"Ибо близок день, так! близок день Господа, день
мрачный; година народов наступает" (Иез.30:3)
мрачный; година народов наступает" (Иез.30:3)
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную ..." (Деян.17:31)
1. Се, гряду скоро
Создатель земли и всего, что наполняет её многократно предупреждал о близком воздаянии в День Свой (Иез.30:1-3, Ис.13:5-9, Иоил.1:15, 2:1, 3:14, Авд.1:15, Соф. 1:7, 14). Затем внезапно придёт Ангел завета (Мал.3:1, 2; речь о Мессии).
"Хотя у пророков нет чёткой разницы между двумя пришествиями Христа, Сам Господь и апостолы очень ясно говорят, что за первым пришествием будет второе" [Л.47, стр. 803]. В первый раз мир не узнал Того, Кто сотворил его (Ин.1:10), второй, заставит признать Того, Кто разрушит его (Отк.14:14-20, 19:11-16). Но нет страха перед Богом в глазах нечестивого.
"Хотя у пророков нет чёткой разницы между двумя пришествиями Христа, Сам Господь и апостолы очень ясно говорят, что за первым пришествием будет второе" [Л.47, стр. 803]. В первый раз мир не узнал Того, Кто сотворил его (Ин.1:10), второй, заставит признать Того, Кто разрушит его (Отк.14:14-20, 19:11-16). Но нет страха перед Богом в глазах нечестивого.
С наступлением новой эры о скором возвращении в силе и славе говорил Иисус. "Когда же будут гнать (преследовать) вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти (всех) городов Израилевых, как придёт (уже) Сын Человеческий" (Мт.10:23; 16:28, 24:34, Мк.13:35, 36, Лк.12:40). Его близкое возвращение провозглашали ученики.
"Ибо ещё немного (недолго), очень немного, и Грядущий ("Тот, Кто должен придти" [Л.43]) приидет и не умедлит" (Евр.10:37); "время близко", "скоро приду к тебе", "се, гряду скоро" (Отк.1:3, 2:5, 16, 3:3, 11, гл. 22); "пришествие Господне приближается" (Иак.5:8), "Он вернётся, чтобы править как Царь" (2Тим.4:1, пер. [Л.43]; 1Фес.1:10, 3:13, 4:15, 1Ин.2:28, 1Пет.4:7).
Посему за минувшие века предсказывалось много дат наступления Дня Господа [Л.1]. Самые известные в ХХ веке: 1914 г., 1943, август 1999, 2000 год. Ни одно из предсказаний не сбылось, т.к. ещё не наполнилась мера злодеяний.
"Ибо ещё немного (недолго), очень немного, и Грядущий ("Тот, Кто должен придти" [Л.43]) приидет и не умедлит" (Евр.10:37); "время близко", "скоро приду к тебе", "се, гряду скоро" (Отк.1:3, 2:5, 16, 3:3, 11, гл. 22); "пришествие Господне приближается" (Иак.5:8), "Он вернётся, чтобы править как Царь" (2Тим.4:1, пер. [Л.43]; 1Фес.1:10, 3:13, 4:15, 1Ин.2:28, 1Пет.4:7).
Посему за минувшие века предсказывалось много дат наступления Дня Господа [Л.1]. Самые известные в ХХ веке: 1914 г., 1943, август 1999, 2000 год. Ни одно из предсказаний не сбылось, т.к. ещё не наполнилась мера злодеяний.
Современные же ультрапретеристы настаивают, конец века, Великая скорбь, Армагеддон, аллегорические знамения, Второе пришествие Христа исключительно духовны; они давно произошли, в 70-м году от Р.Х. [Л.2, 37]. Умеренные (частичные) претеристы тоже считают, указанные эпизоды исполнились в I веке от Р.Х., однако Иисус ещё должен вернуться видимым образом.
Кроме того. "У некоторой части детей Божьих до сих пор бытует такое мнение, что знать будущее для нас необязательно ..." [Л.3]. По указанным и другим причинам (Мк.13:32, Деян.1:7) немало христиан полагает напрасным и даже противоречащим воле Спасителя определение срока Его возвращения. Верно ли такое суждение?
Предсказанные даты, во-первых, не имеют никакого отношения к Систематической библейской эсхатологии. Манипуляции с эзотерическими числами служили попыткой гордецов, часто далёких от истин Писания, угадать час суда. С помощью мистических откровений, ясновидения, магических книг, астрологии, каббалы, нумерологии, иных видов гаданий.
Однако все прозорливцы, гадалки, предсказатели были и будут посрамлены (Мих.3:7, Ис.41:22-26). Лишь на смиренных Премудрость изливает дух Свой, открывает благоразумным Свои мысли, делится с мудрыми знаниями о предстоящих бедах (Пр.1:20-27).
Во-вторых, за близким историческим событием разрушения Иерусалима и Храма, Учитель провидел отдалённое эсхатологическое. В-третьих, "христиане считали конец ближе, чем он был на самом деле, потому что принимали во внимание лишь отдельные основные признаки, а не всю совокупность указаний Писания" [Л.4, стр. 67].
Кроме того. "У некоторой части детей Божьих до сих пор бытует такое мнение, что знать будущее для нас необязательно ..." [Л.3]. По указанным и другим причинам (Мк.13:32, Деян.1:7) немало христиан полагает напрасным и даже противоречащим воле Спасителя определение срока Его возвращения. Верно ли такое суждение?
Предсказанные даты, во-первых, не имеют никакого отношения к Систематической библейской эсхатологии. Манипуляции с эзотерическими числами служили попыткой гордецов, часто далёких от истин Писания, угадать час суда. С помощью мистических откровений, ясновидения, магических книг, астрологии, каббалы, нумерологии, иных видов гаданий.
Однако все прозорливцы, гадалки, предсказатели были и будут посрамлены (Мих.3:7, Ис.41:22-26). Лишь на смиренных Премудрость изливает дух Свой, открывает благоразумным Свои мысли, делится с мудрыми знаниями о предстоящих бедах (Пр.1:20-27).
Во-вторых, за близким историческим событием разрушения Иерусалима и Храма, Учитель провидел отдалённое эсхатологическое. В-третьих, "христиане считали конец ближе, чем он был на самом деле, потому что принимали во внимание лишь отдельные основные признаки, а не всю совокупность указаний Писания" [Л.4, стр. 67].
2. Суета сует, всё суета
Мы живём в суматошные дни, эпоху цинизма, профанации, фальсифицированного христианства (Лк.18:8, б). Ибо нет разумеющих Бога, мало благоразумных ищет Истину, капля поступающих честно.
Немного любящих благодеяния, "а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит" (Быт.4:7, б). Следует творить добро, зная, что ни одно хорошее дело не остаётся безнаказанным. Необходимо понимать, где найдёшь, а где потеряешь; но как отличить добро от зла, альтруизм от эгоизма, прогресс от регресса?
Немного любящих благодеяния, "а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит" (Быт.4:7, б). Следует творить добро, зная, что ни одно хорошее дело не остаётся безнаказанным. Необходимо понимать, где найдёшь, а где потеряешь; но как отличить добро от зла, альтруизм от эгоизма, прогресс от регресса?
Всё, ведущее к славе Его, есть благо. Увы. "Наши современники не интересуются Богом, тем, что будет после смерти, и собственным спасением. Они живут одним днём ..." [Л.50, стр. 221]. Однако невозможно двигаться вперёд, если не возвратиться назад, к своему Создателю; подталкивает же к Нему страдание.
Этический релятивизм, эклектизм, светский секулярный гуманизм, суррогатное христианство, смешав добро со злом, отдают кесарю кесарево, отказываясь божье возвращать Владыке всего сущего.
Но чем чванятся цивилизаторы отходов, поклоняющиеся золотому тельцу да живым кумирам, клянущиеся водой Стикса,- мишура, грех, мерзость в глазах Праведного. Напротив, прикасающиеся к Христу, освящаются (Ис.8:14, Ин.10:36).
Вокруг полно слепых богов, сколько городов, столько идолов, какое количество улиц в городе, так много соблазнов; "земля погрязла в ужасном распутстве, отвернувшись от Господа" (Ос.1:2, пер. [Л.43]), попирая христианские принципы (Рим.13:8-13, Гал.5:16-26, Еф.4:25-32).
Род сей не претворил в жизнь простые тесты Экзаменатора, обмороженные лицемерием, ханжеством, всеядной толерантностью переполнили меру беззаконий своих. Каинов-убийц много, где же невинные Авели? нет ни одного города, хотя бы с десятью праведниками.
Но чем чванятся цивилизаторы отходов, поклоняющиеся золотому тельцу да живым кумирам, клянущиеся водой Стикса,- мишура, грех, мерзость в глазах Праведного. Напротив, прикасающиеся к Христу, освящаются (Ис.8:14, Ин.10:36).
Вокруг полно слепых богов, сколько городов, столько идолов, какое количество улиц в городе, так много соблазнов; "земля погрязла в ужасном распутстве, отвернувшись от Господа" (Ос.1:2, пер. [Л.43]), попирая христианские принципы (Рим.13:8-13, Гал.5:16-26, Еф.4:25-32).
Род сей не претворил в жизнь простые тесты Экзаменатора, обмороженные лицемерием, ханжеством, всеядной толерантностью переполнили меру беззаконий своих. Каинов-убийц много, где же невинные Авели? нет ни одного города, хотя бы с десятью праведниками.
Оттого высоко вознесена тяжёлая десница Вседержителя, морально деградировавший род не видит её. Совсем немного и наступит пора молотьбы да жатвы всей планеты, исполнится замысел Творца вселенной. Ибо "Ты строишь свои планы, и ничто их изменить не может" (Иов.42:2, пер. [Л.8]).
Лето Господне окончилось, о чём знают птицы перелётные (Иер.8:7), понимает небо, чувствует земля (Ис.1:2), а излучающие оптимизм на валтасаровом пиру, надеющиеся на амулеты и талисманы не замечают. Будет как всегда, по пословице, "не думали, не гадали, как в беду попали".
Лето Господне окончилось, о чём знают птицы перелётные (Иер.8:7), понимает небо, чувствует земля (Ис.1:2), а излучающие оптимизм на валтасаровом пиру, надеющиеся на амулеты и талисманы не замечают. Будет как всегда, по пословице, "не думали, не гадали, как в беду попали".
3. Не всё сходит с рук
Христиане знают, наступают последние дни [Л.3-7, 9-11], однако даже некоторые из них своё равнодушие к возвращению Христа, порой неверие в пришествие Его, оправдывают ссылкой на Писание.
"О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Мк.13:32). Позвольте, позвольте, если знает любящий Отец, сию тайну Он несомненно откроет детям Своим (Быт.18:17).
Благо, "Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны (замысла) ..." (Ам.3:7; Ис.42:9). "Тайны Свои доверяет Господь тем, кто боится Его, почитает, им Он заветы свои открывает" (Пс.24:14, пер. [Л.8]).
Всевышний может облекать дело тайной, задача детей Его "исследывать дело" (Пр.25:2), если наша сестра Премудрость. "Приближение конца времён имеет свои признаки" [Л.13, стр. 787].
"Библия советует нам наблюдать за признаками Второго Пришествия Христа и даже искать их" [Л.46, стр. 568]. В стихе Мк.13:32 не запрещается наблюдать за приметами (Мт. гл.24), определяя насколько близок конец (Лк.12:54-56).
Уже взвешен забывший Бога, но обожествляющий человеческое конфликтный род сей, спрятавшийся за ложью эволюционного учения, и ... найден очень лёгким (Пс.61:10, Дан.5:27). Создатель вдохнул дух в человека, не в обезьяну; каждому дана свобода, тем не менее, Он устанавливает условия испытаний.
