(Иер. 4:6)

 

начала мира доныне, и не будет" (Мт.24:21)

 

       Иеремия, в евр. транскрипции "Йирмейа", означает "Йахвэ возвышает" или "Йахвэ отвергает", появился на свет около 657 г. до Р.Х. [Л.1] либо в 645 году [Л.2] в правление нечестивого иудейского царя Манассии (696 - 642 г.г., единолично - с 687 года) [Л.1, 3].

      Родился и вырос в небольшом селении священников Анафоф, принадлежавшем колену Вениамина [Л.10]. Посёлок находился примерно в часе хотьбы (4,8 км) на северо-восток от Иерусалима [Л.1, 4]. Отец будущего провидца Хелкия был священником [Л.1], членом левитской общины Анафофа [Л.2].
      Пророческое служение Йирмейа началось с 627 г., когда в Иудее властвовал благочестивый Иосия (640 - 609 г.г. до Р.Х.) [Л.5, 6], на 13-й год его царствования [Л.3, 7, 8, 10]. Трудное и даже опасное для жизни призвание длилось в периоды правлений многих царей: Иоахаза (609 г.), Иоакима (609-598 г.г.), Иехонии (597 г.), Седекии (597-586 г.г.) [Л.9, 10].
      Состарившегося нави, после захвата Йерушалаима вавилонянами, впоследствии убийства заговорщиками наместника Годолии, заставили бежать с остатком иудеев в Египет (около 584 года) [Л.1]. Возможно его деятельность продолжалось до 582 г. [Л.2] либо до 580 г. [Л. 3] или до 570 г. [Л.7], всего 50 лет [Л.5].
      По преданию, Иеремию побили камнями евреи, жившие в египетском городе Тафнис [Л.1, 30].  Ему было примерно 80 лет [Л.3, 5], либо  он умер в возрасте 85-90 лет в Вавилоне, в результате захвата вавилонянами Египта в 568-567 годах [Л.7].
      Время написания книги. Писец Варух повторно записал предсказания пророка в 605 г. до Р.Х., но дата завершения рукописи неизвестна [Л.3]. Вероятно в 585 г., с добавлением последней главы после 561 года одним из учеников [Л.2].
    Композиция ст.4:6-29. Многие богословы считают произведение антологией избранных речей сына Хелкии и его последователей, в ней отсутствует хронология высказываний [Л.2, 6, 7, 9, 30]. По указанной причине все настоящие статьи с комментариями изложены последовательно. Построение первой темы (4:6-29), аналогичное композициям сочинений Иоиля и Софонии, выглядит так.
            1. Введение, предупреждающее о бедствии (4:6).
            2. Изложение главной темы - Великая гибель:
                  а) совет горожанам плакать да рыдать (4:7-10);
                  б) жгучий ветер суда (4:11-13).
            3. Отступление  от темы для призыва к покаянию (4:14-18).
            4. Продолжение описания перипетий:
                  а) ощущения, видение, выводы (4:19-22);
                  б) вид разорённой страны (4:22-26).
            5. Заключение, подтверждающее истинность предсказаний (4:27-29).
      Главная тема. Великая гибель, она же, День Господень или новозаветная Великая скорбь,- пора, когда Яхве Элохим опустошит землю за грехи жителей её.
     Цель написания. Побудить слушателей вернуться к Адонаю, чтобы не открылся гнев Его из-за творимого зла осквернившихся злобой (4:4).
      Содержание. Йирмейа предупреждает иудеев о будущей лютой гибели (4:6) от истребителя народов (ст.7), пылающего гнева Эль Шаддай (ст.8). Никто не сможет избежать посланного Им жгучего ветра (4:9-13).
       Провидец призывает обитателей столицы к покаянию, чтобы спаслись (4:14); он слышит роковую весть (ст.15), видит врага (ст.16, 17, 21), на себе ощущает последствия нападения (ст.19). Увы, нечестие поразило соплеменников, они не знают Бога своего (4:18, 22).
     Что же внутренним взором видит нави? Разорённую землю внизу, отсутствие света вверху (4:23), дрожащие горы, колеблющиеся холмы (ст.24), исчезновение людей да птиц (ст.25), превращение в каменистую пустыню плодородного края, разрушение жилищ (4:20, 26, 29).
       Мир заплачет многодневными дождями, над ним почернеет небо (4:28), но полного уничтожения населения не будет (ст.27).  На период стихийных бедствий многие уйдут в горы, покинут города, в них не останется ни одного жителя (ст.29).
     Проблемы толкования. Относятся ли пророчества к периоду вавилонского нашествия или нет, их надобно воспринимать буквально либо считать поэтической гиперболой. Каким образом трактовать ст. 4:10.

