Апокалипсис Иоанна Богослова

Просмотры: 27050 | Владилен Зарипов | Для тех, кто исследует Писания

"Откровение Иисуса Христа, которое дал
Ему Бог, чтобы показать   рабам Своим,
чему надлежит быть вскоре"  (Отк.1:1, а)

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не
открыв Своей тайны рабам Своим,
пророкам" (Ам. 3:7)
 

1. Последнее  слово  о  гибели  мира

       Греческое «апокалипсис», означает раскрывать, открывать, снимать завесу. Глагол "апокалюпто в НЗ употребляется в значении: "раскрытие сокровенной дотоле тайны" [Л.43, стр. 676]. Являясь неотъемлемой частью Систематической эсхатологии, "Откровение Иоанна" завершает тему (Второго) пришествия Мессии, Иисуса Христа.
       Данная тема красной нитью проходит через Священное Писание. "Следует уяснить себе, что события, о которых рассказывается в Откровении, прежде были описаны пророками древности ..."  [Л. 13, стр.547]. Совершенно верно, но почему собственно о возвращении Христа написано так немного?
      Рассказ о пришествии Господа не цель Апокалипсиса, пророческого свидетельства о конце мира; с его сотворения начинается космогоническая глава первой книги Библии "Бытие". Нельзя понять фабулу последнего труда апостола, если не учесть его основной сюжетной линии, - кончина прогнившего безбожного рода сего (День Господень).
       Пророчества Иоанна не дают ответ на вопрос, "когда погибнет наша деградировавшая цивилизация?" Но предсказывают каким образом она разрушится, "потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания (знания Бога) на земле" (Ос.4:1-3).
      Он не раз наказывал неблагодарное творение за злодеяния его. Возьмём потоп в дни жизни Ноя, истребление городов содомских в пору Лота, казни египетские перед Исходом евреев из дома рабства.  Однако они всего лишь малые образы грядущей глобальной катастрофы.
     "Всё это случилось с ними, чтобы послужить уроком нам; это написано, чтобы предостеречь нас, живущих при близящемся конце мира" (1Кор.10:11, пер. [Л.47]; "Всё, что пережили наши предки, оказалось прообразом и описано в увещевание и предостережение нам, кого застигло завершение веков" пер. [Л.53]). "Без откровения свыше народ необуздан ..." (Пр.29:18).
     Иными словами, пережитое надобно рассматривать словно тезисы, назидающие фрагменты будущего. Напротив, новозаветное раскрытие тайны, укоренённое в ТаНаХе, даёт цельную картину катаклизма, состоящую из отдельных зрительных эпизодов. Видение - "сверхъестественное откровение, данное пророку" [Л. 18, стр.237], "посредством видений Бог открывает Своим слугам - пророкам и другим людям - Свою волю и Свои тайны" [Л.43, стр. 141].
     Апокалипсис не относится к жанрам фантастики или народных сказок, более того, не запечатан (Отк.22:10). Подтверждая открытое ветхозаветным тайновидцам (10:7), "чтобы показать … чему надлежит быть (свершиться) вскоре" (1:1; Ам.3:7).
      Всё же, рукопись Иоанна "всегда была самой сложной для толкования и самой запутанной из всех книг Нового Завета" [Л. 52, стр.709], "истолкование книги Откровение сопряжено с большими трудностями" [Л. 43, стр. 677].  Автор должен был объяснить слушателям необъяснимое в ту эпоху.
       Даже "современным читателям данный (апокалиптический) жанр часто не понятен и приводит в замешательство"  [Л.26, стр. 41]. Вот почему, без помощи Святого Духа, живущим в последние дни трудно понять сочинение апостола, точнее "Откровение Иисуса Христа" (1:1).

2. Как  толковать   Апокалипсис? 

     Широкое использование Иоанном персонификации, иносказаний, метафор, эпитетов, загадок, апокалиптических архетипов, условных знаков космической эсхатологии затрудняет  понимание грядущих перипетий, изложенных в терминах, понятиях, образах своего времени (рис.1).
    Оттого для толкования применяется символический (аллегорический) метод. Он "основан на субъективном предположении, что в словах пророчеств следует искать не их буквальный смысл, а иное, скрытое значение" [Л.51, стр.736], "моральное, богословское и духовное" [Л.18].
      Увы, экзегеты называют аллегориями ВСЕ образы Апокалипсиса, буквальное значение которых они не могут объяснить в рамках своих гипотез.
    Так сверхъестественный зверь  (13:1-3) считается символом всемирного диктатора–антихриста; его 7 голов иносказание 7-и бывших государств, а 10 рогов дикого животного (13:1, 17:12) представляют будущих правителей 10 государств Западной Европы.
    Невиданная ранее женщина, облечённая в солнце (12:1, 2), аллегория Церкви, или Израиля, или девы Марии, печати и послания церквям – её исторические эпохи; астрономический венец из 12 звёзд ассоциируется с 12 коленами Израиля или 12 апостолами. Таинственная жена, сидящая на необычном уродливом существе (17:3-6), символизирует ложную всемирную церковь и т.д. ([Л.1-15, 32, 35, 38, 46, 48].
     Многие из перечисленных тенденциозных интерпретаций, лишённых логической связности, не понятны как современникам Иоанна, так другим поколениям верующих на протяжении сотен и тысяч лет. Напротив. "Доктрина понятности Библии подразумевает практическое правило: "Если в прямом значении текста есть смысл, то не следует искать другого смысла, чтобы не создавать бессмыслицу" [Л. 57, стр. 56].
       Субъективный метод иносказаний явно игнорирует прямой смысл слов, "он создаёт возможность для неограниченных спекуляций ... не существует объективных критериев, чтобы проверить выводы интерпретатора" [Л.51, стр.736]; "невозможно оценить различные, часто противоречивые толкования одних и тех же фрагментов" [Л.18, стр. 42].

3. Символическая  трактовка

     Причиной отсутствия концептуального подхода послужило увлечение "отцов Церкви", особенно Александрийской школы, фигуральным истолкованием Библии. В частности специфической книги Откровение, т.к. уровень развития тогдашней науки (II - VIII века) не позволял объяснить некоторые эпизоды уникального произведения с помощью рационального знания.
      Сверх того, в рукописи, "Космологические образы простираются на огромном пространстве от высот неба до глубин земли" [Л.26, стр. 739]. Провидец схематически описал все уровни мироздания: небо, землю, бездну, получив сведения о них через откровение, вовсе не эмпирию. Он использовал архетипы, употребляя слова полные глубокого, порой таинственного смысла, а не просто наполнял книгу абстрактными условными знаками.
      Нелепо, но современные авторы компиляций и поверхностных тривиальных экзегез, в попытках показать что символизируют (?) персонажи, по-прежнему игнорируют буквальный подход, опираясь на аллегорическую герменевтику. Считют Апокалипсис сугубо иносказательным произведением ([Л.48, стр. 323; Л.9, стр. 6; Л.37, стр.140] по мотивам сказок [Л.26].
    "Вторая половина Книги Откровение представляет собой духовный вариант распространённых мотивов народных сказок ..." ([Л.26], стр. 45), "похожим на рассказы для детей" (стр. 740). На самом деле, якобы "сказочные" сцены, имеют физические реалии, далеко заходящие за границы народно-поэтической символики. Сверх того,"(про)образ отличается от символа тем, что он всегда предвосхищает будущее ..." [Л.18, стр. 1244]. 
      "Иоанн рассказывает о реальных людях, событиях обстоятельствах, но описывает их с помощью образов и метафор" [Л. 55, стр. 111], "нам следует заострять внимание не на самом образе, а на реальности, которую он представляет" (стр. 210). Посему необходимо тщательно изучить древние архетипы, тогда загадочные герои Откровения станут более понятны.
     Поскольку апостол, вслед за Даниилом, Иезекиилем, Исаией, Иоилем, отождествляет некоторых мифологических типажей с небесными телами. Так карликовая планета представлена в виде архетипа своеобразного зверя, выходящего из моря-бездны, т.к. она появится из-за морского горизонта, на фоне звёздного неба.
      Тем не менее, при такой мифопоэтической презентации, космическое тело  существует буквально, его пророк видел. За каждой аллегорией стоит реальный тип, иначе рассказ не о знаках, но сказочных героях; "даже при рассмотрении библейского, духовного символа мы обедняем смысл высказывания, если не принимаем во внимание буквального значения слова" [Л.26, стр. 14].

4. Пророческий  язык

      Ассоциации Иоанна не возникли на пустом месте, однако, они не прямые заимствования из Ветхого Завета, вопреки версии авторов [Л.49]. Удивительные символы инициированы чем-то существующим в действительности, что он как свидетель сам видел (1:2, 22:8). Тридцать пять раз тайновидец использует слово (я) "видел" ("eidon") и 27 раз - слово (я) "слышал". Но можно ли увидеть символы далёкого будущего? возможно ли услышать немые условные знаки?  
      В   архаичных системах знаков, передающих информацию, отсутствовали термины, адекватные понятия, аналоги для рассказа о поразительных  видениях, оттого пророк широко использует (1) архетипы, (2) метафоры, (3) аллегории, (4) загадки.
      1. Архетип -  основополагающий  образ универсальной общечеловеческой  символики, постоянно встречающийся в мифах, легендах, преданиях, верованиях, видениях, литературе, искусстве. В таких  первичных обобщённых отражениях действительности реальное соединено с условным, обычное сливается с необычным. "Архетипы - базовые составляющие литературных произведений, в том числе Библии" [Л.26, стр. 1274].
       2. Метафора - слово или выражение, употребляемые в переносном смысле  с целью обозначения других предметов, существ или событий на основе их некоторого сходства с этим словом. В Откровении используются как общепринятые, так новые, в т.ч. развёрнутые и "резкие метафоры", последние соединяют понятия далеко отстоящие друг от друга.
      3.  Аллегория, греч. "иносказание" - условная форма высказывания, в которой система намёков означает нечто иное, чем изображение есть на самом деле. Возникла аллегория на почве мифологических представлений о мире животных, растений, эпических персонажей, неодушевлённых объектов; образах, обретающих переносное значение.
      4. Загадка - мудрёное слово, оборот речи или замысловатое краткое описание, построенные по принципу замещения одного предмета, существа, явления другим, поэтому нуждающиеся в разгадке, разъяснениии значения.
      Библейские иносказания не сказочны, не абстрактны, они всегда основаны на характерных физических свойствах конкретных предметов или явлений. В аллегорическую форму пророческого языка апостол облёк НЕЧТО реальное, "что видишь, напиши в книгу ..." (1:11). Однако чрезвычайно трудное для понимания и буквального описания. Какими словами рассказать о том, что впервые видишь? ... и не понимаешь.
      Если не хватает знаний или отсутствуют соответствующие понятия, рассказчики прибегают к сравнениям, метафорам, символам, загадкам. В древнюю эпоху, дополнительно, широко использовались зооморфизм и антропоморфизм, когда неодушевлённые неизвестные объекты, персонажи, феномены природы наделялись свойствами зверей или человека.

5. Что и как  Христос открыл  Иоанну?

     Во-первых, мироздание с особо близкими связанными отношениями между природой и личностью, что "объясняет многочисленные примеры антропоморфного моделирования ... космического пространства и земли в целом" [Л.27, стр. 162].
      Во-вторых, показаны ДВА мира: физический (материальный) и трансцендентный (Божий). Последний, выходящий за пределы субъективного опыта, не подчиняется известным законам, закономерностям времени и пространства. В рассказах о нём невозможно избежать аллегорий, метафор, символов и архетипов, знакомых современникам.
     В-третьих, тайновидец всё воспринимал не физическим зрением, т.к. пребывал в особом состоянии (в Духе), что давало возможность видеть оба мира одновременно.
      В-четвёртых,  его повествования обычно не ограничиваются рамками одного пространства, происходит постоянная смена места действия, то земля, то небо. При этом зрительные восприятия нижнего и верхнего царств нередко наслаиваются друг на друга. Действующие же лица - результат синтеза, соединение незнакомого небесного (или подземного) с земным знакомым.
     В-пятых, события открывалось ему в виде отдельных повторяемых эпизодов без чёткой хронологии. По данной причине пророчества часто не  следуют одно за другим во времени или изложены в обратной  последовательности. Почти каждое из них имеет причинно-следственную связь; причина на небе, следствие на земле.
      В-шестых, некоторые фрагменты, особенно астрономического характера, показаны тайновидцу несколько раз, в различных ракурсах. Вот почему  одну и ту же сцену он повторяет дважды или трижды, в разных главах; сначала  излагая общую схему, затем переходя к деталям.
      В-седьмых, перипетии, которым предстоит совершиться, апостол видел уже исполнившимися. Он говорит о них в категориях чуда, используя существовавшие термины, понятия, универсальные архетипы, трансформируя их в полнокровные типажи.  
      В-восьмых, если конкретные понятия отсутствовали, Иоанн изображал неизвестные объекты в наглядных чувственно-конкретных обликах, прибегая к персонификации.

6. Исторический  контекст 

        Для конструктивного скурпулёзного толкования Апокалипсиса необходимо учитывать ВСЕ важные культурно-исторические обстоятельства:
        1) "В древних ближневосточных культурах космос представляли в виде трёхъярусной структуры, включающей небо, землю и подземный мир" [Л.16, стр.17, 577];
        2) как ни странно, "в Древнем мире мифология играла такую же роль, какую в современном мире играет наука" (стр. 18), "знание неба и подземного мира принадлежит исключительно богам" (стр. 764), для смертных, они как противоположные границы космоса, не познаваемы;
       3) "мировоззрение человека полностью определялось верой в сверхъестественное ..., а вера в чудеса, не поддающиеся естественному объяснению, была повсеместной" (стр. 234);
         4) поэтическая одушевлённая модель вселенной предполагала одухотворённое  пространство  (т.н. "панпсихизм"); древние верили, за всем неживым скрывается живое ("анимизм"), в частности. "Звёзды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями" (стр. 516);
          5) "В Библии апокалиптическая литература тесно переплетена с пророческой" (стр. 928);
        6) библейская "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета"  [Л.26, стр. 134]; в апокалипсисах "далеко не каждая деталь имеет символическое значение" (стр. 929);  ;
      7) типажи книги Откровение "основываются на архетипах" [Л.26, стр. 738], всё-таки, не как буквальное повторение универсальных знаков, а новые направления развития основополагающих образов;
         8) "земные предметы являют собой лишь отражения небесных, но обе субстанции имеют каждая свои измерения"  [Л.27, стр. 653];
       9) "объекты могут быть одновременно и самими собой, и чем-то иным" [Л. 29, стр. 18], "различие между реальным и сверхъестественным не проводится" (стр. 13);
         10) "видения нужно рассматривать как явленную Богом реальность, а не как болезненные фантазии или галлюцинации" [Л.43, стр. 141].
      Кроме учёта культурно-исторической обстановки, необходим лексико-синтаксический анализ: литературного жанра, связи стихов с контекстом, главных концептуальных единиц текста; как следует понимать слово: буквально, метафорически или аллегорически. Надобно обязательно проверить, соответствует ли наше объяснение представленного Иоанном параллельным стихам иных библейских книг.
    Существуют четыре основных уровня интерпретации Писаний раввинами: пшат ("простой"), ремез ("намёк"), мидраш ("исследование") и сод ("секрет") [Л. 17]. Наиболее объективным считается пшат - прямой буквальный смысл текста, если его реализовать невозможно, тогда применяют другие уровни.

7. Методы  интерпретаций

       В настоящем используются следующие традиционные методы экзегезы Откровения [Л.18, стр. 922; Л. 52, стр. 711-715]:
       ● претеристический - все видения будущего ограничены периодом жизни Иоанна; 
       ● исторический - книга рассматривается словно пророческий обзор серии инцидентов, в т.ч. периодов развития Церкви;
       ● футуристический (крайний и умеренный) - сцены в основном относятся к периоду последних дней: непосредственно перед и после Второго пришествия Христа. "Изображённые события не просто футуристичны - это эсхатологические образы конца света" [Л.26, стр. 740];
      ● идеалистический - поэтическое сочинение, имеющее чисто духовное значение, содержащее вневременные картины вечной борьбы между добром да злом.
     Учитывая изложенное выше, для интерпретации воспользуемся способом пшат и умеренным футуристическим методом, придерживаясь шести правил:
     1) за аллегорической формой, анимальными обликами, таинственными астрономическими символами, персонификациями стремиться обнаружить прототипы; реальные, но необычные физические объекты и природные феномены, которые провидец хотел донести до читателей, используя символы;
      2) наиболее простые объяснения эпизодов искать в тексте самой книги, учитывая их повторяемость, вариации, многоплановый характер, принцип перехода от общих планов к деталям; различая небесные видения и наблюдения, относящиеся к случаям земным;
      3) сюжет, героев, сцены откровений сравнивать с похожими, но более понятными иными библейскими пророчествами, чтобы ответить на вопрос "что конкретно имел в виду Иоанн?"; 
      4) принимать во внимание термины, понятия, традиционные архетипы, специфику мировоззрения древних: космос оживотворён, события на земле (низ) отражают происходящее на небе (верх),  уверенность в сверхъестественном, зоо- и антропоморфизация неодушевлённых предметов;
       5) использовать современные научные знания;
       6) не допускать формальных и не формальных логических ошибок.
     Применяя указанные метод, способ, 6 правил, придерживаясь доктрины понятности Библии, поразмышляем над главными персонажами и основными перипетиями удивительного произведения. Опираясь на его концепцию, единый определяющий замысел  и научный подход.
      Учтём одну из основных тем, тему борьбы, лейтмотив схватки невиданных зверей с жителями земли, космического хаоса с мировым порядком, смерти с жизнью. Наша цель, найти ответы на вопросы: "какие архетипы послужили основой ассоциаций", "буквальное значение образов", "место Апокалипсиса в структуре Систематической библейской эсхатологии".

8. Пантократор

      Несомненно, Господь не только создатель выдающейся пророческой Книги, но главное действующее Лицо в эпической картине триумфа. Он грядет с облаками (1:7), как Пантократор (ст.8). "Ибо пришёл великий день гнева Его" (6:17, а).
      В свете Апокалипсиса, греч. "кюриос о теос о пантократор" (1:8, 4:8, 11:17, 16:14, 19:6) лучше перевести не "Вседержитель", а "Бог небесных воинств" [Л.17, стр. 1070]. Под воинством подразумеваются солнце, луна, звёзды, иные космические тела (Втор.4:19).
      О дне Его гнева, конце гибели мира, разложившегося под грузом греха, Иоанн рассказывает  в главах 1, 6-19, т.к. он был в Духе, видел будущий грозный Йом Адонай (в греч. оригинале ст. 1:10 написано, "день Господа" [Л.47], а не "день воскресный").
      Авторы работы [Л.13] утверждают, в  стихах 6:12-14 сообщается "о массовом падении астероидов, метеоритов и т.п. ... Это будет самый драматический период во всей человеческой истории" (стр. 548, 549).
      Космическую катастрофу тайновидец называет шумным громоподобным падением с неба кадильницы, наполненной огнём (8:5). "В ветхозаветной скинии имелась тяжёлая медная кадильница, служившая для перенесения горящих углей из медного жертвенника ..." ([Л.13, стр. 551].
       В главах 7, 10, 15, 20-22 апостол излагает видения Творца вселенной и трансцендентного царства Его на фоне стихийных бедствий. По причине столкновения нашей планеты с метеорным роем астероидного происхождения ([Л.19-24], рис.2). Стая невиданной саранчи словно сеть найдёт на Землю.  
      Благодаря раскрытым ему тайнам, пророк далеко опередил уровень  знаний  своей эпохи.
     Оттого в соответствии с имевшими место представлениями был вынужден  уподобить  космические тела загадочным хтоническим зверям. Точнее  уродливым  миксаморфам, существам, соединяющим фенотипы разных  животных.
    В главах же  1, 6, 8, 9, 11-14, 16-19, наоборот, небесные  эпизоды  наслаиваются  на земные (например, ст. 6:12, 8:1-13, 11:19, 16:1-12).  Наблюдения  сливаются в поражающие воображение картины,  поскольку "в момент  откровения земное теснейшим образом соединялось с  небесным" [Л. 33, стр.  913].   

