означает "объемлющий") известно немного. Он пророк из Иудеи, современник Иеремии, Софонии, Наума, по-видимому, проповедывал и участвовал в храмовом литургическом пении как левит; получил пророческое видение от Бога, отличался глубокими религиозными убеждениями и поэтическим даром [Л.1-8].

  "Господь вспомнил" или "тот, о ком помнит Яхве", так можно перевести с евр. языка популярное имя Зехарйа. Его отец Варахия был сыном главы одного из священнических родов по имени Аддо (Иддо), возвратившихся из вавилонского плена [Л.1, 3-5, 7, 8].
      Вероятно, Захария родился в плену, в детском возрасте вернулся в Иерусалим в 538 г. до Р.Х. [Л.27, 28], во времена первосвященника Иоакима стал главой своего священнического рода [Л.3-7]. Таким образом, он нёс служение священника и пророка одновременно, как Иеремия да Иезекииль до него [Л.1, 3-7], нёс служение в одно время с нави Аггеем [Л.2-7, 9].

Широко распространённое имя Михей (евр. Миха) есть сокращённая форма от древнего еврейского имени Михайагу, означает "кто подобен Яхве?".
Пророк родился в небольшом иудейском селении Морешеф-Геф (Морасфит), расположенном в 40 км на юго-запад от Иерусалима, вблизи филистимского города Геф. Он жил во времена правления иудейских царей Иоафама (ок. 750-735 г.г. до Р.Х.), Ахаза (735-715), Езекии (ок. 715-686) [Л.1-8].

Пророк Амос (в евр. транскрипции "Амоц", что означает "несущий бремя") родом из города Фекоя (Текоя), расположенном в Иудее, в 16 км на юг от Иерусалима [Л.1-10]. Однако как и пророк Осия он проповедывал в Израиле (Северном царстве), в городе Вефиль, в 19 км на север от Иерусалима [Л.2, 5, 7]. Амос, до призвания Богом на пророческое служение, был человеком простым, связанным с землёй. Пастухом овец, возможно скотоводом [Л.6, 8], сборщиком сикимор [Л.1, 2, 5, 8]. Он не входил в религиозные или политические круги [Л.1-3].

О пророке Осии, евр.  "Ошэйа" (означает "помощник" или "спаситель"), сыне Беерии мало что известно достоверно. Он родился, жил и почти 30 лет пророчествовал в Израиле во времена  правления Иеровоама II (793 - 753 г.г. до Р.Х.), в дни иудейских царей Озии, Иоафана, Ахаза, Езекии [Л.1-10], соправителя Ахаза с 729 г. и единовластного правителя с 716 года [Л.7].

Последний ветхозаветный пророк, оставивший собрание своих речей, Малахия. В евр. транскрипции "Малахи" означает "Мой посланник" или "Мой вестник". О его происхождении, жизни, смерти ничего неизвестно [Л.1-9].
      Более того, некоторые богословы сомневаются в том, что слово "Малахия" в надписании (Мал.1:1) есть собственное имя, считая его просто указанием на миссию пророка [Л.9]. Другие авторы отстаивают версию "собственного имени" [Л.2-4, 6, 7] или склоняются к ней [Л.5, 8].

  Основная тема почти всех пророческих книг Библии последний суд на земле, "которым завершится человеческая история" [Л.1, стр. 602], окончится эпоха лукавого безбожного рода сего.
       Многочисленные пророчества нави Йешайа тоже относятся к последним дням [Л.2-4]. Трагическим событиям вселенского масштаба, "стихийного массового бедствия, ведущего к страшной катастрофе"  [Л.5, стр. 869].

 В период Великой скорби (2:10-22, 19:5-8, 24:1-13), вслед за стихийными бедствиями Дня Господня (Ис.13:13, 24:17-23, 34:1-9),  наступит важное для Израиля событие, - последняя, но продолжительная война с окрестными народами (29:1-9).
       Эсхатологическую войну провидят многие ветхозаветные пророки:

 Великая скорбь, она же по содержанию  День Господень,  окончится величайшим событием в истории человечества - пришествием Сына Божьего Иисуса Христа  силе и  славе (Мт.24:21-30). Если мир не идёт к Богу, тогда Бог посетит Своё творение. Об этом знаменательном событии говорил Сам Господь (Мт.24:30, Мк.13:26, Лк. 21:25-28), его видел Иоханан (Отк.1:7, 19:11-21), предсказывали ветхозаветные пророки (например, [Л.1]), в том числе Исаия.

