Апокалипсис Иоанна Богослова

"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать
  рабам Своим, чему надлежит быть вскоре"
  (Отк.1:1, а)

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв
Своей тайны рабам Своим, пророкам"
(Ам. 3:7)
 

1. Последнее слово Бога о гибели мира

    Откровение, греч. "Апокалипсис", означает раскрывать, открывать, снимать завесу. Глагол "апокалюпто в Новом Завете употребляется в значении "раскрытие сокровенной дотоле тайны" [Л.43].
     Являясь заключительной книгой Библии, "Откровение Иоанна" завершает тему (Второго) пришествия Мессии (Иисуса Христа). Эта тема красной нитью проходит через Священное Писание.
    "Следует уяснить себе, что события, о которых рассказывается в Откровении, прежде были описаны пророками древности ..."  [Л. 13, стр.547]. Но почему собственно о пришествии так мало говорится в последней Книге?
     Вероятно, потому что Апокалипсис является пророческим свидетельством о конце мира, с сотворения которого начинается космогоническая глава первой книги Библии "Бытие". Нельзя понять Откровение, если не учесть его главной темы - конец лукавого рода сего (День Господень).
     Данная Книга не даёт ответа на вопрос "когда погибнет наш мир?" Она говорит о том, как он погибнет, "потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания (знания Бога) на земле" (Ос.4:1-3).
     Создатель вселенной не раз наказывал людей за злодеяния их. Например, потопом во времена Ноя, истреблением городов содомских в дни Лота, казнями египетскими.  Однако они только образы будущих событий, как написано.
     "Всё это случилось с ними, чтобы послужить уроком нам; это написано, чтобы предостеречь нас, живущих при близящемся конце мира" (1Кор.10:11, пер. [Л.47]; "Всё, что пережили наши предки, оказалось прообразом и описано в увещевание и предостережение нам, кого застигло завершение веков" [Л.53]).
     Иными словами, ветхозаветные  пророчества нужно рассматривать как назидающие фрагменты будущего. Ибо "Без откровения свыше народ необуздан ..." (Пр.29:18).
     В отличие от них, новозаветное Откровение, укоренённое в Ветхом Завете, даёт подробную картину дня Господа, состоящую из отдельных видений. Видение - "сверхъестественное откровение, данное пророку" [Л. 18, стр.237], "посредством видений Бог открывает Своим слугам - пророкам и другим людям - Свою волю и Свои тайны" [Л.43, стр. 141].
    Апокалипсис не зашифрован, не запечатан (Отк.22:10). Наоборот, объясняет также поведанное ветхозаветным пророкам (10:7), "чтобы показать … чему надлежит быть (свершиться) вскоре" (1:1; Ам.3:7).
     Тем не менее, Книга "всегда была самой сложной для толкования и самой запутанной из всех книг Нового Завета" [Л. 52, стр.709]. Поэтому без помощи Святого Духа невозможно понять откровение Иоанна, точнее "Откровение Иисуса Христа" (1:1).

2. Символическое толкование Апокалипсиса  

   Широкое использование Иоанном аллегорий (иносказаний), метафор, апокалиптических архетипов, символов  астрономического характера затрудняет  понимание грядущих событий. Изложенных в терминах, понятиях, образах своего времени (рис.1).
    Оттого при толковании применяется символический (аллегорический) метод. Он "основан на субъективном предположении, что в словах пророчеств следует искать не их буквальный смысл, а иное, скрытое значение" [Л. 51, стр.736], "моральное, богословское и духовное" [Л.18].
     Например, зверь  (13:1-3) считается всемирным диктатором – антихристом; его 7 голов знаменуют 7 бывших государств, а 10 рогов зверя (13:1, 17:12) являются  символом будущих правителей 10 государств Западной Европы; жена, облечённая в солнце (12:1, 2),- аллегория Церкви, или Израиля, или девы Марии, а печати и послания церквям – её исторические эпохи; венец из 12 звёзд ассоциируется с 12 коленами Израиля или 12 апостолами; жена, сидящая на звере (17:3-6), символизирует ложную всемирную церковь; и так далее ([Л. 1-15, 32, 35, 38, 46, 48].
    Многие из этих символов в таких толкованиях, лишённых логической связности, были бы не понятны не только современникам Иоанна, но и другим верующим, на протяжении сотен лет.
     Аллегорический метод игнорирует прямой смысл слов, "он создаёт возможность для неограниченных спекуляций ... не существует объективных критериев, чтобы проверить выводы интерпретатора" [Л.51, стр.736]; "невозможно оценить различные, часто противоречивые толкования одних и тех же фрагментов" [Л.18, стр. 42].
    Одной из причин отсутствия концептуального подхода послужило увлечение "отцов Церкви", особенно Александрийской школы, таким аллегорическим толкованием Библии. В том числе книги Откровение, так как уровень развития тогдашней науки (II - VIII века) не позволял объяснить образы уникального произведения с помощью рационального знания.
     Тем более, что в книге "Космологические образы простираются на огромном пространстве от высот неба до глубин земли" [Л.26, стр. 739]. Иоанн писал  о всех уровнях мироздания: небе, земле, бездне. Сведения о них он получил путём откровения, а не эмпирического знания. При этом провидец использовал архетипы и употреблял слова полные глубокого, порой таинственного смысла, а не просто наполнял книгу абстрактными символами.
     Странно, однако современные авторы в попытках показать что символизируют (?) персонажи Откровения, по-прежнему игнорируют буквальные их значения, опираясь на аллегорическую герменевтику. Считая Апокалипсис сугубо символической книгой ([Л.48, стр. 323; Л.9, стр. 6; Л.37, стр.140] по мотивам сказок [Л.26]. "Вторая половина Книги Откровение представляет собой духовный вариант распространённых мотивов народных сказок ..." (стр. 45).
     На самом деле, образы откровений содержат физические реалии, далеко заходящие за границы традиционной символики или народных сказок. Более того, "(про)образ отличается от символа тем, что он всегда предвосхищает будущее ..." [Л.18, стр. 1244].    
    Конечно, астрономический объект на фоне звёздного неба, который появляется из-за морского горизонта может описываться мифопоэтическим языком. Например в виде сверхъестественного жуткого зверя, выходящего из бездны. Но от этого космическое тело не потеряет свой реальности в будущем. За каждым символом Откровения стоит реальный образ, иначе это не символы, а сказочные персонажи.
    Пророческие ассоциации Иоанна не возникли на пустом месте. Однако они не являются заимствованиями из Ветхого Завета, по версии авторов [Л.49]. Необычные ассоциации инициированы чем-то существующим в действительности, что он как свидетель видел (1:2, 22:8).
     Тридцать пять раз (!) тайновидец использует слово (я) "видел" ("eidon") и 27 раз (!) - слово (я) "слышал". Но можно ли увидеть олицетворение  символов будущего? возможно ли услышать условные знаки? Просто в   древних языках отсутствовали термины, адекватные понятия, аналоги для описания поразительных Иоанновых видений. Поэтому он широко использует аллегории.

3. Пророческий язык  Иоанна

      Аллегория, греч. "иносказание", - условная форма высказывания. Описываемый в аллегории образ означает нечто иное, чем он есть на самом деле.
    Возникла аллегория на почве мифологических представлений о мире в образах животных, растений, эпических персонажей, неодушевлённых объектов; образах, обретающих переносное значение. Но библейские аллегории не абстрактны, они всегда основаны на характерных физических свойствах конкретных предметов или явлений.
      В аллегорическую форму пророческого языка Иоанн облёк НЕЧТО реальное, "То, что видишь, напиши в книгу ..." (1:11). Однако чрезвычайно трудное для понимания, тем более, буквального описания. Как рассказать о том, чего не понимаешь?
    Когда не хватает знаний или отсутствуют соответствующие понятия рассказчики прибегают к сравнениям, иносказаниям, метафорам; в древние времена ещё к традиционному зооморфизму или антропоморфизму. Когда неодушевлённые неизвестные объекты и явления природы наделялись свойствами зверей или человека.
    Во-вторых, Иоанну открыты видения ДВУХ миров: физического (материального) и трансцендентного (Божьего). Последний мир, выходящий за пределы человеческого опыта, не подчиняется известным физическим законам, закономерностям времени, пространства, явлений природы. Поэтому в рассказах о нём невозможно избежать аллегорий, метафор, символов, аналогий, а также архетипов - основополагающих мифологических образов, знакомых современникам.
      В-третьих, пророк всё воспринимал не физическим зрением, так как пребывал в особом состоянии (в Духе), что давало возможность видеть оба мира одновременно.
     В-четвёртых,  повествования Иоанна обычно не ограничиваются рамками одного мира, но происходит постоянная смена места действия,- то земля, то небо. При этом видения небесные и земные  нередко наслаиваются друг на друга. А персонажи являются синтезом соответствующих образов, т.е. соединением незнакомого небесного (или подземного) с земным знакомым.
    В-пятых, обозреваемое тайновидцем открывалось ему в виде отдельных обособленных событий без чёткой хронологической последовательности. По этой причине видения в книге часто не  следуют одно за другим во времени или изложены в обратном  порядке. Тем не менее,  почти каждое из них имеет причинно-следственную связь; причина на небе, следствие на земле.
      В-шестых, некоторые откровения, особенно астрономического характера, явлены пророку несколько раз, в различных ракурсах. Поэтому об одном и том же событии или образе он пишет дважды или трижды (в разных главах). Сначала  излагая общий план, затем переходя к деталям.
     В-седьмых, основные события, которым только предстоит совершиться, Иоанн видел как уже исполнившиеся. Он описывает их в категориях чуда, используя существовавшие термины, понятия, архетипы своего времени.
      Для правильного толкования Откровения необходимо также учитывать следующие важные культурно-исторические обстоятельства [Л. 16, стр.18, 234, 516, 764, 929]:
      1) "в Древнем мире мифология играла такую же роль, какую в современном мире играет наука"; при этом считалось, небо и подземный мир, как противоположные границы, - не познаваемы;
      2) "мировоззрение человека полностью определялось верой в сверхъестественное ..., а вера в чудеса, не поддающиеся естественному объяснению, была повсеместной";
    
3) в мифопоэтической модели мира пространство оживотворено и одухотворено; т.е. древние верили, за всем неживым скрывается живое; в частности "звёзды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями";
     
4) в апокалиптической литературе "далеко не каждая деталь имеет символическое значение";
   
5) образы книги Откровение "основываются на архетипах" [Л.26, стр. 738], т.е. основополагающих образах (прообразах) общечеловеческой символики в мифах, верованиях, видениях, литературе, искусстве;
      6) "земные предметы являют собой лишь отражения небесных, но обе субстанции имеют каждая свои измерения" [Л.27, стр. 653].

4. Способы и методы толкования

    Существует четыре основных способа толкования Писаний раввинами: пшат ("простой"), ремез ("намёк"), мидраш ("исследование") и сод ("секрет") [Л. 17]. Наиболее объективным способом считается пшат - прямой буквальный смысл текста. Если его реализовать невозможно, тогда применяют другие способы.
     В настоящее время используются следующие традиционные подходы (методы) толкования Откровения [Л. 18, стр.922; Л. 52, стр.711-715]:
     претеристический - все видения и события ограничены периодом жизни Иоанна; 
     исторический - книга рассматривается как пророческий обзор исторических событий, в том числе исторических периодов развития Церкви;
    футуристический (крайний и умеренный) - все видения в основном относятся к периоду последнего времени, т.е. непосредственно, перед и после второго пришествия Христа. "Изображённые события не просто футуристичны - это эсхатологические образы конца света" [Л.26, стр. 740];
     идеалистический - поэтическая и символическая книга, имеющая чисто духовное значение; она содержит вневременные картины вечной борьбы между добром да злом.
     Учитывая изложенное, для толкования текста  воспользуемся способом пшат и умеренным футуристическим методом, придерживаясь пяти правил:
     1) за аллегорической формой, анимальными персонажами, астрономическими символами стремиться обнаружить прототипы, т.е. реальные физические образы, которые Иоанн хотел донести до своих слушателей и читателей, используя символы;
    2) наиболее простые объяснения видений искать в тексте самой книги, учитывая их многоплановый характер, принцип перехода от общих планов к деталям, различая небесные видения и видения, относящиеся к земным событиям;
     3) персонажи,  образы, картины откровений сравнивать с похожими, но более понятными иными библейскими эсхатологическими пророчествами, чтобы ответить на вопрос: что именно хотел выразить Иоанн?; 
   4) принимать во внимание термины, понятия, традиционные образы и особенности мировоззрения древних (космос оживотворён, события на земле отражают происходящее на небе,  уверенность в сверхъестественном и пр.), учитывая их мифологические представления о природе;
     5) привлекать современные научные знания, а также избегать формальных и не формальных логических ошибок.
     Используя указанные метод, способ и 5 правил, поразмышляем над главными персонажами, над основными событиями этой удивительной пророческой Книги, опираясь на концептуальный научный подход. Принимая во внимание её главную тему, тему борьбы: невиданных зверей с жителями земли, космического хаоса с мировым порядком, смерти с жизнью.
     Наша цель - найти ответ на вопросы: ассоциациями кого или чего являются образы Откровения? какое их буквальное значение?

5. Автор откровения и Его удивительная внешность

     Несомненно, Иисус Христос является не только автором Книги, но также главным действующим лицом. Господь наш грядет с облаками (1:7), как Пантократор (ст.8). "Ибо пришёл великий день гнева Его" (6:17, а).
     В свете событий Откровения, греческое "кюриос о теос о пантократор" (1:8, 4:8, 11:17, 16:14, 19:6) лучше перевести не "Бог Вседержитель", а "Бог небесных воинств" [Л.17, стр. 1070]. Под воинством подразумеваются солнце, луна, звёзды (Втор.4:19).
     День Божьего гнева, время гибели мира Иоанн описывает  в главах 1, 6-19, так как был в Духе и видел грядущий грозный день Господень. В греч. оригинале стиха 1:10 написано "день Господа" [Л.47], а не "день воскресный".
     Например, авторы толкования [Л.13] считают, в  6:12-14 речь "о массовом падении астероидов, метеоритов и т.п. ... Это будет самый драматический период во всей человеческой истории" (стр. 548, 549).
      Такую глобальную катастрофу тайновидец называет шумным громоподобным падением на землю кадильницы, наполненной огнём (8:5). "В ветхозаветной скинии имелась тяжёлая медная кадильница, служившая для перенесения горящих углей из медного жертвенника ..." ([Л.13, стр. 551].
    В главах 7, 10, 15, 20-22 пророк видит Творца вселенной и Небесное царство Его. Зрит через призму событий, какие произойдут в результате столкновения нашей планеты с метеорным роем астероидного происхождения [Л.19-24]. Рой словно сеть найдёт на жителей земли (рис.2). 
 
    Благодаря полученному откровению Иоанн далеко опередил уровень знаний своего времени.
    Оттого в соответствии с существовавшими представлениями, он уподобил крупные небесные тела сверхъестественным хтоническим зверям. Точнее миксаморфам, т.е. существам, соединяющим фенотипы разных животных.
    В главах же 1, 6, 8, 9, 11-14, 16-19, наоборот, видения небесные наслаиваются на земные (например, 6:12, 8:1-13, 11:19, 16:1-12).
     Видения сливаются в поражающие воображение удивительные картины. Потому что "в момент откровения земное теснейшим образом соединялось с небесным" [Л. 33, стр. 913].   
    Так Иоаннн, пребывая в Духе, видит одновременно Иисуса Христа на небесах и пересечение орбиты Земли роем небесных  тел. По причине чего через "отверстое небо" (19:11) начнёт светить астрономическое "знамение (знак) Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30). Сияющий будто солнечными лучами грандиозный радиант, вызванный массовым появлением метеоров [Л.19].
    Отсюда такое удивительное метафорическое описание внешности Бога, подобного Сыну Человеческому. Синтез незнакомого небесного с известным земным (1:12-16, 19:11-15), где переплелось и то и другое:
      ● глава, волосы - "белы как снег" (отражённый солнечный свет метеорного облака);
      ● на голове - "много диадим" (отражённый свет от крупных космических тел);
      ● лицо - "как солнце, сияющее в силе своей" (яркое сияние радианта);
      ● глаза - "как пламень огненный", "словно яркое пламя" [Л.25] (пылающие болиды);
      ● голос - "как шум (рёв водопада) вод многих" (грохот от полёта метеороидов);
      ● ноги - "подобны халколивану (бронзе), как раскалённые в (плавильной) печи" (ослепительные шлейфы раскалённых газов);
      ● "из уст Его" (радиант) "выходил меч" (узкий длинный след болида);
      ● "Он пасёт их жезлом (скипетром) железным" (железо-каменным астероидом);
      ● "Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (радиант метеорного потока - "божественное точило");
      ● одежда Его обагрена "кровию" (кроваво-красный небосвод).