      Йирмейа обвиняет слушателей в беззаконии, отступничестве, отсутствии страха перед Богом (2:19), побуждает коварных соплеменников вернуться к Нему, удалив мерзости свои (4:1).
      Иначе пылающий гнев откроется словно огонь, "по причине злых наклонностей ваших ("за все злодеяния", пер. [Л.11])" (ст.4). Понимая, потомки его призыву не последуют, пророк всё-таки провозглашает грядущее наказание от Йахве.

   "Выставьте ("Поднимите") знамя к Сиону, бегите (чтобы бежали и спасали жизнь), не останавливайтесь ("без промедленья!"); ибо Я приведу (посылаю) от севера бедствие и великую (страшную, "лютую") гибель" (4:6; в скобках: текст из [Л.12], в кавычках - из [Л.13]).   

      Бежать, спасаться, эвакуироваться израильтянам крайне необходимо, т.к. "беда на беде едет, бедой погоняет". Нави провидит, "смерть входит (проникает) в наши окна, вторгается в чертоги (покои) наши" (9:21, в скобках, текст из Л.11])."Будут валяться трупы, как навоз на поле ..." (ст.22, пер. Л.11]).

      Ожидает ли Великая гибель ("великое разрушение", пер. [Л.27]) лишь ам Йисраэль? дикую ослицу, не усвоившую уроков. Нет. Повсеместные разрушения городов, уничтожение имущества, массовая смерть от стихийных бедствий поразят ВСЕХ, повернувшихся к Господу спиной, так предсказывают ветхозаветные пророки [Л.14-17].
     Бедствие "от севера", пошлёт Эль Шаддай (4:6) в виде сверхъестественного аллегорического зверя, архетипа губителя, превращающего страну в буквальную пустыню.

     "Выходит ("поднялся") лев из своей чащи, и выступает истребитель (разоритель, "губитель") народов: он выходит из своего места (Оставил он пределы свои), чтобы землю твою сделать пустынею (обратить в развалины); города твои будут разорены (превратятся в руины), останутся без жителей" (4:7; в скобках: текст из [Л.27], в кавычках - из [Л.18]).

      Что имеет в виду тайновидец, используя слово "истребитель"? ("той, хто нищить народи", пер. [Л.31]). Авторы толкования [Л.2] полагают, "армия Навуходоносора". Подобного мнения: "вавилоняне", "халдеи", "символ Вавилонской империи", придерживаются  другие комментаторы [Л.4 -7, 27, 28]. Хотя Нововавилонское царство находилось на востоке от Иудеи, вовсе не на севере, откуда придёт бедствие (ст.4:6).

       Вероятно, в ближайшей перспективе Иеремия на самом деле провидел вавилонское нашествие, разорение Йеуды.  Вместе с тем, судя по контексту (4:23-26), предсказание окончательно исполнится в эсхатологический период Великой гибели.  "В своих посланиях пророки часто начинали с местной ситуации, а потом описывали то, что Бог совершит в последнее время" [Л.4, стр. 700].
     Будущего таинственного разрушителя из бездны, пожирателя живых и мёртвых, нави не случайно сравнивает со львом. В архаичную эпоху, "лев выступает и как воплощение злого и жестокого духа, демонических сил хаоса" [Л.32, стр. 42].
      Злым демоническим силам хаоса уподобляют диких животных Даниэйл, Ийов, Йехэзкэйл, Йешайа, новозаветный Иоханан ([Л.19], рис.1).
      Иными словами, библейские провидцы наделяют неизвестный объект, камень Даниила, признаками реальных или фантастических зверей. Ибо мифологическое мышление в Древнем мире [Л.8, стр. 18] предполагало, за всем неживым скрывается живое.
      Камень (Дан.2:34, 35), он же истребитель (Иер.4:7), разрушит богопротивные царства, города превратит в руины, сделает землю пустыней. Именно от севера прилетит бедствие и великая гибель (ст.6; [Л.21]).

      Твёрдо уверенный в осуществлении своих предсказаний будущей  Великой гибели, сын Хелкии даёт неутешительный совет.