Правы сторонники телеологии, развитие есть исполнение ранее предопределённых Творцом целей. Но до сих пор мир во власти лукавого (1Ин.5:19), покорившего живущих в нём; одолеть же циничное сообщество можно следуя за Тем, Кто победил его (Ин.16:33).
"О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Мк.13:32). Позвольте, позвольте, если знает любящий Отец, сию тайну Он несомненно откроет детям Своим (Быт.18:17).
Благо, "Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны (замысла) ..." (Ам.3:7; Ис.42:9). "Тайны Свои доверяет Господь тем, кто боится Его, почитает, им Он заветы свои открывает" (Пс.24:14, пер. [Л.8]).
Всевышний может облекать дело тайной, задача детей Его "исследывать дело" (Пр.25:2), если наша сестра Премудрость. "Приближение конца времён имеет свои признаки" [Л.13, стр. 787].
"Библия советует нам наблюдать за признаками Второго Пришествия Христа и даже искать их" [Л.46, стр. 568]. В стихе Мк.13:32 не запрещается наблюдать за приметами (Мт. гл.24), определяя насколько близок конец (Лк.12:54-56).
Уже взвешен забывший Бога, но обожествляющий человеческое конфликтный род сей, спрятавшийся за ложью эволюционного учения, и ... найден очень лёгким (Пс.61:10, Дан.5:27). Создатель вдохнул дух в человека, не в обезьяну; каждому дана свобода, тем не менее, Он устанавливает условия испытаний.
Правы сторонники телеологии, развитие есть исполнение ранее предопределённых Творцом целей. Но до сих пор мир во власти лукавого (1Ин.5:19), покорившего живущих в нём; одолеть же циничное сообщество можно следуя за Тем, Кто победил его (Ин.16:33).
Когда наступит Йом Адонай? Автор работы [Л.49] и не он один, настаивает. "День Господень - период, который последует за восхищением церкви" (стр. 468). Как ни странно, в Библии данное утверждение отсутствует.
В ожидании восхищения, засыпающие самозванные или фальшивые христиане не хотят даже слышать о трагических сценах грядущих молотьбы и жатвы. Они убаюкивают друг друга, напевая "не ваше дело ("Не вам" [Л.41]) знать времена или сроки, которые Отец положил (установил) в Своей власти" (Деян.1:7).
Однако ст.7 относится не к нам, живущим накануне суда, но к националистически настроенным апостолам. Ученики хотели узнать, "не в сие ли время (не теперь ли), Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (ст. 6, "не настало ли время Тебе восстановить царство Израиля?", пер. [Л.40]).
В ожидании восхищения, засыпающие самозванные или фальшивые христиане не хотят даже слышать о трагических сценах грядущих молотьбы и жатвы. Они убаюкивают друг друга, напевая "не ваше дело ("Не вам" [Л.41]) знать времена или сроки, которые Отец положил (установил) в Своей власти" (Деян.1:7).
Однако ст.7 относится не к нам, живущим накануне суда, но к националистически настроенным апостолам. Ученики хотели узнать, "не в сие ли время (не теперь ли), Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (ст. 6, "не настало ли время Тебе восстановить царство Израиля?", пер. [Л.40]).
4. Жизнь прожить, не поле перейти
Много званых, да мало кто откликается на зов Христа. Задолго до новозаветной эры пророк Йирмейа обратился к иудеям, закрывшим уши, не желающим слушать весть от Адоная. "К кому мне говорить и кого увещевать (предупреждать), чтобы слушали?" (Иер 6:10). И сегодня потерявшие библейские ориентиры, заменившие христианскую этику эстетикой, живут задним умом, закрыв глаза и уши. Не слушают увещеваний Святого Духа, маниакально повинуясь желаниям плоти, увлечённые товарным фетишизмом, любящие удовольствия больше Бога (2Тим.3:1-8).
Наоборот, для творения не должно быть никого важнее Творца и системы ценностей Его. Он чрезвычайно интересен, но мы высокомерны, ленивы, не любопытны; забыли мудрый совет царя Соломона. "Во всех путях твоих познавай Его" (Пр.3:6, а), тогда добрые плоды принесёт древо познания, будем питаться от него.
Да, у эпохи технократии, урбанизации жизни и утилитаризма есть достижения, однако в делах тщеславного эгоцентричного человека, симулирующего любовь, нет гармонии. Сильный мира сего слаб гордыней, он сокрушится грехами; а слабый крепок смирением, праведностью Господа утвердился навеки. "Блаженны хранящие Его заповеди, ищущие Его всем сердцем" (Пс.118:2, пер. [Л.43]), но блаженство без праведности самообман и несчастье.
В выборе между добром и злом нельзя всецело полагаться на силу разума или истинность чувств, т.к. они повреждены грехом. На ухабистой дороге жизни не потерпит фиаско лишь тот, кто слушается Духа истины (Ин.16:13), выполняет заповеди Отца (Исх.20:1-7), повинуется Сыну (Еф.5:22-24).
От Бога грехи в мешке не спрячешь. "Ничто во всём творении не скрыто от Него. Перед Ним всё обнажено, и глаза Его видят всё. Ему мы дадим отчёт" (Евр.4:13, пер. [Л.43]). Размышляя над поразительными замыслами, совершенными законами, удивительными делами Создателя, прозреем.
Станем умнее эрудированных учителей (Пс.118:99), обносившихся умом, не стремящихся учиться, а желающих поучать; заблудившихся в бесконечных коридорах храма знаний. Йахвэ упрекает заносчивый народ. "Я говорю вам о том, что случится, но вы не понимаете меня, для вас мои слова, словно слова в запечатанной книге (свитке)" (Ис.29:11, пер. [Л.8]).
От Бога грехи в мешке не спрячешь. "Ничто во всём творении не скрыто от Него. Перед Ним всё обнажено, и глаза Его видят всё. Ему мы дадим отчёт" (Евр.4:13, пер. [Л.43]). Размышляя над поразительными замыслами, совершенными законами, удивительными делами Создателя, прозреем.
Станем умнее эрудированных учителей (Пс.118:99), обносившихся умом, не стремящихся учиться, а желающих поучать; заблудившихся в бесконечных коридорах храма знаний. Йахвэ упрекает заносчивый народ. "Я говорю вам о том, что случится, но вы не понимаете меня, для вас мои слова, словно слова в запечатанной книге (свитке)" (Ис.29:11, пер. [Л.8]).
Мессия пришёл открыть "запечатанную книгу", проповедывать слепо-глухо-немым "лето Господне благоприятное" и объявить "день мщения" (61:2, момент, "когда наш Бог накажет злых людей", пер. [Л.8]). Также Иоанну дано повеление не скрывать пророчество (Отк.22:10).
Вопреки взглядам духовно спящих формальных христиан, не замечающих признаков наступления конца, Спаситель желает, чтобы все могли распознать в какой час Он вернётся. Сумели выдержать экзамен, достойно приготовиться к встрече, "не постыдиться пред Ним в пришествие Его" (1Ин.2:28, в).
Потерявшие же страх успели отвергнуть гибельные пути свои, не опоздали покаяться (Лк.12:45, 46). Нет ни одного человека, не нуждающегося в покаянии, "все согрешили ... нет праведного ни одного" (Рим.3:10, 23). Праведны святостью Христовой лишь овцы Его, если бодрствуют.
5. Начало мудрости - страх перед Богом
Автор работы [Л.11] замечает, "пришествие Христа затянулось, вызвав усталость и апатию даже в Его народе, где "задремали все и уснули", утратив былую христианскую радость и ревность (Мт.25:5)" (стр. 158). Житейская мудрость и выхолощенная религиозность отдалили человека от Господа. Мы достаточно осведомлены о пришествии Мессии: 1 527 раз об этом сообщается в Ветхом Завете, 319 раз - в Новом [Л.4, стр. 7]. Тем не менее, слепые говорят "посмотрим", глухие молвят "послушаем", а немые отвечают им, "прославим". Беспечные велят душе своей, "отдыхай, ешь, пей и веселись". Совсем не так обращается к Фессалоникийской церкви апостол.
"Но вы, братия, не во тьме (достаточно осведомлены), чтобы день (этот) застал вас, как тать (вор)", затем даёт указание. "Итак не будем спать, как и прочие (остальные!), но будем бодрствовать и трезвиться" (1Фес.5:4-6).
Бодрствовать, трезвиться, молиться, чтобы выдержать тяжелейшие испытания, они неумолимо надвигаются на ВСЕ народы. Только стойкий, "претерпевший же до конца спасётся" (Мт.10:22, 24:13), охраняемый праведностью, верой в искупительную жертву Иисуса (Ин.11:25).
Кто не собирает жизнь с Ним, тот впустую растрачивает её (Мт.12:30). Чем дальше человек от Бога, тем больше страданий в его существовании; а побеждает мучения радость спасения. Несомненно, производит страдания зло, но скорби приближают нас к Пострадавшему за нас.
Творение не умеет превращать зло в добро, может исключительно Господь (Быт.50:20). Злейший враг Его зло, но если оно исчезнет, то ни один грешник никогда не обратится к Нему за спасением. Бесспорно, велика сила греха, но сила жертвенной любви больше (Ин.3:16).
Не доверяющий Отцу, пренебрегающий искупительной жертвой Сына не запечатлён Духом. Так и остался рабом плоти, не познал истину, не сумеет предвидеть ход событий. Напротив, Истина существует, её можно познать, она в заповедях Отца, словах, делах и жизни Христа, наставлениях Святого Духа.
Не доверяющий Отцу, пренебрегающий искупительной жертвой Сына не запечатлён Духом. Так и остался рабом плоти, не познал истину, не сумеет предвидеть ход событий. Напротив, Истина существует, её можно познать, она в заповедях Отца, словах, делах и жизни Христа, наставлениях Святого Духа.
Владыка ни на мгновение не оставляет без внимания творение (Иов7:17, 18), "взирает с небес и видит весь род человеческий ... вникает во всё, что они творят" (Пс.32:13-15, пер. [Л.43]). Он видит, правда побеждена кривдой и ушла на небеса, а кривда разгуливает по земле.
6. Надобно молиться и бодрствовать
Молясь о тех, кто нас обижает, мы прославляем Бога устами. Делая добро тем, кто нас ненавидит, славим Его делами. Благословляя проклинающих нас, воздаём славу Ему сердцем, душой, всем разумением своим. Так поступая, исполним заповедь Наставника христиан, "любите врагов ваших" (Лк.6:27), получим полную награду на небесах, станем детьми Его (ст.35).
Наступил срок самоправедникам пробудиться ото сна, трудится во славу Христа. В терпеливом ожидании встречи с Ним станем на стражу, наблюдая за собой (Лк.21:34, Рим.13:11-14). Зная, чтобы мы ни делали доброго, никто по настоящему не оценит его ... кроме Господа.
Выполняя волю Отца, мы служим окружающим, если же мы угождаем себе, своим детям или кому-то иному, то не можем служить Ему. Каждому хотя бы раз даётся возможность проявить себя в замыслах Его; никчемной жизни нет, есть упущенный шанс.
К сожалению, современные христианские симулянты не исполняют волю Бога. Почитают Его больше устами, не поклоняясь Ему в Духе; редко молятся и совсем не бодрствуют. Забывая, причина трагедии еврейского народа заключалась в том, что он спал, оттого не распознал час, когда Адонай посетил его (Лк.19:41-44).
Первое пришествие Иеhошуа ха Машиах бен Давид, в котором буквально исполнились все пророчества о Нём, израильтяне прозевали. Не проспать бы нам второе, о нём в Библии говорится примерно в каждом тридцатом стихе.