6. Ветхозаветные описания Вседержителя

    Такое сверхъестественное видение Бога небесных воинств новозаветным пророком (1:12-16, 19:11-15) не уникально. Подобные архетипы встречаются также в Ветхом Завете (2Цар.22:8-16, Ис.63:1-6, Пс.28:3-10, Иез.8:1-4). Когда Всемогущий "поднимается (выходит) от святого жилища Своего" (Зах.2:13, б).
     Например,  пророк Исаия в терминах и понятиях своего времени, как Иезекииль [Л. 44, стр. 316], описывает следующее видение Яхве Цеваот (62 раза! пророк именует Его "Господь воинств" или "Господь военного могущества и силы"):
    "горит гнев Его
("как огонь в густых облаках дыма" [Л.25]), и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования (полны гневом), и язык Его, как огонь поедающий, И дыхание Его, как разлившийся поток …
     И возгремит Господь величественным гласом Своим, и явит тяготеющую мышцу
Свою ("явится рука Его - и удар нанесёт" [Л.47]) … и жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.30:27-30, 11:4, б).
    Здесь, из-за трудности описания увиденного, Исаия использует  антропоморфизмы. Перенесение человеческих свойств (гнев, голос, уста, язык, дыхание и т.д.) в данном случае на Бога. Таких антропоморфизмов немало в Библии [Л. 33, стр. 121, 309; Л.51, стр. 91, 92]. То же самое чудо Давид и Наум передают похожими словами.
    "Поднялся дым от гнева Его ("Дымом полыхали Его ноздри" [Л.47]) и из уст Его огонь поядающий; горячие угли (искры) сыпались от Него" (Пс.17:9, "Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались" [Л. 25]);
    "в вихре и буре шествие Господа (путь Его), облако - пыль от ног Его (клубится пыль под ногами Его) ... Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется ("вздымается" [Л.53], в Масоре, "загорелась") пред лицем Его и (трепещет мир) вселенная и все живущие в ней ...
     Гнев (ярость) Его разливается как огонь (как лава, рекой изливается); скалы распадаются (рушатся, рассыпаются) пред Ним" (Наум.1:3-6).  В еврейском языке корень слова гнев означает "горячее дыхание", а понятие "гнев" Божий выражается разными словами, в том числе "charon-af" (по-русски "взрыв").
     Пророк Иезекииль тайну Богоявления воспринимает иначе, чем Наум:
     "... и на престоле этом некто сидел, собою напоминающий человека.
Я видел его от пояса и выше, он был, как горячий металл, окружённый огнём, и от пояса книзу всё сияло вокруг него неким огнём. Вокруг него свет сияющий был, словно радуга ..."
(Иез.1:26-28, пер.[Л.25]).
     В 13-й главе Третьей книги Ездры говорится о  видении крепкого мужа с воинством небесным, т.е. Сына Божьего. "Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего" (13:32). Сын Его появится удивительным образом: "Он изваял Себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (ст.6, 7). 

7.  Уста Бога 

     В древние времена, осадки и всё падающее с неба, где обитает Яхве Элохим (Пс.102:19, Ис.57:15), установлен престол Его (66:1) воспринимались как исходящие от  уст Бога, приводимые в движение ветром, возникающим от Его дыхания [Л.16, стр. 580].
     Например, Адонай небесных воинств прольёт "горящие угли, огонь и серу" (Пс.10:6). Они придут в движение "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:8-16). Ибо "дыхание Его, как разлившийся (стремительный) поток" (Ис.30:28, а). Будто поток горящей серы, зажигающей дрова погребального костра в Тофете (ст.33). В нём словно в горниле расплавятся люди (Иез. 22:21).
      Горящие угли, огонь и сера, благодаря эффекту перспективы как-бы исходят из небольшой области - "отверстия" на небе (радианта). Интересно, еврейский архетип «peh» (уста, рот) имеет также значение «отверстие»: ямы (Дан.6:17, 18), пещеры (И.Нав. 10:18, 22), колодца (Быт.29:2, 3).
     "В буквальном смысле это входное отверстие во внутреннюю полость" [Л.26, стр. 1006]. Небесным аналогом такого земного отверстия является радиант. Так знамением пришествия Иисуса Христа, согласно Дидахе - "Учение Господа (переданное) народам через 12 апостолов", будет отверстие в небе.
    "И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного ... Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (Дидахе, 16:6-8).
    По-видимому, из-за огромного  масштаба и необычности явления вспыхивающих метеорных тел, а также  местонахождения "отверстия" (в небе) Исаия, Давид, Иоанн  называют таинственный астрономический радиант устами Бога (синекдоха).
    "Он ... жезлом уст Своих поразит землю, и духом (дыханьем) уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4; 30:27), "Поднялся дым от гнева  Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли (искры) сыпались от Него"  (Пс.17:9), "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч ... чтобы им поражать народы"   (Отк.1:16, 19:15).
     Автор 3-й книги Ездры  утверждает, загадочные орудия гнева Сына Божьего выходят из Его рта (!).
    "Но только, как я видел, Он испускал из уст Своих как бы дуновение огня и из губ Своих - как бы дыхание пламени и с языка Своего пускал искры и бури, и всё это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря" (3Ездр. 13:10).  
   
Здесь пророк говорит о высокотемпературных ударных волнах ("дуновение огня", "дыхание пламени", "бури"). Именуемых в Библии "пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6), "огнём негодования" (Иез.22:21), "дуновение Господа" (Ис.30:33), "палящий ветер (точнее "Вихрь огненный" [Л.47])" (Пс.10:6), "дуновение духа гнева" (17:16), "жгучий ветер" (Авв.3:5, Иер.4:11).
     Причиной ударных волн от ветра Господа явятся крупные метеорные тела: "пламя",  "жезл", "острый меч", "горячие угли", "искры". Их громоподобное падение называется глас Адоная (Ис.29:6, 30:30, Иер.25:30), труба Элохим (Зах.9:14, Ис.27:13, Иер.4:21), знамение звука трубного (Дидахе, 16:6). Нет ни одного человека, кто смог бы в дни Великой скорби закрыть негодующие уста Всемогущего.

8.  Меч Господень

     На Ближнем Востоке самым важным видом оружия служил меч. "Он мог иметь в длину от 40 см до метра, мог быть заточенным с одной или с двух сторон, им протыкали или рубили неприятеля" [Л.26, стр. 608].
     В древности считалось, земные предметы являются отражением небесных, поэтому "у каждого вида оружия, применявшегося людьми, был божественный аналог" [Л.26, стр. 1165].
    Сверкающий сверхъестественный меч Яхве, который не возвращается в ножны-радиант, Иезекииль сравнивает с молнией (Иез.21:4-10). Так как полагали, подобный меч, часто огромный (рис.3), изготавливается из небесного огня  [Л. 27, стр. 149]. 
     Таинственный меч Эль Шаддай выйдет на все народы от севера до юга. "И узнает всякая плоть (все люди), что Я, Господь, извлёк меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится ("обратно в ножны он уже не вернётся [Л.47])" (21:5).
    В пророчествах т.н. "еврейской сивиллы"  говорится о времени, когда "мечи появляются ночью в освещённом звёздами небе" (Сивиллины книги, 3:796-806), затем "с небес на землю падут огненные мечи" (3:363). Некий пророк именует их "мечи летающие" (3Ездр.15:41).
    А Исаия провидит событие, когда Йахвэ придёт в огне, чтобы наказать врагов пылающим огнём (Ис.66:15).
   "Огнём и мечом Своим Господь совершит суд
(исполнит приговор) над всеми живущими, и многие падут от Его руки" (ст.16, пер. [Л.47]). За падением звёзд с небосвода да сворачиванием небес (34:4), пророк видит меч Яхве на небе, полный крови (ст.5, 6). 
     У Иоанна  след от полёта крупного метеорного тела ассоциируется с длинным тяжёлым (фракийским) мечом Бога (1:16, 19:21), в отличие от короткого римского меча.
     В те дни "все царства земные, которые - на лице земли" окажутся напоенными вином ярости от Всемогущего; "они выпьют - и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них", пророчествует Иеремия (Иер.25:16, 27).
    Такие  аллегории возникли у Иезекииля, Исаии, Иоанна, Иеремии естественно. Потому что в ближневосточной древней литературе почти у каждого вида оружия, применяемого людьми, есть божественный аналог-архетип. В том числе у меча, стрелы, копья.
    Например, в книге Теиллим читаем. "Он меч наточит Свой, Свой лук натянет и нацелит. Орудие смерти (оружие смертоносное) приготовил, Свои пылающие стрелы изготовил" (Пс.7:13, 14, пер. [Л.25]). Считалось, божество принимает участие в сражениях [Л.16, стр. 365]).
     Материальный еч", исходящий из уст Агнца, это не жизнеутверждающее "Слово" евангельского учения, сказанное в силе Духа Святого, как ошибочно принято считать. Нет. Небесный меч - оружие смертоносное, несущее не жизнь, а смерть!
     "А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст (рта) Его; и все птицы напитались (досыта наелись) их трупами" (19:21).

9. Библейские наименования радианта

      В Писании  образы больших размеров связываются с Богом небесных воинств [Л.26, стр. 106], а под Его славой подразумевается блеск, великолепие, сияние (стр. 1088; [Л.50, стр. 1410]). Поэтому свечение чудо-радианта  воспринимается пророками за величие (славу) невидимого Господа. Оттого написано.
     "Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск (сияние) её – как солнечный свет (буквально "рога"); от руки Его лучи (света), и здесь тайник Его силы!" (Авв.3:3, 4; Ис.2:10, 19, 21, 13:3).
     Если Аввакум яркое свечение невиданного ранее радианта, превращающее тёмную ночь в ясный день, сравнивает с солнечным светом, то Иоанн называет его солнцем. "И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце ..." (19:17; в некоторых переводах, "прямо в солнце").
     Иные наименования мощного свечения астрономического радианта: знамение Сына Человеческого на небе (Мт.24:30), дух уст Его (Ис.11:4, 2Фес.2:8), светильник Бога (Соф.1:12), сеть (Лк.21:35), расторгнутые (прорванные) небеса (Ис.64:1),  круг зубов и ресницы зари (Иов.41:6, 10), пасть (Отк.13:2), знамя или знак (Ис.5:26, Иер.4:21), колесница Его (Ис.66:15).
    Тёмное "отверстие" в центре загадочно-непонятного радианта представляется пророкам как открытый гроб гробницы (Иер.5:16), точно ножны для меча Яхве, в них он уже не возвратится (Иез.21:4, 5). Будто тайник силы  Всемогущего (Авв.3:4). Словно великое точило гнева Божия (Ис.63:3, Отк.14:19, 19:15), т.е. божественный аналог ямы, в которой топтали виноград, чтобы выжать сок.
     Многочисленные библейские архетипы метеорных тел называются: звёздами небесными (6:13, Мк.13:25), кадильницей, повергнутой на землю (8:5), пылающей горой (ст.8), звездой (ст.10, 9:1), камнем (18:21), мечом (1:16, 19:21), серпом (14:14, 19). Огненным да серным дождём (Лк.17:29, 30), разгоревшимися стихиями (2Пет.3:10, 12), стрелами и копьями Бога (Авв.3:11, Зах.9:14, Ис.50:11), небесным воинством (Ис.34:4), углями огненными (Пс.17:14). Брызгами крови из точила (Ис.63:3), языком Господа (30:27), пламенниками, огненными искрами (Иов.41:11).
     Огромный яркий радиант, "лик Божий" на небе, освещающий землю от края и до края, увидит не только Израиль - тот, кто пронзил Мессию. Лицо "Сидящего на престоле" (6:16) узрит весь мир,  любой человек, поднявший голову к сверкающему небу.
     "Ибо, как молния (точнее "ясный свет", "сияние"), сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба ("озаряет всё небо от края до края" [Л.47]), так будет Сын Человеческий в день Свой ("в день, когда Он вернётся")" (Лк.17:24; 21:28).
     Образы больших размеров в Библии традиционно используются также для изображения силы и суда Бога, направленных против людей да народов [Л.26, стр. 106]. С целью наказания, для молотьбы и жатвы. "Это будет жатва смерти" [Л.48, стр. 630].
     Оттого в сей день "возрыдают пред Ним все племена (народы) земные" (1:7, б), "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:16; "от мощного дыхания из Его ноздрей" [Л.25]).
     Поражаемые жезлом железным да мечом острым (Пс.2:9, Иез.21:10), исходящими из уст Божьих (19:15, Ис.11:4). Срезанные необычным серпом, повергнутым с небес на землю, раздавленные яростью и гневом Вседержителя, словно виноград в точиле под ногами топчущего (14:16-20, 19:15, Ис.63:1-6, Иер.25:30).
     Земля будет похожа на гумно во время молотьбы, а люди просят горы да скалы обрушиться на них, чтобы скрыть от гнева Агнца (6:16). "Ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?" (6:17; Мал.3:2, Иоил.2:11).

10. Тайна семи светильников и семи звёзд

     Итак зримым присутствием имени Господа в дни суда, в часы молотьбы, во время жатвы (14:14-20) окажутся астрономические явления. Необычайные небесные знаки от Бога звёздных воинств всем племенам земным.
      Вначале поражающий воображение мощный  радиант. Затем, в течение многих месяцев, красное небо - горящий гнев Божий. "Катастрофические события на небе будут сопутствовать возвращению Христа на землю для установления Тысячелетнего царства" ([Л.44], стр. 77).
    В Библии кроваво-красный небосвод называется: гнев Агнца (6:16), гнев Его (19:15, Наум.1:6, Ис.30:27, 13:13), кровь (Иоил.2:30), заря (Иов.38:12-14), воспламенённые небеса (2Пет.3:12), пламенеющий огонь (2Фес.1:8). На земле же: огонь, сера, столбы дыма, кровь (9:18, 14:20, Иоил.2:30).
      До конца откроется тайна общего плана книги Откровение, изложенного в её первой главе. Тайна 7-и земных светильников - семи церквей и 7-и соответствующих им небесных звёзд – семи ангелов (1:20; в древности звёзды отождествлялись с ангелами [Л.26, стр. 554]).     

   
Ибо от семи опорных звёзд (рис.4) из горящих светильников, как отражения 7 земных церквей на небосводе, семь небесных посланников возникнут из мощного радианта Цефей (ZHR >> 10 000).   
     Ведь по древним космологическим верованиям, земной географии соответствует география небесная, т.е. прообразы всего сущего, в том числе городов и храмов. Они "существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных"  [Л.27, стр. 653].
    Вечером на широте города Йерушалаим знак-радиант будет виден на севере у края неба (Ис.5:26, 13:2-6, Иер.4:6). Превращая ночь в день (2Пет.3:10), исчезая на юго-востоке в утренних лучах солнца (Ис.63:1-3; Авв.3:3, 4,- страна Едом (красный) находилась на юго-востоке от Иудеи).
    Таким образом, из-за вращения Земли, острым метеорным серпом, повергнутым на землю будет пожата вся планета (14:14-20, Лк.21:35).
    Подобный Сыну Человеческому поразит народы сильным ветром (вихрем), свивающим небеса, раздирающим горы, сдувающим острова; сразит великим небывалым землетрясением, накажет всепожирающим огнём (6:12-14, 8:7-9, 16:18-20). Однако не в них Господь (3Цар.19:11,12).
     Веянием тихого ветра явится Христос пришедшим на небеса от великой скорби "и смерти не будет уже; ни плача (скорби), ни вопля (горя), ни болезни (боли) уже не будет; ибо прежнее прошло (ушло)" (21:4, б).
    Побеждающие мир войдут в Небесный Иерусалим, наследуют всё, будут царствовать во веки веков, так как Бог обитает в них (7:13-17, 21:1-7, 22:3-5). Что скажут дети Его, то произойдёт, о чём подумают, оно явится (Пс.32:9). Блаженны умершие в Господе, вторая смерть не имеет над ними власти (2:11, 14:13, 20:6).
     Не оставит Спаситель и побеждённых, всех призывающих имя Его. После дней скорби вернётся Он в храм иерусалимский,  станет царствовать тысячу лет (Отк.11:15, 20:1-4). По окончании тысячи лет обольщённые сатаной народы восстанут против стана святых - города Иерусалима (ст.7, 8).
     Ибо зависть, притаившаяся у дверей, овладеет ими; "в сердцах неверующих всё ещё будет пребывать грех, который будет возрастать до конца тысячелетнего периода, когда произойдёт великое восстание против Христа под водительством сатаны" [Л. 50, стр.472]. Однако Бог уничтожит непокорных, всех призовёт на последний суд (20:7-15).

11. Противник Христа

     Главным антагонистом Христа является сатана, евр. "satan", архетип отрицательного опыта [Л.26, стр. 18]. Он "противник в суде, в споре или на войне, препятствующий, противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель" [Л.27]).  Побеждённый в войне, потерявший место на небесах (12:7-9).
     Сатана желал уничтожить младенца (12:4, Мт.2:16), искушал Иисуса (Лк.4:1-13), рукою Иуды предал Его на казнь (Лк.22:3, 4).
    Поразительны видения Иоанна: рождения Мессии (12:5, Пс.2:7-9), небесной войны Михаила с сатаной, сбрасывания древнего змия на землю (12:7-9). Они наслаиваются на картины таинственных астрономических знамений последнего времени (слово "знамение" встречается 7 раз в греческом тексте книги). А именно, видений жены да красного дракона на звёздном небосводе (рис.5).

   
"И явилось на небе великое (поразительное) знамение − жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её (была) луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд".
   "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный ("огненно-красный" [Л.47, 53]) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:1, 3).
    Толкователи Откровения полагают, жена является: 1) аллегорией Церкви или 2) девы Марии,  или 3) Израиля. Солнце - символ света Евангелия или Сам Иисус Христос. Луна означает  прообраз мудрости ветхого мира, 12 звёзд служат символом 12-и апостолов, или 12 колен,  или 12 современных лидеров Израиля.
    Дракон это сатана, 7 его голов - аллегория семи государств или семи мировых бесовских сил, а 10 рогов - метафора десяти правителей 10 государств. Хвост же дракона означает лжепророков и лжеучителей; сбрасываемые хвостом звёзды - учительские силы Церкви, а вода из пасти дракона - бесовские учения.
     Возможно все версии толкований, в той или иной мере, верны. Ведь в ДО научное время любой объект, особенно небесный, мог быть самим собой, а также одновременно чем-то иным.
     В данном случае, семиголовый красный дракон, он "увлёк с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:3, 4) является образом низверженного сатаны (ст.9). "Дух, противостоящий Богу" [Л.18].  Хотя у сатаны нет ни семи голов, ни десяти рогов, ни хвоста.
     Тем не менее, за вышеприведенными аллегориями, метафорами, астрономическими символами виден  буквальный смысл архетипов, их причинно-следственная связь с реальными (физическими) образами. Так как согласно библейской концепции, конфликтам в небесной сфере соответствуют столкновения на земле [Л.16, стр. 862].
   Небо, земля, подземный мир, всё мироздание воспринималось  древними народами в виде целостной, упорядоченной, организованной модели - космоса [Л.27]. Космос же, др. евр. олам "сокрытое", греч. "порядок", "упорядоченность", возник из хаоса, противостоит ему; космос объят хаосом, т.е. первозданным океаном, мировой бездной.
    Поэтому "Мифопоэтическая модель мира всегда ориентирована на предельную космологизированность сущего: всё причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с космосом" [Л.27, стр. 162].
     При этом мифологическое мышление древних предполагало, за всем неживым скрывается живое. Учёт этих обстоятельств позволяет в дальнейшем установить, какие прототипы видел Иоанн.