Величайшее грядущее событие в истории всех народов - День Господень [Л.1], он же Великая скорбь [Л.2]; за скорбью последует торжественное возвращение Господа [Л.3, 4], установление Его царства на земле (Мт.6:10).
       О мессианском царстве [Л.3] сообщается как в ТаНаХе, например, Зах.2:10-12, 8:3-8, 14:9, 16-21; Соф.3:9-20; Ам.9:11-15, так в Новом Завете (Отк.11:15, 20:4-6). Исаия, конечно же уделил такой важной теме значительное место в своих пророчествах.   

 Откровение о последнем времени, полученное Иезекиилем, относится к трагическим судьбам Египта [Л.1], Израиля, других стран (7:1-18, 30:1-8).
      Все народы будут наказаны мечом Яхве Элохим [Л.2], Его меч небесный в ножны свои уже никогда не возвратится (21:5). Подробности о самом орудии наказания, о последствиях гнева Всемогущего - содержание 38-й главы. Практически все современные комментаторы относят исполнение пророчества к будущему, например [Л.3-9].

Немалое число христиан почему-то думают, о грядущем правлении Бога на земле сообщается только в Новом Завете, например Отк.11:15, 20:4-6. Однако в ТаНаХе содержится гораздо больше сведений о будущем царстве Господа на земле, эпохе теократии. "Форма правления, когда один лишь Бог признаётся высшей политической властью ..." [Л.20].

 Даниил, в евр. транскрипции "Даниэйл", означает "Бог - мой судья", родился в конце VII века до Р.Х. в Иудее [Л.1, 25], в знатной еврейской семье [Л.2, 3], по-видимому царского рода [Л.4].
       С первой группой пленных евреев в 605 г. Даниэйла увели в Вавилон [Л.1-4], в возрасте 15-и [Л.2, 27] или 16-и [Л.1, 5] лет. Окончив трёхлетнее обучение языку, литературе, математике и музыке [Л.6], юноша начал успешно служить при царском дворе, его служба продолжалась почти 70 лет [Л.1]. Даниил являлся современником пророков Иеремии и Иезекииля [Л.11].

Верно истолковав сон-откровение вавилонского царя Навуходоносора II, Даниэйл предсказал крушение последнего царства на земле, установление теократического правления (Дан.2:44, 45).
       Причиной разрушения безумной цивилизации, пожирающей свою планету, окажется необычный камень-скала, появившийся ниоткуда сам собой, отторгнутый от мировой горы без человеческой помощи [Л.1]. Примерно через 50 лет похожий пророческий сон посетил самого Даниила.

Господь открыл нави Даниилу судьбу рода человеческого через сон вавилонского царя Навуходоносора II [Л.1]. Спустя 50 лет нечто подобное приснилось самому нави [Л.2].
      Оба сна предсказывают катастрофические разрушения по всей земле, гибель отвернувшейся от Бога цивилизации в последние дни. Землю сокрушит необычный камень, появившийся ниоткуда, оторвавшийся от архетипа мировой горы без чьей-либо помощи (2:34, 35).

Через пророческие сны вавилонского царя Навуходоносора II [Л.1] и нави Даниэйла [Л.2, 3], Яхве Элохим послал откровение об отдалённых временах, последних днях гнева Его, конце определённого времени.
       Несомненно, ветхозаветного пророка прежде всего интересовала судьба его народа, как пребывавшего с ним в плену, так оставшегося в Иудее. Поэтому он обратился с горячей молитвой к Богу (Дан.9:4-19) и получил ответ о Его планах относительно ам Йисраэль, Йерушалаима, Бейт а-Микдаш.