Учитель многократно повелевает бодрствовать, т.е. держать глаза открытыми, быть бдительными, настороже (Мт.24:42-44, 25:10-13, Мк.13:32-37, Лк.12:37-40). Ибо "знайте, что близко, при дверях" (Мт.24:33, "у самых дверей", пер. [Л.40, 43]), "вот, Судия стоит у дверей" (Иак.5:9).
Всему есть предел, кроме глупости. Сверх того, она противоречит сама себе, мудрость не противоречива (Лк.7:31-35). "Человек своей же глупостью губит себе жизнь, а сердце его злится на Господа" (Пр.19:3, пер. [Л.43]). Не понимая, кто мудр смирением, получит Премудрость, у кого останется агрессивная тупость, тот потеряет всё, что имеет.
Первое пришествие Иеhошуа ха Машиах бен Давид, в котором буквально исполнились все пророчества о Нём, израильтяне прозевали. Не проспать бы нам второе, о нём в Библии говорится примерно в каждом тридцатом стихе.
Учитель многократно повелевает бодрствовать, т.е. держать глаза открытыми, быть бдительными, настороже (Мт.24:42-44, 25:10-13, Мк.13:32-37, Лк.12:37-40). Ибо "знайте, что близко, при дверях" (Мт.24:33, "у самых дверей", пер. [Л.40, 43]), "вот, Судия стоит у дверей" (Иак.5:9).
Всему есть предел, кроме глупости. Сверх того, она противоречит сама себе, мудрость не противоречива (Лк.7:31-35). "Человек своей же глупостью губит себе жизнь, а сердце его злится на Господа" (Пр.19:3, пер. [Л.43]). Не понимая, кто мудр смирением, получит Премудрость, у кого останется агрессивная тупость, тот потеряет всё, что имеет.
Чтобы в годы Великой скорби, она же, великая гибель (Иер.4:6), беспечные духом не злились на Господа (19:3, б), глупо спрашивая, "отчего это прежние дни были лучше нынешних?" (Еклл.7:10) и "куда нам идти?" (Иер.15:2), Он дал подробную характеристику последнего периода истории рода сего (Мт. гл.24, Мк. гл.13, Лк. гл.17, 21). Но "когда глупец бывает умён?".
7. Предупреждения свыше
В прошлом Яхве Элохим всегда извещал о грядущем наказании. Например, жителей Ниневии, египтян, поколения Ноя и Лота, царей израильских, мятежный дом. Не станет исключением последний суд (рис.1), о нём уведомляет Йешайа."Приступите (подойдите), народы, слушайте и внимайте племена! да слышит земля и всё, что наполняет её ("Земля и всё на земле должны это слышать!" [Л.8]) ...
Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию ("обрёк их на уничтоженье" [Л.41]), отдал их на заклание (резню!). И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут (растают) от крови их" (Ис.34:1-3, "холмы залиты будут кровью их!" [Л.44]).
От древних веков Создатель вселенной предвещает крах развращённому роду сему, гниющему от греха; предупреждает неверных детей, не умеющих отличить добро от зла, забывая уроки истории. Он сообщает то, что сегодня ещё не исполнилось, Его решение состоится, всё угодное Ему совершит (46:10, Ам.3:7).
Адонай предупредит народ Свой (Мал.4:5), Дух наставит на всякую истину "и будущее возвестит" прежде, чем оно наступит (Ин.16:13; Ис.42:9). Сообщит не для игнорирования Великой скорби, уповая на восхищение Церкви [Л.37, стр. 88]. Наоборот, чтобы приготовились пережить трагедию, поскольку в переживаниях "Господь испытывает праведных" (Пс.10:5, а; пер. [Л.43]).
Любой человек наделён свободой действий, но жизненные обстоятельства устанавливает Бог. В тестах последних дней Он обещает беречь нас в искушениях, по Писанию.
"Ибо вы исполнили Мой наказ о терпении. Я же, в свою очередь, буду охранять вас во время испытаний ("годины искушения", Синод. пер.), которые надвигаются на весь мир, чтобы испытать жителей земли" (Отк.3:10, пер. [Л.8]). Ведь без экзаменов невозможно научиться отличать добро от зла.
Дни лукавы, посему страдания в наказание научимся отличать от скорбей при испытаниях. Наилучшее же лекарство от мучений - благодарить Отца, прославляя Его, даже если мы не понимаем причину бедствий.
"Ибо вы исполнили Мой наказ о терпении. Я же, в свою очередь, буду охранять вас во время испытаний ("годины искушения", Синод. пер.), которые надвигаются на весь мир, чтобы испытать жителей земли" (Отк.3:10, пер. [Л.8]). Ведь без экзаменов невозможно научиться отличать добро от зла.
Дни лукавы, посему страдания в наказание научимся отличать от скорбей при испытаниях. Наилучшее же лекарство от мучений - благодарить Отца, прославляя Его, даже если мы не понимаем причину бедствий.
Поразмышляем над содержащимися в Библии буквальными признаками конца, они становятся все понятнее, по мере стремительного наступления Дня Господа. "Но когда приблизятся дни Мессии, даже дети будут способны раскрывать тайны мудрости и с их помощью смогут вычислить время конца; тогда это откроется всем" [Л.12, стр. 126], ибо написано.
"Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдёт, Я возвещу (о нём) вам" (Ис.42:9; Ам.3:7). Наступит пора, когда будут плакать звёзды, потекут вспять реки, рухнет истукан на глиняных ногах; умножится знание и откроется эсхатологический смысл пророчеств Даниила (Дан.12:4).
8. Главный признак
Характеризуя приметы кончины века, Учитель поведал о грядущих исторических перипетиях. Разрушение иерусалимского храма, мировые войны, голод, эпидемии, землетрясения; преследования христиан, распространение лжеучений, умножение беззакония, нравственный упадок (Мт.24:2-12, Лк.21:5-24; 1Тим.4:1, 2Тим.3:1-5).Упомянутые "болезни", точнее «муки рождения», продлятся до тех пор пока Благую Весть не услышат все страны. Каждый сможет узнать Радостную весть о возвращении Господа для установления Его Царства на земле, любой увидит знамение гибели лукавого рода сего.
"И проповедано (провозглашено) будет сие Евангелие Царствия ("Радостная весть о Царстве" [Л.43]) по всей вселенной (миру), во (как) свидетельство всем народам ("чтобы услышали её все народы" [Л.41]); и (только) тогда придёт (наступит) конец" (Мт.24:14).
Здесь греч. слово telos, имеет значение не просто "истечение срока", но обозначает финал, заключительную часть Божьего плана. Указывает на "кончину века" (Мт.24:3, "конец нынешнего мира", пер. [Л.43]), сокрушение всего враждебного Ему. Наступит период длительностью 7 лет, седьмина скорби, состоящая из двух половин (Дан.9:27, 12:7).
Первые, тревожные 3,5 года "скорби дней тех" (Мт.24:29). Вторые, трагические 3,5 года, Христос именует "великая скорбь", какой не было от начала (ст.21). Она сходна с ветхозаветным понятием "Йом Адонай", в отличие от слов: "день", "тот день", "последние дни". Как правило, употребляемые в более широком значении, включая стадию бедствий, предшествующий период, последующее возвращение Мессии, наступление Его царства.
Начало дня Господа, скорбного этапа великой гибели, синонимично выражению "придёт конец" (Мт.24:14), крушение богоборческой деградировавшей цивилизации. По окончании трагедии новое летосчисление начнётся с момента пришествия Сына Божьего.
Всё же из-за чего разрушится мироздание? Оттого, что "велико развращение человеков на земле ("как много зла на земле от людей" [Л.41]), и что все мысли и помышления сердца их были зло (о зле) во всякое время" (Быт.6:5-7; 2Пет.3:6, 7).
Многие годы земляне оскверняются, прикасаясь ко злу. Сеют нечестие, пожинают грех, едят ядовитые плоды его, заслуживая Великую гибель. Вот почему "праведные забираются от грядущей беды" (Ис.57:1, пер. [Л.43]); да, "праведник восхищается от зла", а плевелы съедят мыши.
Перечислению событий периода бедствий евангелист Матфей посвятил дальнейшие стихи гл. 24. Признаки наступления (ст.32-34), бегство жителей (16-18), дни судов (19-22, 28-30, 37-41, 50, 51), появление ложных христов и лжепророков (23-26).
Без малого, все признаки последних дней (24:2-14) трудно отождествить с какой-то конкретной датой, т.к. их можно отнести к различным прошлым периодам истории. По-видимому, радостная весть о Царстве будет провозглашена по всей земле в первой половине ХХI века от Р.Х., исполнится главный признак конца (ст.14).
9. Возрождение Израиля
В Библии содержатся ещё 2 важных признака краха безбожного рода сего: 1) восстановление еврейского государства; 2) окончание эры язычников для Иерусалима.
Поскольку Мединат Йисраэль, образно говоря, часы Всевышнего, Йерушалаим и Храмовая гора - большая да малая стрелки на Его часах. "Израиль остаётся избранным народом. Он по-прежнему подлежит особой Божьей заботе и является орудием спасения" [Л.42, стр. 643]. Одно из пророчеств о его судьбе находится в книге Дыварим.
"Тогда Господь, Бог твой … опять соберёт тебя (уведя вас) от всех народов, между которыми рассеет тебя … И приведёт тебя Господь, Бог твой, в землю (страну), которою владели отцы (предки) твои, и получишь её во владение ("и вы снова овладеете ею" [Л.41])" (Втор.30:3-5).
Затем понадобится орудие гнева Эль Шаддай, неведомый захватчик Гог да бесчисленное невиданное полчище его из отдалённого северного царства, неизвестной земли Магог.
"Спустя многие годы ты будешь призван! (позовут действовать) В те грядущие (будущие) годы ты пойдёшь (вторгнешься) на землю, возрождённую после войны,- её жители после рассеяния среди многочисленных народов собрались на пустовавших горах Израилевых (долго находилась в запустении) ..." (Иез.38:8, пер. [Л.41]; в скобках, текст из [Л.43]).
Далее начнётся суд, как предупреждает пророк Йоэйл. "Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен (верну из плена жителей) Иуды и Иерусалима, Я соберу (вместе) все народы … и там произведу над ними суд" (Иоил.3:1, 2).
Разразится молотьба, наступит сбор урожая. "И для тебя, Иудея, назначена жатва. Когда Я верну Мой народ из плена" (Ос.6:11, пер. [Л.43]; Отк.14:14-16). Евреев, рассеянных Адонаем (Втор.28:25) почти на 2 000 лет, в конце дней Он вернёт из плена. Соберёт в землю обетованную, объединит бывшие южное и северное царства (Ос.1:11, Иез.37:21, 22, Иер.3:17, 18).
Началом упомянутых процессов послужил факт провозглашения 14 мая 1948 года Декларации независимости Израиля, в соответствии с резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН № 181 от 29 ноября 1947 года о разделении Палестины на израильское и арабское государства.
Сегодня на историческую родину возвратились евреи более чем из 150 стран мира, "от всех народов" (Втор.30:3). В том числе много переселенцев из последней распадающейся империи зла, "из земли северной" (Иер.16:15), оттого можно считать данный признак кончины века сбывшимся. Сейчас население Израиля почти 9 млн., 74,8 % из них евреи.
Поскольку Мединат Йисраэль, образно говоря, часы Всевышнего, Йерушалаим и Храмовая гора - большая да малая стрелки на Его часах. "Израиль остаётся избранным народом. Он по-прежнему подлежит особой Божьей заботе и является орудием спасения" [Л.42, стр. 643]. Одно из пророчеств о его судьбе находится в книге Дыварим.