12.  Большой красный дракон

     Сверхъестественный дракон (змей) широко представлен почти во всех  мифологиях, например Шумера, Египта, Угарита, Мексики, Китая, Индии, Японии, Греции.
     Этот архетип  звероподобного существа сочетает формы разных реальных животных, в частности голову коня (льва), туловище змеи (ящера), крылья птицы [Л.29, стр. 394, 469]. Основными признаками дракона служили: способность к полёту, наличие нескольких голов, огненное дыхание, разумность.
     Нередко образы драконов использовались древними для олицетворения хаоса ("зияющая бездна"). Первоначального состояния вселенной, бесформенной совокупности материи и пространства.
    "Изначальных врагов Бога символизируют дракон и левиафан как выразители первобытного хаоса" [Л.26, стр. 619]. В мифологии семитских племён содержится описание "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.44, стр. 298].
    В космогонической поэме "Энума Элиш" вавилоно-аккадской мифологии воплощением мирового хаоса, персонификацией первозданной стихии являлась Тиамат. Она изображалась в виде чудовищного дракона или семиголовой гидры [Л.27]. "В угаритском мифе извивающийся змей назван также семиглавым драконом" [Л.26, стр. 1317].
     Развитием архетипа древнего космологического чудовища является большой красный дракон Иоанна на небе с семью головами в диадемах. Он служит зооморфным олицетворением крупного планетообразного тела в окружении 7 астероидов с венцами из мелких обломков [Л.22].
    "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный (пылающий) дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов)" (12:3).
     Такой образ жуткого дракона, нападающего на землю, Иоанн отождествляет с отрицательным архетипом древнего змия, т.е. сатаны (12:9). Ведь "поведение сатаны как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя и прежде сближало его образ с образом змия из истории грехопадения Адама и Евы ..." [Л.27, стр. 412].
    Авторы перевода [Л.47]  указывают цвет дракона как огненно-красный. "Вероятно, цвета крови; в некоторых рукописях: "огненный" - огнедышащий" (стр. 1386). Огнедышащий вид зверя обусловят языки пламени, они возникнут при вторжении его голов, крупных небесных тел, в атмосферу Земли.
     Пророческое видение  дракона происходит на фоне длинных светящихся следов болидов из раскалённых твёрдых частиц и газов [Л.20]. У Иоанна они ассоциируются с 10-ю рогами. Возможно, потому что венцы ("диадимы") с рогами часто являлись атрибутом языческих богов (царей), в частности украшая головы их статуй.
     Например, крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала несёт на своей человеческой голове венец с тремя выступающими рядами рогов [Л.16, стр. 856]. Египетский бог плодородия Апис изображался в виде быка, между его  рогов находился солнечный диск [Л.29]. Об Энлиле, одном из главных богов шумеро-аккадского пантеона, говорится "его рога сияют, как лучи солнца" [Л.16, стр. 124].

13.  Небесные тела в астральной мифологии

     Следует пояснить, в астральных мифах архетипы небесных тел: звёзды, созвездия, планеты нередко представлялись в виде животных [Л.16, стр. 638; Л.29, стр. 116].
    В частности с летучими драконами в древности отождествлялись кометы и метеоры [Л.30], так как огненные шары болидов имеют угловой диаметр от 0,1 до 0,5  (!) видимого диаметра Луны.
     На староанглийском языке кометы назывались "fyrene dracan" (пламенные драконы). В Лаврентьевской летописи о падении болида в 1091 году от Р.Х. содержатся такие слова "спаде превелик змий от небес ...".
    Поэтому нет ничего странного, когда Даниил (7:7, 8:8-10), Иов (41:4-25), Исаия (5:29), Иеремия (4:7), Иезекииль (38:4), а также Иоанн (12:3, 4, 13:1-4, 17:7-12) оживотворяют небесное тело. Воспринимая его как хищного, нередко рогатого зверя, несущего зло, разрушение, смерть подобно сатане. Однако в Библии нет сведений, что сатана имеет 7 голов, 10 рогов, хвост, красный цвет тела (в отличие от большого красного дракона).
     По поводу рогов. В древнееврейском языке глагол "karan" ("испускать лучи", "сиять") родственен глагольной форме "kэrэn" ("рог"), первоначальное значение "остриё" [Л.43]. Из-за чего в средневековье  Моисея изображали с двумя лучами, исходящими от головы, или - с небольшими рогами [Л.26, стр. 1001, Л.33, стр. 599]. Давид в одном из псалмов (131:17, 18) проводит параллель между рогом и светильником (сиянием венца).
     Красный цвет дракона не означает "он покрыт человеческой кровью" [Л.10, стр. 192, Л.46, стр. 166], и отнють не "указывает на кровопролитие", как считается в работе [Л.13, стр. 559].     
     Просто по причине попадания большого количества аэрозолей в атмосферу Земли, изменяющих характер диффузного излучения неба, персонифицированное космическое тело на небе будет выглядеть красным, подобно Луне (12:3, 17:3, 6:12).
     Его "хвост", т.е. поток метеорных тел смахнёт с небосвода множество "звёзд", сбросит их вниз. Такое явление не представляет собой "союз наций, царей и племён на земле" [Л.46], ведь они логически не связаны с небом. Оно также не означает "ангелов" (версия авторов [Л.48, 49]) или "легионы демонов" [Л.13] с небес, так как речь о звёздах.
     Точнее о метеорных телах [Л.20, 21], падающих с небосвода на землю. О них говорят Иоанн и Даниил в терминах, понятиях, верованиях своего времени.
    "Хвост его увлёк
(смахнул, стащил, смёл) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (12:4), "и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их" (Дан.8:10).
     Но почему пророки видели как сбрасывается на землю только часть звёзд, а не всё небесное воинство? Потому что из примерно 3-х тысяч астрономических звёзд, которые сейчас видны невооружённым глазом в ночном небе северного полушария, после "звездопада" (6:13) можно увидеть на одну треть (12:4) меньше, т.е. около 2-х тысяч.
    Такую версию подтверждают слова Иоанна "затмилась третья часть их" (8:12, в), а также пророчество Иоиля "звёзды потеряют свой свет" (Иоил.2:10, в). По причине  сильной запыленности атмосферы после катастрофы.

14. Жена, одетая в солнце

     Одни богословы полагают, загадочная "жена (женщина), одетая в солнце", является образом девы Марии, другие - символом истинного Израиля. Третьи, считают жену аллегорией христианской Церкви.
     Сияние над её головой символизирует власть священства (Солнце - Христос). Луна под ногами означает сияние царской власти или таинство крещения, мудрость мира или неразрывную связь Церкви с веком Закона и пр.; 12 звёзд это 12 Апостолов, или наоборот 12 колен Израиля или 12 патриархов. Церковь рождает в муках своё учение (младенца) или группу истинных христиан ("мудрые девы"). Возможно, родовые муки жены - боль Церкви о каждом её члене, а младенец - чада Церкви, наилучшие её представители и т.д.

     Однако вышеуказанные три гипотезы, каждая в отдельности, справедливы лишь отчасти, например при толковании 12:5, 6, 13-17.
     Потому что солнце, луна, звёзды  (12:1) не являются атрибутами ни Израиля ни Церкви, так как должны быть чужды менталитету иудеев и христиан (Втор.4:19).
     Зато они служат необходимыми астрономическими признаками, если речь идёт о Земле (рис.6).
     В зависимости от точки наблюдения, а также  времени и места, занимаемых таинственной женой в видениях Иоанна, нашу планету (12:1) пророк воспринимал как собирательный аллегорический образ. Он состоит из отдельных образов:  девы Марии (ст.5), Израиля (ст.13-16), Церкви (ст.17).
     Ибо в  аллегории наглядный образ означает нечто иное, чем он есть в действительности. Тем не менее, в основе  аллегории обязано лежать нечто конкретное, физически реальное. То, что Иоанн видел. Пребывая в Духе в день Господа, находясь вне времени и вне конкретного пространства,  пророк видел:
       1) небесного дракона (Гога) и шарообразный "живот" беременной Земли на небе (рис.5, 12:1-4), точнее в космосе;
       2) затем Израиль (12:6, 13-16) и Церковь (ст.11, 17) во время Великой скорби (13:7);
       3) предшествующее рождение младенца (12:5), по-видимому, всё же Иисуса, а не 144000 евреев, как считается в [Л.48];
        4) конфликт в трансцендентном мире (ст.7-9).
     Здесь знамение жены, также как знамение дракона, является знаком, сочетающим небесные (космические) и земные образы (Израиль, Церковь). Кроме того, необходимо учесть, "понимание времени и пространства в раннеисторических описаниях также сохраняет несомненные связи с мифопоэтической традицией" [Л.29, стр. 573].

15. Планета Земля

     В космогонических мифах почти всех народов, в том числе западносемитской мифологии, земля персонифицировалась в образе супруги неба, оплодотворявшего её дождём [Л.29]. 
     В Египте "женские божества, как правило, имели функции богини-матери" (там же, стр. 421). Огромное значение культ богини-матери имел в Греции (стр. 329). В шумерской мифологии богиня Намму представляется как "мать, родившая небеса и землю" [Л.18, стр. 817].
    Возможно, для христиан из язычников, Иоанн, используя знакомый архетип богини-матери, называет Землю знамением жены (12:1). Может быть этот образ также предназначался иудеям, они свою землю Эрец Йисраэль именовали женой Адоная (Ис.54:5-7, 62:4, Ос.2:19-23).
     Нельзя исключить и вероятность аллюзии на древнее  созвездие "Кассиопея" - жена мифологического эфиопского царя Цефея (именно в созвездии Цефея появится радиант метеорного потока).
      Удивительно, но пророк видит антропоморфно перснонифицированную  планету, освещённую только солнцем. "И явилось на (в) небе великое ("поразительное") знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце ..." (12:1).
     Ведь "в древности люди не предполагали, что весь свет идёт от солнца. Не знали они и того, что луна всего лишь отражает солнечный свет" [Л.16, стр.17]. Однако почему апокалиптическая беременная Земля вся одета в солнце?
     После падения крупного астероида в Мировой океан (8:8) в  атмосферу поступят огромные объёмы паров воды. Конденсируясь и замерзая, они превратятся в кристаллики льда. В итоге, для внешнего наблюдателя,  весь земной шар окутает покрывало,  ослепительно белое в лучах солнца.
    Оттого появится "великое знамение - жена, облечённая (одетая) в солнце" (12:1). Даже ночная сторона облачения шарообразной Земли будет освещена благодаря многократному переизлучению солнечного света атмосферными кристалликами льда.
     При описании видения поразительных чудо-знамений в небе (12:1-4, 17:3-12) Иоанн использовал язык современных ему астральных мифов. Их характерная особенность "наличие нескольких космических персонажей" [Л.29, стр. 116].
     Так под ногами жены-Земли Иоанн видит буквальную луну, а на голове - венец из 12 реальных звёзд (рис.5), очевидно зодиакальное созвездие "Дева". На звёздных картах оно изображалось в виде девушки с крыльями, считавшейся богиней любви и материнства.
     Итак "жена, облечённая в солнце" является собирательным образом из персонажей (Земля, Израиль, Церковь, Мария), объединённых темой мук рождения. По причине нападения небесного дракона из созвездия Цефей  Земля затрясется, взволнуется, закричит от родовых схваток.

16. Родовые муки Земли

      Библейские пророки так описывают свои видения глобальной катастрофы, разумеется, ДО научным языком. 
     В Ветхом Завете. "Земля сокрушается (разверзается, рушится), земля распадается (раскалывается), земля сильно потрясена (качается, колеблется). Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель" (Ис.24:19, 20).
      В Новом Завете. "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения"(Отк.12:2, "Женщина беременна и кричит: у неё начались родовые схватки" [Л.47]).
      По широко распространённым в Израиле представлениям, перед наступлением дня Господа "вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, их часто сравнивали с родовыми муками. Как женщина испытывает страдания, рожая ребёнка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался "родовыми муками Мессии", что означает не страдания Мессии, а мира, рождающего Мессию"  [Л.31, стр. 459].
     Родовые муки мира (Цийона) провидит пророк Исайя. "Земля должна познать боль рождения, и после боли этой она родит своих детей - новый народ" (Ис.66:8, пер. [Л.25]).
     Схватки беременной Земли, сотрясаемой мощными землетрясениями (16:18-20) перед возвращением Христа, увидел Иоанн (12:2). В связи с этим пророку начинают открываться разные во времени [Л.32, стр. 1411] и пространстве, но тематически похожие параллельные исторические видения. Они касаются как земли, так и небес (здесь следует учесть систему времён греческих глаголов [Л.18, стр. 323]).
     ● Рождение (Марией), а затем восхищение младенца (Христа), "которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (12:5, Пс.2:9);
     ● бегство Израиля в пустыню (12:6, Мт.24:16) от угрозы цунами (Лк.21:25);
     ● война ангелов, в результате чего "низвержен (сатана) на землю, и ангелы его низвержены (сброшены) с ним" (ст.7-9);
    ● эсхатологическое сражение дракона (Гога) с бежавшим Израилем (ст.13-16). Когда земля, расколотая великим землетрясением (11:13), поглотит потоки воды (12:16, очевидно цунами). Также война дракона с Церковью, со всеми "имеющими свидетельство Иисуса Христа" (ст.17).  
     Увы! люди, народы, племена, языки изменяют Господу, наполняя Землю блудом, насилием, мерзостью; потому суд (17:1-6), оттого великая скорбь (Мт.24:21).
    Великая скорбь для всех народов, дни преследования людей сатаной, время совершенного низложения (сокрушения) их силы продлятся 3,5 года второй половины данииловой седьмины (12:6, 12-17, Дан.7:25, 12:7). От появления астрономического знамения Сына Человеческого до Его возвращения на землю (Мт.24:30, 37-39).
     Или 1290 дней с момента прекращения церемоний поклонения Богу и мерзости запустения покинутого жителями Иерусалима до пришествия Христа, утверждения завета (Дан.12:11, 9:27). После чего "все властители будут служить и повиноваться Ему" (7:26, 27).

17. Зверь багряный и великая блудница

    Для понимания сложных аллегорических образов Откровения, в том числе анимальных, нужно помнить "во всех мифологических системах присутствуют представления о связи Земли с разнообразными хтоническими чудовищами ..." [Л.29, стр. 467].
     Поэтому общий план чуда: таинственного видения жены-Земли и красного семиголового дракона, - хтонического чудовища, Иоанн описал традиционным мифопоэтическим языком, используя существовавшие архетипы.
     П
ерсонажей главы 12, сочетающих небесные (космические) и земные образы, тайновидец, пребывая в особом состоянии , увидел один подле другого, издалека.
     Во втором аналогичном видении (гл.17),- вблизи, с иной точки обзора, в пустом пространстве. Будто  Земля как богиня сидит на красном сверхъестественном звере, на семи головах-горах его (17:9, рис.7).
   "После этих слов перенёс ангел меня, Духом объятого,  в какое-то пустынное место. Я увидел там женщину. Она восседала на багряном звере с семью головами и десятью рогами. Он был весь покрыт именами богохульными" (17:3, пер.  [Л.53]).
    Одни толкователи считают, здесь речь о религиозной (ложной) или политической (диктаторской) системах. Другие, уточняют: это Америка, Россия или  восстановленный СССР и пр. Третьи, полагают -  возрождённая Римская империя в лице Европейского экономического сообщества, Римо-католическая церковь или Ватикан (жена) и город Рим (зверь багряный), построенный на семи холмах. А также 10 правителей или десять народов (10 рогов зверя), которые признают власть человека антихриста - зверя из моря, он же зверь багряный.
    Также в качестве исторических прообразов великой блудницы из видений Иоанна  могли служить жрицы малоазийских храмов, императрица Мессалина, город Иерусалим (Ис.1:21; у старообрядцев, Москва). В различные периоды истории вавилонской блудницей называли католическую, православную, протестантские церкви.
     Однако все вышеуказанные аллегории носят произвольный характер, не охватывают все аспекты главы 17, лишены логики. Они не учитывают сложность образов Откровения, ограничиваясь чисто земным аспектом, без учёта небесного.

18. Прототипы персонажей Иоанна 

    Принимая во внимание версию, изложенную в [Л.19-24], можно считать багряного, т.е. ярко-красного зверя, большого красного дракона, верховного князя Гога  космологической персонификацией одного и того же архетипа.
     А именно камня, отторгнутого от мировой горы не руками (Дан.2:45), зверя с десятью рогами - царства, отличного "от всех царств" (7:23). Потому что в сознании древних небесные тела оживотворялись, в частности  в виде диких животных [Л.29, стр. 446, 447].
     Например, задолго до рождения Иоанна, многие из обычных и зодиакальных созвездий имели названия животных [Л.16, стр. 691]. Люди "считали, что небесные тела влияют на дела земные" (там же, стр. 582).
    Выходящий из космической бездны зооморфно персонифицированный персонаж когда-то уже посещал нашу солнечную систему, его вновь увидят жители земли (17:8, Иез.38:4). Но теперь кувыркающегося жуткого зверя нет, а "когда придёт, не долго ему быть", так как "пойдёт в погибель" (17:10, 11).
    Прототипом великой блудницы Иоанну послужила одна из языческих богинь неба. Подобная Артемиде Эфесской, греческой богине "луны, диких зверей и охоты" [Л.18]. Её изображение ( греч. "Диопет") в виде метеорита упало с неба [Л.43, стр. 52], о чём сообщается в Деян.19:35.
    Возможно, финикийская Астарта, она же вавилоно-ассирийская (аккадская)  Иштар - олицетворение планеты Венера (соответствует шумерской "владычице небес" Инанне), греческая Афродита или, скорее всего, Рея-Кибела (период поздней античности) с их культами оргиастического характера. 
    Очевидно поэтому "в Ветхом Завете и пророческой литературе блуд и проституция приравнивались к идолопоклонству и религиозному отступничеству" [Л.28, стр. 964]. Но почему астральное божество сидит на звере , т.е. диком животном? 
    Этому есть простое объяснение. "Дикие животные часто были спутниками богинь, особенно Иштар, месопотамской богини любви" [Л.16, стр. 663]. В частности, она изображалась стоящей на необычном звере напоминающем льва, но с длинной шеей на маленькой голове ([Л.29, стр. 595]; в Британском музее это двухголовый зверь).
   "Иштар считалась покровительницей проституток, гетер и гомосексуалистов" (там же), а поклонение ей сопровождалось проявлениями сексуальной распущенности. Не удивительно, почему иудеи называли её "блудницей" [Л.44, стр. 510].
     Статуи богинь чувственной любви да плодородия богато украшались дорогими тканями, "золотом, драгоценными камнями и жемчугом" (17:4), а одним из атрибутов служила золотая чаша с вином, символом плодородия.
     В глазах еврейского пророка, "вином её блудодеяния" (17:2, 18:2), "мерзостями и нечистотою блудодейства" (17:4, "мерзость" - обычное обозначение атрибутов язычества" [Л.44, стр. 160]). Таким блудом напоены все народы да цари земные.  
    Вино блудодеяния не вино плодородия, выпив которое человек якобы получает вечную молодость. Но "чаша ужаса и опустошения", обнажения, опьянения, горести, разорения (Иез.23:29-35). Ибо "блудодейные дары" не приносят благополучия (Ос.9:1-3; Мих.1:7).