9. Чудо  чудное,  диво  дивное

       Иоанн, пребывая в Духе, видит одновременно Господа Иисуса Христа  на  небесах  и пересечение орбиты Земли метеорно-астероидным потоком.
    Поэтому через  "отверстое  небо" (19:11) начнёт светить особенное астрономическое "знамение (знак)  Сына  Человеческого" (Мт.24:30). Сияющий будто солнечными лучами грандиозный радиант, вызванный массовым появлением метеоров [Л.19].
    Отсюда такая необычная  устрашающая зарисовка антропоморфной внешности Подобного Сыну Человеческому. Не фантасмагория и не сказочный герой, а синтез незнакомого небесного с известным земным (ст. 1:12-16, 19:11-15), где переплелось то и другое:
        ● глава, волосы - "белы как снег" (отражённый солнечный свет метеорного облака);
        ● на голове - "много диадим" (белый отражённый свет крупных космических тел);
        ● лицо - "как солнце, сияющее в силе своей" (яркое сияние радианта);
        ● Его глаза - "как пламень огненный", "словно яркое пламя", пер. [Л.25] (пылающие болиды);
        ● голос - "как шум (рёв водопада) вод многих" (грохот от полёта метеороидов);
       ● ноги - "подобны халколивану (бронзе), как раскалённые в (плавильной) печи" (ослепительные шлейфы раскалённых газов);
        ● "из уст Его" (центральное отверстие радианта) "выходил меч" (узкий длинный след болида);
        ● "Он пасёт их жезлом (скипетром) железным" (железо-каменный астероид);
        ● "топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (радиант метеорного потока - "божественное точило");
        ● одежда Его обагрена "кровию" (кроваво-красный небосвод).
     "Книга Откровение переполнена антропоморфическими образами, раскрывающими бесподобность и всемогущество Бога" [Л.26, стр. 93, 94]. Верно. Теперь становится понятнее, почему любимый ученик Христа воспользовался именно такими удивительными "антропоморфическими образами".
     Представление новозаветным пророком сверхъестественного триумфа Небесного Воителя  (1:12-16, 19:11-15) не уникально. Подобные универсальные архетипы встречаются в ТаНаХе (Дан.10:6, 2Цар.22:8-16, Ис.63:1-6, Пс.28:3-10, Иез.8:1-4). Как правило, когда Он "поднимается (выходит) от святого жилища Своего" (Зах.2:13, б).

10. Ветхозаветные  описания  Всевышнего

      "В еврейской религиозной традиции Яхве избражался или являл Себя в образах, понятных и знакомых всем на древнем Ближнем Востоке" [Л.16 стр. 737]. Исаия, в терминах, понятиях, архетипах своего века, как Иезекииль [Л. 44, стр. 316], передаёт следующее внушающее страх видение Яхве Цеваот (62 раза нави именует Его Господь "воинств" или "военного могущества и силы"):
      "горит гнев Его ("как огонь в густых облаках дыма", пер. [Л.25]), и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования (полны гневом), и язык Его, как огонь поедающий, И дыхание Его, как разлившийся поток …
      И возгремит Господь величественным гласом Своим, и явит тяготеющую мышцу Свою ("явится рука Его - и удар нанесёт", пер. [Л.47]) … и жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.30:27-30, 11:4, б).
    Здесь, из-за трудности в изложении увиденного, пророк использует упомянутые ранее антропоморфизмы, перенесение человеческих свойств (гнев, голос, уста, язык, дыхание) в данном случае на Бога небесных воинств. Подобных форм анимизма немало в Библии [Л. 26, стр. 93; Л. 33, стр. 121, 309; Л.51, стр. 91, 92].
      О пугающих лицезрениях теофании Давид и Наум рассказывают так. "Поднялся дым от гнева Его ("Дымом полыхали Его ноздри" [Л.47]) и из уст Его огонь поядающий; горячие угли (искры) сыпались от Него" (Пс.17:9, "Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались", пер. [Л.25]);
      "в вихре и буре шествие Господа (путь Его), облако - пыль от ног Его (клубится пыль под ногами Его) ... Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется ("вздымается" [Л.53], в Масоре, "загорелась") пред лицем Его и (трепещет мир) вселенная и все живущие в ней ...
       Гнев (ярость) Его разливается как огонь (как лава, рекой изливается); скалы распадаются (рушатся, рассыпаются) пред Ним" (Наум.1:3-6).  В евр. языке корень слова гнев означает "горячее дыхание", а понятие "гнев Божий" выражается разными словами, в т.ч. "charon-af" (по-русски "взрыв").
      Таким образом, у библейских пророков, негодование Бога означает падение с небес, жилища Его (2Пар.30:27), - жезла, меча, языка Его, пламени, огня, горячих углей, искр, серы, пыли. От такого возмущения Господа военного могущества и силы будет колебаться земля, растают холмы, затрясутся горы, распадутся скалы.
      Иезекииль тайну грядущего Богоявления воспринимает несколько иначе, чем Исаия, Давид или Наум;"... и на престоле этом некто сидел, собою напоминающий человека. Я видел его от пояса и выше, он был, как горячий металл, окружённый огнём, и от пояса книзу всё сияло вокруг него неким огнём. Вокруг него свет сияющий был, словно радуга ..." (Иез.1:26-28, пер.[Л.25]).
       В 13-й главе Третьей книги Ездры имеется фрагмент видения крепкого мужа с воинством небесным. "Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего" (13:32). Сын Его поднимется вверх удивительным образом. "Он изваял Себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (ст.6, 7). 

11.  Можно  ли  учидеть уста  Бога?

      В старину, осадки и всё падающее с неба, где обитает Яхве Элохим (Пс.102:19, Ис.57:15), там установлен престол Его (66:1), воспринимались словно исходящие из  уст Вседержителя. Осадки, приводимые в движение ветром, возникающим от Его дыхания [Л.16, стр. 580].
      Адонай небесных воинств прольёт "горящие угли, огонь и серу" (Пс.10:6), они придут в движение "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:8-16), поскольку загадочное "дыхание Его, как разлившийся (стремительный) поток" (Ис.30:28, а). Будто поток горящей серы, зажигающей дрова погребального костра в Тофете (ст.33), в нём точно в горниле расплавятся нечестивые (Иез. 22:21).
       Горящие угли, огонь и сера, благодаря эффекту перспективы, как-бы исходят из небольшой области, прорехи в заоблачной выси. Интересно, еврейский архетип «peh» (уста, рот) одновременно имеет значение «отверстие»: ямы (Дан.6:17, 18), пещеры (И.Нав. 10:18, 22), колодца (Быт.29:2, 3)."В буквальном смысле это входное отверстие во внутреннюю полость" [Л.26, стр. 1006].
      Аналогом провала внизу послужит тёмное пятно вверху, в центре радианта. Так характерным знамением пришествия Иисуса Христа будет дыра в небосводе, согласно Дидахе, "Учение Господа (переданное) народам через 12 апостолов".
     "И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного ... Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (Дидахе, 16:6-8).
      По-видимому из-за огромных  размеров, завораживающего эффекта вспыхивающих метеоров, необычного местонахождения "окна" (в вышине), Исаия, Давид, Иоанн называют астрономический феномен устами Воителя (синекдоха).
      "Он ... жезлом уст Своих поразит землю, и духом (дыханьем) уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4; 30:27), "Поднялся дым от гнева  Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли (искры) сыпались от Него"  (Пс.17:9), "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч ... чтобы им поражать народы"   (Отк.1:16, 19:15).
      Автор 3-й книги Ездры  утверждает, таинственные орудия гнева Сына Божьего выходят из Его рта. "Но только, как я видел, Он испускал из уст Своих как бы дуновение огня и из губ Своих - как бы дыхание пламени и с языка Своего пускал искры и бури, и всё это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря" (3Ездр. 13:10).  
      Здесь тайновидец имеет в виду горячие ударные волны ("дуновение огня", "дыхание пламени", "бури"). Именуемые в Библии "пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6), "огнём негодования" (Иез.22:21), "дуновение Господа" (Ис.30:33), "палящий ветер (точнее, "Вихрь огненный" [Л.47])" (Пс.10:6), "дуновение духа гнева" (17:16), "жгучий ветер" (Авв.3:5, Иер.4:11).
      Причиной импактных волн и могучего ветра-гипергана, окажутся метеорные тела: "искры", "горячие угли", "пламя",  "острый меч", "жезл". Их оглушающий громоподобный пролёт называется глас Адоная (Ис.29:6, 30:30, Иер.25:30), знамение звука трубного (Дидахе, 16:6), труба Элохим (Зах.9:14, Ис.27:13, Иер.4:21).  Нет ни одного человека, кто смог бы в дни Великой скорби, она же великая гибель (Иер.4:6), закрыть негодующие уста Его.

12.  Меч  Господень

       На Ближнем Востоке самым распространённым видом холодного оружия служил меч. "Он мог иметь в длину от 40 см до метра, мог быть заточенным с одной или с двух сторон, им протыкали или рубили неприятеля" [Л.26, стр. 608].
     Древние верили, земные предметы по сути есть отражение небесных, "у каждого вида оружия, применявшегося людьми, был божественный аналог" [Л.26, стр. 1165].
    Сверкающий клинок Яхве, не возвращающийся в ножны-радиант, Иезекииль сравнивает с молнией (Иез.21:4-10), т.к. полагали, он (рис.3), изготавливается из небесного огня  [Л. 27, стр. 149]. 
      Единственное в своём роде непомерное наказание от Предвечного выйдет на все народы от севера до юга. "И узнает всякая плоть (все люди), что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится ("обратно в ножны он уже не вернётся [Л.47])" (21:5).
      В пророчествах т.н. "еврейской сивиллы" фигурально говорится о поре, когда "мечи появляются ночью в освещённом звёздами небе" (Сивиллины книги, 3:796-806), затем сверху "на землю падут огненные мечи" (3:363).
     Некий пророк именует их "мечи летающие" (3Ездр.15:41), а Исаия наблюдает потрясающую сцену, Эль Шаддай придёт в пламени, чтобы наказать врагов  (Ис.66:15).
     "Огнём и мечом Своим Господь совершит суд (исполнит приговор) над всеми живущими, и многие падут от Его руки" (ст.16, пер. [Л.47]). За исчезновением звёзд, сворачиванием неба (34:4), нави видит красное орудие Его на высоте, полное крови (ст.5, 6).
      У Иоанна  след от полёта метеороида ассоциируется с длинным эспадоном Бога (1:16, 19:21), в отличие от короткого римского. В те дни, "все царства земные, которые - на лице земли", Йахвэ напоит вином ярости; "они выпьют - и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них", предсказывает Йирмейа (Иер.25:16, 27).
     Перечисленные выше аллегории возникли у Иезекииля, Исаии, Иоанна, Иеремии естественно. В ближневосточной  литературе почти у каждого вида применяемого оружия, был специфичный божественный аналог-архетип.
    Например, в книге Теиллим читаем. "Он меч наточит Свой, Свой лук натянет и нацелит. Орудие смерти (оружие смертоносное) приготовил, Свои пылающие стрелы изготовил" (Пс.7:13, 14, пер. [Л.25]). Считалось, божество принимает участие в сражениях [Л.16, стр. 365]).
      Материальное орудие, исходящее из уст Агнца,- вовсе не жизнеутверждающее "Слово" евангельского учения, сказанное в силе Духа Святого, по мнению некоторых. Нет. Небесный эспадон смертоносен, несёт не жизнь, но смерть! "А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст (рта) Его; и все птицы напитались (досыта наелись) их трупами" (19:21).

13. Ночное  солнце

      "Нет ничего удивительного, что образы больших размеров связываются в Библии  с Богом" [Л.26, стр. 106]. Под Его славой подразумевается блеск, великолепие, сияние (стр. 1088; [Л.50, стр. 1410]).
       Вот почему яркое свечение чудо-радианта  (аспект "верх") воспринимается пророками за величие славу невидимого Господа. "Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск (сияние) её – как солнечный свет (буквально "рога"); от руки Его лучи (света), и здесь тайник Его силы!" (Авв.3:3, 4; Ис.2:10, 19, 21, 13:3).
       Если Аввакум свечение невиданного ранее астрономического феномена, превращающего тёмную ночь в ясный день, сравнивает с ярким светом, то Иоанн прямо называет его солнцем. "И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце ..." (19:17; в некоторых переводах, "прямо в солнце").
      Иные наименования обширного радианта: знамение Сына Человеческого в вышине (Мт.24:30), дух уст Его (Ис.11:4, 2Фес.2:8), светильник Бога (Соф.1:12), сеть для живущих по всей земле (Лк.21:35), расторгнутые (прорванные) небеса (Ис.64:1),  круг зубов и ресницы зари (Иов.41:6, 10), пасть зверя (Отк.13:2), знамя или знак (Ис.5:26, 18:3; Иер.4:21), колесница Его (Ис.66:15).
      Тёмное "отверстие" в центре загадочно-непонятного знака на небе воспринимается тайновидцами словно круглый открытый вход в гробницу (Иер.5:16) или выход из ножен для небесного меча Йахвэ, в такие "ножны" он уже не возвратится (Иез.21:4, 5). Будто тайник силы  Всемогущего (Авв.3:4), великое точило гнева Его (Ис.63:3, Отк.14:19, 19:15) - божественный аналог ямы-давильни, в ней топтали виноград, чтобы выжать сок.
      Многочисленные библейские архетипы метеоров называются: звёздами (6:13, Мк.13:25), кадильницей, повергнутой на землю (8:5), пылающей горой (ст.8), звездой (ст.10, 9:1), камнем (18:21), мечом (1:16, 19:21), серпом (14:14, 19). Огненным да серным дождём (Лк.17:29, 30), разгоревшимися стихиями (2Пет.3:10, 12), стрелами и копьями Бога (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11), небесным воинством (Ис.34:4), углями огненными (Пс.17:14). Брызгами крови из точила (Ис.63:3), языком Адоная (30:27), пламенниками, огненными искрами (Иов.41:11).
     Огромное яркий радиант, взгляд и лик Божий, освещающий землю от края и до края, увидит не один Израиль;  пронзивший Мессию (Отк.1:7). Лицо "Сидящего на престоле" (6:16) узрит весь мир,  любой человек, поднявший голову к сверкающей выси.
     "Ибо, как молния (точнее "ясный свет", "сияние"), сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба ("озаряет всё небо от края до края" [Л.47]), так будет Сын Человеческий в день Свой ("в день, когда Он вернётся")" (Лк.17:24; 21:28).

14. Великий  день  гнева  Его

       Образы широкого пространства и "больших размеров используются  также для изображения силы и суда Бога, направленных против людей и народов" [Л.26, стр. 106]. С целью наказания, для молотьбы и жатвы, "Это будет жатва смерти" [Л.48, стр. 630]. 
      Посему "возрыдают пред Ним все племена (народы) земные" (1:7, б), "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:16; "от мощного дыхания из Его ноздрей" пер. [Л.25]). Поражаемые жезлом железным да мечом острым (Пс.2:9, Иез.21:10), исходящими из неимоверных уст грозного Воителя (19:15, Ис.11:4).
      Срезанные уникальным серпом, повергнутым с небосвода, раздавленные яростью Его, словно виноград в точиле под ногами топчущего (14:16-20, 19:15, Ис.63:1-6, Иер.25:30). Рухнет колосс на глиняных ногах (Дан.2631-35), планета станет похожа на гумно в пору молотьбы.
      Все  в отчаянии просят горы да скалы обрушиться на них, чтобы скрыть от Отца и Агнца (Отк.6:15, 16). Бог обладает "столь устрашающим взором, что его не выдерживают смертные"  [Л.29, стр. 306]. "Ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?" (ст.17; Мал.3:2, Иоил.2:11).
     Итак зримым присутствием имени Господа в дни суда, в часы молотьбы, в период всемирной жатвы (14:14-20) окажутся астрономические явления. Необычайные знаки от Него всем племенам.
      Сначала поражающая воображение огромная зубастая пасть чудовища, радиант, испускающий смертоносные лучи. Затем, в течение многих месяцев, красный небосвод, горящий гнев Божий. "Катастрофические события на небе будут сопутствовать возвращению Христа на землю для установления Тысячелетнего царства" ([Л.44], стр. 77).
      В Библии кроваво-красная высь называется: гнев Агнца (6:16), гнев Его (19:15, Наум.1:6, Ис.30:27, 13:13), кровь (Иоил.2:30), заря (Иов.38:12-14), воспламенённые небеса (2Пет.3:12), пламенеющий огонь (2Фес.1:8). На земле: огонь, сера, столбы дыма, кровь (9:18, 14:20, Иоил.2:30).
       До конца откроется секрет экспозиции Апокалипсиса, изложенный в его первой главе. Тайна 7-и земных светильников, семи церквей (низ), и 7 соответствующих им  звёзд (верх), семи ангелов (1:20). В древности звёзды отождествлялись с ангелами [Л.26, стр. 554]), архангелы  же соединялись с планетами, согласно преданий иудаизма [Л.29, стр. 77].       
      От семи опорных объектов  из горящих светильников, как  отражения  7-и  земных  церквей на куполе неба, семь космических тел-посланников покажутся из  мощного  радианта Цефей (ZHR >> 10 000) в северном полушарии ночного свода. 
      По архаичным космологическим верованиям, земная география воспроизводит  географию небесную, прообраз всего сущего, в т.ч. городов и храмов. Они  "существуют  на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения  небесных"  [Л.27,  стр. 653].

15. Радиант

       На широте Иерусалима знак-радиант будет виден на севере у края  земли  (Ис.5:26,  13:2-6, Иер.4:6; рис.4). Превращая ночь в день (2Пет.3:10), исчезая на юго-востоке в  утренних  лучах солнца (Авв.3:3, 4; Ис.63:1-3,  страна Едом находилась на юго-восток  от  Иудеи).
     Таким образом, острый метеорный серп обожнёт  почти всю планету  (14:14-20,  Лк.21:35) из-за её вращения вокруг (условной) оси.
      Поразит все страны сильным ветром (вихрем), свивающим  небо,  раздирающим  горы,  сдувающим острова; опрокинет города великим небывалым  землетрясением,  сожжёт  растительность всепожирающим огнём (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Всё-таки  не  в  них Господь  (3Цар.19:11,12).
      Веянием тихого ветра явится Он пришедшим от Великой скорби, "и  смерти не  будет уже; ни плача (скорби), ни вопля (горя), ни болезни (боли) уже  не будет;  ибо прежнее прошло (ушло)" (Отк.21:4, б).
      Победившие мир войдут в Царство Небесное, наследуют всё, здравствуют во веки  веков, т.к. Бог обитает в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Что скажут дети Его, то  произойдёт,  о чём подумают, оно возникнет (Пс.32:9); блаженны умершие с верой в  Него, вторая  смерть не имеет над ними власти (2:11, 14:13, 20:6).
      Не оставит Спаситель и побеждённых, всех призывающих имя Его; вслед за порой  бедствий вернётся в храм иерусалимский, станет царствовать тысячу лет (11:15, 20:1-4). По окончании 1 000 лет обольщённые сатаной народы, позабывшие ужасы Великой скорби, восстанут против стана святых, города возлюбленного (ст.7, 8).
       Зависть, притаившаяся у дверей, овладеет ими; "в сердцах неверующих всё ещё будет пребывать грех, который будет возрастать до конца тысячелетнего периода, когда произойдёт великое восстание против Христа под водительством сатаны" [Л. 50, стр.472]. Уничтожит Справедливый нечестивых, всех их призовёт на последний суд (20:7-15).

16. Самаэль

      Главный антагонист Господа сатана, евр. "satan", архетип отрицательного опыта [Л.26, стр. 18]; он "противник в суде, в споре или на войне, препятствующий, противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель" [Л.27]). 
     Люцифер побеждён в войне, потерял место на небесах (12:7-9); владыка мух (4Цар.1:2, 3; Мт.10:25), отец его мрак, мать мятежника бездна, а сестра - ненависть.
     Дьявол стремился уничтожить младенца (Отк.12:4, Мт.2:16), искушал Иисуса (Лк.4:1-13), рукой Иуды предал Его на казнь (Лк.22:3, 4). Уникально созерцание Иоанном рождения Мессии (Отк.12:5; Пс.2:7-9), войны архангела Михаила с повелителем бесов, сбрасывания древнего змия на землю (Отк.12:7-9). 
     Пророческие видения наслаиваются на картины таинственных астрономических знаков последних дней (слово "знамение" встречается 7 раз в греч. тексте книги). Например, тайновидец наблюдал прототипы образов жены да красного зверя на высоте (рис.5).
    "И явилось на небе великое (поразительное) знамение − жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её (была) луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд".
   "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный ("огненно-красный" [Л.47, 53]) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:1, 3).
   Толкователи предполагают, загадочная жена служит: 1) аллегорией Церкви или 2) девы Марии  или 3) Израиля. Солнце - символ света Евангелия или Сам Иисус Христос.
     Луна означает  прообраз мудрости ветхого мира, 12 звёзд - символ 12-и апостолов, или 12 колен,  или 12 современных лидеров Израиля.
      Далее, дракон это вельзевул, 7 его голов есть аллегория семи государств или 7 мировых бесовских сил; 10 рогов, метафора десяти правителей разных государств. Его хвост означает лжепророков и лжеучителей; сбрасываемые хвостом астрономические тела это учительские силы Церкви, вода из пасти зверюги - бесовские учения.    