"Тогда Господь, Бог твой … опять соберёт тебя (уведя вас) от всех народов, между которыми рассеет тебя … И приведёт тебя Господь, Бог твой, в землю (страну), которою владели отцы (предки) твои, и получишь её во владение ("и вы снова овладеете ею" [Л.41])" (Втор.30:3-5).
Затем понадобится орудие гнева Эль Шаддай, неведомый захватчик Гог да бесчисленное невиданное полчище его из отдалённого северного царства, неизвестной земли Магог.
"Спустя многие годы ты будешь призван! (позовут действовать) В те грядущие (будущие) годы ты пойдёшь (вторгнешься) на землю, возрождённую после войны,- её жители после рассеяния среди многочисленных народов собрались на пустовавших горах Израилевых (долго находилась в запустении) ..." (Иез.38:8, пер. [Л.41]; в скобках, текст из [Л.43]).
Далее начнётся суд, как предупреждает пророк Йоэйл. "Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен (верну из плена жителей) Иуды и Иерусалима, Я соберу (вместе) все народы … и там произведу над ними суд" (Иоил.3:1, 2).
Разразится молотьба, наступит сбор урожая. "И для тебя, Иудея, назначена жатва. Когда Я верну Мой народ из плена" (Ос.6:11, пер. [Л.43]; Отк.14:14-16). Евреев, рассеянных Адонаем (Втор.28:25) почти на 2 000 лет, в конце дней Он вернёт из плена. Соберёт в землю обетованную, объединит бывшие южное и северное царства (Ос.1:11, Иез.37:21, 22, Иер.3:17, 18).
Началом упомянутых процессов послужил факт провозглашения 14 мая 1948 года Декларации независимости Израиля, в соответствии с резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН № 181 от 29 ноября 1947 года о разделении Палестины на израильское и арабское государства.
Сегодня на историческую родину возвратились евреи более чем из 150 стран мира, "от всех народов" (Втор.30:3). В том числе много переселенцев из последней распадающейся империи зла, "из земли северной" (Иер.16:15), оттого можно считать данный признак кончины века сбывшимся. Сейчас население Израиля почти 9 млн., 74,8 % из них евреи.
10. Окончание эры язычников
Господь Иисус Христос, отвечая на вопросы учеников о разрушении Храма, признаке Своего пришествия, кончине века (Мт.24:3), сообщил о неопределённом интервале. В течение которого Йерушалаим не будет принадлежать Его соплеменникам; вот, упомянутое пророчество.
"И падут (одни) от острия меча, и (другие) отведутся в плен во все народы (в разные страны); и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, "пока не истечёт их время", пер. [Л.8, 41]).
"И падут (одни) от острия меча, и (другие) отведутся в плен во все народы (в разные страны); и Иерусалим будет попираем (будут топтать) язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк.21:24, "пока не истечёт их время", пер. [Л.8, 41]).
Так и произошло. В ходе первого иудейского восстания (66-73 г.г. от Р.Х.), осады, захвата столицы римской армией погибло около 600 000 человек, почти 100 000 уведено в плен. Город подвергся полному разрушению, кроме части опорной западной стены Храмовой горы и трёх башен дворца Ирода.
Вслед за поражением второго восстания (132-135 г.г.), на развалинах император Адриан основал колонию Элия-Капитолина со святилищем Юпитера на горе Мория. Евреям вплоть до правления Константина запретили входить в город под страхом смерти [Л.13].
Почти весь Византийский период израильтянам то разрешали жить в Иерусалиме, то вновь запрещали, вплоть до их физического уничтожения, как в 629 году. В 638 г. поселение захватили арабы, на месте Бейт Адонай они в 691 г. воздвигли мешхед Куббат ас-Сахра ("Купол над скалой"). Халиф Омар разрешил поселиться в городе 70-и еврейским семьям [Л.34].
Увеличение иудейского населения при мусульманах (638 - 1071 г.г.) окончилось с правлением крестоносцев (1099 - 1291 г.г.), когда евреям проживать в столице официально запрещалось. Лишь при мамелюках (1260 - 1517 г.г.) они вновь стекаются в Йерушалаим, к 1 500 году становятся самой крупной общиной, после мусульман.
Однако в Оттоманский этап правления (1517 - 1917 г. г.) турки установили квоту и еврейская община насчитывала к концу 17 века всего 1 200 человек, в начале 19 века - 3 000 человек [Л.34]. Летом 1914 года турецкое правительство запретило изгнанникам селиться в Палестине.
Почти весь Византийский период израильтянам то разрешали жить в Иерусалиме, то вновь запрещали, вплоть до их физического уничтожения, как в 629 году. В 638 г. поселение захватили арабы, на месте Бейт Адонай они в 691 г. воздвигли мешхед Куббат ас-Сахра ("Купол над скалой"). Халиф Омар разрешил поселиться в городе 70-и еврейским семьям [Л.34].
Увеличение иудейского населения при мусульманах (638 - 1071 г.г.) окончилось с правлением крестоносцев (1099 - 1291 г.г.), когда евреям проживать в столице официально запрещалось. Лишь при мамелюках (1260 - 1517 г.г.) они вновь стекаются в Йерушалаим, к 1 500 году становятся самой крупной общиной, после мусульман.
Однако в Оттоманский этап правления (1517 - 1917 г. г.) турки установили квоту и еврейская община насчитывала к концу 17 века всего 1 200 человек, в начале 19 века - 3 000 человек [Л.34]. Летом 1914 года турецкое правительство запретило изгнанникам селиться в Палестине.
Эра язычников окончилась для Иерусалима только через 19 веков, когда 8 июня 1967 г. в ходе Шестидневной войны израильская армия получила контроль над всем городом, который 30 июня 1980 г. объявлен Кнессетом единой неделимой столицей государства Израиль. Сбылось 3-е предсказание Господа (Лк.21:24); сегодня из всех горожан (почти 1 млн. чел.) большинство составляют евреи (62 %).
10. Строительство ограждения
Одним из признаков приближения Йом Адонай может служить факт строительства т.н. "Стены безопасности". Разделительного барьера между Мединат Йисраэль и территорией Западного берега реки Иордан, исторические Иудея да Самария.Пограничное сооружение представляет собой ограду длиной более 700 км. На 90 % она состоит из металлического забора с колючей проволокой и 60-и метровой полосы отчуждения, на 10 % из бетонного строения (рис.2) высотой от 3-х до 8-и метров, в т.ч. длиной 25 км вблизи Иерусалима.
Возведение Стены безопасности началось в 2003 году, некоторые её участки установлены ещё с 1994 г.; к настоящему времени строительство в основном окончено. Цель проекта, защитить еврейские поселения от нападений палестинских вооружённых групп.
Очевидно об этом эсхатологическом событии писал нави Миха. "Придёт день (вновь) строить стены и расширять твои пределы" (Мих.7:11, пер. [Л.8]). Масоретский текст, «День сооружения ограды твоей, день тот далёк очень»; др. евр. "гадер" означает «ограду», вовсе не вертикальную часть здания.
Иезекииль в главе 13 предсказывает разрушение ограждения "дома Израилева" в День Господень (ст.5). Безумные пророки покрывают его побелкой, "они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену (в оригинале «ограду»), они обмазывают её грязью" (13:10, "Мой народ строит непрочную стену, а они её покрывают побелкой", пер. [Л.41]).
Строительством высокого забора руководители Израиля показывают, в вопросах мира они не уповают на Йахвэ Элохим, а надеются на преграду, созданную человеком. Адонай разрушит её как сокрушают глиняный сосуд, в одно мгновение, согласно обещания.
"В негодовании Я подниму (1) ураганный ветер (вихрь), и в гневе Моём (2) град (обрушу камни града) и (3) проливной дождь (ливень) будут идти с разрушительной яростью.
Я разрушу (опрокину) стену … и сравняю её с землёй так, что обнажатся её основания. Когда она рухнет, вы погибнете вместе с ней" (Иез.13:13, 14, пер. [Л.43]; в скобках, уточнения из иных переводов).
Как сказано, так произойдёт. В День Господень погибнут жители во всех странах, обрушатся горы, рухнут города; "все стены падут на землю" (38:19, 20), вместе с израильским барьером безопасности.
Упадут по причине (1) сильного атмосферного вихря (13:11-14, "неистовый вихрь", пер. [Л.43]), т.е. ураганного ветра сверхзвуковой ударной волны [Л.20], (2) крупного града, многосуточного (3) проливного дождя, великого землетрясения (38:19-22; [Л.20, 21]).
12. Великое восстание
В послании фессалоникийцам апостол язычников пишет о признаке наступления Дня Христова. "Да не обольстит (не введёт в заблуждение) вас никто никак (никаким способом): ибо день тот не придёт, доколе не придёт (произойдёт) прежде отступление ..." (2Фес.2:3).
Иные переводы ст.3 выглядят так: "день пришествия Господа не придёт, пока не случится великое возмущение" [Л.8], "пока не произойдёт отступление от Бога" [Л.40, 43]. "Потому что сначала должно быть великое восстание против Бога", пер. [Л.41].
Очевидно Павел предупреждает не о простом отказе от евангельских истин, они постоянно присутствовали в истории, но грандиозном отпадении от христианства, великом массовом возмущении (бунте) против Спасителя перед Его возвращением. Так использованное апостолом др. греч. apostasia в Иерусалимской Библии (1966 г.) переведено как "великий бунт".
Иные переводы ст.3 выглядят так: "день пришествия Господа не придёт, пока не случится великое возмущение" [Л.8], "пока не произойдёт отступление от Бога" [Л.40, 43]. "Потому что сначала должно быть великое восстание против Бога", пер. [Л.41].
Очевидно Павел предупреждает не о простом отказе от евангельских истин, они постоянно присутствовали в истории, но грандиозном отпадении от христианства, великом массовом возмущении (бунте) против Спасителя перед Его возвращением. Так использованное апостолом др. греч. apostasia в Иерусалимской Библии (1966 г.) переведено как "великий бунт".
Пересмотренная английская Библия (1989 г.) даёт похожий перевод, "последнее восстание против Бога". "Речь здесь ... о сознательном агрессивном выступлении против Бога" [Л.42, стр. 641]. Последнее восстание охватит атеистов и верующих. Поскольку слово "отступление" имеет значение "отход с прежних позиций" [Л.17, стр. 430], "обозначает отступление христиан от веры" [Л.42].
Источник мятежа, в первом случае, известие о приближающейся гибели техногенной цивилизации, безбожники увидят. "Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить (погубить) всю землю" (Ис.13:5).
Во втором инциденте, причина бунта - всеобщее разочарование ритуальных правоверных; в годину искушения, "которая грядет на всю вселенную (весь мир), чтоб испытать живущих на земле" (Отк.3:10). Вместо ожидаемого пришествия Сына Человеческого по воздуху и массового восхищения живых богомольцев, появится Его противник, возникнет знамение всадника на белом коне, наступит пора "скорби дней тех" (Мт.24:29).
О большом количестве отпавших тёплых или самозванных христиан перед началом Великой скорби (ст.21) предупреждает Иисус. "Многие будут разочарованы и отвернутся (откажутся) от веры" (ст.10; пер. [Л.8]). Она рухнет, ибо "откроется человек греха, сын погибели" (2Фес.2:3), лжепророк, совершающий великие знамения-чудеса, чтобы обмануть легковерных (Отк.13:11-16, 16:13, 19:20; 2Фес.2:8, 9).