19. Тайна жены

     Главным женским божеством в Ханаане являлась Астарта, евр. "Ашэйра". Богиня неба (Иер.7:18, 44:17), а также сексуальной любви, плодородия, распри, войны.
    Она же Иштар - "владычица богов", "царица царей", иногда изображалась с двумя рогами. Позднее царица богов трансформировалась в простую покровительницу плотских утех, богиню чувственного вожделения.
     Поклонение Астарте сопровождалось повсеместной ритуальной проституцией на высотах, в храмах. "Ритуалы в её честь отличались разнузданностью, а в поклонение входила храмовая проституция" [Л.18, стр. 1302]. Кроме культовых проституток женского и мужского рода, блудом в храмах занимались другие женщины [Л.43, стр. 60].
    
В финикийском городе Угарит  богиня почиталась как "владычица моря", жена бога Эля, у неё было 70 детей, в том числе бог Ваал. "Ашера высоко почиталась окружавшими Израиль народами, и служение её идолам проникло также в среду народа Божьего" (там же, стр. 60).
    "Евреи поклонялись Астарте (культу которой сопутствовала ритуальная проституция)  ... И множество молодых израильтянок занималось при них (языческих храмах) ритуальной проституцией" [Л.44, стр. 123, 405]. Но это "мерзость пред Господом" (Втор.23:17, 18).
     Из книги 4 Цар.23:4-7 следует, что даже при иерусалимском храме находились дома блудников. Там женщины ткали одежды для идола (деревянного столба) богини неба Ашэйры, стоявшего на территории Бейт Адонай (Суд.2:11-13, 3:7, 10:6, 1Цар.7:3, 3Цар.11:5, 14:22-24, 4Цар.17:10, 21:7, Ис.65:3, Иер.7:18).
     Временами, израильтяне считали Астарту женой (!) Яхве [Л.16, стр. 417]. Наоборот, ветхозаветные пророки постоянно осуждали народ за измену Йахвэ Элохим. Например, как это делал Осия.
   "Народ Мой вопрошает (просит совета) своё дерево (деревянных болванок, идолов разных), и жезл (палка, деревянный посох) его даёт ему ответ; ибо дух блуда (разврата) ввёл их в заблуждение, и блудодействуя они отступили от Бога своего" (Ос.4:12).
     Тоже самое говорит пророк Иезекииль в пространной притче о неверной жене (город Иерусалим, шире - Иудея). Она "стала блудить и расточала блудодейство твоё на всякого мимоходящего, отдаваясь ему" (Иез.16:15 и далее).
    Хананейская Астарта это вавилоно-ассирийская богиня Иштар, её культ возник в 3-м тысячелетии до Р.Х.  В городе Вавилон, главном центре идолопоклонства на Ближнем Востоке, она считалась дочерью бога луны Сина и женой верховного бога Ану. Сам же  Вавилон, имевший чрезвычайно большое значение в древнем мире, евреями отождествлялся  с духовными силами зла [Л.26].
     Поэтому Иоанн называет "жену", архетип языческой богини Астарты-Иштар-Афродиты-Кибелы, сидящей над многими водами-народами, "великой блудницей" (17:1) да "Вавилоном" (ст.5; в древних клинописных табличках, евр. и греч. языках слово "город" женского рода).
    "На лбу у неё было начертано имя с тайным значением: "Великий город Вавилон, мать блудниц и всяческой мерзости на земле" (17:5, пер. [Л.25]). Символично, что "в древнем Риме блудницы носили на челе повязку со своим именем"  [Л.11, стр. 431].

20. Великий город последних дней

    Пророк Иезекииль в одной из притч (Иез. гл.23) именует город Самарию, столицу Израиля, и город Иерусалим, столицу Иудеи блудницами (см. также Ис.1:21). Пророк Наум, под "развратницей" имеет в виду город Ниневию (Наум.3:4-7).
     Очевидно поэтому ангелы называют город Вавилон "великой блудницей" (17:1, 18:2; на шумер. языке "Врата богов"). Древняя столица халдеев Вавилон давно пришла в запустение, заброшена задолго до рождения Иоанна. Однако в Писаниях предсказано, город подвергнется разрушению в конце времён.
     Его уничтожат морские волны, как в пророчествет Иеремии. "Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его (ревущие волны покроют его)" (Иер.51:42; Отк.18:21). Гигантские ревущие цунами вызовет падение "звезды". Отчего в атмосферу поднимутся пыль и дым:
    "и пройдут (воды) безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба ..." (3Ездр.15:43; 44). По-видимому, именно эту "звезду" Иоанн называет "камнем" (18:21).
     Некоторые толкователи полагают, месопотамский город Вавилон будет восстановлен, станет международным торгово-промышленным и/или политическим центром антихриста [Л.9, 10, 13, 48-51]. Другие считают, Иоанн имел в виду Рим, в частности Ириней Лионский, Ипполит Римский, Кирил Иерусалимский, Иоанн Златоуст. Третьи, настаивают - Иерусалим.
     Все три версии не безосновательны. Однако таинственная великая блудница выглядит гораздо значительнее, намного величественнее древних Вавилона (17:2, 4-6, 15, Иер.51:12, 13), Иерусалима (Иез. гл.16, Ис.1:21), Тира (Ис.23:15-17) или Ниневии (Наум.3:4-7). А слово "тайна" указывает на более глубокое значение необычного персонажа.
    Вероятнее всего в главах 17, 18  речь о персонифицированном обобщённом архетипе города, его первым строителем был убийца брата Каин. Образ "великий город Вавилон" (18:10), полный тайного значения, воплощает мерзости городов мира (17:5), отражает богопротивные силы (18:4-8).
     Древний Вавилон  олицетворяет языческую цивилизацию всей планеты (14:8). "Эта цивилизация отступников названа Вавилоном, великой блудницей ..." [Л.52, стр. 715]. Она "является прообразом не какого-то одного города (к примеру, Рима), но всех городов земли и их цивилизации" [Л.8, стр. 159].
    Ибо "в нём найдена (пролилась) кровь пророков и святых и всех убитых на земле" (18:24; "всех, кто убит на земле" [Л.47]). Чего нельзя полностью отнести ни к Вавилону, ни к Иерусалиму или Риму, ни к другому конкретному городу: Константинополю, Афинам или Москве.
    Сегодня это символическая столица мира, "великий город, царствующий над (всеми) земными царями" (17:18), управляющий людьми, народами, племенами, языками (ст.15), но осуждённый Богом на гибель (17:1, 18:8-10, 19:2).
     В час суда (14:7, 18:10), уникальным по силе глобальным землетрясением разрушатся ВСЕ вавилонские города (16:18-20). Образно говоря, падёт "Вавилон город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы" (14:8).
     Поэтому перед началом Великой скорби христианам следует выйти из своих городов в открытое поле. Чтобы не соучаствовать в грехах их, не пострадать во время суда (18:4, 8).

21.  Церковь -  блудница?

    В свете сказанного, мнения "эта женщина является символом римско-католической церкви" [Л.9, 34, 48], "блудница - изменившая Христу Церковь" [Л.10], "ложная церковь" [Л.8, 11, 32, 35] или "блудница" - всемирная Церковь" [Л.44, стр. 334] не имеют прочного библейского основания, они лишены логической связности.
     С исторической точки зрения  родоначальница блуда не церковь, ибо глава её Христос. Мать блудниц, задолго до  возникновения Церкви,- идолопоклонство. Именно с развратом и блудом сравнивали израильские пророки идолослужение [Л.43, стр. 366].
     Поклонение языческим богам сопровождалось повсеместной ритуальной проституцией (блудодеянием) да колдовством (волщебством). Ими напоены, "введены в заблуждение все народы" (18:2, 23; Ис.47:9). "Вавилонский культ, в который входило гадание и волшебство, является самым старым; его боги и обряды в несколько изменённой форме вошли в состав всех языческих культов" [Л.48, стр. 672].
    Во все века язычество упивалось и даже сегодня продолжает упиваться кровью святых, кровью свидетелей Иисусовых (17:6). Поэтому "мать бдудницам и мерзостям земным" (ст.5, "всяческим мерзостям на земле" Л.25]; мерзостью в Библии часто называется всё, связанное с идолопоклонством) это не святая Церковь, какой бы "ложной" она не казалась.
    Архетипом великой блудницы Иоанну послужила языческая богиня Ашэйра; "примечательно, что предававшиеся разврату жрицы Астарты назывались словом кодеш, т.е. "священные", "святые" [Л.44, стр. 123].
     В эллинистический период она отождествлялась с  греческой Афродитой,"считалась даже богиней гетер, сама именовалась гетерой и блудницей". В поздней античности - с матерью земли да богов Реей-Кибелой [Л.29, стр. 116, 133; Л.43, стр. 60].
    Древний культ фригийской богини Кибелы из Малой Азии введен в Риме в 204 году до Р.Х. Во времена Иоанна, Великая матерь (Mater magna) почиталась покровительницей благосостояния многих городов и всей Римской империи [Л.29].
      В экстатических празднествах в честь Кибелы (и Атиса) принимало участие много людей. Привлекаемых безумными танцами жрецов, наносящих себе раны, тавроболием - обрядом жертвоприношения быков или баранов, крещения их кровью посвящённых, таинствами и прочее. Массовые мистические оргии оканчивались пьянством, поеданием мяса жертвенных животных, публичным развратом [Л.45, стр. 28].
    Великая Мать-Земля Кибела, покровительница городов, изображалась богато одетой матроной с короной на голове, сидящей на троне или льве, в окружении корибантов, куретов, диких животных.

22.  Женщина, сидящая на звере

    Как собирательный образ из небесного и земного, сверхъестественная "жена, сидящая на звере багряном" (рис.8), является языческой богиней (17:3, 6), великим городом (ст.18), Землёй с жителями её (ст.16). Отступившими от Господа (Ос.1:2, здесь "персонификация земли ... в образе женщины-блудницы" [Л.44, стр. 396]).
    Иными словами, отрицательным архетипом, олицетворением  указанных выше трёх персонажей, объединённых темой блуда (17:1-5). Удалившихся от истинного Бога, любящих блудодейные дары (Ос.9:1) для опьянения (17:2).
     Но почему так написано в ст.4? "жена облечена (одета) была в порфиру (пурпурное) и багряницу (ярко-красное)".  Ведь это господствующие цвета Римо-католической церкви! её называли "Вавилонской блудницей" Джироламо Савонарола, Мартин Лютер, Джон Нокс, многие другие известные христиане.
    Дело в том, что в День Господень голубой цвет атмосферы Земли, а также цвет гидросферы: океанов, морей, озёр, рек изменится на кроваво-красный. Поэтому в видении пророка она одета во всё пурпурное, ярко-красное (17:4), упоена кровью (ст.6); будет разорена (ст.16).
    Однако не сам чудо-юдо зверь разорит Землю (Гог пролетит мимо), а его "десять царей"  (17:12). На Древнем Востоке считали, цари наделены telammu, т.е. небесным сиянием, ореолом, окружавшим царя [Л.16, стр. 339].
    Пылающие метеороиды в сияющих ореолах царей без царства (ст.10, б) станут бомбардировать Землю малое время. Вероятно в течение десяти часов, учитывая современный перевод ст.12 "получат они власть править каждый по одному часу" [Л.25].
    Именно они, а не 10 земных правителей, "направляемых антихристом"  [Л.44, стр. 334; Л.48, стр. 690], "разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне (будут жечь её огнём)" (17:16; 18:8, Дан.7:23).
    Сожгут в огне не римо-католическую церковь, но всё на поверхности земли (2Пет.3:10, Ис. 24:6). Исполняя волю Бога (17:17), а не антихриста, как считают некоторые.
    Нагая словно в день рождения Земля превратится в пустыню (Ос.2:2-4). Ибо исчислил Господь небесных воинств не только Вавилон, Рим или Йерушалаим, но также время существования последнего царства человеческого, взвесил его и положил конец ему.
     Конец внезапный, о котором люди не думают, эту беду невозможно отвратить, никто не знает откуда бедствие поднимется (Ис.47:11).

23. Тайна зверя

     Сокрытое, невидимое, не познанное есть секрет чуда багряного семиголового зверя. Но почему Иоанн использует именно такой архетип? называя таинственный персонаж своего видения словом зверь? греч. "терион" - дикое животное [Л.28].
    Вероятно, потому что "Представление о диком животном подразумевает его независимость от человека и даже незнание о его существовании" [Л.26, стр. 343]. Независимое таинственное дикое ярко-красное животное тождественно сверхъестественному красному дракону с семью головами-горами да десятью рогами-болидами.
     Его тайна в том, что он "был, и нет его, и выйдет (ещё раз) из бездны и пойдёт в погибель" (17:7-11). "Самая большая "бездна" - это  та, которую мы называем космическим пространством: "Бездною, как одеянием, покрыл Ты её" (землю) (Пс.103:6, Быт.1:2)" [Л.48, стр. 781].
     По древним космогоническим представлениям евреев мироздание состояло из трёх ярусов, в нём земля располагалась между небом сверху и бездной снизу. В зияющей бездне обитали хтонические морские чудовища, силы первобытного хаоса (левиафан, раав, дракон). Это архетипы врагов Бога небесных воинств, они будут уничтожены в решающей битве в конце времён [Л.26, стр. 216, 551, 619].
      Указанная Иоанном сила первобытного хаоса (греч. chaos - зев, зияние, развёрстое пространство) "из бездны" (17:8) наделена звериными чертами (зооморфизм). Когда чудовище придёт в День Господень не долго ему пребывать (ст. 10, 11). Ибо таинственный зверь-левиафан, а не гипотетический семиголовый человек-антихрист, "выйдет из бездны и пойдёт (отправится) в погибель" (ст.8, сравните с Ис.27:1, 51:9).
     Загадочный зверь Гог является одним из двух уцелевших астероидов, а пять братьев его уже пали в сражениях. Все они возникли в результате разрушения массивного космического тела (земли Магог), распавшегося на семь частей, они же безымянные «цари» в 17:10. Представление о боге-царе (Исх.15:18, Числ.23:21, 1Цар.8:7) существовало не только в Израиле, а повсеместно.
    "Установление порядка в первозданном хаосе, сотворение жизни и провозглашение бога царём - обычные темы древней ближневосточной литературы, посвящённой космическим битвам" [Л.16, стр.330]). В I веке от Р.Х. поклонение императорам Римской империи было "основано на ближневосточном обычае признавать царя божеством" [Л.18, стр. 581].
     В древности именно боги, часто отождествляемые с небесными телами, считались истинными правителями (царями) народов, избиравшими человеческих наместников-царей (там же, стр. 722). 
     Поэтому тайновидец именует царями семь небесных (астрономических) тел, они же одновременно "горы" и "головы", а человеческих правителей называет "цари земные" (6:15, 16:14, 17:2, 18, 18:3, 9, 19:19).
     Жуткого же зверя пророк считает восьмым (7 гор его плюс сам Гог), из числа тех семи царей, первоначальных (17:11), пять из них уже пали (ст.10). В таком случае, почему Иоанн именует "царями" также и рога зверя? "венцы богов и царей украшались рогами" [Л.16, стр. 783].
     Даниил получил такое объяснение видения таинственного хтонического существа и его рогов: "зверь четвёртый - четвёртое царство ... А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей ..." (Дан.7:23, 24). Они будут царствовать всего 1 час (Отк.17:12, точнее "каждый по одному часу" [Л.25]).
    "Из всего этого видно, что толкование о грядущем воссоединении 10-и государств западной Европы, так крепко укоренившееся в церквах и выраженное во множестве богословских книг, абсолютно ни на чём не основано" [Л.48, стр. 694].         
     В четвёртом царстве, не похожем на прочие земные царства (Дан.7:7, 23), центральное небесное тело окружает целое племя из мелких обломков. Число которых 666, да очень трудно счесть их (13:18, буквально "считать на счётах" [Л.28]). Легче сосчитать крупные – семь гор, ибо "семь голов суть семь гор" (17:3, 9).
     Это не холмы Рима, не семь мировых держав или царей (императоров) Римского государства, последовательно сменявших друг друга (странное мнение, ведь пророк видел все головы одновременно). И даже не 7 различных форм правления, как утверждают некоторые толкователи. "Слова "семь царей", "семь голов", "семь гор" имеют здесь почти одно и то же значение" [Л.48, стр. 692].
     Совершенно верно. В видении Иоанна горы есть ... буквальные горы-астероиды. Они же головы багряного зверя - центрального массивного тела, красного дракона на небе (12:3). Ведь отдельные участки гор евреи называли разными частями человеческого тела, в частности вершина горы называлась головой (евр. "рош").
     Головы-горы это также цари (17:9, 10),  посланники  Цефея. Изображаемого на старинных звёздных картах в царских мантии и короне, с железным  жезлом в руке, направленным на землю.