17. Космологизированность  всего  сущего

      Очевидно все перечисленные версии фигуральных толкований, в той или иной мере, верны, т.к. в ДО научную эпоху любой объект, особенно из верхнего мира, мог быть самим собой и, одновременно, чем-то иным.
       В данном случае, семиголовый фаворит нечистой силы, он "увлёк с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:3, 4) есть эскиз низверженного сатаны (ст.9). Хотя у него нет семи голов, ни десяти рогов, ни хвоста как у змея. "Дух, противостоящий Богу" [Л.18].
      Тем не менее, за использованными Иоанном аллегориями, метафорами, астрономическими символами явно виден  буквальный смысл архетипов, их причинно-следственная связь с реальными физическими типажами.
      Поскольку, согласно библейской концепции, конфликтам в небесной сфере соответствуют столкновения на земле [Л.16, стр. 862]. Ведь мироздание воспринималось  в виде целостной, упорядоченной, организованной модели, космоса ([Л.27], др. греч. "порядок", "упорядоченность", евр. олам, "сокрытое").
    "Вертикальная структура Космоса трёхчленна и состоит из верхнего мира (небо), среднего мира (земля) и нижнего мира (подземное царство, преисподняя)" (стр.10). Космос возник из хаоса, противостоит ему, объят хаосом - первозданным океаном, мировой бездной.
      "Мифопоэтическая модель мира всегда ориентирована на предельную космологизированность сущего: всё причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с космосом" [Л.27, стр. 162].
     Так один и тот же семиглавый рогатый персонаж Апокалипсиса относится ко всем частям мироздания. В образе большого красного дракона, к небу (12:3), зверя из моря, к земле (13:1), багряной химеры, к космической бездне (17:8). Сверх того, мифологическое мышление предполагало, за всем неживым скрывается живое.
    Учёт перечисленных выше обстоятельств позволяет в дальнейшем установить, какие именно реальные объекты, до их персонификации апостолом, он видел.

18.  Фантастический  дракон

     Архетип сверхъестественного дракона (змея) широко представлен почти во всех  мифологиях, например, Шумера, Египта, Угарита, Мексики, Китая, Греции, Индии, Японии.
      В древнем Китае, иных странах, существовали легенды о летящем по небу и пышущем огнём из пасти существе с длинным хвостом. Чудо-юдо сочетало формы всяких реальных животных; головы коня или льва, туловище змеи (ящера), крылья птицы, прочее [Л.29, стр. 394, 469].
       Основные признаки мирового змея: способность к полёту, наличие нескольких голов, рыкание, огненное дыхание, разумность. Такую зверюшку на груди не пригреешь, "драконы в древнем мире не относились к числу добрых созданий, но последовательно ассоциировались со злом" [Л.55, стр. 118].
       Страшилища в тератологических мифах  нередко олицетворяли хаос ("зияющая бездна"), первоначальное состояние вселенной, бесформенную совокупность материи и пространства. "Изначальных врагов Бога символизируют дракон и левиафан как выразители первобытного хаоса" [Л.26, стр. 619].
    Мифология семитских племён содержит описание "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.44, стр. 298]. В космогонической поэме "Энума Элиш" вавилоно-аккадской мифологии, персонификация первозданной стихии, воплощение хаоса,- Тиамат, жена бога мирового океана Апсу.
     Тиамат изображалась "в виде чудовищного дракона или семиголовой гидры" [Л.27]. "В угаритском мифе извивающийся змей назван также семиглавым драконом" [Л.26, стр. 1317].
     Развитие архаичного универсального архетипа космологического дикого животного, большой красный зверь на небе с семью головами в диадемах Отк.12:3, 4). Он служит зооморфным олицетворением карликовой планеты в окружении 7-и крупных астероидов с венцами из мелких обломков [Л.22]. 
      Крупные метеорные тела считались огнедышащими созданиями, пролетавшими высоко над головой. "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный (пылающий) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:3).
      Можно ли удочкой поймать монстра? у которого "крылья орла, хобот слона, груди коня, ноги львиные, голос медный". Или связать верёвкой все башни-головы, обломать острые рога звёзд-метеоров, сорвать венцы? Нет. Но позволительно описать его природу, наглядно представить сущность, подобрать соответствующий прототип.

19.  Космические  тела  в  мифологии

       Жуткого дракона-людоеда, нападающего на землю, провидец отождествляет с  отрицательному архетипом древнего создания, т.е. дьявола (12:9). Так "поведение сатаны как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя и прежде сближало его образ с образом змия из истории грехопадения Адама и Евы ..." [Л.27, стр. 412].
      В германской мифологии змей, "как главное воплощение космического зла играет основную роль в предстоящей гибели мира" [Л.29, стр. 470], подобно скандинавскому мировому змею (стр. 436).
      Авторы перевода [Л.47] указывают цвет дракона как "огненно-красный". "Вероятно, цвета крови; в некоторых рукописях: "огненный" - огнедышащий" (стр. 1386). Огнедышащий вид обусловят языки пламени, возникающие при вторжении одной из его голов, массивного космического тела, в земную атмосферу.
      Видение  небесной химеры, изрыгающей пламя, происходит на фоне длинных светящихся следов испаряющихся  болидов  [Л.20]. Иоанн связывает их с 10-ю рогами, возможно, потому что венцы ("диадимы") с рогами нередко служили атрибутом языческих богов или царей, в частности, украшая головы статуй.
      Так крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала несёт на своей человеческой голове особенный венец с тремя рядами острых выростов [Л.16, стр. 856]. Египетский бог плодородия Апис изображался в виде быка, между его  рогов находился солнечный диск [Л.29]. Об Энлиле, одном из главных богов шумеро-аккадского пантеона, сообщается, "его рога сияют, как лучи солнца" [Л.16, стр. 124].
      Надобно пояснить, в астральных мифах архетипы звёзд, созвездий, планет нередко представлялись в виде животных [Л.16, стр. 638; Л.29, стр. 116]. Так самое большое из околополюсных созвездий северного полушария издревле называется "Дракон".
      С летучими рыкающими существами отождествлялись кометы и метеоры [Л.30], т.к. огненные шары болидов имеют угловой диаметр от 0,1 до 0,5  видимого диаметра Луны. На староанглийском языке кометы назывались "fyrene dracan", пламенные драконы.
       О падении болида в 1091 году от Р.Х. Лаврентьевская летопись сообщает, "спаде превелик змий от небесе; ужасошася вси людье. В се же время земля стукну, яко мнози слышаша". Змей связывался, в частности, с огнём, "особенно небесным" [Л.29, стр. 468].
       В русской летописи XVII века читаем, "протяжеся от него по небу яко змий великий, голова в огни, и пошёл из него дым, и учал в нём быть шум, яко гром". Даже святой Георгий не может сразить его.

20.  Сказочные  чудовища  существуют?

      Нет. Просто Даниил (7:7, 8:8-10), Иов (41:4-25), Исаия (5:29), Иеремия (4:7), Иезекииль (38:4),  Иоанн (12:3, 4, 13:1-4, 17:7-12) оживотворяют небесное тело.
      Воспринимают его словно зубастого, рогатого, хвостатого зверя, несущего зло, разрушение, смерть подобно дьяволу. Однако в Библии НЕТ сведений, что у сатаны 7 голов, 10 рогов, хвост, красный цвет как у большого дракона (Отк.12:3).
     По поводу рогов. В др. евр. языке глагол karan ("испускать лучи", "сиять") родственен глагольной форме kэrэn ("рог"), первоначальное значение "остриё" [Л.43]. Из-за чего в средневековье  Моисея изображали с двумя лучами, исходящими от головы, или с небольшими рогами [Л.26, стр. 1001, Л.33, стр. 599]. Давид в одном из псалмов (131:17, 18) проводит параллель между рогом и светильником (сиянием венца).
      Красный цвет зверюги не означает, "он покрыт человеческой кровью" [Л.10, стр. 192, Л.46, стр. 166], вовсе не "указывает на кровопролитие", как предполагается в работе [Л.13, стр. 559]. По причине залповых выбросов грубодисперсных аэрозолей в атмосферу изменится характер её диффузного излучения, оттого зооморфно олицетворённый объект будет выглядеть красным, подобно Луне (12:3, 17:3, 6:12).
      Его "хвост", поток космических фрагментов, смахнёт множество звёзд-метеоров, сбросит их вниз. Здесь не "союз наций, царей и племён на земле" [Л.46], т.к. они логически не связаны с небосводом. Равным образом метеорные тела не означают "ангелов" по версии авторов [Л.48, 49]) или "легионы демонов" [Л.13].
    "В древнееврейском языке, как и в древнегреческом, любой яркий объект в небе назывался "звездой". К этой категории относились и "падающие звёзды - метеориты" [Л.57, стр.616]. Точнее, по-научному, метеоры [Л.20, 21], именно о них пишут нави, разумеется в специфических терминах, понятиях, верованиях своих эпох.
       Типа загадки: с хвостом, а не рыба, пасть с зубами, однако не волк, ногами всё топчет, всё же не человек (Дан.7:7). "Хвост его увлёк (смахнул, стащил, смёл) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (Отк.12:4), "и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их" (Дан.8:10).
      Понятно, где головы, там и хвост, но отчего всего один, не семь? И почему на землю сбрасывается всего лишь часть, далеко не всё воинство? Потому что из примерно 3-х тысяч астрономических объектов, они сейчас видны невооружённым глазом в ночном небе северного полушария, после метеорного "звездопада" (6:13) можно увидеть на одну треть (12:4) меньше, т.е. около 2-х тысяч.
     Данную гипотезу подтверждают слова, "затмилась третья часть их" (8:12, в), и загадочное пророчество Иоиля, "звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10, в). По причине  сильной запыленности атмосферы в результате редкостного масштабного катаклизма.

21. Супруга  неба

       Одни богословы полагают, приводящая в изумление "жена, одетая в солнце", образ девы Марии, другие, символ истинного Израиля. Третьи, считают её аллегорией Церкви, сияние над головой якобы символизирует власть священства (солнце - Христос). 
      Луна под ногами означает блеск царской власти или таинство крещения, мудрость мира или неразрывную связь новозаветной эпохи с веком Закона; 12 звёзд это 12 Апостолов или наоборот 12 колен Израиля, или 12 патриархов. Церковь рождает в муках своё учение (младенца) или группу истинных христиан ("мудрые девы"). Родовые муки означают боль Тела Христова, каждого её члена, младенец есть чада Его, наилучшие представители.
       Эх, и фантазии! Ведь указанные 3-и гипотезы, жена - Церковь или Израиль, или  дева Мария,  справедливы только отчасти, при толковании ст. 12:5, 6, 13-17. Поскольку солнце, луна, звёзды  (12:1) не могут служить атрибутами Израиля или новозаветного собрания. Они чужды менталитету иудеев и христиан (Втор.4:19), в отличие от язычников, поклонявшимся небесным телам (т.н. "сабеизм", одно из течений астролатрии).  
      Зато солнце, луна, звёзды оказываются характерными астрономическими признаками, если имеется в виду наша планета (рис.6). "Персонифицированная в образе богини - супруги неба, Земля фигурирует в мифологиях почти всех народов" [Л.29, стр. 466]. 
     В зависимости от точки наблюдения, времени и места, занимаемых загадочной женщиной в видениях Иоанна,  он воспринимал кормилицу (12:1) как аллегорический собирательный образ.
      Состоящий из отдельных эскизов: Марии (ст.5), Израиля (ст.13-16), Церкви (ст.17). Ибо  аллегория  означает нечто иное, чем изображение есть в действительности.
    Например, Земля в архаичных представлениях воспринималась  одушевлённой. "Как женщина является главой рода, матерью ..., так и земля понимается как источник и лоно всего мира ..." [Л.29, стр. 326], "весь мир, который представляется как единое живое тело, на первых порах обязательно женское" (стр. 328).
    Вместе с обращением к мифологии, заменявшей науку, библейское иносказание обязательно содержит нечто конкретное, физически реальное. Пребывая в Духе (1:10) в день Господа, находясь вне нашего относительного времени, Иоанн видел:
        1) дракона Гога и  шарообразный "живот" беременной странницы на небе (рис.5, 6; ст.12:1-4), точнее, в космосе;
        2) затем Израиль (12:6, 13-16) и Екклесию (ст.11, 17) в дни Великой скорби (13:7);
        3) предшествующее рождение младенца (12:5; по-видимому, Иисуса, совсем не 144000 евреев, по версии автора [Л.48]);
        4) сцену конфликта в трансцендентном мире (ст.7-9).
       Подобно символу дракона, знамение жены служит знаком, сочетающим небесные (космические) и земные образы (Израиль, Церковь). Помимо того, необходимо учесть, "понимание времени и пространства в раннеисторических описаниях также сохраняет несомненные связи с мифопоэтической традицией" [Л.29, стр. 573].

22. Наша  планета

       В космогонических мифах почти всех народов, в т.ч. западносемитской мифологии, Земля олицетворялась в образе супруги Неба, оплодотворявшего её дождём [Л.29]. 
    Египетские "женские божества, как правило, имели функции богини-матери" (там же, стр. 421). Большое значение культ небожительницы имел в Греции (стр. 329). В шумерской космогонии Намму представляется как "мать, родившая небеса и землю" [Л.18, стр. 817].
      Возможно, для христиан из язычников, апостол, используя знакомый мифологический типаж богини-матери, называет кормилицу народов знамением жены (12:1). Может быть данный эпизод (ст.1-6) предназначался иудеям, Эрец Йисраэль они именовали супругой Адоная (Ис.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23).
      Нельзя исключить вероятность аллюзии на созвездие с названием "Кассиопея", жена легендарного эфиопского царя Цефея; в одноимённом созвездии возникнет радиант метеорного потока. Удивительно, антропоморфно персонифицированную планету пророк видит всю освещённую солнцем.
      "И явилось на (в) небе великое ("поразительное") знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце ..." (12:1). Необходимо заметить, "в древности люди не предполагали, что весь свет идёт от солнца. Не знали они и того, что луна всего лишь отражает солнечный свет" [Л.16, стр.17]. Всё же почему апокалиптическая беременная поднебесная вся освещена солнцем?
       За падением крупного астероида в море (8:8),   атмосфера наполнится колоссальными объёмами паров воды. Конденсируясь и замерзая, вода превратится в бесчисленные кристаллики льда, в итоге, для внешнего наблюдателя  весь земной шар окутает покрывало,  ослепительно белое в лучах солнца.
      Станет видимым "великое знамение - жена, облечённая (одетая) в солнце" (12:1). Даже ночная сторона облачения подлунной странницы будет освещена благодаря эффекту многократного переизлучения солнечного света атмосферными кристалликами льда.
       В рассказах о  неслыханных чудо-знамениях на небе (12:1-4, 17:3-12) тайновидец использовал язык современных ему астральных мифов. Их особенность, "наличие нескольких космических персонажей" [Л.29, стр. 116].
      Помимо рогатого хвостатого дракона, под ногами Земли пророк видит луну, на голове - венец из 12 буквальных звёзд, зодиакального созвездия "Дева" (рис.5). На звёздных картах оно изображалось в виде девушки с крыльями, считавшейся богиней любви и материнства (в греч. мифологии, богиня справедливости Астрея).
     Итак, таинственная женщина, облечённая в солнце", собирательный образ из Земли, Израиля, Церкви, девы Марии, объединённых темой мук рождения. По причине нападения  дракона из созвездия Цефей,  наша планета затрясется, взволнуется, закричит от родовых схваток.

23. Боль  рождения

       Библейские нави так излагают свои фрагментарные видения будущей всеобщей катастрофы, разумеется, ДО научным языком. Например,  в Ветхом Завете.
      "Земля сокрушается (разверзается, рушится), земля распадается (раскалывается), земля сильно потрясена (качается, колеблется). Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель" (Ис.24:19, 20).
       Новозаветный образ. "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения"(Отк.12:2, "Женщина беременна и кричит: у неё начались родовые схватки" пер. [Л.47]).
      По широко распространённым в Израиле представлениям, перед наступлением Дня Господа, "вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, их часто сравнивали с родовыми муками. Как женщина испытывает страдания, рожая ребёнка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался "родовыми муками Мессии", что означает не страдания Мессии, а мира, рождающего Мессию"  [Л.31, стр. 459].
      Йешайа провидит болезненные потуги Цийона. "Земля должна познать боль рождения, и после боли этой она родит своих детей - новый народ" (Ис.66:8, пер. [Л.25]).
      Схватки беременной планеты, сотрясаемой мощными землетрясениями (16:18-20) перед возвращением Господа, видел Иоанн (12:2). Затем ему начинают открываться разные по срокам [Л.32, стр. 1411] и пространствам, но тематически похожие параллельные исторические картины. Сцены касаются как физического мира, так небес (здесь следует учесть систему времён греческих глаголов [Л.18, стр. 323]).
      ● Рождение (Марией) и восхищение младенца, "которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (12:5, Пс.2:9);
      ● бегство израильтян в пустыню (12:6, Мт.24:16) от угрозы с моря (Лк.21:25);
      ● война ангелов, в результате чего "низвержен (сатана) на землю, и ангелы его низвержены (сброшены) с ним" (Отк.7-9);
      ● эсхатологическое сражение дракона (Гога) с бежавшим Израилем (ст.13-16), когда суша, расколотая великим землетрясением (11:13), проглотит потоки воды (12:16, очевидно, цунами). Одновременно война с Церковью, сражение со всеми, "имеющими свидетельство Иисуса Христа" (ст.17).  
      Увы! люди, народы, племена, языки изменяют Ему, наполняя мир злом: блудом, насилием, убийствами, иными мерзкими делами; потому суд (17:1-6), оттого скорбь (Мт.24:21).
      Великая скорбь для всех стран, дни преследования жителей дьяволом, период полного сокрушения их силы продлятся 3,5 года второй половины данииловой седьмины (Отк.12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7). От появления астрономического знамения Сына Человеческого до Его возвращения (Мт.24:30, 37-39).
       Или 1290 дней с момента прекращения церемоний поклонения Богу, мерзости запустения покинутого жителями Иерусалима до пришествия Машиаха, утверждения завета (Дан.12:11, 9:27). После чего, "все властители будут служить и повиноваться Ему" (7:26, 27).

24. Зверь  и  блудница

     Для понимания сложных иносказательных архетипов Апокалипсиса, в частности  анимальных, надобно помнить, "во всех мифологических системах присутствуют  представления о связи Земли с разнообразными хтоническими чудовищами ..." [Л.29, стр.  467].
      Вот почему о таинственном видении жены-Земли (низ) и  семиголового  дракона,  "хтонического чудовища" (верх), Иоанн рассказал языком  космической  эсхатологии,  используя  существовавшие понятия. 
      Эскизы персонажей гл. 12, сочетающих небесные  и земные облики, тайновидец,  пребывая  в  особом состоянии, наблюдал один подле другого, издалека.
      Во втором аналогичном эпизоде (гл.17), наоборот, вблизи, с иной точки обзора, в  пустом пространстве. Будто  Земля словно богиня сидит на красном сверхъестественном  диком животном, на 7 головах-горах его (17:9, рис.7).
     "После этих слов перенёс ангел меня, Духом объятого,  в какое-то  пустынное   место. Я увидел там женщину. Она восседала на багряном звере с   семью  головами и десятью рогами. Он был весь покрыт именами  богохульными"  (17:3,  пер.  [Л.53]).
      Одни футурологи уверены, в ст.3 речь о религиозной (ложной) или  политической  (диктаторской) системах. Другие, предполагают, об Америке, России, Китае,  восстановленным  СССР.
      Третьи, настаивают,  возрождённая Римская империя в лице ЕС или католическая  церковь, или Ватикан (жена) и город Рим (зверь багряный), построенный на семи  холмах. Десять правителей или народов (10 рогов его) признают власть  человека-антихриста, зверя из моря, он же  багряная химера из бездны.
     Историческими прообразами великой блудницы могли служить жрицы малоазийских храмов, императрица Мессалина, город Иерусалим (Ис.1:21; у старообрядцев, Москва). В разные периоды истории вавилонской блудницей называли католическую, православную, протестантские церкви.
      Однако указанные фигуральные трактовки носят явно произвольный характер, не охватывают всех аспектов главы 17, порой лишены логики. Традиционные консервативные версии не учитывают исключительную сложность увиденного пророком, ограничиваясь чисто земным аспектом, без учёта небесного.