В атмосфере обмана, уныния, глубокого разочарования увеличится беззаконие, умножится зло, "во многих охладеет (остынет) любовь" (Мт.24:12). Из-за лукавого да неверного сердца (Евр.3:12), ибо современные религиозные искатели пропавших ослиц имеют лишь вид благочестия, отвергнув реальную силу благочестивого образа жизни, как предсказано (2Тим.3:1-5).
Но что есть любовь и свобода без веры? похоть да рабство. А знание без верования? слепой поводырь слепых, глухих, хромых. Что же есть мудрость без истинного вероучения? живая вода в дырявых мехах. Зная дела и мысли поклонников, Иисус задаёт риторический вопрос. "Но Сын Человеческий пришед (когда вернётся) найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8, б).
Источник мятежа, в первом случае, известие о приближающейся гибели техногенной цивилизации, безбожники увидят. "Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить (погубить) всю землю" (Ис.13:5).
Во втором инциденте, причина бунта - всеобщее разочарование ритуальных правоверных; в годину искушения, "которая грядет на всю вселенную (весь мир), чтоб испытать живущих на земле" (Отк.3:10). Вместо ожидаемого пришествия Сына Человеческого по воздуху и массового восхищения живых богомольцев, появится Его противник, возникнет знамение всадника на белом коне, наступит пора "скорби дней тех" (Мт.24:29).
О большом количестве отпавших тёплых или самозванных христиан перед началом Великой скорби (ст.21) предупреждает Иисус. "Многие будут разочарованы и отвернутся (откажутся) от веры" (ст.10; пер. [Л.8]). Она рухнет, ибо "откроется человек греха, сын погибели" (2Фес.2:3), лжепророк, совершающий великие знамения-чудеса, чтобы обмануть легковерных (Отк.13:11-16, 16:13, 19:20; 2Фес.2:8, 9).
В атмосфере обмана, уныния, глубокого разочарования увеличится беззаконие, умножится зло, "во многих охладеет (остынет) любовь" (Мт.24:12). Из-за лукавого да неверного сердца (Евр.3:12), ибо современные религиозные искатели пропавших ослиц имеют лишь вид благочестия, отвергнув реальную силу благочестивого образа жизни, как предсказано (2Тим.3:1-5).
Но что есть любовь и свобода без веры? похоть да рабство. А знание без верования? слепой поводырь слепых, глухих, хромых. Что же есть мудрость без истинного вероучения? живая вода в дырявых мехах. Зная дела и мысли поклонников, Иисус задаёт риторический вопрос. "Но Сын Человеческий пришед (когда вернётся) найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8, б).
Христианские истины в сущности просты, но их сложно уразуметь. Заблуждения по сути сложны да запутаны, зато легки для поверхностного понимания, оттого привлекательны; в суете, соблазнах, гордыне. Увы, рассеялись овцы, где же пастыри, кого пасут они?
13. Восстановление святилища
Существует широко распространённая точка зрения, особенно среди диспенсационалистов, иерусалимский Дом молитвы построит Антихрист, он воссядет в нём, выдавая себя за Бога [Л.3-5, 9-11, 14-17, 30, 36]. Эсхатологическое пророчество Захарии опровергает данное популярное суждение, "вот Муж,- имя Ему ОТРАСЛЬ (титул Мессии [Л.31], Иисуса Христа [Л.30]), Он произрастёт из Своего корня и создаст ("отстроит" [Л.41]) храм Господень" (Зах.6:12, б).
Ещё одна ошибка, основанная на неверном толковании Отк.11:1, 2, "ко времени великой скорби храм в городе Иерусалиме будет вновь построен" [Л.17]. Нет. Язычники могут попирать столицу и до Великой скорби, и в дни её, во второй половине Данииловой седьмины. Последнее, гораздо вероятнее, учитывая ближневосточную войну в июне 1967 г.
Сверх того, на месте второго Бейт Элохим стоит исламская святыня мешхед "Купол над скалой", иногда ошибочно называемый "мечеть Омара". Сноса комплекса "Харам аль-Шариф" ДО наступления великоскорбного периода не допустят мусульмане.
Во-вторых, все сооружения во ВСЕХ странах разрушит глобальное землетрясение (Ис.13:13, Наум.1:5, Отк.16:18), даже великий город распадётся на 3-и части (ст.19). Дома превратятся в груды камней, вместе с чертогами иноплеменников (Ис.25:2) на горе Мория в Иерусалиме (52:9). Будет "великое разрушение на холмах ("страшный грохот с холмов", пер. [Л.43])" (Соф.1:10).
Имеются в виду, "Мориа, Сион или другие возвышенные места в городской черте" [Л.30, стр. 534]). Елеонская гора расколется пополам (Зах.14:4), гористая Иудея превратится в равнинную местность (ст.10), затем придёт Господь (ст.5). Всё постройки окажутся в руинах, "доколе не придёт Тот" (Иез.21:27), Кому дана будет "власть, слава и царство" (Дан. 2:35, 7:14).
В-третьих, ветхозаветные нави предсказывают воссоздание святилища после сотрясения неба да земли, разрушения Йерушалаима, смерти жителей, перед наступлением теократического Царства (Агг.2:6-9, Мих.3:12- 4:2, Иер.30:8-24). Так Йахвэ Элохим обещает.
"Я потрясу (сотрясу) небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), затем "наполню Дом сей славою" (ст.7). "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего … и на месте сём Я дам мир" (ст.9). "Я пошлю мир этому месту", пер. [Л.41], "дарую благоденствие" [Л.43].
За восстановлением второго Бейт а-Микдаш, Хаггай в пророческой перспективе видит строительство третьего, эсхатологического. В него понесут сокровища все народы, ибо слава "последнего храма" больше прежнего, потому что в новом постоянно пребывает Сын Божий.
Наконец-то, Он пошлёт спокойствие миру, его так не хватало второму Дому молитвы; "высшая слава его придёт к этому храму, когда он сделается храмом тысячелетнего царства ... Мир, о котором говорится здесь, воплощает в себе все благословения Мессианского века ... когда обитать в нём станет Князь мира" [Л.30, стр. 352].
В-третьих, ветхозаветные нави предсказывают воссоздание святилища после сотрясения неба да земли, разрушения Йерушалаима, смерти жителей, перед наступлением теократического Царства (Агг.2:6-9, Мих.3:12- 4:2, Иер.30:8-24). Так Йахвэ Элохим обещает.
"Я потрясу (сотрясу) небо и землю, море и сушу" (Агг.2:6), затем "наполню Дом сей славою" (ст.7). "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего … и на месте сём Я дам мир" (ст.9). "Я пошлю мир этому месту", пер. [Л.41], "дарую благоденствие" [Л.43].
За восстановлением второго Бейт а-Микдаш, Хаггай в пророческой перспективе видит строительство третьего, эсхатологического. В него понесут сокровища все народы, ибо слава "последнего храма" больше прежнего, потому что в новом постоянно пребывает Сын Божий.
Наконец-то, Он пошлёт спокойствие миру, его так не хватало второму Дому молитвы; "высшая слава его придёт к этому храму, когда он сделается храмом тысячелетнего царства ... Мир, о котором говорится здесь, воплощает в себе все благословения Мессианского века ... когда обитать в нём станет Князь мира" [Л.30, стр. 352].
14. Пророчества Михея, Иеремии, Иезекииля
Кроме обещания Хаггаю (Агг.2:6), Яхве Цеваот приведёт в исполнение не сбывшееся предсказание Михея (Иер.26:18, 19). "Посему за (из-за) вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим (обратится в руины) сделается грудою развалин, и гора Дома сего (Храмовая гора) будет лесистым холмом" (Мих.3:12; разрушения произойдут не от рук человеческих). После восстановленный Бейт Адонай, архетип святого места, станет мировым центром поклонения (рис.3), по Писанию. "Когда же придут последние дни, гора, на которой Храм Господень стоит, главной станет ("высочайшею", пер. [Л.43]) среди всех гор и над холмами возвысится - и все племена (народы) к ней потекут (устремятся)" (Мих.4:1, пер. [Л.44]).
Наступит долгожданная теократия на земле (ст.2-4). "Первые восемь стихов этой главы содержат благословения тысячелетнего царства Христа" [Л.48, стр. 1086].Йирмейа провидит строительство святилища, одновременно, с восстановлением разрушенного Иерусалима, "город опять будет построен ("поднимется город из руин" [Л.43]) на холме своём, и храм устроится ("в нужном месте [Л.44])" по прежнему" (Иер.30:18, в).
Пророчество исполнится в "тот день", когда Адонай сокрушит ярмо (ст. 8), накажет всех притеснителей (ст. 20). Йисраэль начнёт служить Богу (ст. 9) и Давиду (т.е. Мессии), вслед за излиянием пылающего гнева сверху (ст.23), уразумев всё в последние дни (ст. 24).
"Для Исаии возрождение храмовой горы и возрождение народа - синонимы ..." [Л.51, стр. 1283]. Он сообщает, в строительных работах примут участие иностранцы! "Тогда сыновья иноземцев (других народов) будут строить (отстроят) стены твои, и цари их - служить тебе" (Ис.60:10, а). "Иностранцы работают на стройках, а цари стали слугами избранного народа" [Л.48, стр. 942].
Вышеописанная сцена возможна ПОСЛЕ йом Адонай, в тот День, "во гневе Моем Я поражал (покарал) тебя" (ст. 10, б). Но совершенно невероятна ДО его наступления, даже самарянам иудеи запретили участвовать в строительстве Бейт а-Микдаш (Ездр.4:1-10).
Йехэзкэйл передаёт обещание израильскому народу, "поставлю среди них святилище (храм) Моё на веки" (Иез.37:26), чтобы жить в нём (ст. 27). Дом Его "не предназначался для общего богослужения, и молящимся разрешалось находиться только во дворе храма, но не в самом храме" [Л.26, стр. 745].
В грядущую эпоху Царём и Пастырем станет Давид, точнее Иеhoшуа ха Машиах бен Давид; именно Он "будет князем у них вечно" (ст. 24, 25). Заключит с Израилем "завет мира, завет вечный" (ст. 26), вложив в народ Дух Свой (36:27). Предположение, в планах Йахвэ, Церковь заменила ам Йисраэль, не имеет библейских оснований.
15. Евреи за Иисуса?
Сегодня христиане составляют около 2 % от населения Израиля. Тем не менее, некоторые специалисты по библейской эсхатологии полагают, одним из признаков Второго пришествия окажется массовое обращение иудеев в христианство.
В качестве примера они указывают на факт создания межконфессиональной миссии "Евреи за Иисуса", основанной в 1973 г. в Сан-Франциско. Вместе с тем, появление и быстрый рост иудейских общин т.н. "мессианских верующих", в которых проснулась ревность, они признают Христа Мессией, Спасителем мира.
В качестве примера они указывают на факт создания межконфессиональной миссии "Евреи за Иисуса", основанной в 1973 г. в Сан-Франциско. Вместе с тем, появление и быстрый рост иудейских общин т.н. "мессианских верующих", в которых проснулась ревность, они признают Христа Мессией, Спасителем мира.
Однако указанные движения малочисленны, не более 30 000 мессианских верующих в стране (примерно половина из них не этнические евреи), что составляет менее 0,35 % от всего населения, а Павел утверждает, "весь Израиль спасётся" (Рим.11:26, а).
Современный Мединат Йисраэль напоминает бесплодную смоковницу, отверженное серебро, упрямую телицу, дикую ослицу, сборище сухих костей, глиняный горшок, разбитый на множество бесполезных черепков. Так пророчествует о них Ошейа. "Сейчас израильтяне говорят: "У нас нет царя. Мы не чтим (не боимся) Господа! ..." (Ос.10:3, пер. [Л.8]).