24. Железный жезл

      В Библии архетип орудия гнева Божьего нередко именуется жезлом (Ис.10:24, 30:31, Плач.3:1 и др.).
     Так в одном из псалмов о судьбе народов читаем следующее. "Ты поразишь (сокрушишь) их жезлом железным; сокрушишь (разобьёшь, расколешь) их, как сосуд (глиняный горшок) горшечника" (Пс.2:9).
    Такой жезл Сына Божьего, по слову пророка Иезекииля, "презирает всякое дерево" (Иез.21:10). Он сверкает как молния, словно меч из ножен-радианта "пойдёт (обнажится) на всякую плоть от юга и до севера" (ст.4), но уже не возвратится в ножны свои (ст.5).
     Оттого Иоанн, описывая эсхатологическую битву небесных воинств во главе с Господом, утверждает. "Из уст (рта) же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным ..." (19:15).
     Жезл не является образом "Божьего слова осуждения", как считают авторы [Л.49, стр. 560]. На Древнем Востоке жезлом называлась увесистая деревянная палка (дубинка) для защиты [Л.43], её носили у пояса. Со временем жезл, в частности железный, олицетворяя боевую палицу, стал символом высшей власти, в том числе командующего войсками.
     Например, на персидских рельефах цари представлены с длинными скипетрами (жезлами) в руках. Правители Египта нередко изображались поражающими врагов жезлом, им они разбивали глиняные сосуды с именами поверженных царей [Л.16, стр. 558, 593].
     У евреев жезл, др. евр. "матэ",  являлся родовым символом (Числ.17:1-9), так как слово "матэ" также означало род, колено, племя. Обычно он украшался набалдашником, "на котором вырезали имя владельца или какие-то иные (часто магические) надписи" [Л.33, стр. 328]. И не только надписи, но разные фигуры, так на шумерском жезле из Тел-Асмара изображён семиголовый змей, символизирующий битву.
     В сражении с народами земли Бог небесных воинств также использует необычный жезл (19:15). На небосводе он вырастет от  камня до размера великой горы (Дан.2:35). От небольшого рога до чрезвычайно разросшегося (8:9-11), похожего на серп луны в новолуние.
      Поэтому Иоанн видит как "поверг сидящий на облаке серп свой на землю ("взмахнул серпом над землёй" [Л.25]), и земля была пожата" (14:16).
    О вселенском астрономическом орудии жатвы, серповидном "орудии суда" [Л.13], пророк говорит как о семиголовом рогатом "звере багряном, преисполненном именами богохульными" (17:3).  Вероятно имеются в виду названия, оскорбляющие Бога. Астрономы, по-видимому, присвоят их малым астероидам из рода да племени гогова. 
     Семь же крупных называются: Мешех, Фувал, Перс, Эфиоп, Ливиец, Гомер, Фогарм (Иез.38:3-6). Ни сам князь Гог ни 10 болидов-царей  ещё не получили царства, "но примут власть со зверем, как цари, на один час" (17:12), т.е. на удивительно короткое время.

25. Зверь из моря

     Раскрытие тайны противника Бога, архетипа орудия гнева Его (17:17, Ис.13:5, Иез.38:7-9) продолжается в главе 13. Ведь Иоанн часто группирует и описывает видения по темам, переходя от общего к частному, а не одно за другим во времени.
    В главе 13 Гог открывается не как грозный всадник (гл.6), красный дракон, дьявол, сатана (гл.12) или зверь багряный (гл.17). Нет. Но словно чудо-юдо, будто звероподобное существо из моря (13:1) или зверь из земли (ст.11). Ибо один крупный астероид появится из-за видимого морского горизонта, а другой – от видимой границы неба и поверхности суши.
    Однако почему Иоанн называет жуткий зооморфный архетип семиголового левиафана "зверем из моря", а не антихристом? как в своих Посланиях. Отчего он поднимается из настоящего буквального моря? с песком на берегу (13:1), что опровергает широко распространённое толкование о "море народов".
     Ответы на поставленные вопросы можно найти в Библейском культурно-историческим комментарии. "В Библии, как и на древнем Ближнем Востоке, море и обитавшие в нём чудовища олицетворяли первозданный хаос" [Л.16, стр. 855].
      Поэтому  персонаж главы 13, как и зверь багряный из главы 17,  ассоциируется у пророка не с человеком, т.н. "антихристом". Но с мифологическим чудовищем (дракон, нахаш, раав, левиафан) из зияющей бездны, "чудища, олицетворявшего космический хаос" [Л.44, стр. 298, 303]. А хаос на др. греч. языке означает "зияющая бездна".
     Например, к таким чудовищам относились большие рыбы,  созданные Богом (Быт.1:21, точнее "И Бог сотворил огромных чудищ морских ..." [Л.47]). По древним представлениям чудовища правили бездной [Л.25, стр. 513; Л.26], служили "основным зооморфным классификатором нижней космической зоны" [Л.27, стр. 391].
     Морские же воды в древнееврейской концепции образов (космического) хаоса являлись остатком бездны на земле. В неё помещаются "все, кто противится Богу и пытается нарушить мировой порядок" [Л.27, стр. 582], в том числе семиголовый левиафан Иоанна. Оттого зверь выходит из моря (13:1), т.е. бездны (11:7, 17:8), а не из "моря народных масс" - населения нашей планеты (рис.9).
     Экзегеза образа зверя из моря в Откровении указывает на архетип такого морского чудовища. Считалось, это хтоническое существо, образ, восходящий к глубокой до библейской древности. Он имеет семь голов, 10 рогов, сверхъестественные способности, сокрушающую силу, звероподобный вид, детально описанный Иоанном.
    "Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (13:2).
     В Синодальном переводе дикое животное подобно барсу - зверю с пятнистой шерстью, т.е. речь идёт о леопарде  [Л.47]. Интересно, в Египте толкователь небесных знамений  жрец маа ("провидец") носил шкуру леопарда, чёрные пятна на ней символизировали звёзды.

26.  Семь голов и одна пасть

    Такое  детальное описание жуткого небесного тела, подобного леопарду (13:1, 2),  является аллюзией на древние изображения зверей в созвездиях северного неба.
    Например, Иоанн заимствовал следующие термины из характеристик незаходящих приполярных созвездий: ноги Большой и Малой Медведиц, силу созвездия Дракон,  пасть Малого Льва. Пророк Иеремия сравнивает эсхатологического истребителя народов со львом (Иер.4:7).
    Леопард (барс), медведь, лев не являются символическим изображением (зачем?) трёх империй древности: Греции, Мидо-Персии, Вавилона как считают многие толкователи. Появление зверя относится к будущему, а не к прошедшей, даже для Иоанна, истории.
     Автор работы [Л.48] утверждает следующее. "Они же, головы антихриста, означают также 7 гор того города, который будет столицей великой блудницы (Отк.17:9)" (стр. 578).
      В таком случае, почему семь (?!) голов антихриста (13:1), подобно семи головам красного дракона на небе (12:3), имеют пасть? человек, горы и пасть? Почему головы имеют только ОДНУ пасть (13:2, 12:15), а не СЕМЬ? как подсказывает логика.
     Вероятно, потому что Иоанн увидел на небе 7 гор-астероидов, они же головы зверя (17:9), но видит только ОДИН астрономический  радиант. Его метеорные тела напоминают клыки в разинутой пасти льва или левиафана; закрыть или отворить такую пасть не может никто из людей (Иов.41:6).
     Удивительных миксаморфов из своих ночных пророческих видений Даниил сравнивает с теми же зверями. Львом с орлиными крыльями, медведем, имеющим 3-и клыка, четырёхголовым барсом ("леопардом" [Л.47]) с птичьими крыльями (Дан.7:4-6). Последнее дикое животное он представляет в виде  таинственного не земного (!) государства.
    "Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю (не похожее на прочие царства). Оно будет не таким, как все другие царства, а совсем другим. Это четвёртое царство будет сокрушать (разрушать), попирать (топтать) и пожирать все народы по всему миру" (ст.23, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.47], в Масоре "будет оно пожирать всю землю, и истолчёт её, и искрошит её").
     Такому чудовищу подобен первый зверь из новозаветных видений, его также можно назвать "четвёртое царство". Однако неземного происхождения, вопреки мнению автора [Л.48] "Это Ассирия, Египет, Вавилон, Мидо-Персия и Греция", а также Рим и государство антихриста (стр. 582, 583).
    Необычный семиголовый царь  имеет силу, престол, великую всемирную власть дракона-сатаны. Он наделён   свойствами человека, являясь в глазах Иоанна  идолом (языческим божеством). "В древней религии ... боги были антропоморфно персонифицированы" [Л.54, стр. 34; Л.27, 29].
     Семиголовому зверю "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:1, 2, 7).  Невозможно человеку сразиться с ним (Иов.41:18-21), оттого многие в страхе поклонятся ему (13:4, 8). 

27.  Небесные звери

    Один из семи малых астероидов, голова зверя, в результате столкновения получил повреждение, очевидно раскололся.  "И видел я, что одна из голов его (казалась) как-бы смертельно была ранена" (13:3, а), "это сделал Бог" [Л.49], мечом (Ис.27:1).   
    Богословы до сих пор спорят, какая именно из семи голов ранена. Однако, если речь  о человеке-антихристе, то каким образом оказалась раненой одна из его голов? неужели появится мутант с семью головами?
     Затем Иоанн видит "смертельная рана исцелела (залечилась)" (13:3, б). Очевидно части астероида притянулись друг к другу силой гравитации. Такому событию "дивилась вся земля, следя за зверем" (ст.3, в).
     Оба невиданных чудища, родственники дракона, появятся из-за видимого горизонта либо моря (13:1) либо суши (ст.11). Творя великие знамения, чудеса, низводя огонь с неба на землю (ст.13).
     Важно отметить, в мифологии древних народов животное часто представлялось как особая ипостась человека [Л.29, стр. 440] или архетипу придавались человеческие качества [Л.26, стр.619]. Для Библии является характерной параллель «человек-животное» [Л.16, стр. 747], а также сообщается о говорящих чудо-животных (Чис. 22:28-30, Быт.3:1-5).
     Поэтому, следуя ветхозаветным пророкам, Иоанн наделяет неодушевлённые физические орудия гнева Божьего не только звериными (зооморфными) чертами левиафана  (13:1-4, 12:3, 4, 17:7-12). Но также человеческими (т.н. "антропоморфизм") - бессловесный всадник в 6:2-5, богохульник в 13:5, 6.
     Ведь зверь Гог, олицетворяя хаос и мировое зло, ассоциируется с творением, упорно противящимся Богу ангельских воинств. На этом основании многие толкователи ошибочно считают зверя-левиафана сверхчеловеком, всемирным диктатором-антихристом [Л.4, 7-11, 13, 26, 35, 36, 48, 50]. Или символом мирской власти, которая противится Христу [Л.37, стр. 159], или олицетворением народов и нестабильности политических систем [Л.46, стр. 176].

28.  Кто исполнит роль "антихриста"?

    Следовательно, сверхъестественные звери из астрономических видений Иоанна олицетворяют только космические тела? Нет. Такой упрощённый вывод противоречит сущности комплексных сложных образов Откровения, сочетающих как небесные черты, так и земные.
     Первый зоморфно-антропоморфный архетип является также олицетворением сатаны (13:1, 2, 12:9), а его головы-горы-цари (17:9, 10) тождественны языческим богам, а не человеческим властителям.
     Поэтому на роль "антихриста" больше подходит иной персонаж,  одноголовый зверь, выходящий из земли (13:11). Обольщающий людей (ст.12-16) в первой половине последней седьмины существования лукавого рода сего (Дан.9:27). Иоанн называет его лжепророком (16:13), он погибнет в огненном озере (19:20). 
     Этот человек яростно отрицает божественную сущность Иисуса Христа, Его близкое пришествие  для суда и спасения. Поощряя ко греху, он заставит всех, чьи имена  не написаны в книге жизни, поклоняться сатане в лице князя Гога.
     Лжепророк, в отличие от первого зверя, творит чудеса, вложит дух в изображение чудовища. Его сделают живущие на земле, по-видимому в Интернете, "чтобы образ (изображение) зверя и говорил и действовал (отдавал приказы) так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу (изображению) зверя" (13:13-15). 
     Антихрист-лжепророк сделает так, что жители земли  примут  на  свою правую руку или на лоб (чело) "начертание, или имя зверя, или число имени его" (ст.17, б). Печать видимая, вопреки мнению некоторых толкователей.
    Печатью будет клеймо контура зверя ("начертание"), или слово "Гог" ("имя зверя"), или  количество членов его семьи - 666 ("число имени его"). В древности рабам ставили клеймо как знак собственности, на нём обычно стояло имя хозяина [Л.16, стр. 722].
    Реакция мира, лежащего во зле, предсказана в Библии: паника, скупка продуктов питания и товаров, уныние, страх, ожидание бедствий, метания в поисках убежищ, богохульство, поклонение сатане, а также изображению зверя, преследование святых (13:4-8, 14-17, 20:4, Лк.21:25,26, Иов.15:21, 18:11).
    От нашествия чудовища погибнет множество людей, в том числе христиан. Так Иоанн видит как "дано (дозволено) было ему вести войну со святыми (людьми Божьими) и победить их ..." (13:7; 6:11, 20:4).
     Но смерть смерти рознь, ибо "блаженны мёртвые, умирающие в Господе" (14:13). Оживут, победив власть сатаны (15:2) соблюдающие "заповеди Божии и веру в Иисуса", сохранившие верность Ему до самой смерти (14:9-12; 20:4).
      В этих трудных обстоятельствах проявится терпение да вера святых (13:10). Оттого обещано нам "Претерпевший же до конца спасётся" ( Мт.24:13). Когда сломаются печати, вострубят трубы, прольются чаши, совершатся суды.

29. Печати, трубы, чаши

     Важное место в книге Откровение занимают печати (гл.6, 8), трубы (гл.8, 9, 11), чаши (гл.15, 16), свидетельствуя о грозном суде Божьем.
    "Христос начинает распечатывать свиток, и перед нами постепенно разворачиваются сцены разрушительного суда на земле" [Л.49, стр. 493]. Именно в этих таинственных драматических видениях сосредоточены основные события дня Господа, великого дня гнева Его (6:17).
     Печати, трубы, чаши взаимосвязаны друг с другом, взаимообусловлены. Они относятся к одному общему плану, "повествуя" об одном и том же, вопреки мнению авторов работы [Л.13, стр. 550, 569].
     Так первая труба, первая чаша имеют отношение к земле, вторые труба и чаша – к морю, третьи – рекам да источникам вод. Четвёртая труба, четвёртая чаша касаются солнца, пятые труба и чаша – звезды-зверя, шестые – реки Евфрат.
     Об одной и той же картине суда свидетельствует также система рефренов после седьмых печатей, труб, чаш:
   "и произошли голоса (грохот, рокот) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5), "и произошли молнии и голоса (грохот, рокот), и громы и (произошло) землетрясение и великий (крупный) град" (11:19), "И произошли молнии, громы и голоса (грохот, рокот), и сделалось великое (сильное) землетрясение" (16:18).
     Поэтому печати, трубы, чаши не являются тремя сериями "невиданно суровых наказаний" как пишет автор [Л.51, стр. 766]. Или тремя  отдельными группами наказаний, по мнению [Л.44, стр. 334, 335], или тремя периодами великой скорби [Л.48, стр. 340, 341].
     Они якобы отделёны неопределёнными (?) промежутками времени, как утверждается в работах [Л.10, 13, 38, 48]. Иная версия "эти периоды наслаиваются один на другой", развиваясь "от печатей к трубам и к чашам" [Л.18, стр. 924].
    Нет. Это один суд [Л.2, стр. 273]), он не совершается "в три приёма" [Л.13] или в 3-и периода [Л.48]. Но сначала возвещается (печати на свитке), затем осуществляется (трубы) и только потом описываются его результаты (чаши), они же - язвы (15:6, 7).
     Например, в свитке полученном ветхозаветным пророком от Бога, мятежному дому возвещались "плач, стон, и горе" (Иез.2:10), они осуществились при звуке трубы (7:14, 15). Результат мятежа против Господа - "чаша ужаса и опустошения" (23:33).
     Однако эти, а также многие другие образы не заимствованы Иоанном из Ветхого Завета, вопреки мнению авторов [Л.49], но являются частью его самостоятельных видений.
    В новозаветном Откровении печати, трубы, чаши образуют классическую триаду. Единство, создаваемое тремя категориями: 1) предмет (персонаж); 2) явление (действие); 3) результат (последствие).
    Почему же для описания Божьего наказания лукавого рода сего Иоанн использует образы печатей, труб и чаш? По-видимому, источником таких ассоциаций послужил таинственный радиант метеорного потока [Л.19]. Ведь по древним космологическим верованиям "земные предметы являют собой лишь отражение небесных" [Л.27, стр. 653].     
     Таким образом, астрономический радиант служит: печатью Бога на небосводе, скрывающей тайну персонажей, небесной трубой, сопровождающей их появление мощными трубными звуками, чашей на небе, из неё изливается гнев Всемогущего.  Рассмотрим их подробнее.

30. Ключевой персонаж

     В древности, запечатанная рукопись (5:1) означала книгу, точнее свиток (рис.10), содержание которого неизвестно, а снятие печати (5:2, 6:1) относилось к открытию и обнародованию его содержания [Л. 39].
     Содержанием книжного свитка могли быть слова причитаний, скорби, горя (Иез.2:10). По мере снятия печатей, прикреплённых к краю свитка в 7-и местах, Иоанну открывается тайна ключевого персонажа; она  до сих пор сокрыта в глубинах вселенной.
     Главное действующее лицо - загадочный всадник на белом коне; "и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец" (6:2, венец являлся одним из знаков власти богов и царей).
    Одни толкователи считают всадника Христом [Л. 6, 10] или Святым Духом; другие - антихристом ([Л.4, 9, 13, 48], но это слово в Откровении не употребляется). Третьи полагают, так изображено победное распространение Евангелия или, наоборот, ложные религиозные движения, атакующие церковь [Л.10, стр. 133, Л.36, стр. 17].
    Однако сверхъестественный всадник из видений Иоанна возникает вне конкретного пространства и вне исторического времени. Как многие иные архетипы он является синтезом незнакомого небесного (космического) с земным знакомым. Ему приказано на небесах.  "Иди сюда! И я увидел ..." (6:1, 2, пер. [Л.47]).
    Затем необычный всадник появляется на рыжем (огненно-красном) да вороном (чёрном) конях. Как правильно отмечает автор [Л.48], "разные кони, но всадник - один и тот же"  (стр. 350). Хотя он открывается в разных видениях (печати 1-5). Появление коней  в реальном времени Великой скорби описано не последовательно во времени.
    "И вышел другой конь, рыжий (греч. "пирос" означает пылающий, огненно-красный); и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (точнее, длинный) меч", "и вот, конь вороный, и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (6:4, 5).
    Но почему планетообразное тело у пророка ассоциируется не с великими империями: Вавилонской, Мидо-Персидской, Греческой, Римской? и даже не с мировым правителем-антихристом, но с необычным всадником?
     Вероятно из-за мифологических представлений древних народов. Их  боги, в том числе обожествлённые небесные тела, передвигались по небу, а также перемещались из одного мира в другой на конях или колесницах [Л.29, стр. 116, 666; Л.16, стр. 459]. Таким образом, архетип коня как транспортного средства богов олицетворял, прежде всего, небесные явления.   
     В видении пророка Зехарйа (Зах.6:1-6),  ветрами небесными названы необычные четыре группы коней в колесницах. Их 4-е цвета отражают "различие между четырьмя отдельными частями небесного воинства" [Л.26, стр. 545].
     Эти части небесного воинства выходят из ущелья-радианта между гор медных (очевидно, по цвету), после того как предстояли "пред Господом всей земли". "Цвета коней в Книге Захарии и в Книге Откровения практически совпадают" [Л.49, стр. 493].