     "Посему препояшьтесь вретищем (оденьтесь в дерюгу), плачьте ("причитайте") и рыдайте, ибо ярость ("пламя") гнева Господня не отвратится от нас (не минует нас)" (4:8; в скобках: текст из [Л.11], в кавычках - из [Л.18]).

      Одеваться во вретище, одежду из грубого волокна, полагалось "в знак траура, покаяния или покорности"  [Л.3], в дни памяти национальных бедствий [Л.8]. Теперь причитать, рыдать, звать плакальщиц придётся из-за "палящего" (пер. [Л.13]) гнева Эль Шаддай [Л.14, 21], изливающихся с небес, жилища Его (2Пар.30:27).

       Провидец утверждает, ярость Вседержителя "не минует нас" (4:8, пер. [Л.11]). "Горько возопиёт ("зарыдает"  [Л.11]) тогда и самый храбрый!" извещает Цефанйа (Соф.1:14, в). Иеремия объясняет почему.

      "И будет в тот день, говорит Господь, замрёт ("дрогнут", будет трепетать) сердце у царя и сердце у князей (вельмож); и ужаснутся священники ("потрясены", в ужасе будут), и изумятся (оцепенеют, "онемеют") пророки" (4:9; в скобках: текст из [Л.11], в кавычках - из [Л.27]).

      Словосочетанием "тот день" нави указывали на Йом Адонай [Л.15-17, 26], период великой скорби, суда, гибели. Внезапные физиологические расстройства поразят правителей, вельмож, священников, пророков (4:9), жителей из разных сословий (Ис.24:1-3), забывших Создателя своего.
       У внутри необрезанных душой начнёт трепетать сердце, у чёрствых духом оцепенеет тело, равнодушных внезапно охватит ужас (Иер.4:9, 19, 15:8). Пронзит боль, схватят муки, опустятся руки (6:24); сотрясаются кости, подкашиваются ноги (23:9), волнуется внутренность (4:19, Плач.1:20); трясутся чресла (Ис.21:3), колени (Наум.2:10), дрожат руки (Иез.7:27) да губы (Авв.3:16).

     "И сказал я: "О Господи, Боже! Неужели сказал Ты неправду этому народу (как же сильно Ты обманул), жителям Иерусалима, обещав им, что мир наступит? Неужели меч поразит их насмерть?" (4:10, пер. [Л.11]; в скобках, текст из [Л.13]).

      Потрясённый видением, ощутив на себе, подобно другим пророкам, загадочные физиологические последствия грядущей ярости Яхве Цеваот [Л.20], Йирмейа обращается к Нему с дерзким вопросом (ст.10). Возникает противоречие между безгрешностью Всевышнего и недоумением Его служителя. "Иеремия приписывает ложное обещание Самому Богу" [Л.29, стр. 863].

      Упрёк нави справедлив, если в предыдущих (4:6-9) и последующих стихах (23-26), речь о близком нападении вавилонян. Однако он напрасно сомневался в правдивости обещаний Адоная, ибо откровение в ст. 4:6-29 относится к далёкому событию, эсхатологической Великой гибели.
       Касается последних дней существования лукавого рода сего, когда меч Небесного Воителя поразит "всех живущих на земле" (25:29). Меч Его не вышел из ножен даже через 2 500 лет после смерти тайновидца ... но обязательно появится (Ис.66:16).

       "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться (не передумает). Он ли скажет, и не сделает? будет говорить (Пообещает), и не исполнит?" (Числ.23:19; в скобках, уточнения из [Л.11]).

       Гибель от севера (4:6) принесёт истребитель (ст.7), орудие палящего гнева Небесного Воителя (ст.8), меч Его и разорители с горных вершин (12:12). "По голым гребням пустынных гор несутся опустошители" (ст.12, пер. [Л.13]), а уничтожит всё уникальная очень горячая буря.

     "В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий (Палящий) ветер несётся с высот пустынных ("с голых вершин в пустыне") на путь ("в сторону") дочери народа Моего, не (нежный) для веяния и не для очищения (от плевел зерно)" (4:11; в скобках: текст из [Л.12], в кавычках - из [Л.13]).  