К стране вполне применимы слова обличения ещё одного пророка. "Ваши властители (правители) - законоотступники и сообщники воров. Все они любят взятки, ожидают платы (гоняются за подарками) и не ищут справедливости ..." (Ис.1:23, пер.[Л.8]).
Священники питаются грехами грешников, пророки слепы да немы, а пастыри пасут себя; они корыстны, заботятся лишь о своём удовольствии, ничего не способны понять (56:10, 12). Йешайа и Йирмейа указывают на причину столь низкого духовного состояния общества.
"Но беззакония (грехи) ваши произвели разделение (стали преградой) между вами и Богом вашим ..." (Ис.59:2-4, 13). "Народ Иудеи, свои языки ко лжи приучив, так устал, что не в силах раскаяться ..." (Иер.9:5, б; пер. [Л.8]). Сейчас никто не делает различия между добром и злом, праведным человеком да грешником, "между служащим Богу и неслужащим Ему" (Мал.3:18, Иез.22:25-29).
Израильтяне с полным основанием могут сказать. "Для нас больше нет знамений, нету больше пророков (среди нас), и никто не знает, что делать" (Пс.73:9, пер. [Л.8]). Каждый творит, что ему кажется правильным, поступая ещё хуже отцов, не слушая увещеваний от Адоная.
Многие евреи отвергают не одного Христа, но заткнули уши, дерзко повернулись спинами даже к Йахвэ Элохим! Ни Моисея, ни пророков не слушают, в воскресение Иисуса из мёртвых не верят. Оттого Исаия предсказывает, в мессианскую эпоху "отступникам и грешникам - погибель, и оставившие (забывшие) Господа истребятся" (Ис.1:28).
Пророки, сановники, судьи, священники, по сути лицемеры, не знающие стыда (Соф.3:1-5). Слепых поводырей слепых, в год посещения, Эль Шаддай накормит полынью, напоит водой с жёлчью (Иер.23:11-15). За недостаток ведения истребит упрямый да мятежный род, чтущий Бога губами, но забывший закон Его (Ос.4:6, Дан.9:11).
Сегодня ещё более актуальны обличения Михея о поклонении маммоне. "Судьи в Иерусалиме берут взятки, священники в Иерусалиме учат за плату, а провидцы (пророки) гадают о будущем, если им заплатят" (Мих.3:11, пер. [Л.8]). Нет благоразумных, все согрешили перед лицом Благословенного, допустив идолов в сердца.
Посему город "сделается грудою развалин", Цийон покроют трещины словно борозды распаханное поле, придёт в запустение Храмовая гора (3:12). Лишь через много месяцев она возвысится над народами (4:1, 2), покаявшись, оживут сухие кости (Иез.37:14), возвратится Господь (Ос.5:15). Он избавит остаток от всех беззаконий (Пс.129:8), "спасёт людей Своих от грехов их" (Мт.1:21).
Современный Мединат Йисраэль напоминает бесплодную смоковницу, отверженное серебро, упрямую телицу, дикую ослицу, сборище сухих костей, глиняный горшок, разбитый на множество бесполезных черепков. Так пророчествует о них Ошейа. "Сейчас израильтяне говорят: "У нас нет царя. Мы не чтим (не боимся) Господа! ..." (Ос.10:3, пер. [Л.8]).
К стране вполне применимы слова обличения ещё одного пророка. "Ваши властители (правители) - законоотступники и сообщники воров. Все они любят взятки, ожидают платы (гоняются за подарками) и не ищут справедливости ..." (Ис.1:23, пер.[Л.8]).
Священники питаются грехами грешников, пророки слепы да немы, а пастыри пасут себя; они корыстны, заботятся лишь о своём удовольствии, ничего не способны понять (56:10, 12). Йешайа и Йирмейа указывают на причину столь низкого духовного состояния общества.
"Но беззакония (грехи) ваши произвели разделение (стали преградой) между вами и Богом вашим ..." (Ис.59:2-4, 13). "Народ Иудеи, свои языки ко лжи приучив, так устал, что не в силах раскаяться ..." (Иер.9:5, б; пер. [Л.8]). Сейчас никто не делает различия между добром и злом, праведным человеком да грешником, "между служащим Богу и неслужащим Ему" (Мал.3:18, Иез.22:25-29).
Израильтяне с полным основанием могут сказать. "Для нас больше нет знамений, нету больше пророков (среди нас), и никто не знает, что делать" (Пс.73:9, пер. [Л.8]). Каждый творит, что ему кажется правильным, поступая ещё хуже отцов, не слушая увещеваний от Адоная.
Многие евреи отвергают не одного Христа, но заткнули уши, дерзко повернулись спинами даже к Йахвэ Элохим! Ни Моисея, ни пророков не слушают, в воскресение Иисуса из мёртвых не верят. Оттого Исаия предсказывает, в мессианскую эпоху "отступникам и грешникам - погибель, и оставившие (забывшие) Господа истребятся" (Ис.1:28).
Пророки, сановники, судьи, священники, по сути лицемеры, не знающие стыда (Соф.3:1-5). Слепых поводырей слепых, в год посещения, Эль Шаддай накормит полынью, напоит водой с жёлчью (Иер.23:11-15). За недостаток ведения истребит упрямый да мятежный род, чтущий Бога губами, но забывший закон Его (Ос.4:6, Дан.9:11).
Сегодня ещё более актуальны обличения Михея о поклонении маммоне. "Судьи в Иерусалиме берут взятки, священники в Иерусалиме учат за плату, а провидцы (пророки) гадают о будущем, если им заплатят" (Мих.3:11, пер. [Л.8]). Нет благоразумных, все согрешили перед лицом Благословенного, допустив идолов в сердца.
Посему город "сделается грудою развалин", Цийон покроют трещины словно борозды распаханное поле, придёт в запустение Храмовая гора (3:12). Лишь через много месяцев она возвысится над народами (4:1, 2), покаявшись, оживут сухие кости (Иез.37:14), возвратится Господь (Ос.5:15). Он избавит остаток от всех беззаконий (Пс.129:8), "спасёт людей Своих от грехов их" (Мт.1:21).
16. Покаяние
Ам Йисраэль не принадлежит Богу, т.к. не слышит что Он говорит ему в Сыне (Ин.8:47). До тех пор пока евреи отрекаются от Иеhoшуа ха Машиах, Он отрекается от них перед Отцом небесным (Мт.10:33).
Чтобы необрезанные сердцем вышли из инерции существования, как перед началом Шемот, и за исцелением обратились к Иисусу, должно произойти нечто экстраординарное. Оцепеневших жителей осияет свет с неба, низвергнет на землю в трепете да ужасе, подобно Савлу (Деян.9:3-6).
Для обновления ума и сердца вся страна пройдёт через тяжёлые испытания. "За физическим страданием во времена "Великой Скорби" придёт духовное страдание, результатом которого станет национальное возрождение Израиля" [Л.38, стр. 170].
Чтобы необрезанные сердцем вышли из инерции существования, как перед началом Шемот, и за исцелением обратились к Иисусу, должно произойти нечто экстраординарное. Оцепеневших жителей осияет свет с неба, низвергнет на землю в трепете да ужасе, подобно Савлу (Деян.9:3-6).
Для обновления ума и сердца вся страна пройдёт через тяжёлые испытания. "За физическим страданием во времена "Великой Скорби" придёт духовное страдание, результатом которого станет национальное возрождение Израиля" [Л.38, стр. 170].
Всё же массовое раскаяние мятежного дома произойдёт НЕ вслед за восхищением Церкви, даже не перед Великой скорбью, согласно предположения автора [Л.14]. Покаяние наступит по её окончании, скорбью Всевышний исцелит непокорность упрямых детей, "в которых нет верности" (Втор.3:20).
Так Цефанйа, предсказывая гибель всего живого в Йом Адонай (Соф.1:2-18), требует от делающих зло взыскать (2:3) и ждать Его (3:8). "Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все (они) призывали имя Господа и служили Ему единодушно (сообща, плечом к плечу) ... Господь, царь Израилев, посреди тебя" (3:9-17).
Так Цефанйа, предсказывая гибель всего живого в Йом Адонай (Соф.1:2-18), требует от делающих зло взыскать (2:3) и ждать Его (3:8). "Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все (они) призывали имя Господа и служили Ему единодушно (сообща, плечом к плечу) ... Господь, царь Израилев, посреди тебя" (3:9-17).
Йоэйл предупреждает о том же страшном Дне (Иоил.2:1-11), призывая всех к покаянию (2:15-17). Вслед за раскаянием, "возревнует Господь о земле Своей и (сжалится) пощадит народ Свой ... И узнаете, что Я (обитаю) - посреди Израиля ... И будет после того, излию от Духа Моего на (всех людей) всякую плоть" (2:18-28).
В мессианском 109-м псалме, посвящённом периоду гнева да суда, Давид предвещает возвращение к Богу."Народ Твой будет готов жертвовать собой в тот день, когда Ты поведёшь воинства Свои на холмы священные ... юные силы Твои придут к Тебе" (ст. 3, пер. [Л.44]; в Масоре, "добровольно придёт к тебе, в день войны твоей в великолепии святости").
В мессианском 109-м псалме, посвящённом периоду гнева да суда, Давид предвещает возвращение к Богу."Народ Твой будет готов жертвовать собой в тот день, когда Ты поведёшь воинства Свои на холмы священные ... юные силы Твои придут к Тебе" (ст. 3, пер. [Л.44]; в Масоре, "добровольно придёт к тебе, в день войны твоей в великолепии святости").
Эсхатологические тексты Йешайа построены примерно по одному принципу. Ужасающее духовно-нравственное состояние отвернувшихся от Йахвэ Элохим, наказание в День гнева Его, пришествие Мессии; покаяние, исцеление, спасение остатка.
Павел, ссылаясь на ветхозаветного пророка, говорит о спасении ожесточившихся не ДО, но лишь в пришествие Мессии, "приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" (Рим.11:26, "удалит прегрешения потомков Иакова", пер. [Л.41]).
Избавитель Христос заключит соглашение с выжившими израильтянами, отпустив прегрешения им, как обещано. "И это Мой завет с ними, когда сниму с них их грехи" (ст.27, пер. [Л.43]; "Я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи" [Л.41]).
Избавитель Христос заключит соглашение с выжившими израильтянами, отпустив прегрешения им, как обещано. "И это Мой завет с ними, когда сниму с них их грехи" (ст.27, пер. [Л.43]; "Я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи" [Л.41]).
17. Срок в семь лет
Даниилу однажды было открыто будущее его народа на 70 седьмин (Дан.9:24, "Семьдесят семилетий" [Л.43]), т.е. на 490 лет [Л.30, стр. 375, 376; Л.31, стр. 1387], поскольку евр. "шавуа" может означать период в 7 лет. Уже прошли 69 интервалов (ст.25, 26), когда же начнётся загадочное последнее семилетие? о нём сказано так.
"И утвердит (заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина ("Он заключит договор" [Л.41]), а в половине седьмины (семилетия) прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища (последних 2-х слов нет в Масоре) будет мерзость запустения (буквально "мерзости опустошающего" [Л.18, стр. 172]), и окончательная (полная) предопределённая гибель постигнет опустошителя (разорителя)" (Дан.9:27).
Претеристы утверждают, в ст. 27 предсказывается эпизод первого века от Р.Х., точнее Первая война иудеев против римлян (66 -73 г.г.). В середине кампании прекратилось жертвоприношение, Храмовая гора пришла в запустение, "опустошителя" святилища полководца Тита Флавия настигла смерть; он заболел, поцарствовав всего 2 года, умер [Л.27, стр. 19].