31. Цвет коня, атрибуты всадника

     В течение 42 месяцев первой половины последней седьмины непрошенный космический гость Гог будет изменять цвет и степень своей угрозы.
    Так чёрный астероид, всадник на вороном коне (6:5), вне пределов нашей солнечной системы не опасен. Однако этот камень имеет огромную массу, а на другой чаше весов правосудия  окажется другой камень - Земля (Ис.40:12, "Весы у Евреев также назывались камнями" [Л.39, стр. 379]). Ведь гири и весы означают божественное испытание да суд [Л.16, стр. 852, Л.29, стр. 234].
    На Древнем Востоке  единственное зодиакальное созвездие, не связанное с живыми существами, "Весы" (между созвездиями Девы и Скорпиона). Изображалось в звёздных атласах в виде коромысла с двумя чашами. Как самостоятельное созвездие оформилось около II века до Р.Х., а получило название "Весы" в  I веке до Р.Х.
     После космической катастрофы на земле наступит голод и зерно начнут продавать по необычайно высокой цене, малыми мерами, взвешивая на весах (6:6). Как взвешивали зерно древние египтяне после жатвы да молотьбы, при вхождении Солнца в созвездие Весы.
     Когда астероид начнёт освещаться Солнцем, тогда откроется точно белый (6:2). Словно ближневосточный царь в венце, точнее тюрбане из белых пятнышек малых тел. Царский тюрбан представлял собой кусок материи, обёрнутый вокруг головы, инкрустрированный драгоценными камнями [Л.16, стр. 816].
      Пока всадник на белом коне ещё далеко. Он вышел из бездны "как победоносный (победитель), и чтобы победить", сменил мирные весы на лук, поражающий стрелами метеоритов. Так "в Ассирии и Египте лук был символом царского могущества и обязательной принадлежностью вооружения богов. Даже солнечный диск изображался с луком" [Л.16, стр. 596].
     Некоторые толкователи считают иоанновых коней планетами (Юпитер, Марс, Меркурий, Сатурн). Когда планеты проходят между созвездиями, те "седлают" их, превращаясь во всадников.
     Однако в астрономических видениях Иоанна "всадник - один и тот же" [Л.48, стр. 350], только меняющий атрибуты от картины к картине (6:2-5). Следовательно, конь это не планета, а планетообразное тело (крупный астероид), изменяющее свой цвет по мере приближения к Земле.

32. Всадник - антихрист или Христос?

     В часто встречающихся ошибочных мнениях о загадочном всаднике на белом коне как антихристе или, наоборот, Христе  есть зёрна истины:
         1) князь Гог придёт вместо Христа, т.е. он "антихрист";
         2) после его исчезновения, через 3,5 года явится Иисус Христос.       
    Таинственный всадник придёт словно вор ночью (3:3, 16:15, 2Пет.3:10). Ибо малую планету Гог можно увидеть в ночное время суток и только один раз днём, в момент солнечного затмения.   
     Интересно, в древности конь ассоциировался со светом; белый с днём, а чёрный - с ночью. Например, бог солнца объезжал небо на колеснице, запряжённой четырьмя белыми скакунами. Во множестве мифологических текстов архетип лука, в категориях пространства, отждествлялся с нижним миром, в категориях же циклического времени - с ночью [Л.27, стр. 76].
     После вхождения Земли в пылевое облако изменится характер диффузного излучения неба. По причине массового появления в атмосфере  микродисперсных веществ испарившихся метеоров, продуктов импактов, вулканических выбросов, дыма, сажи.
     Цвет небесных тел станет определятся не молекулярным Рэлеевским  (k < 0,1) рассеянием света в земной атмосфере, а более интенсивным аэрозольным (0,1< k <10). На частицах, размеры которых (0,05 мкм ... 1 мкм и более) гораздо крупнее сгущений молекул газов и соизмеримы с длиной волны падающего красного света (0,76 мкм).
     Поэтому астероиды - медные горы, рыжие кони Захарии, Иоаннов всадник (6:4), большой красный дракон (12:3) да зверь багряный (17:3) выглядят красными, также как Луна (6:12).
    Теперь диктатор Гог имеет не весы, потенциальную угрозу голода, и не лук, реальную угрозу жизни. Для ближнего боя ему дан меч, буквально "большой нож для закалывания". Острый, сверкающий, колющий нож узких следов метеорных тел,  они же стрелы да гири.

33. Жёлто-зелёный конь

    Снятие четвёртой печати (6:7) открывает Иоанну действующих лиц, выходящих на мировую арену после космической катастрофы; "и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним" (6:8, б).
     В Синод. переводе цвет необычного коня "бледный", но в греческом тексте использовано слово «хлорос», означающее "жёлто-зелёный" [Л.28]. От него происходит современное название газа "хлор".
     Почему же цвет четвёртого коня жёлто-зелёный? (рис.11) Вероятно из-за постепенного изменения диффузного излучения неба. По мере выпадения из воздуха крупных скоплений частиц, по причине агрегатной неустойчивости аэрозолей, солнечный свет рассеивается на более мелких. Тогда цвет неба изменится с красного на бледно жёлто-зелёный.
     Потому что характер рассеивания лучистой энергии в атмосфере изменяется в зависимости от отношения (k) диаметра рассеивающей частицы к длине волны видимого спектра света  (красного, оранжевого, жёлтого, зелёного, голубого, синего, фиолетового).
     На фоне жёлто-зелёного небосвода придёт смерть для живых, а за ней темница шеола для умерших. Свита смерти: физическое насилие, голод, дикие звери, эпидемии (имя всадника иногда переводят как "Чума" или "Мор"). Сильные пегие кони пройдут по всей земле (Зах.6:7), погибнет 25 % её населения (Отк.6:8).
     Сказанное подтверждается мнением автора  работы [Л.35]. "В классической греческой литературе это же слово ("хлорос") используется о лицах людей, умирающих от чумы ... Это цвет мёртвого тела человека".
     Перечисление персонажей, участвующих в днях Великой скорби, возобновляется в 6:12-17. Это земля, солнце, луна, звёзды, небо, горы, острова, все люди (Мт.24:29, 2Пет.3:10, Ис.13:9-13).
     Шестая печать указывает: 1) на "великое землетрясение" (6:12) и его причину - падение звёзд небесных на землю (ст.13); 2) на катастрофические изменения в природе - потемнение солнца, покраснение луны, исчезновение неба, передвижение всех гор да островов с их мест и т. д. (ст.12-14).
     Поэтому автор толкования [Л.48] заблуждается, утверждая "это землетрясение будет непонятным для науки" (стр. 374). "Какие будут причины этого затмения солнца ... неизвестно" (там же). "Мы не знаем причины, вызвавшей это явление ... небо скроется, "свившись, как свиток" (стр. 378).
     Снятие седьмой печати (8:1-5) оканчивает раскрытие тайн предмета, так как открывает завесу с исполнителей судов, их местонахождения, способа наказания.
     Перед бомбардировкой крупными космическими телами на небе сделается безмолвие "как-бы на полчаса" (Отк.8:1). После краткой тишины, небесная "кадильница" подобная металлической чаше с ручкой для загребания углей [Л.16, стр. 135], наполненная огнём, низвергнется на землю. Как написано.
    "И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг (бросил) на землю: и произошли голоса ("грохот" [Л.25], "сильные взрывы" [Л.32]) и громы, и молнии и землетрясение" (8:5).

34. Действие труб

      Вступлением к действию семи труб служит снятие седьмой печати. "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить" (8:6).
     В древности звук рога или трубы использовался   для предупреждения об опасности (Числ.10:9, Ам.3:6, Ос.8:1),  подачи сигналов [Л.51] в сражении [Л.16, стр. 182] или "возвещал о важных событиях" (там же, стр. 525). Знамением конца времён также послужит звук эсхатологической трубы с неба (стр. 711).
      Бог звёздных воинств "подаст знамя (в Масоре "знак") народам дальним" (Ис.5:26-30, т.е. возникнет радиант). Затем "возгремит Господь Бог трубою" (Зах.9:14), "возгремит с высоты (с небес грохочет) ... страшно возгремит" (Иер.25:30; 4:21-27).
     Страшный трубный звук  с небосвода (25:30)  "дойдёт до концов земли" (ст.31). Оттого пророк Софония называет это время "День шофара (Синод. пер., "трубы") и трубных звуков над городами укреплёнными" (Соф.1:16, Масоретский текст).
    Этот шофар, звук которого "дойдёт до концов земли", Исаия именует "великая труба" (Ис.27:13, 18:3), глас Господа (29:6, 30:30). Иисус называет "трубою громогласною" (Мт.24:31), Иоанн - трубами семи ангелов (Отк.8:2 и далее), а Павел использует выражение "при последней трубе" (1Кор.15:52).
     Если на небесах вострубят ангелы (8:6-12), то на земле  мощный трубный звук (гром) создаст воздушная ударная волна от полёта  "кадильницы" с небес, наполненной огнём. Её падение вызовет сильнейшее землетрясение (8:5), крупномасштабные пожары (ст.7), "большой вихрь" (Иер.25:32), гибель такого множества людей, что они "не будут прибраны и похоронены" (ст.33).
     Автор работы [Л.10] считает, в главе 8 речь идёт о взрывах атомных и водородных бомб (стр. 159). Однако здесь звуки ангельских труб с небосвода,- звуковые ударные волны, сопровождают не Третью мировую войну, а грандиозное сражение стихий: огня, воды, земли, воздуха.
    Столкновения этих гигантских враждебных армий "будут совершаться по принципу нарастания их губительного действия" [Л.13, стр. 554]. Они  раскрываются перед Иоанном серией последовательных видений.
     Вначале падут огненные летающие мечи из облака небесного (3Ездр.15:40, 41). А именно, периферийные мельчайшие метеорные тела - "падающие звёзды". В древности звёздами назывались любые светящиеся небесные тела, кроме солнца и луны.
     Затем обрушатся град, огонь, "кровь", как предсказано. "И звёзды небесные пали (попадали) на землю" (6:13), "и сделались (посыпался) град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю" (8:7; Лк.17:29, 30, Пс.10:6).
    Иными словами, из-за неботрясения на землю падают не только метеоры ("звёзды"), болиды ("огонь"), красный дождь ("кровь"), но и буквальные куски льда -  град. Как в пророчестве еврейской сивиллы.
  
"С небес на землю падут огненные мечи. Светила сойдут, великие и яркие ... сера будет литься с небес, да, камни и дождь, и град, ужасные и непрекращающиеся" (Сивиллины книги, 3:363 и далее). 

35. Кровь

     Гигантский град (16:21; 1 талант ≈ 35 кг !) и падающий с неба огонь смешаны с загадочной "кровью" (8:7).
    "В данном случае нам трудно понять: как среди града окажется кровь. Можно ли предположить, что страшный град побьёт много живых существ, в том числе и людей, а ветер страшной силы подхватит их кровь и смешает с градом. Таким образом, град и будет иметь красную окраску"
[Л.48, стр. 420].
    Нет. Такое предположение не реалистично. Появление необычной "крови" в атмосфере обусловит химическая реакция между парами воды, кислородом, а также свободным железом микрочастиц  от испарившихся метеорных тел. Образуются красно-бурые гидратированные оксиды железа FeOH, они окрасят град и капли дождя в кроваво-красный цвет [Л.21].
     Кроме того, увеличится динамическая вязкость воды из-за попадающих в неё ржавой пыли, вулканического пепла, пемзы, сажи, золы. Оттого густой словно масло, тёмно-красной кровью, подобной крови мертвеца, сделаются: моря (16:3, 8:8), реки, источники вод (16:4), напитается кровью земля (Иез.32:6, Ис.26:21).
    Например, в прорицании сивиллы говорится "по скалам будет течь кровь, и потоки её заполнят долину ... Да, сама земля будет пить кровь ..." (Сивиллины книги, 3:363-691).
     Удивительны размеры потоков крови в локальном видении пророка Иоанна: высота около 1,5 м, длина - почти 300 км (14:20). Некоторые толкователи безосновательно считают, это буквальная человеческая кровь, "которая будет стекать в долины и ямы, образует целые озёра крови глубиною до узд конских" [Л.48, стр. 775].
     Однако, скорее всего здесь гиперболизированный архетип, аллюзия на пасхальные жертвоприношения в иерусалимском храме, когда кровь сотен тысяч ягнят заливала огромную территорию перед зданием храма. "Тогда открывались Водяные ворота, и площадь заполнялась водой, уровень которой ненадолго поднимался до колен" [Л.40, стр. 104]. После чего смешанную с кровью воду левиты сгоняли в Кедронскую долину через ворота Милосердия (Восточные или Золотые ворота).
     В день Господень похожая "кровь" также послужит средством ритуального очищения. Она придёт на весь род сей (Мт.23:35, 36), зальёт землю (Ис.63:6) до самых гор (Иез.32:6; "крови будет столько, что она не впитается в землю, а поднимется до горных вершин" [Л.44, стр. 303]).

36. Космическая бомбардировка

    Падение с неба града великого да огня пылающего, смешанных с кровью (8:7), сопровождает землетрясение (11:19). Только не тектонического, а импактного происхождения.
    Так Иоанн слышит трубный звук с неба и видит падение в море крупного небесного тела, "как-бы (нечто наподобие) большая гора, пылающая огнём"  (8:8; рис.12).
    "По всей вероятности, речь тут идёт о раскалённом небесном теле, упавшем в земной океан" [Л.13], падении метеоритов [Л.51]. "Это ни что иное, как огромный метеор, который упадёт, по-видимому, в Средиземное море ..." [Л.9, стр. 106].
     Падение пылающей горы - "языка Бога" (Ис.30:27) будет сопровождаться "громом и землетрясением, и сильным гласом (в Масоре, "шумом великим"), бурею ("ураганом") и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (29:6).
    Сгорит вся трава, треть поверхности земли, третья часть деревьев (Отк.8:7). Миллионы тонн сажи, пепла, двуокиси углерода и других продуктов горения попадут в атмосферу.  Новозаветный пророк  также видит как на землю падает "большая звезда, горящая подобно светильнику (в греч. оригинале, "факелу")" (ст.10).
     "Под светильником в Библии часто подразумевается факел в традиционном его понимании, т.е. связка прутьев, обмотанная паклей или тряпками, пропитанными жиром или смолой" Л.43, стр. 863]. Факел кроме огня давал густой дым и снопы искр, особенно на ветру.
    "Новый суд Божий, тоже сверхъестественный, как и предыдущий", пишет автор работы [Л.48, стр. 423], однако это не так. Иоанн видит полёт в атмосфере крупного метеороида или небольшого астероида с хвостом из огня, дыма, снопов искр подобно горящему факелу [Л.20, 21].
     На высоте от 80 км до 20 км такая большая "звезда" расколется на множество фрагментов, падающих на землю, реки, водные источники. Повсеместные кислотные горячие дожди, они пройдут после космической бомбардировки, сделают пресную воду горькой, не пригодной для питья. Кто будет пить такую воду умрёт (8:11).
     Как при падении с неба камня, размером с мельничный жернов, так стремительно разрушатся города (18:21, 16:19).  Потому что энергия импакта, при столкновении с Землёй метеороида массой всего лишь 1 000 тонн, т.е. эквивалентным диаметром не более 10 метров, сопоставима с энергией ядерного взрыва.

37. Катастрофические изменения на небе и земле 

     Падения крупных космических тел приведут  к массовой гибели тварей в море; людей, животных, птиц - на земле (8:8-11, Соф.1:3, Ос.4:3, [Л.22]).
     От полёта астероида, сопровождаемого рёвом как бы разъярённого моря, расколется небо. Оно свернётся, "свившись как свиток" (6:14; Ис.5:30, 34:4) чудовищным атмосферным вихрем (Иер.25:32, 30:23), он возникнет вокруг эпицентра взрыва.
     Во-вторых, в атмосферу будут выброшены тысячи кубических километров (!) вещества, в том числе испарившиеся горные породы и пары воды. От пара, газов, пыли, минерального пепла (дым в 9:2) на треть  ослабнет свет от солнца, луны, звёзд (8:12, Иоил.2:10).
      В те дни, действительно свет померкнет в облаках (16:10, Ис.5:30). В такой полутьме воздух нагреется до невыносимо высокой температуры (16:9, "Люди сгорали от сильного жара" [Л.47]).    
     Огромные импактные (ударные) кратеры "кладязь бездны" в ст. 9:1, 2,  возникнут в земле. Их  глубина - сотни, даже тысячи метров, так как в зоне соударения происходят взрывной рост давления и температуры, испарение, плавление, дробление вещества.
     Расплавленные породы образуют огненное озеро диаметром в десятки километров из пылающей силикатной массы. Пророк Исаия называет его Тофетом - глубокой и широкой ямой, "дыхание Господа, словно поток серный, горит в нём" (Ис.30:30, Масоретский текст).
    Такое "озеро огненное, горящее серою" окажется последним пристанищем зверя из бездны и лжепророка (19:20).
     В-третьих, падение массивного космического тела вызовет невиданное по мощности глобальное импактное   сотрясение земли; "великое (сильное) землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди (существуют) на земле. Такое землетрясение! Так великое! (мощное)" (16:18, б).
     Иоанн отнють не преувеличивает свои впечатления от увиденного. Ибо количество энергии, которая выделится при возникновении ударного кратера диаметром от 70 км до 100 км на 5 - 6 порядков (!) превысит ежегодную суммарную сейсмическую энергию на Земле (примерно 10^19 джоулей).
     Также ветхозаветные пророки предупреждают "в тот день произойдёт великое потрясение (сильное землетрясение) на земле Израилевой" (Иез.38:19), "Я потрясу небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13).
      Аналогичны предсказания еврейской сивиллы - "земля, мать вселенной, содрогнётся (будет сотрясаться) в те дни от руки Предвечного" (Сивиллины книги, 3:364).
     Под великим потрясением пророки подразумевают космическую катастрофу, как утверждается в [Л.16, стр. 834]. Она окажет самое разрушительное воздействие на район Сирии-Палестины, расположенный в рифтовой долине Иордана, отличающийся сейсмической активностью из-за постоянных тектонических смещений (там же, стр. 940).