25. Всему  есть  прототип?

       Учитывая точку зрения, изложенную в работах [Л.19-24], устрашающего красного дракона на небе, диковинного ярко-красного зверя из бездны, загадочного верховного правителя Гога можно считать олицетворением одного и того же универсального архетипа.  Имеется в виду планетообразное тело, камень, отторгнутый от мировой горы не руками (Дан.2:45).
      Хищник с десятью рогами, уникальное царство, по слову тайновидца, отличающееся "от всех царств" (7:23). Ибо в сознании человека небесные объекты оживотворялись, часто  в качестве зверей [Л.29, стр. 446, 447].  Так задолго до рождения Иоанна, многие созвездия имели названия животных [Л.16, стр. 691], в т.ч. мифического Дракона. Древние полагали, "небесные тела влияют на дела земные" (там же, стр. 582).
      Выходящий из космической бездны зооморфно персонифицированный каменный гость когда-то посещал нашу солнечную систему, его увидят вновь (17:8, Иез.38:4). Но сейчас жуткий кувыркающийся монстр вблизи Земли отсутствует, а "когда придёт, не долго ему быть", т.к. "пойдёт в погибель" (Отк.17:10, 11).
      Прототипом блудницы апостолу служила одна из языческих прародительниц неба. Тождественная Артемиде Таврической, которой "приносили человеческие жертвы" [Л.18], либо Артемиде Эфесской, царице "луны, диких зверей и охоты" [Л.18]. Её изображение (греч. "Диопет") упало сверху в форме метеорита  [Л.43, стр. 52], о чём сообщается в Деян.19:35.
      Возможно, Исида, "она в греко-римскую эпоху превратилась во всеегипетскую великую богиню-мать, а её культ распространился далеко за пределы Египта" [Л.29, стр. 426]. Более вероятно, использован архетип финикийской Астарты.
      Она же вавилоно-ассирийская (аккадская) Иштар, олицетворение планеты Венера (соответствует шумерской "владычице небес" Инанне) или образ греческой Афродиты. Но, скорее всего, современная Иоанну богиня-мать Рея-Кибела. Культы перечисленных небожительниц носили оргиастический характер. 
      По указанной причине, "в Ветхом Завете и пророческой литературе блуд и проституция приравнивались к идолопоклонству и религиозному отступничеству" [Л.28, стр. 964]. Почему же астральный идол сидит на звере? существует простое объяснение.  "Дикие животные часто были спутниками богинь, особенно Иштар, месопотамской богини любви" [Л.16, стр. 663].
     В частности она изображалась стоящей на необычной твари, напоминающей льва, с длинной шеей на маленькой голове,  существо в Британском музее и лев на рельефе из Эшнуны, Париж, Лувр [Л.29, стр. 595]. "Иштар считалась покровительницей проституток, гетер и гомосексуалистов" (там же), поклонение ей сопровождалось сексуальной распущенностью. Не удивительно, что иудеи называли её "блудницей" [Л.44, стр. 510].
       Статуи покровительниц чувственной любви да плодовитости богато украшались дорогими тканями, "золотом, драгоценными камнями и жемчугом" (17:4), одним из их атрибутов служила золотая чаша с вином, символом плодородия. В глазах еврейского пророка, сосуд с "вином её блудодеяния" (17:2, 18:2), "мерзостями и нечистотою блудодейства" (17:4, "мерзость" - обычное обозначение атрибутов язычества" [Л.44, стр. 160]).
      Похотью богинь отхожих мест напоены все народы да правители их. Напиток разврата отнють не вино плодотворности, выпив его человек якобы обретает бессмертие, вечную молодость. Напротив, "чаша ужаса и опустошения", обнажения, опьянения, горести, разорения (Иез.23:29-35), т.к. плата за измену не приносит благополучия (Ос.9:1-3; Мих.1:7).

26. Таинственная  наездница

       Главное женское божество в шумерском пантеоне (6 000 ... 3 000 лет до Р.Х.) Инанна, защитница плодородия, плотской любви, распри.  Позднее Инанна отождествилась с аккадской Иштар.
       В Ханаане астральной богине Иштар соответствовала Астарта (евр. "Ашэйра"), небожительница (Иер.7:18, 44:17), мать богов и людей, сексуальной любви, плодородия, войны [Л.29]. Иштар, первоначально "царица царей", постепенно трансформировалась в простую покровительницу  чувственного вожделения, плотских утех.
      Служение Иштар-Астарте сопровождалось повсеместной торговлей телом на высотах, в храмах. "Ритуалы в её честь отличались разнузданностью, а в поклонение входила храмовая проституция" [Л.18, стр. 1302]. Кроме культовых блудниц женского и мужского рода, древнейшей профессией в храмах занимались другие женщины [Л.43, стр. 60].
       В финикийском городе Угарит  Астарта воспринималась как "владычица моря", супружница бога Эля, мать 70-и детей, в т.ч. Ваала. "Ашера высоко почиталась окружавшими Израиль народами, и служение её идолам проникло также в среду народа Божьего" (там же, стр. 60).
     "Евреи поклонялись Астарте (культу которой сопутствовала ритуальная проституция)  ... И множество молодых израильтянок занималось при них (языческих храмах) ритуальной проституцией" [Л.44, стр. 123, 405]. Но такое поведение "мерзость пред Господом" (Втор.23:17, 18).
       Из книги 4 Цар.23:4-7 следует, даже при иерусалимском храме находились дома блудников, там израильтянки ткали одежды для идола Ашэйры, деревянного столба, стоявшего на территории Бейт Адонай (Суд.2:11-13, 3:7, 10:6, 1Цар.7:3, 3Цар.11:5, 14:22-24, 4Цар.17:10, 21:7, Ис.65:3, Иер.7:18).
      Временами евреи называли супругой Яхве Астарту [Л.16, стр. 417] или Анат [Л.29, стр. 597]. Напротив, нави постоянно осуждали народ за измену Адонаю.  "Народ Мой вопрошает (просит совета) своё дерево (деревянных болванок, идолов разных), и жезл (палка, деревянный посох) его даёт ему ответ; ибо дух блуда (разврата) ввёл их в заблуждение, и блудодействуя они отступили от Бога своего" (Ос.4:12).
      Тоже самое говорит Иезекииль в пространной притче о неверной жене (Иерусалим, шире - Иудея). Она "стала блудить и расточала блудодейство твоё на всякого мимоходящего, отдаваясь ему" (Иез.16:15 и далее).
     Хананейская Астарта это модернизированная копия более архаичной вавилоно-ассирийской Иштар, её культ возник в 3-м тысячелетии до Р.Х.  В древнем Вавилоне, главном центре идолопоклонства на Ближнем Востоке, Иштар почиталась дочерью бога луны Сина и женой верховного божества Ану. Сам Вавилон, имевший чрезвычайно большое значение в древнем мире, евреями отождествлялся  с духовными силами зла [Л.26].
       Вот почему архетип натуралистичных языческих цариц Инанны, Иштар, Астарты, Афродиты, Реи-Кибелы, сидевших над многими водами-народами в течение тысячелетий, Иоанн называет "великой блудницей" (17:1), городом "Вавилоном" (ст.5; в клинописных табличках, евр. и греч. языках слово "город" женского рода).
     "На лбу у неё было начертано имя с тайным значением: "Великий город Вавилон, мать блудниц и всяческой мерзости на земле" (17:5, пер. [Л.25]). Символично, "в древнем Риме блудницы носили на челе повязку со своим именем"  [Л.11, стр. 431].

27. Потаскуха  последних  дней

       Йехэзкэйл в одной из притч (Иез. гл.23) именует города Самарию в Израиле, Иерусалим в Иудее распутницами (смотрите также Ис.1:21). Нахум, под "развратницей" имеет в виду город Ниневию (Наум.3:4-7).
      Очевидно поэтому ангелы называют Вавилон "великой блудницей" (17:1, 18:2; на шумер. языке "Врата богов"). Древняя столица халдеев давно пришла в запустение, заброшена ещё до рождения Иоанна. Но в Писании предсказано, она подвергнется разрушению в конце времён, уничтожится морскими волнами, согласно пророчества.
      "Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его (ревущие волны покроют его)" (Иер.51:42; Отк.18:21). Гигантские ревущие цунами, в т.ч. по всей территории Месопотамии, вызовет падение "звезды", в атмосферу поднимутся пар, пыль, дым:
      "и пройдут (воды) безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба ..." (3Ездр.15:43; 44). По-видимому, упомянутую "звезду" Иоанн называет "камнем" (Отк.18:21).
      Некоторые интерпретаторы предполагают,  месопотамское место смешения языков будет восстановлено, станет международным торгово-промышленным и/или политическим центром антихриста [Л.9, 10, 13, 48-51]. Другие, возражают, Иоанн имел в виду Рим, в частности так думали Ириней Лионский, Ипполит Римский, Кирил Иерусалимский, Иоанн Златоуст. Третьи, настаивают, Иерусалим.
      Все три версии не безосновательны. Однако эффектная бесстыдница выглядит гораздо значительнее, намного величественнее древних Врат богов (17:2, 4-6, 15, Иер.51:12, 13), Иерусалима (Иез. гл.16, Ис.1:21), Тира (Ис.23:15-17) или Ниневии (Наум.3:4-7). Слова "великая тайна" указывают на более глубокое значение.
       Скорее всего в главах 17, 18  речь о персонифицированном обобщённом архетипе поселения, его первым строителем был убийца брата Каин. Образ "великий город Вавилон" (18:10), полный тайного смысла, воплощает мерзости мегалополисов мира (17:5), отражает богопротивные силы (18:4-8).
     Иными словами, олицетворяет языческое сообщество всей планеты (14:8). "Эта цивилизация отступников названа Вавилоном, великой блудницей ..." [Л.52, стр. 715]. Она "является прообразом не какого-то одного города (к примеру, Рима), но всех городов земли и их цивилизации" [Л.8, стр. 159].
      Верно, ибо "в нём найдена (пролилась) кровь пророков и святых и всех убитых ("всех, кто убит", пер. [Л.47]) на земле" (18:24). Чего нельзя полностью отнести к халдейской столице, Иерусалиму, Риму, Москве, Константинополю и т.д.
       Подразумевается условный "великий город, царствующий над (всеми) земными царями" (17:18), управляющий  странами, племенами, языками (ст.15), но осуждённый Богом на гибель (17:1, 18:8-10, 19:2). В час суда (14:7, 18:10), беспрецедентным по силе глобальным землетрясением разрушатся ВСЕ сооружения (16:18-20).
      Образно говоря, падёт "Вавилон город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы" (14:8). Посему перед началом Великой скорби христианам надобно выйти из мест проживания в открытое поле, чтобы не соучаствовать в грехах их, не пострадать во время суда (18:4, 8).

28.  Екклесия -  распутница?

       В свете сказанного, тривиальные мнения: экзотичная "женщина является символом римско-католической церкви" [Л.9, 34, 48], "блудница - изменившая Христу Церковь" [Л.10], "ложная церковь" [Л.8, 11, 32, 35] или "блудница" - всемирная Церковь" [Л.44, стр. 334] не имеют библейского основания. Такие суждения тенденциозны, формальны, лишены логической связности.
     С исторической точки зрения  родоначальница развратниц вовсе не София, сила и премудрость Божья (1Кор.1:24). Мать распутства, задолго до  возникновения Тела Христова, идолопоклонство; с духовным развратом  сравнивали израильские пророки идолослужение [Л.43, стр. 366].
      Почитание натуралистичных истуканов сопровождалось повсеместной ритуальной проституцией (блудодеянием) да колдовством (волщебством), ими напоены, "введены в заблуждение все народы" (18:2, 23; Ис.47:9). "Вавилонский культ, в который входило гадание и волшебство, является самым старым; его боги и обряды в несколько изменённой форме вошли в состав всех языческих культов" [Л.48, стр. 672].
      Во все века поганизм упивался и сегодня продолжает упиваться кровью святых, свидетелей Иисусовых (17:6). Поэтому "мать бдудницам и мерзостям земным" (ст.5, "всяческим мерзостям на земле" Л.25]; скверной в Библии часто называется всё, связанное с идолопоклонством), НЕ святая Церковь, какой бы "ложной" её не предоставляли враги.
     Архетипом таинственной распутницы апостолу несомненно служила богиня Ашэйра; "примечательно, что предававшиеся разврату жрицы Астарты назывались словом кодеш, т.е. "священные", "святые" [Л.44, стр. 123]. Покровительнице плодородия евреи начали поклоняться ещё со дней поселения в Ханаане, делая многочисленные её изображения из дерева, фигурки из глины и камней.
       Финикийская Астарта в эллинистический период  отождествилась с  греческой Афродитой, "считалась даже богиней гетер, сама именовалась гетерой и блудницей". В поздней античности образ Афродиты сблизился с матерью земли да идолов Реей-Кибелой [Л.29, стр. 116, 133; Л.43, стр. 60].
       Объектами поклонения Кибеле во Фригии и на острове Крит были чёрные крупные камни (т.н. "фетишизм"), упавшие с неба (по-научному, "метеориты"). Древний культ фригийской Кибелы из Малой Азии введен в Риме в 204 году до Р.Х.
      В годы жизни Иоанна, Великая матерь (Mater magna) почиталась защитницей благосостояния многих городов и всей Римской империи [Л.29, стр. 647]. Но "в то же время культ её имеет подчёркнуто оргиастические формы" (стр. 180), сближая Кибелу с хтонически необузданной Артемидой (стр. 107).
      Многие принимали участие в экстатических празднествах в честь Кибелы и бога Атиса, привлекаемые безумными танцами жрецов, наносящих себе раны; тавроболием, жертвоприношением быков и/или баранов; крещения кровью, эзотерическими обрядами, прочее. Массовые мистические оргии оканчивались пьянством, поеданием мяса жертвенных животных, публичным развратом [Л.45, стр. 28].
      Богиня-мать в мифологической модели мира  "обычно идентифицируется с землёй" [Л.29, стр. 179 ]. Мать-Земля Кибела, покровительница городов, изображалась богато одетой матроной с короной на голове, сидящей на троне или льве, в окружении демонических существ (куретов, корибантов, тельхинов) и диких животных (стр. 647).

29.  Загадочная  женщина

      Как собирательный эскизный образ из небесного и земного, поражающая странностью "жена, сидящая на звере багряном" (рис.8), типаж языческого идола (17:3, 6).
      Великий город (ст.18), шире, Земля с жителями её (ст.16), отступившими от Господа (Ос.1:2, здесь "персонификация земли ... в образе женщины-блудницы" [Л.44, стр. 396]).
     Иными словами, впечатляющй отрицательный архетип, олицетворение  3-х персонажей (божество, земля, город). Объединённых темой блуда (17:1-5), удалившихся от истинного Бога, любящих бесстыдные дары (Ос.9:1) для опьянения (Отк.17:2).
     Но почему в ст.4 написано? "жена облечена (одета) была в порфиру (пурпурное) и багряницу (ярко-красное)".  Здесь указаны господствующие цвета Римо-католической церкви, её называли "Вавилонской блудницей" Джироламо Савонарола, Мартин Лютер, Джон Нокс, многие другие известные христиане.
     Дело в том, что в День Господень голубая атмосфера и цвет гидросферы: океанов, морей, озёр, рек изменится на кроваво-красный, разных полутонов. Оттого в видении пророка женщина одета в пурпур (красное) и багряницу (17:4, красное, густого тёмного оттенка), упоена не водой, кровью (ст.6); будет разорена (ст.16).
      Разорит её, не сам залётный чудо-юдо зверь,  Гог пролетит мимо, а его "десять царей"  (17:12). На Древнем Востоке верили, цари наделены telammu, небесным сиянием, ореолом, окружавшим их [Л.16, стр. 339].
      Пылающие метеороиды в сияющих ореолах правителей без царств (ст.10, б) с рёвом бомбардируют Землю, но малый период. Вероятно в течение 10-и часов, учитывая современный перевод ст.12, "получат они власть править каждый по одному часу" [Л.25].
       Именно они, вовсе не 10 правителей, якобы "направляемых антихристом"  [Л.44, стр. 334; Л.48, стр. 690; Л.8, стр. 157], "разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне (будут жечь её огнём)" (17:16; 18:8, Дан.7:23).
      Сожгут в огне не римо-католическую церковь, а ВСЁ на поверхности планеты (2Пет.3:10, Ис. 24:6). Исполняя волю Бога (17:17), совсем не антихриста, как предполагают некоторые экзегеты. Нагая будто в день рождения Земля станет похожей на пустыню (Ос.2:2-4).
      Ибо исчислил Господь небесных воинств не только Вавилон, Рим или Йерушалаим, но также годы существования последнего  человеческого царства, взвесил его, положил конец ему. Конец внезапный, о нём беспечные жители не думают. Никто не знает откуда бедствие поднимется, всеобщее несчастье невозможно отвести (Ис.47:11), никому не откупится от напасти.

30. Тайна  зверя

       Сокрытое, невидимое, не познанное - секрет уникального семиглавого тератоморфного существа из бездны, более ужасного, чем трёхголовый Цербер из ада. Но почему Иоанн использует такой архетип из всех возможных вариантов, называя загадочного миксаморфа словом зверь? греч. "терион", дикое животное [Л.28].
     Возможный ответ. "Представление о диком животном подразумевает его независимость от человека и даже незнание о его существовании" [Л.26, стр. 343]. Независимый ярко-красный рычащий хищник тождественен красному дракону на небе с семью головами-горами да десятью рогами-болидами.
      Его тайна в том, что он "был, и нет его, и выйдет (ещё раз) из бездны и пойдёт в погибель" (17:7-11). "Самая большая "бездна" - это  та, которую мы называем космическим пространством: "Бездною, как одеянием, покрыл Ты её" (землю) (Пс.103:6, Быт.1:2)"  [Л.48, стр. 781].
     По древним космогоническим представлениям евреев мироздание состояло из трёх ярусов, в нём земля располагалась между небом сверху и бездной (др. евр. "tehom") снизу. В ней обитали хтонические чудовища, силы первобытного хаоса-бездны [Л.27, стр. 581], левиафан, раав, дракон. Они враги Бога небесных воинств и будут уничтожены в решающей битве в конце времён [Л.26, стр. 216, 551, 619].
     Указанная Иоанном сила доисторического хаоса (греч. chaos - зев, зияние, развёрстое пространство) наделена чертами животного (т.н. "зооморфизм"). Страшилище появится неожиданно, однако не долго ему пребывать (ст. 10, 11). Ибо таинственный зверь-левиафан, а не гипотетический семиголовый человек-антихрист, "выйдет из бездны и пойдёт (отправится) в погибель" (ст.8, сравните с Ис.27:1, 51:9).
      Загадочный венценосец Гог один из двух уцелевших крупных астероидов (малых планет), пять братьев его уже пали в сражениях. Все головы-горы возникли в результате разрушения массивного космического тела (земли Магог), которое раскололось на 7 частей, они же безымянные «цари» в ст. 17:10. Представление о боге-правителе (Исх.15:18, Числ.23:21, 1Цар.8:7) существовало как в Израиле, так повсеместно.
    "Установление порядка в первозданном хаосе, сотворение жизни и провозглашение бога царём - обычные темы древней ближневосточной литературы, посвящённой космическим битвам" [Л.16, стр.330]). В I веке от Р.Х. поклонение императорам Римской империи "основано на ближневосточном обычае признавать царя божеством" [Л.18, стр. 581].