 

      Что "без крыльев летит, без ног бежит"? Какой будущий сжигающий (ст.11), могучий (ст.12) невиданный "большой вихрь" (25:32) предсказывает Йирмейа? "Вторжение врагов пророк сравнивает с буйством жгучего ветра пустыни ..."  [Л.2]. Вряд ли. На самом деле, ураган сравнивается с нашествием вражеской армии (4:13, 5:15-17, 6:22-24).    

      Хаваккук утверждает, шквал Всевышнего ("полум′я, пер. [Л.31]) не имеет  отношения  к  войскам на  земле (Авв.3:3-6), т.к. идёт "по стопам Его"  (ст.5,  рис.2).
      Автор [Л.26]  предполагает. "Наверное, здесь имеется в виду сирокко,  сухой,  жаркий и  разрушительный  восточный ветер" (стр.108; [Л.8, стр. 743]),  "горячий  и сухой  ветер, несущий  песок и пыль" [Л.28, стр. 447].
    Резонно. Более того, Йешайа, расказывая о Богоявлении, называет  стремительное движение  сильно раскалённого воздуха "пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6),  "дуновение  Господа", зажигающее  дрова! (30:33).
    Пламенный Йом Адонай  мгновенно превратит цветущую  страну  в  опустошенную степь (Иоил.2:1-3), дыхание огня не годится для веяния зерна  (Иер.4:11). Нечестивым не нужно искать горячего ветра в поле, он сам нагрянет.

     "(Тот ветер жгучий - он от Меня идёт) слишком он  сильный! По воле  Моей он примчится - вот тогда Мой  суд Я совершу над ними!" (4:12, пер.  [Л.11]; в скобках,  текст из [Л.12]).

     Прообразом знойной бури, её  архетипом, провидцу  служил    ближневосточный  хамсин (сирокко), горячие шквалы с  юга,  несущие  много  песка и пыли. Всё же палящий смерч Господень, он идёт "по стопам Его" (Авв.3:5) от севера (Иер.4:6), "слишком  он  сильный!"  (ст.12); гораздо опаснее,  жарчее,  быстрее хамсина с юга.
     Всесокрушительный обжигающий ветер Эль Шаддай, по-научному,  называется сверхгорячей (до 700 000 ºС) газо-пылевой ударной  волной, движущейся   со сверхзвуковой  скоростью после столкновения астероида с Землёй [Л.21].

      Дыхание Бога расплавит коварных словно огонь в  печи  (9:5-9, Иез.22:20-22, Зах.13:9). Вот, тогда совершится Его суд,  придёт "от севера бедствие" да великая гибель (Иер.4:6). "И сделаю Иерусалим грудою камней (развалин), жилищем (логовом) шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, (оставлю) без жителей" (9:11; в скобках, текст из [Л.13].

       Эсхатологический  палящий ветер суда Иеремия сравнивает со стремительным нашествием беспощадного вражеского войска, разоряющего население.

      "Вот, поднимается он подобно облакам (подобно туче), и колесницы его - как вихрь ("ураган", пер. [Л.13], "буря" [Л.18]), кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены (мы погибли!)" (4:13; в скобках, текст из [Л.11]).

      Стремительная "как вихрь" боевая двухколёсная повозка из видений Йирмейа и Йешайа (Ис.66:15) подобна огненной квадриге Фаэтона [Л.32]. Ударная волна от её падения "поднимается", подобно огромной "туче" (Иер.4:13, а) из раскалённых газов, каменной пыли, песка.
      Необычное плотное "облако", перемещаясь по земле с огромными скоростью и сильным шумом, действительно напоминает тучу пыли, поднимаемой повозками (ст.13, б), с грохотом несущимися на врага (Иоил.2:5).
      Как утверждается в работе [Л.25],  "быстро вращающиеся колёса колесниц могли поднять облако пыли, как при вихре или песчаной буре" (стр. 147]).
      Массивные предметы, подхваченные мощной ударной волной, мчатся словно волчья стая, летят будто орлы, но гораздо "быстрее орлов" (Иер.4:13, в), пикирующих на жертву.
       В итоге вершины холмов да гребни гор станут голыми (4:11; Ис.42:15, Ам.1:2). "По голым гребням пустынных гор несутся опустошители. Пожирает Господень меч от края и до края земли ..." (Иер.12:12, пер. [Л.13]).
     Таким образом, тайновидец, в знакомых слушателям терминах военных соединений, рассказывает о загадочной армии опустошителей и мече Небесного Воителя (4:13, 29, 5:15-17, 6:22-24, 12:12).
       Ведь библейская символика основана на реальных физических характеристиках [Л.25, стр. 134], в данном случае: облаков, вихря, орлов, квадриг ("образ колесницы служит показателем быстроты передвижения" [Л.25]).  