38. Последствия мегаземлетрясения

     Иоанн видит, после великого землетрясения (6:12), "солнце стало мрачно (чёрным) как власяница ("мешковина из шерсти чёрной козы" [Л.28]), и луна сделалась (стала) как кровь".
    
Причиной таких природных явлений послужит изменение оптических свойств земной атмосферы, наполнившейся импактным и вулканическим пеплом, иными грубыми дисперсными аэрозолями. Оттого "царство погрузилось во тьму" (16:10, пер. [Л.47]).
     Странно, в предыдущем стихе Иоанн утверждает нечто противоположное. "И жёг людей сильный зной ..." (ст.9). Зной - сильная жара от нагретого солнцем воздуха. Наоборот, Захария провидит. "И будет в тот день: не станет света ..." (Зах.14:6). Откуда же при отсутствии солнечного света возьмётся "сильный зной"?
    "Все эти явления будут тем более страшны, что люди, т.е. тогдашняя наука, не смогут найти объяснения всем этим явлениям" [Л.48, стр. 425], "это не будет физическое затмение, т.к. солнце жжёт немилосердно!" (там же, стр. 651).
     На самом деле явления понятны, противоречия между стихами 16:9 и 16:10 нет. Загадочную невыносимую жару (ст:9), от неё люди кусают распухшие языки свои (ст.10), спрячутся в пещеры да ущелья гор (6:15), обусловит не Солнце. Его свет закроет пелена пыли, окутавшая земной шар (8:12, 16:10; рис.13).
     Очень высокую температуру воздуха в день "пылающий (жгущий) как (раскалённая) печь" (Мал.4:1; в скобках, уточнения из [Л.47]) вызовет огонь ОТ солнца "и разрешено ему было сжечь людей огнём" (16:8, пер. [Л.25]).
     Иными словами, речь об астероидной бомбардировке днём (огонь от солнца), астрономическое видение которой открылось пророку ранее (8:7-11, 9:1). Последствиями бомбардировки из космоса  явятся не только великое небывалое землетрясение (ст.18),  падение гигантского града (ст.21), пересыхание реки Евфрат (ст.12) и глобальные пожары (8:7).
     В результате крупномасштабного высокотемпературного выброса, в атмосферу попадут сотни тысяч кубических километров веществ. Затем потянет дрожащая Земля отнятое да брошенное имущество своё. Через несколько часов вернётся назад бывшее горами, холмами, пустынями, городами её.
    Непрерывно падающие пылающие обломки горных пород, раскалённые камни, горячий песок  нагреют воздух до 400°С, в условиях  отсутствия  привычного дневного света (16:9, 10).
    Согласно  видений Иоанна последствия катастрофы носят всемирный характер, коснутся ВСЕХ жителей земли. Как предсказано в ст.19 "города языческие (народов) пали" ("города будут разрушены во всех странах" [Л.13, стр. 571], Соф.3:6).
     Из-за серии волнообразных сейсмических колебаний земной коры с высотой волны до 10 метров, все (!) горы и острова "поплывут". Они двинутся с мест своих (6:14) в сердце морей (Пс.45:3). Разрушатся все города народов (Отк.16:19), упадут все стены (Иез.38:20) да башни (Ис.30:25).
     Иссякнет вода в полноводных реках, так как изменится рельеф местности. В том числе Армянского нагорья и горной гряды Тавра. В первом, река Евфрат берёт начало, а второй пересекает, прежде чем попасть в Месопотамию.
     Поэтому Иоанн видит как. "Шестый ангел вылил (выплеснул) чашу свою в (на) великую реку Евфрат: и высохла в ней вода ..." (16:12, "воды её иссякли" [Л.25]).
    Елеонская гора, точнее гряда [Л.18], раздвоится на северную и южную половины (Зах.14:4, 5), гористая Иудея превратится в равнину (ст.10), а город Иерусалим распадётся на три части (16:19). По причине великого небывалого землетрясения максимальных магнитуды (до 13 единиц по шкале Рихтера) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале EMS-98).
     Землетрясение произойдёт примерно через 7 суток после вхождения нашей планеты в  облако метеорных тел. За это время  двух свидетелей убьёт зверь, выходящий из бездны (через 3,5 дня). А ещё через 3,5 дня они воскреснут (11:7-12), на мгновение опередив "великое землетрясение" (ст.13).

39. Тайна звезды, упавшей с неба

    Одной из самых трудных для толкования является глава 9. Многие авторы считают, в этой главе языком символов говорится о метафизическом (невидимом) мире [Л.1-4, 6, 7, 9-11, 13, 17, 18, 28, 32-35, 46, 48].
    "Звездой, вероятно, является ангел, исполняющий Божью волю" [Л.47]. Ангел, а по другим верованиям, сатана откроет преисподнюю (кладязь бездны), из неё выйдут силы тьмы: злые духи, бесы, демоны, т.е. саранча.
    "Уже с самого начала видно, что это не обыкновенная материальная звезда, не планета, не комета, и не какой-то метеор" [Л.48, стр. 430]. "Можно предположить, что в образе чудовищной саранчи появятся на земле демоны" [Л.13; Л.18, 51]. Это "мыслящие, злонамеренные, сознательно существующие, коварные существа ..." [Л.10, стр.169]. Дым из кладезя, т.е. прохода, может также означать "яму" или "шахту" [Л.28, Л.35, стр. 120]), - «дым лжи и обмана, греха и печали, и моральной деградации» [Л.3].
     Возможно эти мнения верны, так как раввины считали подземный мир, архетип геенны с узким входом вверху, местом заключения непокорных духов [Л.28]. Однако в Библии злые духи, бесы, демоны не называются саранчой, они не подобны коням. Также зачем духам "панцири, словно железная броня" ? (ст.9, пер. [Л.47]).
      Иоанн так реалистично, с такими подробностями описал увиденное (9:1, 17), что следует рассмотреть вариант  буквального толкования. Уточнить, какие события в физическом мире послужили основой его удивительных аллегорий и символических образов.
     Тем более, в Библии "аллегорический, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла прямого" [Л.33, стр. 182]. Образы же Откровения сочетают оба аспекта: небесный, передаваемый с помощью аллегорий, и земной, описываемый буквально, в прямом смысле. Следует также учесть. "В древности люди думали, что звёзды - это некие духовные силы" [Л.47].
     Итак пророк услышал трубный звук с небес, увидел общий план потрясающего откровения - "звезду, падшую (упавшую) с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя (ямы, шахты, колодца) бездны ("неизмеримой глубины" [Л.28]);
     Она отворила кладязь бездны
("колодец Бездны" [Л.47], "проход, ведущий к бездне" [Л.25]), и вышел (повалил) дым из кладязя (прохода), как дым из большой (огромной) печи; и помрачилось (затмилось) солнце и воздух от дыма (Бездны) из кладязя" (9:1, 2, "потемнело небо, и солнце потускнело от дыма, валившего из прохода" [Л.25]).
     В данном тексте, под бездной Иоанн подразумевает не океан, а глубины земли, т.е. преисподнюю (евр. архетип еол"). Подземным царством правит ангел бездны Аваддон (9:11), фигура близкая к ангелу смерти Малах Га-Мавет [Л.29].
     Ветхозаветное откровение о будущем наказании Израиля за неверность, его Господь открыл Моисею (Втор.32:18-25), также касается в частности подземного мира.
   "Ибо огонь возгорелся (запылал) во гневе Моём, жжёт (прожигает землю) до ада преисподнего (до дна мира мёртвых, "до глубин Шеола сжигает он всё!"), и поядает (спаливает) землю и произведения (плоды, урожай) её, и попаляет (сжигает) основания гор" (ст.22; в скобках, тексты из иных переводов).
     По древним верованиям, "царство мёртвых находилось под землёй - там, где лежат основания гор, особенно тех, которые поддерживают небесный свод" [Л. 16, стр. 228].
    Поэтому, если основания гор в шеоле будут сожжены огнём, прожигающим землю, тогда упадут земные горы и небесный свод рухнет. Спадут звёзды (6:13, Мт.24:29), исчезнет небо (6:14, Ис.51:6), поколеблются силы небесные (Мк.13:25); разгоревшись, разрушатся стихии, "земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).

40. Кладязь бездны

       Падение "звезды", прожигающей землю, о ней Иоанн пишет в 9:1, например астероида диаметром 10 км, сдвинет планету с её места! (Ис.13:13).
     Приведёт к частичному выбросу испарившегося вещества в космос ("дым" в Отк.9:2). Откроет многокилометровый проход (архетип "кладезя бездны", 9:1) в земле. Употребляя современные научные термины, образуется ударный кратер, т.е. гигантская астроблема,- греч. «звёздная рана», начальной глубиной 15-20 километров (после заполнения обломками, глубина кратера уменьшается).
     Ведь мгновенный импактный процесс, начинаясь как удар, оканчивается мощным тепловым взрывом. Испаряющим, плавящим ,дробящим огромные объёмы вещества. Потому что в момент удара давление на горные породы  достигает нескольких  гигапаскалей, а температура в эпицентре - до нескольких миллионов (!) градусов.
     При этом  ударной волной в атмосферу выбрасывается от 1 500 до 10 000  куб. км вещества испарившихся минералов, а также раскалённых песка, щебня, камней, обломков пород (затем они упадут на землю). В том числе будет выброшено от 300 млрд. до 2 000 млрд. тонн мельчайшей стекловидной пыли [Л.21].
    Иными словами, из материального кладязя бездны (евр. "техом", букв. "глубина"), т.е. шахты ударного кратера, пойдёт дым "как дым из большой (огромной) печи". Древнего сооружения для тепловой обработки материалов с верхним отверстием; из него выходил "густой и тёмный столб дыма" [Л.18, стр. 977].
     Иоанн видит, из-за "дыма", т.е. колоссального количества грубодисперсных аэрозолей (пыли, пепла, сажи)  да паров веществ,  "помрачилось (затмились) солнце и воздух" (9:2). "Дым, поднимаясь, затмевает солнце и делает тёмной атмосферу земли" [Л.28, стр. 948].
     В течение года на треть ослабеет свет от небесных тел, третья часть дня, треть ночи лишатся источников освещения (8:12, т.е. "сокращается продолжительность светового дня (на "третью часть"), и ночь делается темнее, опять-таки на "третью часть" [Л.13]).
     То же самое предсказывает пророк Иоиль "солнце и луна помрачатся (потемнеют, затмились) и звёзды потеряют свой свет (померкло сияние звёзд)" (Иоил.2:10). Это произойдёт после землетрясения (ст.10), появления столпов дыма "на небе и на земле" (ст. 30).
     Падение страшной звезды из свирепого облака будет сопровождаться не только клубами дыма, но реальными огнём, градом, метеорами ("мечами летающими"). Как это предсказывает автор Третьей книги Ездры.
    "И поднимутся облака великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей её; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие ..." (3Ездр.15:40, 41).
    Ранения от бесчисленных точно саранча частиц пыли, песка, мелких камешков, разносимых ураганным ветром, не смертельны. Но так же мучительны словно укусы архетипных ядовитых насекомых, как написано.
     "И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей (та же) власть (сила), какую имеют земные скорпионы" (9:3-6; Иер.8:17, Ам.5:18, 19).
    На саранче, по причине воздействия высоких температуры и давления, оплавленная твёрдая будто железо корка (в Синод. пер., "брони", т.е. "панцирь"). А шум от их полёта, точно грохот и землетрясение из-за коней да боевых колесниц, мчащихся на сражение (9:9).

41. Извержения вулканов

    "Внимательное чтение Откр.9:1-3 приводит нас к убеждению, что эта страшная бездна находится в недрах нашей земли, т.е. там, где магма и пламенный огонь. Тогда выход из бездны этой дьявольской "саранчи" представляется нам, как необычайно грандиозный вулкан" [Л.48, стр. 433].
    Действительно, небывалое глобальное землетрясение от "звезды", упавшей из свирепого облака на землю, разбудит тысячи вулканов. Пророк Исаия ожидал такое пришествие Господа.
   "Если бы Ты, прорвав (расторг) небеса, на землю спустился (сошёл), перед Тобою растаяли (содрогнулись) бы горы. Горы сгорели бы в пламени, словно кусты (хворост), и закипели бы, словно вода" (Ис.64:1, 2, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.47]).
     Так и будет. Небеса прорвутся, как говорит Давид в Пс.17:13 "распороты слепящим сиянием Бога" ([Л.25]).  Горы же (Пс.103:32), т.е. вулканы "закипят", а при силе извержений свыше 6 баллов (по VEI),- "сгорят" в пламени. Фонтанами извергая лаву (рис.14) с температурой около 1 000 °С  на высоту от 10 м до 800 метров. С гулом да рёвом выбрасывая через  свой "рот"-отверстие огонь, дым (пепел), серу (9:17).

    По причине оседания продуктов выбросов над вулканом образуются так называемые "пирокластические потоки", т.е. лавины или "палящие вулканические тучи" из раскалённых газов и пыли [Л.41].
    Края  лавины перемещаются со скоростью ураганного ветра, иногда до 700 км/час, выжигая всё на расстоянии в десятки километров от вулкана (их температура до 1 000 °С).
    Из-за палящих вулканических туч, Иоанн называет их всадниками, погибнет третья часть населения планеты (9:18). От огня (ожогов), дыма (удушья), серы (отравления серосодержащими газами).
    Но если пророк видел извержения вулканов, они как правило боковые, то почему он, наряду с огнём и дымом, говорит о сере? выходящей из львиных голов эсхатологических коней.
     Потому что во времена Иоанна самородная сера считалась "принципом горючести" (воспламенения веществ) из-за способности к самовозгоранию тонко измельчённых кристаллов. Сера ярко горит, образуя удушливый синий дым с характерным запахом (газ сернистый ангидрид). "Сера встречается в вулканических районах, таких как долина Мёртвого моря" [Л.18]. Древние верили, "горючий камень" (серу) делают духи или боги в подземном мире.
    Катастрофические последствия извержения вулканов можно увидеть на примере действующего стратовулкана Тамбора на о. Сумбава. В результате извержения в апреле 1815 года (VEI=7 баллов, объём выбросов 150 ... 180 км³, их масса 140 млрд. тонн) погибло от 10 до 11 тысяч человек, ещё не менее 60 тысяч умерло от болезней и голода.
     Пирокластические лавины охватили зону диаметром 20 км; эруптивная колонна высотой 43 км глубоко проникла в стратосферу; пепел падал на расстоянии не менее 1300 км от вершины; в течение 2-3 дней даже в 60 км было темно. Густые облака пепла рассеялись через 1-2 недели, однако мелкие частицы на высоте 10-30 км находились в атмосфере в течение нескольких лет. Разносимые ветром вокруг земного шара, они создали редкие оптические явления - красное, оранжевое, фиолетовое цвета неба.

42. Пепел, лапилли, вулканические бомбы

     Вещество вулканических извержений, в том числе магма, выбрасывается в виде эруптивных колонн, а также лавовых фонтанов. Его осевшие отложения, т.н."тефра", содержат рыхлые продукты извержений. Вулканический пепел, т.е. стекловидные частицы измельчённой магмы и породообразующих минералов -частицы диаметром от микрон до 2 мм, лапилли -камешки от 2 мм до 50 м), вулканические бомбы (от 50 мм до 5-7 метров). 
     Вулканические бомбы это выбрасываемые при извержении комки лавы разной формы и скульптуры в жидком или пластическом состояниях. Бомбы отлетают от кратера  на расстояние до 40 км, покрываясь на воздухе плотной коркой ("брони" в 9:17); бомбы внутри имеют пористую или пузырчатую структуры.
    При извержении  комки лавы, в зависимости от её состава, вязкости, условий полёта могут принимать самые причудливые формы: боевых коней (т.н. "хвостатые бомбы"), животных, человеческих лиц. Во время полёта вулканические бомбы, массой иногда до нескольких тонн, часто меняют форму из-за пластичной консистенции.
     Мелкие же  брызги расплавленных горных пород, выбрасываемые на высоту до 800 метров, подобны летящей стае саранчи, затмевающей солнце. Похожи на золотые венцы, словно развевающиеся женские волосы, будто львиные зубы, жала скорпионов, конские хвосты из змей. 
    Такое образное восприятие пророком (9:7-11) вулканических извержений, спровоцированных падением звезды с неба (ст.1, 2), можно объяснить влиянием на мифологию и бытовые поверья иудеев египетских, шумеро-аккадских, иранских мифических персонажей да архетипов, как утверждается в работе [Л.29, стр. 581].
      Например, в Египте богиня войны и палящего солнца Сехмет изображалась в виде женщины с головой львицы и золотым венцом. Она наводит ужас на людей, а пламя её дыхания уничтожает всё вокруг  [Л.27, стр. 430].
     Львиноголовая женщина-демон Ламашту, олицетворявшая злые силы в аккадских верованиях, поднимаясь из подземного мира насылала на людей всевозможные болезни (там же, стр. 36, 652).
    Греческие архаические до олимпийские гарпии, сторожившие подземное царство, изображались "в виде крылатых диких миксантропических существ, полуженщин-полуптиц отвратительного вида" [Л.29, стр. 266].
     В древнеиранской мифологии трёхглавый дракон Ажи-Дахака (персид. "Заххак"),  закованный в цепи и подвешенный в вулканическом жерле священной горы Демавенд (потухший стратовулкан в хребте Эльбрус), вырвется на волю перед концом мира, который погибнет в огне  (там же, стр. 50, 563).            
     В древности не было более зрелищного и драматичного явления как  вулканическое извержение. Особенно если оно сопровождалось не только столбом дыма эруптивной колонны, но также фонтанами расплавленной минеральной массы (лавы). Зрелища потрясающего, ужасающего и великолепного, одновременно. 