30. Самодержцы  с  неба

      В древности боги, часто отождествляемые с небесными телами, воспринимались истинными властителями стран, избиравшими человеческих наместников [Л.16, стр. 722].
      Тайновидец именует царями 7 космических объектов, они же "горы" и "головы". Мирских монархов называет "цари земные" (6:15, 16:14, 17:2, 18, 18:3, 9, 19:19), чтобы отличить их от небесных деспотов.
       Жуткий зверь по счёту  восьмой (7 гор его + сам Гог), из числа тех семи, первоначальных (17:11), пять из них уже пали (ст.10). В таком случае, почему тайновидец именует правителями также рога зверя? "венцы богов и царей украшались рогами" [Л.16, стр. 783].
      Даниил получил такое объяснение выростов на голове неимоверного хтонического существа, "зверь четвёртый - четвёртое царство ... А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей ..." (Дан.7:23, 24). Сатрапы, калифы на час, будут править лишь 60 минут (Отк.17:12, точнее, "каждый по одному часу", пер. [Л.25]).
      "Из всего этого видно, что толкование о грядущем воссоединении 10-и государств западной Европы, так крепко укоренившееся в церквах и выраженное во множестве богословских книг, абсолютно ни на чём не основано" [Л.48, стр. 694]. С таким мнением трудно не согласиться, тем более, что в Европейском союзе стран гораздо больше, чем 10.      
      В четвёртой империи, не похожей на прочие земные (Дан.7:7, 23), плешивую карликовую планету окружает племя из мелких обломков. Число сателлитов 666, да сложно счесть их (13:18, буквально "считать на счётах" [Л.28]). Проще сосчитать крупные астероиды, поскольку "семь голов суть семь гор" (17:3, 9).
      Имеются в виду не холмы Рима, не семь мировых держав или императоров Римского государства, последовательно сменявших друг друга (странное мнение, напротив, пророк видел ВСЕ головы одновременно). И даже не 7 различных форм правления, по утверждению некоторых толкователей. "Слова "семь царей", "семь голов", "семь гор" имеют здесь почти одно и то же значение" [Л.48, стр. 692].
      Совершенно верно. В видении Иоанна горы есть ... буквальные утёсы-астероиды, они же головы багряного зверя, т.е. малой планеты, красного дракона на небе (12:3). Ведь отдельные участки гор евреи называли разными частями человеческого тела, в частности, вершина называлась головой (евр. "рош").
      Головы-скалы, одновременно и цари (17:9, 10), посланники повелителя Цефея, он изображался на старинных звёздных картах в княжеских мантии, венце, с жезлом в руке, направленным на землю.

31. Железный  скипетр

      В Библии архетип орудия гнева Божьего нередко именуется жезлом (Иов.9:34, Ис.10:24, 11:4, 30:31, Иез.21:10, Плач.3:1, Отк.2:27). В одном из псалмов, о судьбе народов читаем.
      "Ты поразишь (сокрушишь) их жезлом железным; сокрушишь (разобьёшь, расколешь) их, как сосуд (глиняный горшок) горшечника" (Пс.2:9). Никто не может сломать железо с севера (Иер.15:12), оно беспощадно рубит лесную чащу (Ис.10:34).
     Специфическая трость Сына подобно острому мечу "презирает всякое дерево", сверкает будто молния (Иез.21:10).  Таинственный меч из ножен-радианта "пойдёт (обнажится) на всякую плоть от юга и до севера" (ст.4), но уже не возвратится в ножны свои (ст.5).
       Иоанн, рассказывая о грядущей битве воинств во главе с Небесным Воителем, сообщает. "Из уст (рта) же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным ..." (19:15). Такой скипетр не есть образ "Божьего слова осуждения", вопреки мнению авторов [Л.49, стр. 560].
      Отнють не "слова осуждения". На Древнем Востоке жезлом называлась увесистая деревянная палка (дубинка) для защиты [Л.43], её носили у пояса. Со временем булава, в частности железная, олицетворяя боевую палицу, стала символом высшей власти, в т.ч. командующего войсками.
     Например, на персидских рельефах цари представлены со скипетрами в руках. Правители Египта нередко изображались поражающими срперников тростью, ей они разбивали глиняные сосуды с именами поверженных врагов [Л.16, стр. 558, 593].
      У евреев жезл, др. евр. "матэ",  служил родовым символом (Числ.17:1-9), слово "матэ" означало род, колено, племя. Обычно он украшался набалдашником, "на котором вырезали имя владельца или какие-то иные (часто магические) надписи" [Л.33, стр. 328]. Не одни надписи, но разные фигуры; так, на шумерском стержне из Тел-Асмара изображён семиголовый змей, символизирующий битву.
      В сражении с народами Всемогущий использует необычный жезл (Отк.19:15). На небе он вырастет от  камня до размера великой горы (Дан.2:35), от небольшого рога до чрезвычайно разросшегося (8:9-11), похожего на серп луны в новолуние.
      Апостол видит, "поверг сидящий на облаке серп свой на землю ("взмахнул серпом над землёй", пер. [Л.25]), и земля была пожата" (Отк.14:16). О вселенском астрономическом средстве жатвы, серповидном "орудии суда" [Л.13], он говорит как о семиголовом рогатом "звере багряном, преисполненном именами богохульными" (17:3). 
      Вероятно имеются в виду названия, оскорбляющие Творца вселенной, астрономы присвоят их малым астероидам, а 7 крупных будут называться: Мешех, Фувал, Перс, Эфиоп, Ливиец, Гомер, Фогарм (Иез.38:3-6).
      Ни сам жёсткий жестокий Гог ни 10 болидов-царей  ещё не получили царства, "но примут власть со зверем, как цари, на один час" (17:12). Невероятно короткий период, как для правления десяти земных наместников.

32. Зверюга  из  моря

      Раскрытие тайны противника Бога, особенного оружия гнева Его (17:17, Ис.13:5, Иез.38:7-9) продолжается в гл. 13., т.к. Иоанн часто группирует эпизоды по темам, вовсе не одно событие за другим во времени.
      В главе 13 северный князь-убийца Гог открывается не как грозный всадник (гл.6), устрашающий красный дракон на небе (гл.12) или ужасный зверь багряный из tehom, мировой бездны (гл.17). Нет.
     Словно чудо-юдо, будто урод из пучины (13:1) или неожиданный персонаж из земли (ст.11). Ибо один ревущий астероид возникнет из-за видимого морского горизонта, другой – от видимой границы неба и поверхности суши.
      Всё же почему провидец называет зооморфный тип семиголового архаичного левиафана "зверем из моря", не антихристом? подобно 5-и упоминаниям в своих Посланиях.
      Отчего он поднимается из настоящего буквального солёного водоёма? с песком на берегу (13:1), что опровергает широко распространённое толкование о символическом "море народов". Ответы на поставленные вопросы можно найти в Библейском культурно-историческим комментарии.
      "В Библии, как и на древнем Ближнем Востоке, море и обитавшие в нём чудовища олицетворяли первозданный хаос" [Л.16, стр. 855]. "В представлении евреев море было образом ужаса, страшным и опасным миром, населённым чудовищами хаоса ..." [Л.26, стр. 546].
     Именно потому невиданный тератос главы 13, неслыханный зверь главы 17  ассоциируются у пророка не с человеком, т.н. "антихристом". Но с мифологическим рыкающим субъектом (дракон, нахаш, раав, левиафан) из неизмеримой глубины, "чудища, олицетворявшего космический хаос" ([Л.44, стр. 298, 303], означавший понятие "зияющая бездна" ).
      К таким существам относились большие рыбы, созданные Творцом (Быт.1:21, точнее, "И Бог сотворил огромных чудищ морских ..." пер. [Л.47]). По древним представлениям, правившими бездной [Л.25, стр. 513; Л.26], служившими "основным зооморфным классификатором нижней космической зоны" [Л.27, стр. 391].

33. Зияющая  бездна

      В древнееврейской концепции образов первобытного  хаоса,  воды есть  остаток вселенской бездны на земле, в неё помещаются "все, кто противится   Богу  и пытается нарушить мировой порядок" [Л.27, стр. 582], в т.ч.  семиголовый  левиафан из видений Иоанна.
      Оттого тварь, наводящая страх немыслимым видом (рис.9),  поднимается  из  моря  (13:1), т.е. пасти пучины (11:7, 17:8), совсем не из "моря  народных  масс",  населения нашей планеты.
      Экзегеза диковинного зверя (13:1-4) указывает на хтонический  её  архетип,   образ, восходящий к глубокой до  библейской древности. Он имеет 7  голов, 10  рогов, одну пасть,  сверхъестественные  способности, сокрушающую  силу,  безобразный вид.
     "Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у  медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою  и  престол свой и великую власть" (13:2).
      В Синод. переводе хищник подобен барсу, зверю с пятнистой  шерстью, на  самом деле,  подразумевается леопард [Л.47, 56]. Его шкуру, чёрные пятна на  ней  символизировали звёзды, носил египетсий  жрец маа, толкователь  небесных знамений.
      Тело, подобное леопарду (13:1, 2),- аллюзия на древние изображения зверей в созвездиях северного неба. Так  из характеристик незаходящих около полярных созвездий пророк заимствовал: ноги Большой и Малой Медведиц, силу созвездия Дракон,  пасть Льва.
     Иеремия сравнивает истребителя народов с царём зверей (Иер.4:7), Исаия - с ревущей львицей (Ис.5:29), поскольку "лев может воплощать идею зла и смерти (ср. Пс.21:14 и 22)" [Л.27, стр. 42].

34.  Семь  голов  и  одна  пасть?          

       Лев, леопард, медведь НЕ символические изображения (зачем?) трёх империй древности: Греции, Мидо-Персии, Вавилона по алогичному мнению многих комментаторов. Появление зверя относится к будущему, никоим образом не к минувшей, даже для Иоанна, истории.
      Автор работы [Л.48] предполагает. "Они же, головы антихриста, означают также 7 гор того города, который будет столицей великой блудницы (Отк.17:9)" (стр. 578). В таком случае, почему 7 (?!) голов,- "гор" мутанта-антихриста (13:1), подобно  главам дракона на небе (12:3), имеют пасть? человек, горы и зев животного?
       Почему у всех черепов антихриста всего лишь ОДИН рот (13:2, 12:15), не СЕМЬ? как подсказывает логика. Загадка. Очевидно пророк увидел на небе не антихриста, а 7 гор-астероидов, они же спутники-головы химеры (17:9). На их фоне можно увидть всего одно тёмное зияющие отверстие астрономического  радианта.
       Его метеорные тела напоминают клыки в широко разинутой пасти рыкающих льва или левиафана. Никто не может закрыть или отворить такой зев бездны (Иов.41:6), т.к. из него вырывается пламя, сыплются раскалённые угли, разлетаются огненные искры (ст.11, 13).
      Устрашающего вида зверей из ночных видений, Даниил сравнивает с теми же тератоморфами. Львом с орлиными крыльями, медведем, имеющим 3-и клыка, барсом ("леопардом", пер. [Л.47]) с четырьмя головами и птичьими крыльями (Дан.7:4-6). Последнего монстра (ст.7) он представляет в виде  таинственного не земного государства.
     "Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю (не похожее на прочие царства). Оно будет не таким, как все другие царства, а совсем другим. Это четвёртое царство будет сокрушать (разрушать), попирать (топтать) и пожирать все народы по всему миру" (ст.23, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.47], в Масоре "будет оно пожирать всю землю, и истолчёт её, и искрошит её").
     Последнему субъекту, окружённому подданными, государству, сокрушающему всю землю подобен экзотичный тип из новозаветных видений, его можно назвать "четвёртое царство". Однако неземного происхождения, вопреки мнению автора [Л.48]: "Ассирия, Египет, Вавилон, Мидо-Персия и Греция" или Рим и государство антихриста (стр. 582, 583).
     Безжалостный военный преступник "от пределов севера" (Иез.38:15),  имеет силу, престол, власть дракона-сатаны. Он наделён   свойствами личности, являясь в глазах апостола языческим божком. "В древней религии ... боги были антропоморфно персонифицированы" [Л.54, стр. 34; Л.27, 29].  
      Семиголовому идолу, "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:1, 2, 7). Невозможно сразиться с ним (Иов.41:18-21), посему многие в страхе поклонятся ему (13:4, 8).  

35.  Смертельная  рана    

       Один из семи малых астероидов в результате столкновения с другим получил повреждение, очевидно раскололся.  "И видел я, что одна из голов его (казалась) как-бы смертельно была ранена" (13:3, а), "это сделал Бог" [Л.49], мечом (Ис.27:1).  
     Эксперты из богословы до сих пор спорят, какая именно из семи глав ранена, но, если речь  об антихристе, то каким образом оказался раненым один из его черепов? Неужели появится многоглавый человек-урод?
      Затем пророк видит, "смертельная рана исцелела (залечилась)" (13:3, б), вероятно фрагменты астероида притянулись друг к другу силой гравитации. Изумительному событию "дивилась вся земля, следя за зверем" (ст.3, в).
      Оба своеобразных создания, родственники дракона-сатаны, покажутся из-за горизонта либо моря (13:1) либо суши (ст.11). Творя великие знамения, чудеса, низводя огонь сверху на землю (ст.13).
      Важно отметить, в мифах животное часто представляло особую ипостась личности [Л.29, стр. 440] или архетипу придавались подобные качества [Л.26, стр.619]. Для Библии характерна параллель «человек-животное» [Л.16, стр. 747], даже сообщается о говорящих тварях (Чис. 22:28-30, Быт.3:1-5).
       Подражая ветхозаветным нави, новозаветный тайновидец наделяет неодушевлённые физические орудия гнева Вседержителя как зооморфными чертами левиафана  (13:1-4, 12:3, 4, 17:7-12), так антропоморфными, бессловесный всадник в ст. 6:2-5, богохульник в ст. 13:5, 6.
      Чудовище, прилетающее с неба, олицетворяет хаос, воплощает мировое зло, оттого ассоциируется у Иоанна с творением, упорно противящимся Богу ангельских воинств.
      На данном основании многие толкователи ошибочно принимают зверя-левиафана за всемирного диктатора-антихриста [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36, 48, 50 и т.д.]. Или за символ мирской власти, которая противится Христу [Л.37, стр. 159], или олицетворение народов и нестабильность политических систем [Л.46, стр. 176].
      Следовательно, трёхчастная картина сверхъестественных зверей (аспект "верх") из видений Иоанна олицетворяют лишь карликовую планету? Нет. Такой упрощённый вывод противоречит сущности комплексных сложных образов, сочетающих небесные черты с земными (аспект "низ").
       Первый зоморфно-антропоморфный архетип, также олицетворяет сатану (13:1, 2, 12:9); а головы-горы-цари зверя (17:9, 10) тождественны языческим богам, вовсе не человеческим властителям.

36.  Кто  исполнит  миссию  "антихриста"?           

      На роль "антихриста" лучше подходит суррогат первого, выходящий из земли (13:11). Сын велиара обольстит все народы (ст.12-16) в первой половине последней седьмины существования рода сего (Дан.9:27).
       Апостол называет его лжепророком (16:13), он погибнет в огненном озере (19:20).  Фальшивый прорицатель яростно отрицает божественную сущность Господа Иисуса Христа, Его близкое пришествие  для суда и спасения.
       Поощряя ко греху, фанатик заставит тех, чьи имена  не написаны в Книге жизни, участвовать в фарсе поклонения дьяволу в лице Гога.  Провокатор творит чудеса, вложит дух в рисунок химеры.
       Фетиш сделают, по-видимому, в Интернете, "чтобы образ (изображение) зверя и говорил и действовал (отдавал приказы) так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу (изображению) зверя" (13:13-15). 
      Антихрист-лжепророк подстрекает нечестивых  принять  на  правую руку или лоб (чело) "начертание, или имя зверя, или число имени его" (ст.17, б). Печать видимая, вопреки мнению некоторых богословов.
       Печатью окажется: клеймо контура ("начертание") или слово "Гог" ("имя зверя"), или  количество видных членов его семьи - 666 ("число имени его"). В древности рабам ставили клеймо как знак собственности, на нём обычно стояло имя хозяина [Л.16, стр. 722].
      Реакция мира, лежащего во зле, предсказана в Библии. Паника, скупка продуктов питания и промышленных товаров, уныние, страх, ожидание бедствий, метания в поисках убежищ, богохульство, поклонение нечистой силе и страшилищу, преследование святых (13:4-8, 14-17, 20:4; Лк.21:25,26, Иов.15:21, 18:11).
     От нашествия рыкающего миксаморфа, вызывающего чувство ужаса (Дан.7:7, Иов.41:6-14, Отк.12:3, 4, 13:1-3), погибнет множество жителей, в т.ч. христиан. Провидец утверждает, "дано (дозволено) было ему вести войну со святыми (людьми Божьими) и победить их ..." (13:7; 6:11, 20:4).
    Но смерть смерти рознь, ибо "блаженны мёртвые, умирающие в Господе" (14:13). Оживут, победив врага рода человеческого (15:2) соблюдающие "заповеди Божии и веру в Иисуса", сохранившие верность Ему до самой кончины (14:9-12; 20:4).
     В трудных обстоятельствах периода Великой скорби проявится терпение да вера святых (13:10), оттого обещано нам. "Претерпевший же до конца спасётся" ( Мт.24:13), когда совершатся суды: сломаются печати, вострубят трубы, прольются чаши.

37. Атрибуты  суда

       Важное место в предсказаниях Иоанна занимает триптих иносказательных печатей (гл.6, 8), труб (гл.8, 9, 11), чаш (гл.15, 16), раскрывающих содержание наступающего справедливого возмездия.
     "Христос начинает распечатывать свиток, и перед нами постепенно разворачиваются сцены разрушительного суда на земле" [Л.49, стр. 493]. В таких драматических эпизодах сосредоточены основные перипетии Дня Господа, поры гнева Его (6:17).
      Печати, трубы, чаши бесспорно взаимосвязаны и взаимообусловлены. Они относятся к одному общему плану, свидетельствуя об одном и том же, вопреки взглядам авторов [Л.13, стр. 550, 569]. Первая труба, первая чаша имеют отношение к земле, вторые  – к морю, третьи, рекам да источникам вод. Четвёртый шофар, четвёртый фиал касаются солнца, пятые – звезды-зверя, шестые, реки Евфрат.
      Одну и ту же картину трагедии открывает система рефренов после седьмых печатей,  труб, чаш: "и произошли голоса (грохот, рокот) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5), "и произошли молнии и голоса (грохот, рокот), и громы и (произошло) землетрясение и великий (крупный) град" (11:19). "И произошли молнии, громы и голоса (грохот, рокот), и сделалось великое (сильное) землетрясение" (16:18).
       Атрибуты судопроизводства не три серии "невиданно суровых наказаний", по версии автора [Л.51, стр. 766]. Или 3-и  отдельные группы карательных мер, по мнению [Л.44, стр. 334, 335], или три периода Великой скорби [Л.48, стр. 340, 341]. Все интервалы, якобы, отделены неопределёнными промежутками, так утверждается в [Л.10, 13, 38, 48].
       Иное суждение, "периоды наслаиваются один на другой", развиваясь "от печатей к трубам и к чашам" [Л.18, стр. 924]; "не следуют друг за другом, а перекрывают друг друга, усиливаясь с каждым новым повторением" [Л.55, стр. 131]. Нет, перипетии следуют именно друг за другом, тем не менее, это один суд [Л.2, стр. 273]). Процесс не совершается "в три приёма" [Л.13] или в 3-и этапа [Л.48].
      Суд сначала возвещается (печати на свитке), затем осуществляется (трубы), потом описываются его результаты (чаши), они же, язвы (15:6, 7). Так в свитке, полученном нави от Йахвэ, мятежному дому возвещаются "плач, стон, и горе" (Иез.2:10); наказание осуществится под звуки рога (7:14, 15).
      Результат мятежа против Адоная, "чаша ужаса и опустошения" (23:33). Вопреки убеждению авторов [Л.49], указанные и многие иные образы не заимствованы Иоанном из Ветхого Завета, они часть его самостоятельных видений.
      В новозаветном Апокалипсисе группа ритуальных признаков составляет классическую триаду. Единство, создаваемое тремя категориями: 1) предмет (персонаж); 2) явление (действие); 3) результат (последствие). Почему повествуя о наказании безбожного рода, пророк использует столь необычную терминологию из печатей, труб, чаш?
    Очевидно источником ассоциаций послужила сцена с таинственным радиантом метеорного потока [Л.19]. По давним космологическим верованиям, "земные предметы являют собой лишь отражение небесных" [Л.27, стр. 653]. Таким образом, астрономический феномен служит:
      1) печатью Бога на небосводе, скрывающей тайну армии возмездия; 2) трубой, сопровождающей появление штурмовиков мощными  звуками сверху; 3) чашей в вышине, из неё изливается гнев Всемогущего.  Рассмотрим данную триаду внимательнее.

38. Что  за  семью  печатями?