        Удивительно, главной особенностью агрессивного народа, он поднимается с севера "от краёв земли" (6:22), окажется всего лишь ОДИН футляр для стрел. "Колчан его - как открытый гроб" (5:16; точнее, распахнутая "гробница", пер. [Л.13]).
     Тёмный круглый вход в распахнутую гробницу, высеченную в скале [Л.3], нави сравнивает с таинственным отверстием в ночном небе, по-научному, радиант метеорного потока (рис.3).
      Из него вылетают раскалённые стрелы мелких метеорных тел, крепкие копья болидов, сверкающие мечи метеороидов [Л.23], словно оружие великанов, обмолачивающих планету.
    "Они съедят весь урожай твой, всю еду и уничтожат сыновей и дочерей; они съедят твои отары и стада, твой виноград и смоквы. Они разрушат крепкими мечами все города, в которых ты уверен" (5:17, пер. [Л.12]). Такую беду не развести руками.
     Горе всем от нашествия небывалого всеядного воинства, "мы будем разорены" (4:13), т.к. Йахвэ пошлёт "от севера бедствие и великую гибель" (ст.6, б). Пророк видит необычный "кипящий котёл, с севера он нависает" (1:13, пер. [Л.11]). Погодите, остановитесь, почему не с юга, запада или востока?

     Мелкие метеорные тела и крупные кипящие без воды "котлы" астероидов появятся именно с севера, от созвездия Цефей в северной около полярной части небосвода [Л.21, 23]. Есть ли какой-то способ избежать гибели? Сын Хелкии отвечает, "есть".

     "Смой (очисти) злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе (тогда спасёшься!): доколе будут гнездиться в тебе злочестивые (злые) мысли?" (4:14; в скобках, текст из [Л.11]; концовка стиха "не вынашивайте больше злобных планов", пер. [Л.12]).

      Через искреннее покаяние и принятие искупительной жертвы Сына Божьего Иисуса Христа за свои грехи ещё можно избежать смерти. Ибо написано, "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12).

      Границы периодов в предсказаниях нави, как правило, стёрты [Л.2, стр. 142]. Близкие и отдалённые по хронологии происшествия они нередко объединяли в одно [Л.22, стр. 105, 334]. Йирмейа в пророческой перспективе тоже соединил два похожих, но разных события, близкое вавилонское нашествие и далёкую великую гибель. Он слышит звуки беды от севера (4:6, 15).

     "Ибо уже несётся голос (Раздаётся крик) от Дана и гибельная весть с горы Ефремовой (с гор Ефрема)" (4:15; в скобках, текст из [Л.11]).

      Голос от города Дан, расположенного на северной границе Мединат Йисраэль [Л.8], может означать речь вестника о приближении вавилонян. "Послушайте, заговорил из Дана вестник, плохие вести приносит человек с холмов Ефрема", пер. [Л.12].
        В День Господень криком от Дана окажется громкий звук с неба, "голос" загадочного истребителя народов (4:7). "Рёв его, как рёв львицы ... заревёт на него в тот день, как бы рёв разъярённого моря ..." (Ис.5:29, 30). Вопрос, что делать еврейским нави в преддверии последних дней?
 

     "Объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие (полчища) и криками своими оглашают города Иудеи (над городами Иудеи клич их раздаётся!)" (4:16; в скобках, текст из [Л.11]).

      Провидец призывает объявить о наступающем бедствии всем странам, конечно, известить жителей столицы, отвернувшихся от Адоная, восставших против Святого Израилева. "Кто такие "осаждающие" неизвестно; очевидно, здесь речь идёт о вражеском войске" [Л.26, стр. 110].

       Верно, о загадочном "вражеском войске", но совсем не земного происхождения (4:13, 23-26, 25:31-33). Кликнет клика кличем, и взревут над городами осаждающие, будто тысячи львов, ревущих над добычей.

     "Как сторожа полей, они (окружат) обступают его кругом, ибо он возмутился (восстал) против Меня, говорит Господь.
     Пути твои и деяния (дела) твои причинили (принесли) тебе (всё) это; от твоего нечестия (Это твоя участь) тебе так горько, что доходит до сердца твоего (сердце разрывается!)" (4:17, 18; в скобках, текст из [Л.13]).