43. Демоническое войско из недр земли

     Такими, очевидно впервые, увидел Иоанн выбросы лавы в жидком и пластическом состояниях. Он называет их саранчой, возможно как аллюзию на Книгу пророка Иоиля. 
     В работе [Л.16] утверждается "жители древнего Ближнего Востока были знакомы с вулканической деятельностью, но сами непосредственно наблюдали её редко" (стр. 628).  Большой библейский словарь [Л.18] сообщает, последние извержения вулканов в Израиле происходили примерно 4 тысячи лет тому назад (стр. 1156). Тем не менее, на территории Едома находилось немало погасших вулканов [Л.44, стр.77].
     Вот, удивляющее своей необычностью детальное мифопоэтическое описание фантасмогорических насекомых, выходящих из дыма кладезя НА землю.
    "По виду своему саранча была подобна (похожа) коням, приготовленным (снаряжённые) на войну (битву); и на головах у ней как-бы венцы (нечто вроде корон), похожие на золотые, лица же её – как ( похожие на) лица человеческие;
     И (длинные) волосы у ней – как (напоминали) волосы у женщин, а зубы у ней были, как (подобны) у львов;", "У ней были хвосты (и жала), как у скорпионов, и в хвостах её были жала (сила вредить) власть же её была -  вредить людям пять месяцев. Царём над собою имела она ангела бездны ...".
   "Так видел я в видении (этих) коней и на них всадников, которые имели на себе брони (панцири) огненные (сделанные из огня), гиацинтовые (тёмно-синие) и серные (жёлтые, словно сера); головы у коней - как головы у львов (львиные морды), и изо рта (странно, в единственном числе!) их выходил (вырывается) огонь, дым и сера ..."
    "Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были (напоминали) подобны змеям и имели головы, и ими они вредили (жалили)" (9:7-11, 17, 19; в скобках, тексты из иных переводов). 
     Поражают образы, использованные пророком, в частности саранчи, выходящей ИЗ земли (?); или одного  (!) рта у всех львиных голов. "Саранча в Отк.9:1-11 - по всей видимости, реальная саранча, преобразованная в чудовищные создания апокалиптическим воображением" [Л.26, стр. 1320, 1023]. Но зачем Иоанн это сделал?
     Для правильного понимания "апокалиптического воображения" тайновидца, следует учесть древние верования. В частности о соотнесённости разных видов насекомых с тремя космологическими сферами (верхним миром, средним и нижним).
     Например, вредоносные насекомые связаны с нижним (подземным) миром, нередко с его повелителями: демонами, духами, злыми божествами [Л.27, стр. 202]. При этом насекомые воспринимались как гибридный образ, состоящий из черт присущих животным (или людям), живущим во всех сферах мироздания.
    Поэтому видение бесчисленных брызг расплавленной минеральной массы, непрерывно вылетающих из рта земли, описывалось пророком по единственно доступной аналогии со стаей саранчи (типичный архетип). Необычной стаи из взлетающих и падающих демонических насекомых в огненных панцирях.

44. Термоядерная война? 

     Некоторые современные толкователи полагают, в Откровении говорится о войне, обычной или даже термоядерной.
    Так в главах 8, 9, 16 якобы описываются последствия третьей мировой войны. Землетрясения, крупномасштабные пожары, гибель морской фауны, уничтожение судов; радиоактивное и бактериологическое заражение воды, воздух, насыщенный отравляющими газами; глубокие воронки от взрывов атомных бомб, снижение освещённости из-за пыли, поднятой в атмосферу, разрушение городов и прочее.
     Например считается, саранчой Иоанн назвал вертолёты. Их большие лопасти будто бы напоминают косы из волос женщин, вращение лопастей создаёт шум от крыльев, длинный фюзеляж с загнутым кверху концом подобен хвосту скорпиона, а подвешенные под вертолётом ракеты это зубы львов. Якобы легко узнать и танки под образами коней, закованных в броню, из их ртов выходил огонь, дым, сера (9:17, однако написано "изо рта их").
     Считать сверхъестественное войско из недр земли описанием  современных армий, воюющих НА земле, нет веских оснований ни в 9-й главе, ни в Откровении, ни в Библии в целом. Мы живём во времена "военных слухов", а не в эпоху мировых войн, она уже окончилась (Мт.24:6, а).
     Реальная обстановка конца рода сего описывается так. "Когда люди будут говорить: "Всюду мир и безопасность!" - тогда и нагрянет на них внезапно гибель, как начинаются схватки у роженицы, и не спастись им бегством!" (1Фес.5:3, пер. [Л.47]).
     В Библии утверждается, Всемогущий Сам накажет обитателей земли, без человеческой помощи (Ис.63:3-6, 26:21, Соф.3:8 и т.д.), отдав приказание ангелам Своим (Иез.10:2, Отк.8:5). Используя в час наказания "небо и землю, и море и источники вод", которые Сам сотворил (14:7). "Бог использует природные средства, чтобы вершить Свою волю" [Л.18, стр. 658].
    Зооморфно-антропоморфное полчище (9:7-11, Иоил.2:1-11) это не ракеты с ядерными боеголовками. Тем не менее, оно появится в трёхцветных панцирях: огненно-красной ("сделанной из огня" [Л.28]), зеленовато-жёлтой как сера, и тёмно-синей (цвет дыма горящей серы) броне  (9:17, рис.15).
     Демоническое войско, извергаясь в свете адского пламени, клубах дыма, брызгах горячей "смолы", запахе сернистого газа будет вредить людям пять месяцев (ст.10). Весь период активной вулканической деятельности.
    После звуков шестой трубы наступит кульминация трагедии, на жителей земли обрушится двухсот миллионная конная армия (9:13-16).  С пылающего гневом неба: болиды и метеориты (всадники, огонь, звёзды), молнии, гром, град, дождь; с трясущейся земли - извержения вулканов: бомбы (кони), огонь, дым, сера (Отк.9:17-19, 8:5-11, Иоил.2:1-11, Иез.38:22).    
     В итоге, четыре освобождённые архетипы стихий (огонь, воздух, земля, вода), выступающие действующими лицами [Л.26] для этого часа, дня, месяца и года, погубят "третью часть людей" (9:15, т.е. более 2,3 миллиардов!). Завершится доселе скрытый план Божий (10:7).

45. Результаты суда

    Седьмая труба, возвестив о главном событии, царство мира стало Царством Господа (11:15-18), фиксируя причинно-следственную связь предыдущих явлений (ст.19), служит прологом к описанию результатов суда - семи чашам (16:1), они же семь язв (15:6).
     В ТаНаХе нередко встречаются выражения "излияние гнева Бога", "чаша ярости Его", "чаша опьянения (яда)", "чаша ужаса и опустошения", "чаша с вином ярости". Из неё будут напоены все народы, они зашатаются да обезумеют.
     Кроме того, чаши упоминаются "в связи со священническим служением при жертвеннике в скинии или храме. Чаши, вероятно, использовались для того, чтобы выносить пепел и жир закланных животных" [Л.49, стр. 544]. "Например, чаша использовалась как сосуд для жертвенной жидкости" [Л.43, стр. 1055].
    Вероятно этими обстоятельствами можно объяснить использование архетипа чаши в Откровении [Л.42, стр. 687].  В основе такой аллюзии лежит "мотив выливания жертвенной крови священником к подножию жертвенника" [Л.49, стр. 545].
     Иоанн видит реальное астрономическое явление - радиант.  Чашу огромного размера на небосводе, из неё выливается гнев Бога небесных воинств (16:1-21). Сначала  в виде небесных тел, затем гнев Всемогущего прольётся дождём, потом густым пеплопадом, а закончится мелкой пылью и прахом с неба. 
     Продолжительность "времени чаш" составит 1 260 дней (12:6) или 3,5 года [Л.48]. Ни в коем случае не 45 дней как считают некоторые авторы, например, [Л.10, стр. 254]), вычитая из 1335 число 1 290.
    Какие же реальные чаши страданий предстоит испить до возвращения Христа тем, кто губил землю, не раскаялся, не воздал славы Богу? Пророку открываются следующие всемирные последствия гнева Всемогущего. При их описании он уже не использует язык аллегорий, так как теперь его видения касаются только физического мира.   
     ● Густая тёмно-красная морская вода, гибель фауны в морях; горькая пресная вода кроваво-красного цвета, от неё умирают многие люди (16:3-6, 8:8-11);
     ● мрачный из-за пепла, пыли да праха мир (16:10, 8:12, Втор.28:24);
     ● отсутствие неба, невыносимо жаркий воздух (6:14, 16:8, 9, Ис.51:6);
    ● высохшие в результате изменения рельефа местности русла рек, в том числе таких больших как Евфрат и Нил (16:12, Ис.40:4, 19:5-8, Наум.1:4); превращение в пустыни огромных территорий (Мих.7:13, Иоил.3:19, Соф.2:9);
     ● разрушенные глобальным землетрясением города, сожжённые огнём; исчезнувшие острова да горы (16:19, 20, 18:8, Ис.24:10-12, Иез.38:20).
     ● зверь из бездны и лжепророк - в огненном озере (19:20).

46. Судьба  людей на земле

       Иоанн, а также ветхозаветные пророки предсказывают следующую участь жителей земли во время Великой скорби (день Господень).
      ● Жестокие отвратительные гнойные раны (воспаления с нарывами), голод, эпидемии (16:2, 6:8);
     ● гибель великого множества людей из всех народов (6:8, 7:9, 8:11, 9:18, "только в результате этих двух судов Божиих погибнет около половины населения земного шара" [Л.13, стр. 553]; Зах.13:8, Ис.24:6, 51:6, Иер.25:33, Соф.1:2, 3);
     ● уцелевшие станут несчастными, жалкими, нищими, слепыми, нагими (3:17, 18, 16:10, Втор. 28:48), закроют усы да бороды свои, посыпают пеплом пожарищ головы, стенают, плачут, рыдают (18:19, Мих.3:7, Иер.25:34-38, Ам.8:10); появятся лжехристы и лжепророки (Мт.24:24);
       ● на горах Мегиддонских произойдёт последнее крупное  сражение (16:14, 16) между Израилем и окрестными народами (Зах.12:6-9, Иоил.3:9-11).
     Седьмая чаша, вылитая на воздух, не означает начало Третьей мировой войны как считают некоторые толкователи. Она завершает Божий суд с небес (16:17, 15:1).  Даже атмосфера будет поражена яростью Творца, наполнится дымом, пеплом,  золой, сажей, солью, паром, ядовитыми веществами.
     В следующих стихах Господь напоминает о предмете, явлении, последствиях наказания (16:18-21). Но почему в результате вселенского суда (16:19) погибнет так мало людей в городах?
    "И в тот же час произошло великое
(сильное) землетрясение, и десятая часть города пала (обрушилась), и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих ..." (11:13), что составляет менее 2 % от нынешнего населения города Иерусалим.
     Массовой гибели жителей в городах не произойдёт по причине бегства горожан в пустынные места (12:6) за несколько недель до катастрофы. Поэтому Даниил говорит о 1290 днях мерзости запустения (Дан.12:11), а Иоанн - только о 42 месяцах, но власти зверя (13:5).
     В покинутом жителями, а затем разрушенном землетрясением Иерусалиме  на прежнем месте в течение 1 150 дней построится храм (Иер.30:18,  Дан.8:13, 14). В Бейт Элохим на Праздник кущей явится Господь, для воцарения (Отк.19:6, Дан.7:14, Зах.14:9,16, Ис.24:23, 52:8,9, Соф.2:11).

47. Посмертная участь

     На протяжении 3,5 лет периода Великой скорби умрёт великое множество людей [Л.22]; праведных, не очень праведных и совсем неправедных (Мт.24:22, Иез.21:4, Ис.24:6). Их посмертная участь разделит души на две категории (Отк.20:4-6, Ин.5:29, Лк.16:22-25).
     Всякий верный Христу, готовый к встрече с Ним оживёт сразу; он "на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24). Избавленные от тела смерти, обретая  духовные тела (2Кор.5:1) небожители мгновенно попадут в присутствие Божье (22:3-5). "Это - первое воскресение" (20:5, б), после первой смерти, когда душа отделяется от физического тела [Л.18, стр. 1417].
    Вторая категория умерших первой смертью - "Прочие" (ст.5, а). Они пребудут в шеоле, аду или бездне тысячу лет, по земным меркам. Затем их воскресят (2-е воскресение) для справедливого суда по делам у великого белого престола (20:11-15).
    "И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом ... и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно (согласно) с делами своими" (ст.12).
     Первая категория душ облечена в бессмертие (1Кор.15:54), имеет доступ к реке воды жизни и древу жизни (Отк.22:1, 2). Поэтому над ними "смерть вторая не имеет власти" (20:6, б). 
     Но из 2-й категории погибнут те души грешников (21:8), имена которых отсутствуют в Книге жизни. "Это - смерть вторая" (20:14, 15). Ибо ни ангелы ни человек не бессмертны (1Тим.6:16), как и души (Мт.10:28).
    Одни толкователи, например [Л.6, 13] полагают, ВСЕ участники второго воскресения не записаны в Книгу жизни (т.е. не спасённые). Их участь - огненное озеро и вторая смерть. Тогда  в чём смысл суда? зачем раскрывать книги дел? сразу, всех грешников в озеро огненное!
     Другие богословы считают, не все имена судимых перед белым престолом отсутствуют в книге жизни [Л.9, 10, 48]. Данное мнение имеет веские основания, ибо сказано "И кто не был записан в книгу жизни ..." (20:15).
     Следовательно будут найдены имена, записанные на небесах. Например, из тех кто научился отличать добро от зла, жил по совести, однако не имел возможности познать Господа и Спасителя Иисуса Христа (Рим.2:14-16).
      Смерть отдаст из своей темницы-шеола на последний суд не только "козлов", но также "овец"; "и судим был каждый по делам своим" (20:13, в; Мт.25:31-46).
    Синонимом еврейского слова "шеол" является греческое "гадес", означающее не ад, а невидимый мир духов, в нём "нет ни работы ("действия" [Л.47]), ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:10; Иов.10:21, 22, Пс.87:11-13). В темницу шеола нисходил Иисус Христос (Еф.4:9), чтобы проповедывать духам (1Пет.3:19).
     Среди попавших из мира молчания на суд, но записанных в книге жизни, могут оказаться "тёплые" христиане (3:14-19). Духовно проспавшие свою жизнь, не возлюбившие Господа всем сердцем своим, всей душой, всем разумом своим.
     Окажутся в списке и уснувшие (усопшие) "неразумные девы" (Мт.25:5-9). Забывшие елей святости, дающий свет, не готовые к первому воскресению, к встрече с Женихом (ст.10-13).
     По-видимому, не будет в книге жизни имён тех, чьи души отдаст ад и его нижнее отделение - "бездна" (море в 20:13). Они никогда не попадут в Царство Небесное (21:27, 22:15, 1Кор. 6:9, 10).
     Но ещё сегодня Дух Святой, святая Церковь говорят: приди к Иисусу! "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром", ибо время близко, отсрочки уже не будет (22:17, 20, 10:6).

ЛИТЕРАТУРА

1. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.- 224с.
2. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416с.
3. Хендриксен В. Побеждающие силой Христа.- Минск: Завет Христа, 2004.- 224 с.
4. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
5. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с.
6. Каргель И.В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. Собрание сочинений.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 703 с.
7. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, 1995.- 224 с.
8. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.- 287 с.
9. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
10. Канатуш В.Я. Апокалипсис и Второе Пришествие.- М.: ХРЦ "Протестант", 2000.- 384 с.
11. Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна.- Корнталь: Свет на Востоке, 1992.- 597 с.
12. Грэм Б. Четыре всадника Апокалипсиса.- М.: Паломник, 1992.- 267 с.
13. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
14. Баркли У. Толкование Откровения Иоанна.- Всем. Союз баптистов, 1986.- 439 с.
15. Уилкок М. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Мирт, 1966.- 320 с.
16. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.-984 с.   
17. Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1156 с.
18. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
19. Статья № 1 "Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа".
20. Статья № 2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
21. Статья № 3 "День Господень".
22. Статья № 4 "Время великой скорби".
23. Статья № 5 "Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится".
24. Статья № 6 "Казни египетские и Второе пришествие Христа".
25. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150 с.
26. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2005.- 1423 с.
27. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
28. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1008 с.
29. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
30. Седых Э.В. Дракон. 
31. Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2002.- 568 с.
32. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 с.
33. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево.- М.: Теревинф, 2001.- 1088 с.
34. Стотт Д. Р. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
35. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
36. Чопчик Д.И. Синтезы Апокалипсиса.- Луцьк, РТ МКФ, "Християнське життя", 2007.- 64 с.
37. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф. Ткаченко, 2001.- 208 с.
38. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
39. Библейская энциклопедия. – Репринтное издание.- М.: ТЕРРА, 1990.- 903 с.
40. Трибельский И. Иерусалим. Тайна трёх тысячелетий.- Ростов н/Д.: Феникс, 2007.- 432 с.
41. Зденек Кукал. Природные катастрофы.- М.: Знание, 1985.- 240 с.
42. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
43. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
44. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
45. Санников С.В. Популярная история христианства.- Киев: Саммит-книга, 2011.- 480 с.
46. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
47. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
48. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
49. Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
50. Грудем Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение.- СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.
51. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
52. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
53. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
54. Мелло А. Страсти пророков. Темы пророческой духовности.- М.: Издательство ББИ, 2016.- 197 с.
День Господень