     В старину, запечатанная рукопись (5:1) означала свиток (рис.10); его  содержание  неизвестно, а снятие глиняного оттиска (5:2, 6:1) относилось к открытию и  обнародованию  информации [Л. 39].
     Сутью свитка могли быть причитания, слова скорби горя (Иез.2:10). По  мере  снятия  печатей, прикреплённых к его краям в 7-и местах, Иоанну открывается тайна  ключевого  фантасмогорического персонажа, как в загадке, "две головы, шесть ног, две руки, один хвост". 
       Главная действующая особа - не солнце, луна или звёзда, дающие белый свет, а диковинный  тип на необузданном скакуне, "и вот,  конь   белый, и на нём  всадник, имеющий лук, и  дан  был ему венец" (6:2, венец, один из  знаков  власти богов и  царей).
     Одни толкователи называют кавалериста Христом [Л. 6, 10] или Святым Духом, другие,  антихристом ([Л.4, 9, 13, 48], но термин "антихрист" в Откровении не употребляется. Третьи,  полагают, так изображено победное распространение Евангелия или, наоборот, ложные  религиозные движения, атакующие церковь [Л.10, стр. 133, Л.36, стр. 17].
     Всё же истинность приведенных экзегез сомнительна, поскольку провидец использует  архетипы коня, лука, венца. "Во множестве мифологических текстов запечатлено отождествление  корпуса Лука (в категориях пространства) с нижним миром" [Л.27, стр. 76], а герои или боги  передвигались по небу из одного мира в другой на лошадях  [Л.29, стр. 666].
      Таинственный специфический всадник возникает вне  конкретного пространства, вне исторической эпохи, являясь  синтезом незнакомого космического с земным знакомым. Ему приказано на небесах.  "Иди сюда! И я увидел ..." (6:1, 2, пер. [Л.47]).
      Затем оборотень оказывается вместо белого  на рыжем (огненно-красном) да вороном (чёрном) жеребцах, без узды. Правильно отмечает автор [Л.48], "разные кони, но всадник - один и тот же"  (стр. 350). Один и тот же наездник открывается в разные моменты видения (печати 1-5; выходы животных  хронологически не последовательны).
      "И вышел другой конь, рыжий (греч. "пирос" означает пылающий, огненно-красный); и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (точнее, длинный) меч", "и вот, конь вороный, и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (6:4, 5).
       Почему карликовая планета ассоциируется у тайновидца не с великими империями: Вавилонской, Мидо-Персидской, Греческой, Римской? даже не с мировым правителем-антихристом, но с безымянным верховым-террористом?  с длинным мечом и весами.
      Очевидно из-за наивных представлений древних народов. Их главные боги, как правило, обожествлённые небесные тела, передвигались по небу и перемещались из одного мира в другой на лошадях или колесницах [Л.29, стр. 116, 666; Л.16, стр. 459]. Данный архетип  как транспортное средство богов олицетворял, прежде всего, небесные явления.  

39. Инопланетные  пришельцы    

       В эпизоде, поведанном нави Зехарйа,  ветрами небесными именуются вызывающие изумление четыре группы коней в колесницах (Зах.6:1-6). Их 4-е цвета отражают "различие между четырьмя отдельными частями небесного воинства" [Л.26, стр. 545].
      Указанные части "небесного воинства" выходят из ущелья-радианта между гор медного  оттенка; вслед за тем, как предстояли "пред Господом всей земли". "Цвета коней в Книге Захарии и в Книге Откровения практически совпадают" [Л.49, стр. 493]. В течение 42 месяцев первой половины последней седьмины Даниила, непрошенные космические оборотни будут изменять камуфляж, признаки, увеличивать степень угрозы.
     Так чёрное планетообразное тело галактического происхождения, всадник на вороном коне (6:5), вне пределов нашей солнечной системы не опасно. Но такой "камень" имеет огромную массу, на другой чаше его атрибута правосудия  окажется другой "камень" – Земля (Ис.40:12, "Весы у Евреев также назывались камнями" [Л.39, стр. 379]).
     Устройство для определения веса изображалось в архаичных атласах неба в виде коромысла с двумя чашами. Как самостоятельное созвездие оформилось около II века до Р.Х., название "Весы" появилось в  I веке до Р.Х. Означая божественное испытание да суд [Л.16, стр. 852; Л.29, стр. 234], а чёрный конь предвещал смерть, похороны, ночную тьму.
      В далёком прошлом, "Весы" между созвездиями Девы и Скорпиона, были единственным зодиакальным скоплением звёзд, не связанным с живыми существами. Египтяне, иные народы, связывали это созвездие с мистическим актом появления смерти, со злом и олицетворявшими его злыми богами: Сетом, Ангро-Майнью, фуриями [Л.27, стр. 144].       
      После космической катастрофы, наступит голод, зерно начнут продавать по необычайно высокой цене, малыми мерами, используя безмен (6:6). Египтяне взвешивали зерно осенью, в сентябре/октябре, по окончании жатвы и молотьбы, при вхождении восходящего Солнца в  Весы.
       Если астероид начнёт освещаться нашим светилом, откроется как белый (6:2), словно ближневосточный правитель в венце, т.е. тюрбане с белыми пятнышками небесных тел. Царский тюрбан представлял собой кусок материи, обёрнутый вокруг головы, инкрустрированный драгоценными камнями [Л.16, стр. 816].
     Верховой на белом необузданном скакуне ещё далеко, выйдет из бездны "как победоносный (победитель), и чтобы победить". Он сменит мирные весы на лук, поражающий стрелами метеоритов. Так "в Ассирии и Египте лук был символом царского могущества и обязательной принадлежностью вооружения богов. Даже солнечный диск изображался с луком" [Л.16, стр. 596].    

40. Персонификация

       Основные божества вавилонских мифов отождествлялись с 7-ю астрономическими объектами, видимыми невооружённым глазом: Шамаш (Солнце), Син (Луна), Иштар (Венера), Нергал (Марс), Набу (Меркурий), Мардук (Юпитер) Нинурта (Сатурн).
       По-видимому, на данном основании некоторые интерпретаторы принимают загадочных иоанновых лошадей за планеты Юпитер, Марс, Меркурий, Сатурн. Якобы, когда они проходят между созвездиями, те "седлают" их, превращаясь в кавалеристов.
       Всё-таки в астрономических видениях апостола, "всадник - один и тот же" [Л.48, стр. 350], лишь меняющий атрибуты от картины к картине (6:2-5). Значит необычный конь отнють не наши планеты, а массивное тело из дальнего космоса. Речь о плешивом карлике, меняющий цвет по мере приближения к Земле.
     Ещё одна ошибочная персонификация безымянного всадника,- антихрист или, наоборот, Христос. Тем не менее, в таком не адекватном олицетворении  есть зёрна истины:
          1) верховный правитель империи зла Гог придёт вместо Христа, т.е. он "антихрист";
          2) за его исчезновением, спустя 3,5 года возвратится Господь.       
      Нежданную малую планету можно увидеть в ночную пору и только один раз днём, в момент солнечного затмения, оттого таинственный оборотень явится словно вор ночью (3:3, 16:15, 2Пет.3:10). Интересно, что в старину конь ассоциировался со светом, белый с днём, чёрный с ночью.
      Так бог солнца объезжал свои владения на колеснице, запряжённой четырьмя белыми жеребцами. Помимо того, во многих мифологических текстах архетип лука, в категориях пространства, отждествлялся с нижним миром, в категориях циклического времени - с ночью [Л.27, стр. 76].
      Вслед за вхождением Земли в облако космической пыли изменится характер диффузного излучения неба. Из-за массового попадания в атмосферу  микродисперсных веществ испарившихся метеоров, продуктов импактов, вулканической пыли, прочее.
     Цвет космических тел станет определятся не молекулярным Рэлеевским  (k < 0,1) рассеянием света, а более интенсивным аэрозольным (0,1< k <10). Рассеянием на частицах гораздо крупнее сгущений молекул газов и соизмеримых с длиной волны падающего красного света (0,76 мкм).
       Вот почему астероиды, они же,  медного цвета горы, рыжие кони (Зах.6:1-6), наездник (Отк.6:4), большой красный дракон (12:3), зверь багряный (17:3) выглядят красными, как и Луна (6:12).
       Теперь жестокий военный преступник Гог имеет не весы, потенциальную угрозу голода, не лук, реальную угрозу жизни. Для ближнего боя ему дан меч, буквально "большой нож для закалывания"; острый колющий сверкающий нож узких следов метеоров,  они же библейские стрелы да гири.

41. Отчего  он  жёлто-зелёный?

       Снятие четвёртой печати (6:7) открывает Иоанну таинственных действующих лиц, выходящих на мировую арену по окончании космического катаклизма; "вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним" (6:8, б).
       В Синод. переводе цвет животного "бледный", но в греч. тексте использовано слово «хлорос», означающее "жёлто-зелёный" [Л.28]; от него происходит современное название газа "хлор". Почему цвет четвёртого жуткого скакуна жёлто-зелёный?  Вероятно из-за постепенного изменения диффузного излучения.
      По мере выпадания из воздуха крупных скоплений частиц, по причине агрегатной неустойчивости аэрозолей, солнечный свет рассеивается на более мелких, оттого цвет неба изменится с красного на бледно жёлто-зелёный. Ведь характер рассеивания лучистой энергии в атмосфере изменяется в зависимости от отношения (k) диаметра рассеивающей частицы к длине волны видимого спектра света  (красного, оранжевого, жёлтого, зелёного, голубого, синего, фиолетового).
      На фоне жёлто-зелёного свода (рис.11) придёт смерть для живых, за ней - темница шеола для умерших.
     Свита персонифицированной всадником смерти: физическое насилие, голод, звери, эпидемии; сильные пегие кони пройдут по всей планете (Зах.6:7), погибнет 25 % её населения (Отк.6:8).
      "В классической греческой литературе это же слово ("хлорос") используется о лицах людей, умирающих от чумы ... Это цвет мёртвого тела человека" [Л.35].
    Перечисление действующих лиц драмы возобновляется в ст. 6:12-17 - земля, солнце, луна, звёзды, небо, горы, острова, все народы (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Ис.13:9-13).
    Шестая печать указывает на 2 обстоятельства: 1) "великое землетрясение" (6:12) и его причину, падение "звёзд" (ст.13); 2) отчего сместятся все горы да острова,  потемнеет солнце, покраснеет луна, исчезнет небосвод (ст.12-14).
      Автор толкования [Л.48] ошибается, предполагая, "землетрясение будет непонятным для науки" (стр. 374). "Какие будут причины этого затмения солнца ... неизвестно" (там же). "Мы не знаем причины, вызвавшей это явление ... небо скроется, "свившись, как свиток" (стр. 378).
     Снятие седьмой печати (8:1-5) оканчивает раскрытие тайн трагедии, поскольку открывает завесу с исполнителей судов, их местонахождения, способа наказания. Перед бомбардировкой крупными космическими телами, вверху сделается безмолвие "как-бы на полчаса" (Отк.8:1).
      Краткую тишину сменит грохот падающей небесной "кадильницы", наполненной огнём, подобной металлической чаше с ручкой для загребания тлеющих углей [Л.16, стр. 135]. "И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг (бросил) на землю: и произошли голоса ("грохот", пер. [Л.25], "сильные взрывы", пер. [Л.32]) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5).

42. Трубные  звуки

     Вступлением к действию семи шофаров служит снятие 7-й печати. Затем, "семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить" (8:6). 
      Громкийй звук рога использовался   для предупреждения об опасности (Числ.10:9, Ам.3:6, Ос.8:1),  подачи сигналов [Л.51] в сражении [Л.16, стр. 182] или "возвещал о важных событиях" (там же, стр. 525). Равным образом знамением конца рода сего послужит звук эсхатологического рога с неба (стр. 711), словно вой летящего дракона.
      Бог звёздных воинств "подаст знамя (в Масоре "знак") народам дальним" (Ис.5:26-30, возникнет радиант). Затем "возгремит Господь Бог трубою" (Зах.9:14), "возгремит с высоты (с небес грохочет) ... страшно возгремит" (Иер.25:30; 4:21-27). Оглушающий гром  с высоты (25:30) "дойдёт до концов земли" (ст.31).
       Софония называет час несчастья "День шофара и трубных звуков над городами укреплёнными" (Соф.1:16, Масоретский текст). Исаия именует его "великая труба" (Ис.27:13, 18:3), глас Господа (29:6, 30:30), Иисус - "трубою громогласною" (Мт.24:31). Иоанн говорит о горнах семи ангелов (Отк.8:2 и далее), а Павел использует выражение "при последней трубе" (1Кор.15:52).
       Если на небесах вострубят ангелы (Отк.8:6-12), то в атмосфере  грохот создаст акустическая волна от полёта паникадила,  "кадильницы", наполненной огнём. Её падение вызовет великое сотрясение (8:5), обширные пожары (ст.7), "большой вихрь" (Иер.25:32), гибель такого множества жителей, что они "не будут прибраны и похоронены" (ст.33).
       Автор работы [Л.10] предполагает, в гл.8 сообщаетсяя об эффектных взрывах атомных и водородных бомб (стр. 159). Нет. Звуки ангельских труб, т.е. канонада импактов, сопровождает не Третью мировую термоядерную войну, но грандиозное сражение друг с другом земли, воды, воздуха, огня.
       Столкновения гигантских враждебных армий 4-х стихий, "будут совершаться по принципу нарастания их губительного действия" [Л.13, стр. 554]. Бедствия глобальных масштабов раскрывается перед Иоанном серией последовательных леденящих душу сцен.
      Вначале огненные летающие мечи из облака (3Ездр.15:40, 41), т.е. метеоры, они же "падающие звёзды". В древности так назывались любые светящиеся тела, кроме солнца и луны.  Затем массово обрушатся град, огонь, кровь.
      "И звёзды небесные пали (попадали) на землю" (6:13), "сделались (посыпался) град и огонь, смешанные с кровью" (8:7; Лк.17:29, 30, Пс.10:6). Иными словами, из-за неботрясения, с него соскользнут не только метеоры ("звёзды"), болиды ("огонь"), красный дождь ("кровь"), но буквальные куски льда (град).
       Согласно  пророчества еврейской сивиллы. "С небес на землю падут огненные мечи. Светила сойдут, великие и яркие ... сера будет литься с небес, да, камни и дождь, и град, ужасные и непрекращающиеся" (Сивиллины книги, 3:363 и далее). 

43. Специфическая  кровь

       Иоанн видит массивные куски льда (16:21; один талант ≈ 35 кг !) и падающий с неба огонь смешаны с загадочно-непонятной красной жидкосттью (8:7).
      "В данном случае нам трудно понять: как среди града окажется кровь. Можно ли предположить, что страшный град побьёт много живых существ, в том числе и людей, а ветер страшной силы подхватит их кровь и смешает с градом. Таким образом, град и будет иметь красную окраску" [Л.48, стр. 420]. К счастью, данное предположение НЕ реалистично.
       Образование приводящей в изумление "крови" в гомосфере  обусловит химическая реакция между парами воды, кислородом и свободным железом микрочастиц  от испарившихся метеорных тел. Возникнут красно-бурые гидратированные оксиды железа FeOH, они окрасят град и капли дождя в кроваво-красный цвет [Л.21].
      Увеличится динамическая вязкость воды из-за попавших в неё ферралитной пыли пустынь, вулканического пепла, золы, размолотой пемзы, сажи. Густой словно масло, тёмно-красной кровью мертвеца, сделаются моря (16:3, 8:8), реки, источники (16:4), напитается земля (Иез.32:6, Ис.26:21). Специфическая жидкость зальёт развалины городов [Л.20].
      Так в эсхатологическом прорицании сивиллы сообщается, "по скалам будет течь кровь, и потоки её заполнят долину ... Да, сама земля будет пить кровь ..." (Сивиллины книги, 3:363-691). Удивительны размеры таких потоков в локальном видении ученика Иисуса Христа, высота около 1,5 м, длина почти 300 км (14:20).
       По-видимому, речь о реке Иордан и её долине, большой расселине длиной 25 км; по ней будет течь красная вода в течение 40-а суточного ревущего ливня в кромешной тьме. Некоторые толкователи принимают бурные потоки со скал за буквальную человеческую плазму с форменными элементами, она "будет стекать в долины и ямы, образует целые озёра крови глубиною до узд конских" [Л.48, стр. 775].
    Однако в Отк.14:20, скорее, содержится гиперболизированный архетип, аллюзия на пасхальные жертвоприношения в иерусалимском храме. В тот день кровотечение от сотен тысяч ягнят заливало территорию перед зданием Храма. "Тогда открывались Водяные ворота, и площадь заполнялась водой, уровень которой ненадолго поднимался до колен" [Л.40, стр. 104]. Затем красную жидкость левиты сгоняли в Кедронскую долину через ворота Милосердия.
     В День Господень гидратированная "кровь" также послужит средством ритуального очищения, она придёт на весь род сей (Мт.23:35, 36). Зальёт землю (Ис.63:6) до самых гор (Иез.32:6; её "будет столько, что она не впитается в землю, а поднимется до горных вершин" [Л.44, стр. 303]).

44. Эскалация   космической   бомбардировки

      Одновременное падение града великого да огня пылающего, смешанных с   кровью  (8:7), сопровождают землетрясения (11:19), вначале, не  тектонического,  а  импактного происхождения.
      Тайновидец слышит оглушительный трубный звук сверху, видит как по  морю  шарахнет массивный  космический объект, "как-бы (нечто наподобие)  большая  гора,  пылающая  огнём"  (8:8; рис.12).
      "Это ни что иное, как  огромный метеор, который упадёт, по-видимому, в  Средиземное море ..." [Л.9,  стр. 106]. "По всей вероятности, речь тут идёт о  раскалённом небесном теле, упавшем  в земной океан" [Л.13], низвержении  метеоритов [Л.51]. 
     Подлинно, "раскалённое небесное тело"  в виде пылающей  горы, камня  нерукотворного (Дан.2:31-35),  "языка  Бога" (Ис.30:27), "огненной  колесницы  Его" (66:15), "всепоражающего бича" (28:15-19), обмолачивающего планету с  востока до запада и от севера до экватора. 
       Импакт сопровождается "громом и землетрясением, и сильным гласом (в  Масоре, "шумом великим"), бурею ("ураганом") и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (29:6). Сгорит вся трава, треть поверхности почвы, третья часть деревьев (Отк.8:7). Миллиарды тонн сажи, пепла, двуокиси углерода, других продуктов горения попадут в атмосферу. 
       Апостол  видит, шлёпнется "большая звезда, горящая подобно светильнику (в греч. оригинале, "факелу")" (ст.10). "Под светильником в Библии часто подразумевается факел в традиционном его понимании, т.е. связка прутьев, обмотанная паклей или тряпками, пропитанными жиром или смолой" Л.43, стр. 863]. Кроме огня, он давал густой дым и снопы искр, особенно на ветру.
      "Новый суд Божий, тоже сверхъестественный, как и предыдущий", настаивает автор работы [Л.48, стр. 423], однако он ошибается. Иоанн говорит о полёте в атмосфере огненной колесницы, вполне реального крупного метеороида или небольшого астероида с хвостом из огня, дыма, снопов искр подобно горящему факелу [Л.20, 21].
      Звезда-факел с севера, на высоте от 80 км до 20 км,  расколется из-за динамического давления (0,1 МПа ... 1 МПа) и термических напряжений от нагрева до температуры 1800 оС ... 3000 оС.  Образуется множество фрагментов, атакующих моря, реки, водные источники (8:7-10).
      Повсеместные кислотные горячие дожди, они прольются спровоцированные космической бомбардировкой, сделают пресную воду едкой, горькой, не пригодной для питья; кто будет пить её умрёт (ст.11).
       Как при низвержении с неба мельничного жернова, так стремительно разрушатся города, погрузятся в море (18:21, 16:19-20). Поскольку энергия импакта, при столкновении с Землёй метеороида массой всего лишь 1 000 тонн, т.е. диаметром не более 10 метров, сопоставима с энергией ядерного взрыва.