Однако трактовка претеристов содержит ряд логических ошибок. Согласно пророчества (Дан.9:24), 490 лет оканчиваются помазанием (освящением) внутреннего помещения Дома Господа, где помещался ковчег завета [Л.8, стр. 829]. В Синод. пер. Дан.9:27, "Святый Святых", более точный перевод "помазание святыни святынь" [Л.41].
Но в течение семи лет после смерти Христа Владыки (9:25, 26) освящения храма не произошло, наоборот, в 70-м году от Р.Х. его разрушила римская армия. Сверх того, Иисус завет с Израилем не заключал. Поэтому комментаторы относят ст. 9:27, как правило, ко Второму пришествию Христа (о разрыве между 69-м и 70-м периодами смотрите [Л.5, стр. 56, 57; Л.30, стр. 379, Л.48, стр. 1039]).
Многие богословы полагают, началом отсчёта последнего семилетия станет договор о мире, подписанный Антихристом, "политическим диктатором в масштабе всей планеты" [Л.30, стр. 380]. Он заключит союз с Мединат Йисраэль или от его имени с другими странами [Л.3, 4, 6, 7, 14-17].
"И утвердит (заключит) завет (соглашение) для многих одна седьмина ("Он заключит договор" [Л.41]), а в половине седьмины (семилетия) прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища (последних 2-х слов нет в Масоре) будет мерзость запустения (буквально "мерзости опустошающего" [Л.18, стр. 172]), и окончательная (полная) предопределённая гибель постигнет опустошителя (разорителя)" (Дан.9:27).
Претеристы утверждают, в ст. 27 предсказывается эпизод первого века от Р.Х., точнее Первая война иудеев против римлян (66 -73 г.г.). В середине кампании прекратилось жертвоприношение, Храмовая гора пришла в запустение, "опустошителя" святилища полководца Тита Флавия настигла смерть; он заболел, поцарствовав всего 2 года, умер [Л.27, стр. 19].
Однако трактовка претеристов содержит ряд логических ошибок. Согласно пророчества (Дан.9:24), 490 лет оканчиваются помазанием (освящением) внутреннего помещения Дома Господа, где помещался ковчег завета [Л.8, стр. 829]. В Синод. пер. Дан.9:27, "Святый Святых", более точный перевод "помазание святыни святынь" [Л.41].
Но в течение семи лет после смерти Христа Владыки (9:25, 26) освящения храма не произошло, наоборот, в 70-м году от Р.Х. его разрушила римская армия. Сверх того, Иисус завет с Израилем не заключал. Поэтому комментаторы относят ст. 9:27, как правило, ко Второму пришествию Христа (о разрыве между 69-м и 70-м периодами смотрите [Л.5, стр. 56, 57; Л.30, стр. 379, Л.48, стр. 1039]).
Многие богословы полагают, началом отсчёта последнего семилетия станет договор о мире, подписанный Антихристом, "политическим диктатором в масштабе всей планеты" [Л.30, стр. 380]. Он заключит союз с Мединат Йисраэль или от его имени с другими странами [Л.3, 4, 6, 7, 14-17].
Верно, евр. "бэрит", переведенное в Дан.9:27 как "завет", может означать союз или соглашение между людьми или государствами. Всё же в Библии "бэрит" употребляется чаще всего "для выражения отношений между Богом и Его народом" [Л.51, стр. 346]. Именно такой договор имеет в виду пророк, иногда добавляя к слову имя прилагательное "святой" (Дан.11:28, 30).
Значит под выражением, "утвердит завет для многих одна седьмина" необходимо понимать заключение соглашения между Мессией и Израилем (Иер.31:31-34, Рим.11:26, 27). Этим радостным событием завершаются 7 лет тяжёлых испытаний: 3,5 года скорби + 3,5 великой скорби. Окончится вторая половина и отступит мерзость запустения (Дан.9:27, здесь перипетии излагаются в обратной хронологии).
Значит под выражением, "утвердит завет для многих одна седьмина" необходимо понимать заключение соглашения между Мессией и Израилем (Иер.31:31-34, Рим.11:26, 27). Этим радостным событием завершаются 7 лет тяжёлых испытаний: 3,5 года скорби + 3,5 великой скорби. Окончится вторая половина и отступит мерзость запустения (Дан.9:27, здесь перипетии излагаются в обратной хронологии).
18. Когда начнётся последняя седьмина?
Одни толкователи принимают за начало завершающего семилетия появление т.н. антихриста. Другие, окончание строительства святилища в Иерусалиме или обращение евреев в христианство. Третьи настаивают, восхищение Церкви,- самое популярное мнение, или начало служения 2-х пророков, прочее. Увы, не радостное, а горестное происшествие служит началом 70-й седьмины скорби.
В Солнечной системе астрономы обнаружат опасного всадника на белом коне. Снимется первая печать, откроется сын погибели, мерзость, вызывающая опустошения (Отк.6:1,2, 2Фес.2:3, Мк.13:14; рис.4).
Наш мир, олицетворяемый истуканом Даниила, колоссом на глиняных ногах, обмолотит астероид, камень, отторгнутый от мировой горы (земли Магог) без содействия рук (Дан.2:34, 35). Всю планету пожнёт серповидное орудие жатвы с неба (Отк.14:14-20).
Плешивый опустошитель Гог и воинство его встретятся с Землёй через 3,5 года от момента уточнения траектории их движения. Столкновение произойдёт по окончании первой скорбной тревожной половины последнего семилетия.
На сцене "явится знамение (знак) Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30, радиант метеорного потока [Л.19]). Наступит "великий день гнева Его" (Отк.6:12-17, [Л.20-22]), фаза великой скорби (Мт.24:21), 42 месяца (Отк.13:4-7), пора молотьбы да жатвы (14:15), затем вернётся Христос (Мт.24:30).
Астрономическое знамение перед триумфальным возвращением Иисуса упоминается в христианском вероучении Дидахе (конец I - начало II века от Р.Х.). "И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе (по-научному "радиант"), потом знамение звука трубного" (Дид.16:6), мощного звука, вызванного падением космического объекта.
"Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (ст.7, 8). Почему "отверстие" в вышине (Дид.16:6) Христос называет знамением Сына Человеческого? (Мт.24:30). Если Он вернётся только через 42 месяца от затмения солнца, луны, возникновения радианта метеорного потока.
Дело в том, что за прошедшие 2 000 лет было немало знаковых событий истории, которые можно принять за начало Великой скорби, например, разрушение иерусалимского храма в 70-м году от Р.Х. Поэтому Учитель даёт нам чёткую последовательность: знамения с неба (Лк.21:11, Мт.24:30), великая скорбь (ст.21, Лк.21:25, 26), по её окончании, Своё возвращение (ст.27, Мт.24:30).
19. Запустение
Ортодоксальные евреи, с возникновением "знамения отверстия на небе" (Дид.16:6), увидят окончательно покинутый жителями опустевший Йерушалаим.
Наконец-то горожане сумеют отгадать предсказанную "мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет" (Мт.24:15, "пусть читающий догадается, что это означает", пер. [Л.40]).
До сегодняшнего дня догадки футурологов вращаются исключительно вокруг фигуры антихриста, который сядет в иерусалимском Доме молитвы или поставит в нём свою статую.
"Он осквернит храм, сделает его "мерзким" как бы "пустым" (в значении "оставленным Богом") - тем, что установит в нём свой образ как предмет поклонения ..." [Л.36, стр. 77, 176].
До сегодняшнего дня догадки футурологов вращаются исключительно вокруг фигуры антихриста, который сядет в иерусалимском Доме молитвы или поставит в нём свою статую.
"Он осквернит храм, сделает его "мерзким" как бы "пустым" (в значении "оставленным Богом") - тем, что установит в нём свой образ как предмет поклонения ..." [Л.36, стр. 77, 176].
Нет, в Мт.24:15 речь совсем об ином, о разрушении великим землетрясением Иерусалима (Отк.16:18-20). В том числе, мешхеда "Купол над скалой", стоящего "на святом месте" (Храмовой горе); оттого наступившей "мерзости запустения".
Следующий совет Господа Иисуса Христа о немедленном бегстве городских и сельских жителей в горы подтверждает изложенное выше толкование.
"Тогда находящиеся в Иудее да (пусть) бегут в горы; И кто на кровле (крыше), тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего ("пусть не спускается вниз за пожитками своими" [Л.8]); И кто на поле, тот да (пусть) не обращается назад ("не возвращается домой") взять одежды свои" (Мт.24:16-18).
Но почему нужно бежать именно в горы? потому что вскоре из Средиземного моря на сушу обрушатся гигантские волны (цунами), "море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)" (Лк.21:25; Ис.5:30, [Л.23]). Спасутся израильтяне, бежавшие в области Едома, также Моава и Аммона (Дан.11:41), т.е. в Заиорданье.
Следующий совет Господа Иисуса Христа о немедленном бегстве городских и сельских жителей в горы подтверждает изложенное выше толкование.
"Тогда находящиеся в Иудее да (пусть) бегут в горы; И кто на кровле (крыше), тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего ("пусть не спускается вниз за пожитками своими" [Л.8]); И кто на поле, тот да (пусть) не обращается назад ("не возвращается домой") взять одежды свои" (Мт.24:16-18).
Но почему нужно бежать именно в горы? потому что вскоре из Средиземного моря на сушу обрушатся гигантские волны (цунами), "море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)" (Лк.21:25; Ис.5:30, [Л.23]). Спасутся израильтяне, бежавшие в области Едома, также Моава и Аммона (Дан.11:41), т.е. в Заиорданье.
Последствия встречи нашей планеты с метеорно-астероидным потоком изложены в работах [Л.19-25], итог для опустошителя - предопределённая гибель (Дан.9:27). Вероятно, планетообразное тело Гог разрушится приливными силами гравитации, упадёт на Солнце.
20. Йом Адонай
После того как откроется таинственный зверь Гог, свидетели Божьи будут пророчествовать о приближении Царства 1 260 дней (Отк.11:3). Участвующим же в страданиях Йеhoшуа hа Машиах следует ликовать, так советует апостол Пётр.
"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь (не удивляйтесь), как приключения (испытания) для вас странного … (Наоборот) радуйтесь, да и в (День) явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (будете радоваться и ликовать)" (1Пет.4:12, 13; 1:6-9; 1Фес. 4:16-18).
Многие переплавятся в огненном искушении, очистятся от греха верой в искупительную жертву Иисуса, однако не все (Дан.12:10, Отк.3:10). Признают над собой власть химеры "живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца" (Отк.13:8).
Через 3,5 года с момента обнаружения террориста Гога и определения траектории его полёта, в Йом Адонай поразят народы орудия гнева Божия. Так утверждает библейский пророк, используя термины, понятия, образы своей эпохи.
"Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева (армия возмездия) Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте; ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила (гибель) от Всемогущего …
Для сего потрясу небо (Гнев Мой сотрясёт небо), и земля сдвинется (тронется) с места своего от ярости (негодования) Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его" (Ис.13:4-13; 24:1-6, 17-22).
Пророчество нави не следует воспринимать словно указание на личное присутствие Яхве Цеваот в день гнева. Спаситель придёт по окончании Великой скорби, поскольку Он не в сильном ветре, разрушающем горы, не в последующем за ним землетрясении, нет Его даже во всеполгощающем огне после тектонических колебаний (3Цар.19:11, 12).
Описанное Исаией потрясение неба да суши в катастрофический День Господа (Ис.13:4-13), видит Иоанн: "произошло (разразилось) великое (сильное) землетрясение, и солнце стало мрачно (чёрным) как власяница ("мешковина из козьего волоса" [Л.40]), и луна сделалась (стала красной) как кровь;
И звёзды небесные пали (упали) на землю … И небо скрылось (исчезло), свившись как свиток; и всякая гора и остров (все) двинулись с мест своих … Ибо пришёл (наступил) великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Отк.6:12-17).