     Ожидает ли заслуженная горькая участь один Йерушалаим? Нет, но все города мира (4:29) и мегалополисы, всех жителей, возмутившихся против единственного истинного Бога, извративших пути свои, осквернённых злом.

       Иеремия в ст. 4:9 предсказал таинственные физиологические расстройства в дни грядущей Великой гибели (ст.6). Поразительно! он уже испытал их на себе, "здесь отражены действительные физические переживания пророка" [Л.26].

     "Утроба (Нутро) моя! утроба моя! (Я содрогаюсь! "корчусь от боли", "я тремчу" [Л.31]) скорблю во глубине (Рвутся стены) сердца моего, волнуется ("колотится", "трепоче" [Л.31]) во мне сердце моё, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы (рога), тревогу ("боевой клич") брани" (14:19; в скобках: текст из [Л.18], в кавычках - из [Л.13]).

      К какой эпохе надобно отнести ст.19? Ответ содержится в его концовке, а именно, "звуке трубы"; "трубный звук стал эсхатологическим образом, который в апокалиптической литературе служит знамением конца времён (см.: Зах.9:14 и Отк.8:6-12)"  [Л.8, стр. 711].
      В ту пору вибрацию внутренних и внешних органов тела вызовет эффект резонанса. Вызванный совпадением низкой частоты колебаний земли, воды, воздуха (инфразвук) с частотой колебаний органов [Л.20]. Произойдёт резкое увеличение амплитуды колебаний, которое ощущается нави через содрогание утробы, боли да судороги, колотящийся центральный орган кровообращения, стенки его "рвутся" (4:18, 19).
      "Сердце пророка так сильно бьётся, что стенки сердца едва выдерживают его удары" [Л.5, стр. 20]. Сотрясаться будут кости, расстроится работа вестибулярного аппарата при резонансной частоте от 0,5 Гц до 13 Гц. Отчего страдающий подобен пьяному, как написано, "сердце во мне раздирается (разрывается), все кости мои сотрясаются (дрожат); я - как (словно) пьяный" (23:9, б; в скобках, уточнения из [Л.13]).
     Потеряют равновесие отцы, сыновья упадут друг на друга, они разобьются, словно глиняные сосуды с вином (13:13, 14). Провидец жалуется, Адонай напоил его горькой водой, сокрушил зубы песком, покрыл непрерывно падающим пеплом, удалил благоденствие (Плач. 3:15-17).
      Непонятно-загадочное физическое состояние трепета также испытали на себе: Йешайа, Хаваккук, Йехэзкэйл, Нахум [Л.20]. Тяжёлые физиологические расстройства у потомков произойдут в моменты сокрушительных бедствий (Иер.4:7, 13, 19).

     "Разрушение (беда) следует за разрушением (бедою), разгромлена вся страна (вся земля опустошается). Разом сметены шатры, в мгновенье ока исчезли пристанища (палатки) мои" (4:20, пер. [Л.27]; в скобках, Синод. перевод).

        Авторы [Л.2]  полагают, "Шатры и палатки  (ст.20)  - метафора городов и  домов" (стр. 143). "Дома  и  города поэтически обозначаются как шатры" [Л.5].
      Более  реалистичная версия выдвигается  в работе [Л.26],  " вероятно,  речь  идёт о  разрушении  жилищ граждан Иудеи" (стр. 113). 
      Верно, но человеку невозможно внезапно  разрушить  ВСЕ дома и  города,  такое  может сделать  лишь глобальное землетрясение (4:24; Ис.13:13,  24:19,  20;  Иоил.2:10, 3:16; Мих.1:2-4; Агг.2:6;  Иез.38:19, 20;  Отк.16:18-20).
    Здесь всесокрушающее стихийное бедствие  (рис.4), за ним, согласно  видения,  следуют другие несчастья. "Беда за бедою" (4:20, "букв.  «крушение  за  крушением» [Л.26]), по пословице, "беда никогда не приходит одна".

9. Грозные  знамения (4:21, 22)

10. Вселенский  масштаб  разрушения (4:23)

12. Плешивая  планета (4:26, 27)

13. Неотвратимость  наказания (4:28, 29)

педия, 1980.- 720 с.