45. Катаклизмы  на  планете

      Падения крупных космических тел приведут  к массовой гибели тварей в море; людей, животных, птиц - на суше (8:8-11, Соф.1:3, Ос.4:3, [Л.22]).
     От полёта огненной колесницы-астероида, сопровождаемой рёвом как бы разъярённого моря, "расколется" небосвод. Он свернётся, "свившись как свиток" (6:14; Ис.5:30, 34:4) неимоверным по размерам и силе атмосферным вихрем (Иер.25:32, 30:23). Такой вихрь, по-научному гиперган, возникнет вокруг эпицентра мощного теплового взрыва [Л.21].
       Во-вторых, будут выброшены десятки тысяч кубических километров (!) веществ, в т.ч. испарившиеся горные породы и пары воды. От пара, пыли, минерального пепла (дым в 9:2) на треть  ослабнет свет от солнца, луны, звёзд (8:12, Иоил.2:10).
       Действительно,  светлынь померкнет в облаках (Отк.16:10, Ис.5:30), блеск солнца слабеет, а жар сверху усиливается (Отк.16:9, 10). В полутьме, раскалёнными продуктами импактных выбросов воздух нагреется до невыносимо высокой температуры (ст.9, "Люди сгорали от сильного жара", пер. [Л.47]).    
       Образуются исполинские ударные кратеры, "кладязь бездны" (в ст. 9:1, 2). Их  глубина, тысячи, даже десятки тысячи метров, т.к. в зоне соударения происходят взрывной рост давления и температуры, испарение, плавление, дробление веществ. Расплавленные породы создадут огненное озеро диаметром в десятки километров из пылающей силикатной массы.
      Пророк называет озеро огня Тофетом, глубоким, широким провалом; таинственное "дыхание Господа, словно поток серный, горит в нём" (Ис.30:30, Масоретский текст). Недоступное воображению, чрезвычайное по размерам "озеро огненное, горящее серою" окажется последним пристанищем зверя из бездны и лжепророка (Отк.19:20).
    В-третьих, термический взрыв вызовет деформации коры, обширные горизонтпльные и вертикальные смещения континентальных масс, тектонические сдвиги литосферных плит. Произойдёт немыслимое глобальное сотрясение всей планеты; "великое (сильное) землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди (существуют) на земле. Такое землетрясение! Так великое! (мощное)" (16:18, б).
     Иоанн никоим образом не преувеличивает свои впечатления от увиденного. Количество энергии, которое выделится при возникновении одного ударного кратера диаметром от 70 км до 200 км, на 5 - 6 порядков (!) превысит ежегодную суммарную сейсмическую энергию недр (примерно 1019 джоулей).
      Равным образом ветхозаветный нави предупреждает, "в тот день произойдёт великое потрясение (сильное землетрясение)" (Иез.38:19), Небесный Воитель обещает, "Я потрясу небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6).  

46. Сильный  зной    

       За потрясением неба, "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13). В современном понимании, станут иными орбита планеты, скорости, положение условных оси вращения и географических полюсов.
     Аналогичны предсказания еврейской сивиллы, "земля, мать вселенной, содрогнётся (будет сотрясаться) в те дни от руки Предвечного" (Сивиллины книги, 3:364). Изменится прежний вид звёздного неба из любой точки наблюдения [Л.20].
      Под невообразимо великим потрясением пророки подразумевают космическую катастрофу, так утверждается в комментарии [Л.16, стр. 834]. Импакт окажет разрушительное воздействие на район Сирии-Палестины, расположенный в рифтовой долине Иордана, отличающийся сейсмической активностью из-за постоянных тектонических смещений (там же, стр. 940).
       Вслед за великим потрясением планеты, какого не видел ни один человек  (16:18), "солнце стало мрачно (чёрным) как власяница ("мешковина из шерсти чёрной козы" [Л.28]), и луна сделалась (стала) как кровь" (ст.12).
       Причина указанных в ст.12 природных эффектов, изменение оптических свойств атмосферы, она наполнится пылью, импактным и вулканическим пеплом, сажей, золой, иными грубыми дисперсными аэрозолями. Оттого "царство погрузилось во тьму" (16:10, пер. [Л.47]).
      Странно, в предыдущем стихе утверждается нечто противоположное. "И жёг людей сильный зной ..." (ст.9, зной -  жара от нагретого солнцем воздуха). Наоборот, Захария утверждает, "в тот день: не станет света ..." (Зах.14:6). Откуда при отсутствии света возьмётся загадочный "сильный зной"?     
     "Все эти явления будут тем более страшны, что люди, т.е. тогдашняя наука, не смогут найти объяснения всем этим явлениям" [Л.48, стр. 425], "это не будет физическое затмение, т.к. солнце жжёт немилосердно!" (там же, стр. 651).
   На самом деле, противоречащие по содержаниею перипетии понятны, расхождений между стихами 16:9 и 16:10 нет.
      Загадочную невыносимую жару (ст:9), от неё потерпевшие кусают распухшие языки свои (ст.10), спрячутся в пещеры да ущелья гор (6:15), обусловит не Солнце. Его свет блокирует смог, окутавший земной шар (8:12, 16:10; рис.13). 
    Очень высокую температуру воздуха в день "пылающий (жгущий) как (раскалённая) печь" (Мал.4:1; в скобках, уточнения из [Л.47]) вызовет ОГОНЬ ОТ нашего светила; "и разрешено ему было сжечь людей огнём" (16:8, пер. [Л.25]). Иными словами, речь об астероидной бомбардировке безоблачным днём,  видение её  открылось пророку ранее (8:7-11, 9:1).

47. Последствия  удара

       Следствиями обстрелов из космоса  окажутся: великое небывало сильное землетрясение (16:18), громадные градины (ст.21), пересыхание реки Евфрат (ст.12), глобальные пожары (8:7).
       В результате крупномасштабного импактного выброса, атмосферу наполнят десятки тысяч кубических километров веществ. Затем потянет дрожащая изнасилованная Земля отнятое да брошенное имущество своё; через несколько часов вернётся назад бывшее горами, холмами, пустынями, городами её.
     Непрерывно падающие пылающие обломки горных пород, раскалённые камни, горячий песок  нагреют воздух до 400°С  в условиях  отсутствия привычного дневного света, "ни день, ни ночь" (Зах.14:7, б).
     Стихийные бедствия носят всемирный характер, коснутся ВСЕХ жителей. Как предсказано в ст. 16:19, "города языческие (народов) пали" ("города будут разрушены во всех странах" [Л.13, стр. 571]; Соф.3:6).
      По причине волнообразных сейсмических колебаний коры с высотой волны до 10 метров и более, все горы да острова "поплывут", они двинутся с мест (6:14) в сердце морей (Пс.45:3). Разрушатся все (!) опустевшие поселения (Отк.16:19), упадут все стены (Иез.38:20), небоскрёбы, башни (Ис.30:25). Под землю провалятся автомобили, дома, улицы, дороги, мосты, деревья [Л.20].
       Иссякнет вода во многих  реках из-за изменения рельефа местности, в т.ч. Армянского нагорья и горной гряды Тавра; в первом, р. Евфрат берёт начало, второй пересекает. Сбросы горных пород преградят дорогу потокам, изменят направление течения в горах Тавра. "Шестый ангел вылил (выплеснул) чашу свою в (на) великую реку Евфрат: и высохла в ней вода ..." (16:12, "воды её иссякли" [Л.25]).
      Елеонская гора, точнее гряда [Л.18], раздвоится на северную и южную половины (Зах.14:4, 5), гористая Иудея превратится в равнину (ст.10), город Иерусалим распадётся на 3 части (Отк.16:19). Мегасотрясение достигнет неслыханной магнитуды, до 13 единиц по шкале Рихтера, и максимальной сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале EMS-98).
     Небо-, земле, и моретрясения разразятся примерно спустя 7 суток от вхождения нашей планеты в  гигантское метеорно-астероидное облако. За этот срок  двух свидетелей убьёт зверь, выходящий из бездны (через 3,5 дня). Ещё через 3,5 дня они воскреснут (11:7-12), на мгновение опередив "великое землетрясение" (ст.13).

48. Метафизическая  саранча

      Одна из самых трудных для толкования, глава 9. Многие богословы предполагают, в  ней языком символов сообщается о потустороннем невидимом мире [Л.1-4, 6, 7, 9-11, 13, 17, 18, 28, 32-35, 46, 48].
    "Звездой, вероятно, является ангел, исполняющий Божью волю" [Л.47]. Посланник, по другим верованиям, сатана откроет преисподнюю (кладязь бездны), из неё выйдут силы тьмы: злые духи, бесы, демоны, именуемые "саранча".
      "Уже с самого начала видно, что это не обыкновенная материальная звезда, не планета, не комета, и не какой-то метеор" [Л.48, стр. 430]. "Можно предположить, что в образе чудовищной саранчи появятся на земле демоны" [Л.13; Л.18, 51], "херувими пекельного світу" [Л.9, стр. 112].
     Они "мыслящие, злонамеренные, сознательно существующие, коварные существа ..." [Л.10, стр.169]. Дым из кладезя, т.е. прохода (может также означать "яму" или "шахту" [Л.28, Л.35, стр. 120]), - «дым лжи и обмана, греха и печали, и моральной деградации» [Л.3].
      Возможно указанные выше умозаключения верны. Скажем, раввины учили, подземный мир, архетип геенны с узким входом вверху, есть место заключения непокорных духов [Л.28].
      Однако в Библии злые духи, бесы, демоны НЕ называются саранчой, они не подобны коням; и зачем духам "панцири, словно железная броня" ? (ст.9, пер. [Л.47]).
      Иоанн так реалистично детализировал увиденное (9:1, 17), что следует рассмотреть вариант  буквального толкования. Надобно уточнить, какие события в физическом мире служили основой его ошеломляющих аллегорий, символов, резких метафор.
       Тем более, в Писании "аллегорический, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла прямого" [Л.33, стр. 182]. Сцены Апокалипсиса сочетают оба аспекта: небесный, переданный с помощью аллегорий, и земной, обрисованный буквально, в прямом смысле.
       Вместе с тем необходимо учесть. "В древности люди думали, что звёзды - это некие духовные силы" [Л.47], влияющие на земные дела [Л.16, стр. 582].

49. Загадка  упавшей  звезды

       Апостол услышал трубный звук сверху, увидел общий план впечатляющего откровения, "звезду, падшую (упавшую) с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (ямы, шахты, колодца) бездны ("неизмеримой глубины", [Л.28]);
       Она отворила кладязь бездны ("колодец" [Л.47], "проход, ведущий к бездне" [Л.25]), и вышел (повалил) дым из кладязя (прохода), как дым из большой (огромной) печи; и помрачилось (затмилось) солнце и воздух от дыма из кладязя" (9:1, 2, "потемнело небо, и солнце потускнело от дыма, валившего из прохода", пер. [Л.25]).
      В данном тексте, под бездной тайновидец подразумевает не первозданный океан, а преисподнюю (евр. архетип "шеол"). Подземным царством правит Аваддон (9:11), фигура близкая к ангелу смерти Малах Га-Мавет [Л.29]. Ветхозаветное откровение о будущем наказании Израиля за неверность, его Адонай открыл Моисею (Втор.32:18-25), тоже касается подземного мира, в котором нет дыма (Отк.9:2) без огня.
       "Ибо огонь возгорелся (запылал) во гневе Моём, жжёт (прожигает землю) до ада преисподнего (до дна мира мёртвых, "до глубин Шеола сжигает он всё!"), и поядает (спаливает) землю и произведения (плоды, урожай) её, и попаляет (сжигает) основания гор" (ст.22; в скобках, тексты из соврем. переводов).
      По архаичным верованиям, "царство мёртвых находилось под землёй - там, где лежат основания гор, особенно тех, которые поддерживают небесный свод" [Л. 16, стр. 228]. Если основания гор в Шеоле будут сожжены огнём, тогда они упадут, свод над головой рухнет.
     Спадут "звёзды" (6:13, Мт.24:29), "исчезнет" небо (6:14, Ис.51:6), поколеблются силы небесные (Мк.13:25); разгоревшись, разрушатся стихии, т.е. космические тела, "земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).
       Импакт от апокалиптической огненной "звезды" (аспект "верх"), прожигающей землю, о ней Иоанн пишет в ст. 9:1, например, астероида эквивалентным диаметром 15 км, сдвинет планету с места! (Ис.13:13). Произойдёт частичный выброс испарившегося вещества в космос ("дым" в Отк.9:2).
      Откроется глубокий проход (аспект "низ")  архетип "кладезя бездны" (9:1, букв. "бездонная яма"). Употребляя современные научные термины, образуется  кратер, астроблема, греч. «звёздная рана», начальной глубиной более 20 км при падении планетообразного тела, близким к отвесному.
       Удивительно, теория ударного происхождения кратеров оставалась не более чем гипотезой почти до конца ХХ века, а ещё 1 900 лет назад апостол видел глубокую яму от падения звезды-астероида (9:1-3).

50. Кладязь бездны

       В теории кратерообразования, мгновенный импактный процесс, начинаясь как толчок, оканчивается мощным тепловым взрывом; он испаряет, плавит, дробит огромные объёмы веществ. Потому что в момент импакта давление на горные породы  достигает нескольких  гигапаскалей, температура в эпицентре около 1 000 000 оС.
      При возникновении крупной астроблемы,  ударной волной в атмосферу выбрасывается до 10 000 км3 испарившихся минералов, раскалённых песка, щебня, камней, обломков пород, в т.ч. до 2 триллионов тонн мельчайшей стекловидной пыли [Л.21].
     Иными словами, из материального, совсем не метафизического кладязя бездны (евр. "техом", букв. "глубина"), т.е. жерла кратера, пойдёт нечто, "как дым из большой (огромной) печи" (9:2). Древнего сооружения для тепловой обработки материалов с верхним отверстием, из него выходил "густой и тёмный столб дыма" [Л.18, стр. 977], его в руку не схватить.
      Пророк видит, из-за смога, колоссального количества грубых дисперсных аэрозолей (пыли, пепла, сажи),  "помрачилось (затмились) солнце и воздух" (ст.2). "Дым, поднимаясь, затмевает солнце и делает тёмной атмосферу земли" [Л.28, стр. 948].
     В течение года на 1/3 ослабеет свет от небесных тел, третья часть дня, 1/3 ночи лишатся источников освещения (8:12), "сокращается продолжительность светового дня (на "третью часть"), и ночь делается темнее, опять-таки на "третью часть" [Л.13]).
      То же самое предсказывает Иоиль, "солнце и луна помрачатся (потемнеют, затмились) и звёзды потеряют свой свет (померкло сияние звёзд)" (Иоил.2:10). Данные астрономические знамения потерпевшие узрят после землетрясения (ст.10), возникновения столпов дыма "на небе и на земле" (ст. 30).
       Падение страшной "звезды" из свирепого облака будет сопровождаться не только клубами мелких частиц продуктов горения (Отк.9:2), но реальными огнём, градом, "мечами летающими". Бежавшие от дыма попадут под град и огонь, согласно предсказания автора Третьей книги Ездры.
      "И поднимутся облака великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей её; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие ..." (3Ездр.15:40, 41).
     Ранения от бесчисленных точно саранча камешков, песка, пылинок, разносимых ураганным ветром, не смертельны. Но мучительны словно укусы архетипных ядовитых насекомых, "из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей (та же) власть (сила), какую имеют земные скорпионы" (9:3-6; Иер.8:17, Ам.5:18, 19).
      На саранче из-под земли, по причине воздействия высоких температуры и давления, оплавленная твёрдая будто железо корка (в Синод. пер., "брони", т.е. "панцирь"). Шум от неё как грохот и сотрясения из-за коней да боевых колесниц, мчащихся на сражение (Отк.9:9).

51. Извержения  вулканов

        "Внимательное чтение Откр.9:1-3 приводит нас к убеждению, что эта страшная бездна находится в недрах нашей земли, т.е. там, где магма и пламенный огонь. Тогда выход из бездны этой дьявольской "саранчи" представляется нам, как необычайно грандиозный вулкан" [Л.48, стр. 433]. Совершенно верно.
      Древние верили, царство мёртвых находится "в недрах нашей земли", а вулкан служит местом входа в преисподнюю. Глобальное землетрясение от "звезды", упавшей из свирепого облака, вызовет деформации в коре планеты, из-за них проснутся сотни огнедышащих гор, возникнут новые. Скажем, Исаия ожидал такое пришествие Господа.
      "Если бы Ты, прорвав (расторг) небеса, на землю спустился (сошёл), перед Тобою растаяли (содрогнулись) бы горы. Горы сгорели бы в пламени, словно кусты (хворост), и закипели бы, словно вода" (Ис.64:1, 2, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.47]).
       На самом деле, небеса прорвутся (Пс.17:13), окажутся "распороты слепящим сиянием Бога" (пер. [Л.25]).  Дымящие горы (103:32) "закипят", а при силе эксплозии свыше 6 баллов (по шкале VEI),- "сгорят" в пламени. Фонтанами извергая лаву (рис.14)  на высоту до 800 метров. Через  свой рот-жерло с гулом да рёвом вышвыривая  огонь, дым, серу (9:17).
      По причине оседания продуктов выбросов, над кратером образуются т.н. "пирокластические потоки", они же, лавины или "палящие вулканические тучи"  из раскалённых газов, пара, пепла, пыли [Л.41].
      Края  лавины перемещаются со скоростью ураганного ветра, иногда до 700 км/час, выжигая всё на расстоянии в десятки километров от эпицентра (их температура до 1 000 °С).
    Из-за пирокластических туч, провидец называет их всадниками, погибнет третья часть населения планеты (9:18), от огня (ожогов), дыма (удушья), серы (отравления её газами). Но если он наблюдал вулканические выбросы, они как правило боковые, то почему наряду с огнём и дымом, говорится о сере? выходящей из львиных голов апокалиптических коней-вулканов.
      В дни жизни Иоанна данный минерал считался "принципом горючести" (воспламенения) из-за способности к самовозгоранию тонко измельчённых кристаллов. Они ярко горят, образуя удушливый синий дым с характерным запахом (газ сернистый ангидрид). "Сера встречается в вулканических районах, таких как долина Мёртвого моря" [Л.18]. Древние верили, "горючий камень" делают духи или боги в подземном мире.
       Фатальные итоги таких извержений продемонстрировал действующий стратовулкан Тамбора на о. Сумбава. В апреле 1815 года в результате действия вулканических сил  (VEI=7 баллов, объём выбросов 150 ... 180 км3, их масса ≈ 140 млрд. тонн) погибло около 11 000 человек, ещё не менее 60 тысяч умерло от болезней и голода.
       Пирокластические лавины охватили зону диаметром 20 км; эруптивная колонна высотой 43 км глубоко проникла в стратосферу; пепел падал на расстоянии не менее 1300 км от вершины; в течение 3-х суток даже в 60 км было темно. Густые облака пепла рассеялись через 2 недели, но мелкие частицы на высоте 10 ... 30 км находились в атмосфере в течение нескольких лет. Разносимые ветром вокруг земного шара, они создали редкие оптические эффекты: красное, оранжевое, фиолетовое цвета неба.

52. Продукты  эксплозии

      Вулканический взрыв сопровождается выбросом в атмосферу газов, пепла, пемзы, бомб, иных рыхлых обломочных пород. Вещество извержений, нередко и сама магма, выбрасывается в виде эруптивных колонн или лавовых фонтанов.
     Осевшие отложения (т.н."тефра"), содержат стекловидную измельчённую магму и породообразующие минералы, частицы диаметром от микрон до 2 мм. Также лапилли, камешки от 2 мм до 50 мм, и вулканические бомбы (от 50 мм до 5-7 метров).
      Бомбы представляют собой комки лавы разной формы и скульптуры в жидком или пластическом состояниях, отлетая от кратера  на расстояние до 40 км, покрываясь на воздухе плотной коркой ("брони" в ст. 9:17). Вулканические бомбы внутри имеют пористую или пузырчатую структуры.
     При извержении  комки лавы, в зависимости от их состава, вязкости, условий полёта, могут представлять собой причудливые фигуры: боевых коней, животных, человеческих лиц. Фрагмент, массой иногда до нескольких тонн, в момент движения по воздуху, как правило, меняет форму из-за пластичной консистенции.
      Мелкие же  брызги расплавленных горных пород, достигающие высоты 800 метров, подобны миксантропической стае саранчи, затмевающей солнце. Похожи на золотые венцы, словно развевающиеся женские волосы, будто львиные зубы, жала скорпионов, конские хвосты из змей. 
      Образное восприятие тайновидцем (9:7-11) эксплозий конической горы, спровоцированных падением звезды (ст.1, 2), можно объяснить влиянием на иудаистическую мифологию египетских, шумеро-аккадских, иранских мифов и мистики, так утверждается в работе [Л.29, стр. 581].
       Например, в Египте богиня войны и палящего солнца Сехмет (букв. "могучая") изображалась в виде наводящей ужас женщины с головой львицы в золотом венце; "пламя её дыхания уничтожает всё" вокруг  [Л.27, стр. 430]. Львиноголовая женщина-демон Ламашту, олицетворявшая злые силы в аккадских верованиях, поднимаясь из подземного мира, насылала всевозможные болезни (там же, стр. 36, 652). 
     Греческие архаические до олимпийские гарпии, сторожившие подземное царство, изображались "в виде крылатых диких миксантропических существ, полуженщин-полуптиц отвратительного вида" [Л.29, стр. 266]. Стоглавый огнедышащий Тифон из под наваленной на него горы Этна периодически извергает пламя [Л.27].
     В древнеиранской легенде, многоглавый дракон Ажи-Дахака (персид. "Заххак"),  закованный в цепи и подвешенный "в вулканическом жерле священной горы Демавенд"  (потухший стратовулкан в хребте Эльбрус), вырвется на волю перед концом мира, который погибнет в огне  (там же, стр. 50, 563).           
    Не было более зрелищного драматичного события в давние дни, подобного  извержению вулкана. Особенно, если оно сопровождалось не одним столбом дыма эруптивной колонны, но фонтанами расплавленной минеральной массы (лавы). Зрелища потрясающего, ужасающего и великолепного, одновременно. 

53. Демоническое  войско  из  земли

       Очевидно впервые увидел Иоанн впечатляющие фонтаны лавы, называя их саранчой, возможно, как аллюзию на книгу нави Иоиля. В работе [Л.16] утверждается, "жители древнего Ближнего Востока были знакомы с вулканической деятельностью, но сами непосредственно наблюдали её редко" (стр. 628). 
       Авторы Большого библейского словаря [Л.18] сообщают, последние извержения в Израиле происходили примерно 4 тысячи лет тому назад (стр. 1156). Тем не менее, на территории Едома находилось немало погасших вулканов [Л.44, стр.77]. Вот, удивляющий своей необычностью скурпулёзный тератологический эскиз фантасмогорических вредителей, выходящих ИЗ дыма кладезя НА землю.
     "По виду своему саранча была подобна (похожа) коням, приготовленным (снаряжённые) на войну (битву); и на головах у ней как-бы венцы (нечто вроде корон), похожие на золотые, лица же её – как ( похожие на) лица человеческие;
      И (длинные) волосы у ней – как (напоминали) волосы у женщин, а зубы у ней были, как (подобны) у львов;", "У ней были хвосты (и жала), как у скорпионов, и в хвостах её были жала (сила вредить) власть же её была -  вредить людям пять месяцев. Царём над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон ...".
     "Так видел я в видении (этих) коней и на них всадников, которые имели на себе брони (панцири) огненные (сделанные из огня), гиацинтовые (тёмно-синие) и серные (жёлтые, словно сера); головы у коней - как головы у львов (львиные морды), и изо рта (странно, в единственном числе) их выходил (вырывается) огонь, дым и сера ..."
     "Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были (напоминали) подобны змеям и имели головы, и ими они вредили (жалили)" (9:7-11, 17, 19; в скобках, тексты из иных переводов). 
      Поражают фигуральные экзотичные образы, использованные пророком, в т.ч. 200 000 000 таинственных всадников (ст.16), или  одного  (!?) рта у всех львиных голов (ст.17), или  загадочной крылатой смерти, выходящей ИЗ (?) земли. "Саранча в Отк.9:1-11 - по всей видимости, реальная саранча, преобразованная в чудовищные создания апокалиптическим воображением" [Л.26, стр. 1320, 1023].
     Может быть, но по какой причине Иоанн преобразовал реальных сельскохозяйственных вредителей в нелюдей, "чудовищные создания "? Для правильного понимания "апокалиптического воображения" тайновидца, необходимо учесть древние верования. В частности о соотнесённости разных видов насекомых с тремя космологическими зонами (верхним миром, средним и нижним).
      Вредоносные связаны со всеми 3-мя мирами, особенно с нижним подземным, нередко с его повелителями: демонами, духами, злыми божествами [Л.27, стр. 202, 635]. Аваддон (Отк.9:11), "фигура, близкая к ангелу смерти" [Л.29], служил олицетворением преисподней (Шеола).
     Насекомые воспринимались как гибридный образ, состоящий из черт присущих животным и/или людям. Поэтому сцена с бесчисленными брызгами расплавленной минеральной массы, непрерывно вылетающими из рта земли, обрисована по единственно доступной аналогии со стаей саранчи (типичный архетип). Устрашающего скопища из взлетающих и падающих демонических существ в огненных панцирях.

54. Будет  термоядерная  война? 

       Некоторые современные футурологи полагают, в Апокалипсисе предсказывается глобальная война, обычная или термоядерная.  Возьмём главы 8, 9, 16, в них  якобы рассказывается о последствиях третьей мировой войны.
      Землетрясения, масштабные пожары, гибель морской фауны, уничтожение судов; радиоактивное и бактериологическое заражение воды; воздух, насыщенный отравляющими газами; глубокие воронки от взрывов атомных и водородных бомб, снижение освещённости из-за пыли, поднятой в атмосферу, тотальное разрушение городов, прочее.
      Предполагается, саранчой Иоанн назвал вертолёты. Их большие лопасти будто бы напоминают косы из волос женщин, вращение лопастей создаёт шум от крыльев, длинный фюзеляж с загнутым кверху концом подобен хвосту скорпиона, подвешенные под вертолётом ракеты - зубы львов.
       Вроде легко узнать танки за метафорой коней, закованных в броню, из их ртов выходил огонь, дым, сера (9:17, всё же написано, "изо рта их"). Явная фантастика. Воспринимать сверхъестественную рать ИЗ недр земли за рассказ  о современных армиях, воюющих НА её поверхности, нет веских оснований ни в 9-й главе, ни в Откровении, ни в Писании в целом.
      Мы живём в годы локальных войн и "военных слухов", вовсе не в эпоху сражений всех со всеми, она уже окончилась (Мт.24:6, а). Реальную обстановку конца апостол Павел описывает так.
     "Когда люди будут говорить: "Всюду мир и безопасность!" - тогда и нагрянет на них внезапно гибель, как начинаются схватки у роженицы, и не спастись им бегством!" (1Фес.5:3, пер. [Л.47]).
      Третья термоядерная война между империей зла и миром добра, в ней воюющие страны полностью уничтожат друг друга, обязательно разразится ... но её опередит наказание Великой скорбью, она же, великая гибель (Иер.4:6).
      Несомненно опередит, т.к. в Библии утверждается, Небесный Воитель Сам накажет нечестивых, без человеческой помощи (Ис.63:3-6, 26:21, Соф.3:8 и т.д.), отдав приказ ангелам Своим (Иез.10:2, Отк.8:5). Используя в час наказания "небо и землю, и море и источники вод", которые сотворил (14:7).
     "В качестве орудия Бог часто использует силы природы, Своего собственного творения" [Л.26, стр. 670]. "Бог использует природные средства, чтобы вершить Свою волю" [Л.18, стр. 658]. "Конец времён будет отмечен нарастанием числа природных катаклизмов вследствие Божьего суда над землёй" [Л.26, стр. 1171].

55. Двухсотмиллионная   рать

     
       Зооморфно-антропоморфное войско (9:7-11, Иоил.2:1-11)  не имет ракет с ядерными боеголовками, но от этого нам не  станет  легче.
    Поднимется необычная стая в трёхцветных  панцирях:  огненно-красной ("сделанной из огня" [Л.28]),  зеленовато-  жёлтой как сера, и тёмно-синей цвета дыма  горящей серы  броне  (9:17, рис.15).
      Демоническое войско, под звуки канонады, будет вредить  пять  месяцев  (ст.10), извергаясь в свете адского  пламени,  клубах  дыма, брызгах горячей "смолы", запахе  сернистого  газа. Весь период активной вулканической  деятельности,  т.е. 5 месяцев, цунами  регулярно  заливают водой сушу  (Быт.7:24).
     При звуке шестой трубы наступит кульминация  трагедии,  на обитателей планеты обрушится двухсот миллионная конная  армада (Отк.9:13-16). 
      С  пылающего гневом неба: болиды и  метеориты (всадники,  огонь, звёзды), молнии, гром, град,  дождь; с трясущейся  суши - извержения вулканов: бомбы  (кони), огонь, дым, сера  (9:17-19, 8:5-11, Иоил.2:1-11, Иез.38:22).       
     В итоге, 4 освобождённые архетипы стихий (огонь, воздух, земля, вода), выступающие действующими лицами [Л.26, стр. 738-742] для установленного часа, дня, месяца и года, погубят "третью часть людей" (9:15, 18;  т.е. около 3-х миллиардов). Завершится доселе скрытый план Вседержителя (10:7).
      Седьмая труба, возвестив о главном событии, царство мира стало Царством Господа (11:15-18), фиксируя причинно-следственную связь предыдущих перипетий (ст.19), служит прологом к повествованию об итогах суда, семи чашам (16:1), они же 7 язв (15:6).

56. Результаты суда

        В ТаНаХе нередко встречаются образные выражения, как "излияние гнева Бога", "чаша ярости Его", "чаша опьянения (яда)", "чаша ужаса и опустошения", "чаша с вином ярости". Из неё будут напоены все народы, они зашатаются да обезумеют.
      Буквальные сосуды также упоминаются "в связи со священническим служением при жертвеннике в скинии или храме. Чаши, вероятно, использовались для того, чтобы выносить пепел и жир закланных животных" [Л.49, стр. 544]. Не один жир, но и кровь их "для кропления углов жертвенника" [Л.44, стр. 575].
      Указанными обстоятельствами можно объяснить использование данного архетипа в Откровении [Л.42, стр. 687].  В основе  аллюзии лежит "мотив выливания жертвенной крови священником к подножию жертвенника" [Л.49, стр. 545], на опрокинутом полушарии небосвода пророк наблюдает неведомый астрономический радиант.
       Огромного размера старинный сосуд в форме полушария с жертвенной кровью, из него выливается гнев Бога небесных воинств (16:1-21) в виде сгорающих метеорных тел, отчего небо станет красным. Затем негодование прольётся кровавым ливневым дождём, потом густым пеплопадом. Окончится наказание мелкой пылью и прахом, словно мякина падающих на обмолоченную планету. 
      Продолжительность "времени чаш" составит 1 260 дней (12:6) или 3,5 года [Л.48]. Ни в коем случае не 45 дней, по мнению некоторых авторов, например [Л.10, стр. 254], почему-то вычитающих из 1 335 число 1 290.
       Какие конкретные страдания предстоит испить до возвращения Христа тем, кто губил землю, не раскаялся, не воздал славы Богу? Провидцу открываются повсеместные следствия гнева Его, рассказывая о них, он уже не использует язык аллегорий, метафор, загадок, теперь его видения касаются исключительно физического мира.   
       ● Густая тёмно-красная поверхность моря, гибель фауны; дурно пахнущая горькая пресная вода кровавого цвета, от неё умирают пьющие этакую "кровь" (16:3-6, 8:8-11);
       ● мрачный из-за непрерывно падающих пепла, пыли, праха мир (16:10, 8:12, Втор.28:24);
       ● исчезновение из вида выжженного огнём неба, невыносимо жаркий воздух (6:14, 16:8, 9, Ис.51:6);
      ● высохшие в результате изменения рельефа местности русла рек, в т.ч. таких больших как Евфрат и Нил (16:12, Ис.40:4, 19:5-8, Наум.1:4); превращение в пустыни обширных территорий (Мих.7:13, Иоил.3:19, Соф.2:9);
       ● разрушенные глобальным землетрясением города, сожжённые огнём, залитые водой; исчезнувшие острова да горы (11:13, 16:19, 20, 18:8, Ис.24:10-12, Иез.38:20).
        ● зверь из бездны и лжепророк окажутся в огненном озере (19:20).

57. Судьбы  жителей  планеты

        Иоанн и ветхозаветные нави предсказывают неприглядное будущее пострадавших в годы Великой гибели.
         ● Жуткие отвратительные гнойные раны (воспаления с нарывами), голод, эпидемии (16:2, 6:8);
       ● гибель от ран, голода, холода, болезней, отравлений множества людей из всех народов (6:8, 7:9, 8:11, 9:18; [Л.22]), "погибнет около половины населения земного шара"  [Л.13, стр. 553], Зах.13:8, Ис.24:6, 51:6, Иер.25:33, Соф.1:2, 3;
        ● уцелевшие в стихийных бедствиях станут несчастными, жалкими, нищими, слепыми, нагими (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закроют усы да бороды свои, посыпают пеплом пожарищ головы, стенают, плачут, рыдают (18:19, Мих.3:7, Иер.25:34-38, Ам.8:10); объявятся лжехристы да лжепророки (Мт.24:24);
        ● на горах Мегиддонских разразится последнее крупное  сражение (16:14, 16) между израильтянами и окрестными племенами (Зах.12:6-9, Иоил.3:9-11).
     Седьмая чаша, вылитая на воздух, не означает начало Третьей мировой войны, по мнению некоторых толкователей, она завершает Божий суд с небес (16:17, 15:1).  Даже атмосфера будет поражена яростью Его, наполнится пылью, дымом, пеплом,  золой, размолотой пемзой, сажей, солью, паром, ядовитыми газами.
      В стихах 16:18-21 Господь напоминает о сути наказания. Но почему в результате вселенского суда (16:19) погибнет так мало горожан? "И в тот же час произошло великое (сильное) землетрясение, и десятая часть города пала (обрушилась), и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих ..." (11:13), т.е. менее 2 % от населения Иерусалима.
      Массовой гибели горожан не произойдёт по причине их бегства в пустынные места (12:6) за несколько недель до катастрофы. Оттого Даниил сообщает о 1290 днях мерзости запустения (Дан.12:11), а Иоанн - лишь о 42 месяцах (1260 днях), но власти зверя (13:5).
      В покинутом жителями, затем разрушенном великим землетрясением Йерушалаиме, на прежнем месте в течение 1 150 дней построится Храм (Иер.30:18,  Дан.8:13, 14). В него на Праздник кущей вернётся Господь, для воцарения (Отк.19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Ис.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).
     Истинно. "Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Отк.15:4, "все узнали о Твоих справедливых судах!", пер. [Л.56]). Суровом наказании, вразумившем тех, кто выжил в период Великой скорби, обратился за спасением к Иисусу Христу.

58. Посмертная  участь

       Широки врата смерти. На протяжении 3,5 лет умрёт множество праведных, не очень праведных, совсем неправедных (Мт.24:22, Иез.21:4, Ис.24:6; [Л.22]). Загробный жребий разделит души на 2 категории (Отк.20:4-6, Ин.5:29, Лк.16:22-25).
       Каждый верный Христу, готовый к встрече с Ним, оживёт сразу; он "на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24). Избавленные от тела смерти, обретая  духовные "тела" (2Кор.5:1), моментально попадут в присутствие Божье (22:3-5). "Это - первое воскресение" (20:5, б), вслед за первой смертью, когда душа отделяется от физического тела [Л.18, стр. 1417].
       Вторая категория умерших - "Прочие" (ст.5, а), душевные (1Кор.2:14). Они пребудут в шеоле, аду или бездне тысячу лет, на протяжении всей эпохи правления Христа на земле (ст.6). Потом сирот воскресят (2-е воскресение) для справедливого суда по делам у белого престола (Отк.20:11-15), он находится на небесах (Пс.102:19).
      "И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом ... и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно (согласно) с делами своими" (Отк.20:12). Первая группа душ облечена в бессмертие (1Кор.15:54), имеет доступ к реке  и древу жизни (Отк.22:1, 2), над ними "смерть вторая не имеет власти" (20:6).
      Но из "прочих" погибнут те грешники (21:8), имена которых отсутствуют в Книге жизни. "Это - смерть вторая" (20:14, 15), негодяй не попадёт в рай, он сдохнет. Ибо  ни человек ни ангелы не бессмертны (1Тим.6:16), как и души (Мт.10:28).
      Одни экзегеты, например [Л.6, 13], предполагают, ВСЕ участники второго воскресения не записаны на небесах; их участь вторая смерть в огненном озере. Тогда  в чём смысл суда? зачем раскрывать книги дел? тут же всех бросить в озеро огненное.
      Другие богословы настаивают, не все имена стоящих перед белым престолом отсутствуют в письменном свидетельстве [Л.9, 10, 48]. Данное мнение имеет веские основания, т.к. сообщается, "кто не был записан в книгу жизни ..." (20:15). Значит найдутся зафиксированные имена.
       Фамилии тех, кто научился отличать добро от зла, творил ближнему благо, поступал по совести, однако не имел возможности познать Спасителя (Рим.2:14-16). Смерть отдаст из темницы-шеола на последний суд не одних "козлов", но также "овец", не знавших Пастыря; "и судим был каждый по делам своим" (20:13, в; Мт.25:31-46).
       Еврейское слово "шеол" и греч. "гадес" означают не АД, а невидимый мир духов; в нём "нет ни работы ("действия" [Л.47]), ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:10; Иов.10:21, 22, Пс.87:11-13). В темницу шеола нисходил Иисус Христос (Еф.4:9), чтобы проповедывать духам грешников, погибших в дни потопа (1Пет.3:19).
       В числе вызванных из мира молчания на суд, но зарегистрированных в Книге, могут оказаться ритуальные "тёплые" христиане (3:14-19). Духовно проспавшие своё существование, не возлюбившие Господа всем сердцем, всей душой, всем разумом.
      Окажутся в списке уснувшие (усопшие) "неразумные девы" (Мт.25:5-9). Забывшие елей святости, дающий свет, не готовые к первому воскресению, к встрече с Женихом (ст.10-13). Совсем не смерть должна внушать страх, а ответственность за дела, какие человек совершал пербывая в теле.
       Разумеется, в Книге жизни отсутствуют личночти, чьи души отдаст ад и его нижнее отделение "бездна" (море в 20:13). Бог не оправдает их (Исх.23:7), нечестивые никогда не попадут в Царство Небесное (Отк.21:27, 22:15, 1Кор. 6:9, 10).
      Но ещё сегодня Дух Святой, святая Церковь говорят, приди к Иисусу. "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром", ибо час кончины близок, отсрочки уже не будет (22:17, 20, 10:6).
 

ЛИТЕРАТУРА

1. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.- 224с.
2. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416с.
3. Хендриксен В. Побеждающие силой Христа.- Минск: Завет Христа, 2004.- 224 с.
4. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
5. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с.
6. Каргель И.В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. Собрание сочинений.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 703 с.
7. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
8. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.- 287с.
9. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
10. Канатуш В.Я. Апокалипсис и Второе Пришествие.- М.: ХРЦ "Протестант", 2000.- 384 с.
11. Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна.- Корнталь: Свет на Востоке, 1992.- 597 с.
12. Грэм Б. Четыре всадника Апокалипсиса.- М.: Паломник, 1992.- 267 с.
13. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
14. Баркли У. Толкование Откровения Иоанна.- Всем. Союз баптистов, 1986.- 439 с.
15. Уилкок М. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Мирт, 1966.- 320 с.
16. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.-984 с.   
17. Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1156 с.
18. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
19. Статья № 1 "Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа".
20. Статья № 2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
21. Статья № 3 "День Господень".
22. Статья № 4 "Время великой скорби".
23. Статья № 5 "Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится".
24. Статья № 6 "Казни египетские и Второе пришествие Христа".
25. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150 с.
26. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2016.- 1423 с.
27. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
28. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008 с.
29. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
30. Седых Э.В. Дракон. 
31. Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2002.- 568 с.
32. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 с.
33. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево.- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
34. Стотт Д. Р. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
35. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
36. Чопчик Д.И. Синтезы Апокалипсиса.- Луцьк, РТ МКФ, "Християнське життя", 2007.- 64 с.
37. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф. Ткаченко, 2001.- 208 с.
38. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
39. Библейская энциклопедия. – Репринтное издание.- М.: ТЕРРА, 1990.- 903 с.
40. Трибельский И. Иерусалим. Тайна трёх тысячелетий.- Ростов н/Д.: Феникс, 2007.- 432 с.
41. Зденек Кукал. Природные катастрофы.- М.: Знание, 1985.- 240 с.
42. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
43. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
44. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
45. Санников С.В. Популярная история христианства.- Киев: Саммит-книга, 2011.- 480 с.
46. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
47. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
48. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
49. Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
50. Грудем Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение.- СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.
51. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
52. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
53. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
54. Мелло А. Страсти пророков. Темы пророческой духовности.- М.: Издательство ББИ, 2016.- 197 с.
55. Лаури Р. Рапсодия на тему Откровения.- М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2011.- 232 с.
56. Библия. Новый Перевод на Русский Язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1185 с.
57. Сарфати Дж. Д. Хроника начала.- Киев: Книгоноша, 2018.- 864 с.

Печать

День Господень