"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь (не удивляйтесь), как приключения (испытания) для вас странного … (Наоборот) радуйтесь, да и в (День) явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (будете радоваться и ликовать)" (1Пет.4:12, 13; 1:6-9; 1Фес. 4:16-18).
Многие переплавятся в огненном искушении, очистятся от греха верой в искупительную жертву Иисуса, однако не все (Дан.12:10, Отк.3:10). Признают над собой власть химеры "живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца" (Отк.13:8).
Через 3,5 года с момента обнаружения террориста Гога и определения траектории его полёта, в Йом Адонай поразят народы орудия гнева Божия. Так утверждает библейский пророк, используя термины, понятия, образы своей эпохи.
"Идут из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева (армия возмездия) Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте; ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила (гибель) от Всемогущего …
Для сего потрясу небо (Гнев Мой сотрясёт небо), и земля сдвинется (тронется) с места своего от ярости (негодования) Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его" (Ис.13:4-13; 24:1-6, 17-22).
Пророчество нави не следует воспринимать словно указание на личное присутствие Яхве Цеваот в день гнева. Спаситель придёт по окончании Великой скорби, поскольку Он не в сильном ветре, разрушающем горы, не в последующем за ним землетрясении, нет Его даже во всеполгощающем огне после тектонических колебаний (3Цар.19:11, 12).
Описанное Исаией потрясение неба да суши в катастрофический День Господа (Ис.13:4-13), видит Иоанн: "произошло (разразилось) великое (сильное) землетрясение, и солнце стало мрачно (чёрным) как власяница ("мешковина из козьего волоса" [Л.40]), и луна сделалась (стала красной) как кровь;
И звёзды небесные пали (упали) на землю … И небо скрылось (исчезло), свившись как свиток; и всякая гора и остров (все) двинулись с мест своих … Ибо пришёл (наступил) великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Отк.6:12-17).
21. Грядущие бедствия
Иоханан и Йешайа часто излагают эсхатологические перипетии как будто уже сбывшиеся, что не должно вводить в заблуждение; "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.30, стр. 84]).
Фундаментальные природные катаклизмы разрушат опустевшие поселения, прекратится жертва и приношение, наступит запустение, вызванное опустошителем (Ис.24:10, Дан.9:27, Отк.8:5-12). Точнее мерзость запустения окончательно покинутых жителями мегалополисов, городов, посёлков наступит как минимум за 2 недели до столкновения.
Пересечение орбиты нашей планеты метеорно-астероидным потоком (рис.5), соответственно, возникновение радианта, послужат началом новозаветной Великой скорби длительностью 3,5 года (совсем не 7 лет по версии автора [Л.14]).
Астрономический феномен ознаменует начало Дня Господа, который охватывает активный период стихийных бедствий, насчитывающий примерно пять месяцев.
Фундаментальные природные катаклизмы разрушат опустевшие поселения, прекратится жертва и приношение, наступит запустение, вызванное опустошителем (Ис.24:10, Дан.9:27, Отк.8:5-12). Точнее мерзость запустения окончательно покинутых жителями мегалополисов, городов, посёлков наступит как минимум за 2 недели до столкновения.
Пересечение орбиты нашей планеты метеорно-астероидным потоком (рис.5), соответственно, возникновение радианта, послужат началом новозаветной Великой скорби длительностью 3,5 года (совсем не 7 лет по версии автора [Л.14]).
Астрономический феномен ознаменует начало Дня Господа, который охватывает активный период стихийных бедствий, насчитывающий примерно пять месяцев. Земля станет пустошью. "Глас вопиющего (раздаётся) в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи (в Араве) стези (дорогу) Богу нашему;
Всякий дол (долины) да наполнится (поднимутся), и всякая гора (горы) и холм (холмы) да понизятся (опустятся), кривизны выпрямятся, и неровные пути (бугристые места) сделаются гладкими ("неровности станут равниною" [Л.41]); И явится слава Господня" (Ис.40:3-5).
Как предсказал тайновидец, так произойдёт. Все долины поднимутся, горы да холмы понизятся, крутизны выровняются и горные цепи станут равнинами. По трагическим великоскорбным событиям (Лк.21:25, 26) выжившие узнают, "близко Царство Божие" (ст.29-31).
Всякий дол (долины) да наполнится (поднимутся), и всякая гора (горы) и холм (холмы) да понизятся (опустятся), кривизны выпрямятся, и неровные пути (бугристые места) сделаются гладкими ("неровности станут равниною" [Л.41]); И явится слава Господня" (Ис.40:3-5).
Как предсказал тайновидец, так произойдёт. Все долины поднимутся, горы да холмы понизятся, крутизны выровняются и горные цепи станут равнинами. По трагическим великоскорбным событиям (Лк.21:25, 26) выжившие узнают, "близко Царство Божие" (ст.29-31).
Увидит всякая плоть как в годы масштабной трагедии сбывается обещание Всемогущего. "Гибель, гибель, гибель! Я наведу её! Не возродится эта земля, пока не придёт Тот, Кому она по праву принадлежит; Ему Я отдам её" (Иез.21:27, пер. [Л.43]).
В царстве Того, Кто придёт, заблуждавшиеся язычники познают начало мудрости, проснутся дремавшие самозванные христиане, непокорные евреи научатся послушанию. Вследствие испытания гибелью, страх Божий постоянно пребывает перед глазами уцелевших и потомков их, чтобы больше не грешили; на новой прежней земле, под новым звёздным небом.
В царстве Того, Кто придёт, заблуждавшиеся язычники познают начало мудрости, проснутся дремавшие самозванные христиане, непокорные евреи научатся послушанию. Вследствие испытания гибелью, страх Божий постоянно пребывает перед глазами уцелевших и потомков их, чтобы больше не грешили; на новой прежней земле, под новым звёздным небом.
22. Тысяча сто пятьдесят суток
Сколько лет земля останется не возрождённой? на какой срок воинство небесное, звёзды, святыня (Дан.8:9-13) отдаются для попрания разросшемуся небольшому рогу? Нави услышал странный загадочный ответ (8:14):
"на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда (потом) святилище (храм) очистится". "Святилище будет возрождено" (пер. [Л.41]), "будет освящено заново" [Л.43]; в Масоретском тексте, "будет справедливость" для него.
"на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда (потом) святилище (храм) очистится". "Святилище будет возрождено" (пер. [Л.41]), "будет освящено заново" [Л.43]; в Масоретском тексте, "будет справедливость" для него.
Чему Даниэйл так сильно удивился? "я изумлен (потрясён) был видением сим (был в ужасе), и не понимал его" (8:27). Отчего сказано 2 300 "вечеров утр"? так в оригинале, без союза "и", вовсе не 1 150 дней, что гораздо понятнее.
Возможная причина. "Восход и заход Солнца, как указание времени" играли значительную роль в жизни древних евреев [Л.13, стр. 925]. Да, играли, но вряд ли ветхозаветного пророка, много повидавшего в жизни, могли потрясти обычные восходы и заходы.
Другие авторы, ссылаясь на Исх.29:38, 39, полагают, в Дан.8:14 сообщается об утреннем и вечернем жертвоприношениях в Храме. "Из расчёта принесения двух жертв в день должно пройти 1 150 дней" [Л.26, стр. 858; Л.30, стр. 373], "это может быть 1150 дней" [Л.31, стр. 1387]. Опять же, чем могли изумить, привести в ужас (ст.27) регулярные жертвоприношения во дворе Бейт а-Микдаш?
Возможная причина. "Восход и заход Солнца, как указание времени" играли значительную роль в жизни древних евреев [Л.13, стр. 925]. Да, играли, но вряд ли ветхозаветного пророка, много повидавшего в жизни, могли потрясти обычные восходы и заходы.
Другие авторы, ссылаясь на Исх.29:38, 39, полагают, в Дан.8:14 сообщается об утреннем и вечернем жертвоприношениях в Храме. "Из расчёта принесения двух жертв в день должно пройти 1 150 дней" [Л.26, стр. 858; Л.30, стр. 373], "это может быть 1150 дней" [Л.31, стр. 1387]. Опять же, чем могли изумить, привести в ужас (ст.27) регулярные жертвоприношения во дворе Бейт а-Микдаш?
Отвечая на поставленные вопросы, воспользуемся работой [Л.18]. В ней утверждается, выражение "эрев бокер" ("вечер утро") указывает на "неопределенное время суток, смешение тьмы и света, и растерянность" (стр. 151).
Верно, в пору растерянности населения всех стран, произойдет смешение тьмы со светом по причине сильной запыленности атмосферы. Днём станет сумрачно (Ис.60:2), ночью - светло (Ам.5:8), трудно отличить одну часть суток от другой. Как видит Захария, "ни день, ни ночь" (Зах.14:7, "не будет в этот день ни дня, ни ночи", пер. [Л.8]).
Можно считать сутки всего-навсего по яркой заре, т.е. вечернему (1 150 вечеров) и утреннему (1 150 утр) красному небосводу. В трепете сердца приговаривая утром, "о если бы (скорее) пришёл вечер!", а вечером скажешь: "о если бы наступило (скорее) утро!" (Втор.28:67). Поскольку лишь "в вечернее время явится (забрезжит) свет" (Зах.14:7).
Грозные потрясающие эффекты на протяжении нескольких лет: исчезновение неба, смешение дня и ночи, кроваво-красные утренние да вечерние зори могут изумить и напугать даже современного человека, тем более провидца, жившего 25 веков назад (Дан.8:27).
Грозные потрясающие эффекты на протяжении нескольких лет: исчезновение неба, смешение дня и ночи, кроваво-красные утренние да вечерние зори могут изумить и напугать даже современного человека, тем более провидца, жившего 25 веков назад (Дан.8:27).
23. Один день, как один год?
Некоторые христиане, ссылаясь на 2Пет.3:8, принимают "2 300 вечеров-утр" за 2 300 лет, но такая экзегеза ошибочна. Во-первых, в Библии год никогда не называется словосочетанием "вечер утро".
Во-вторых, видение "относится к концу времени!" (Дан.8:17), "к отдаленным временам (к далёкому будущему)" (8:26), "в последние дни гнева (конца)" (8:19; Отк.6:17), они ещё НЕ наступили. Например, 1844 г. давно миновал, а святилище не очищено (Дан.8:14), даже не построено.
Присутствие Творца вселенной может ускорять (Исх.34:28) или замедлять (Иис.Н. 10:11-13) ход столетий (2Пет.3:8). Но только "у Господа один день, как тысяча лет", у землян сутки означают один вечер и одно утро, совсем не год.
Во-вторых, видение "относится к концу времени!" (Дан.8:17), "к отдаленным временам (к далёкому будущему)" (8:26), "в последние дни гнева (конца)" (8:19; Отк.6:17), они ещё НЕ наступили. Например, 1844 г. давно миновал, а святилище не очищено (Дан.8:14), даже не построено.
Присутствие Творца вселенной может ускорять (Исх.34:28) или замедлять (Иис.Н. 10:11-13) ход столетий (2Пет.3:8). Но только "у Господа один день, как тысяча лет", у землян сутки означают один вечер и одно утро, совсем не год.
Существует ещё одна оригинальная интерпретация, Даниил в ст. 8:14 имел в виду не земную святыню, а небесную. Нет, данное суждение не имеет библейских оснований; во всех случаях использования, словом "святилище" нави однозначно называет иерусалимский храм (Дан.5:3, 9:17, 26, 11:31, 45).
Здание на небесах не нуждается в освящении; очищении от чего, от ритуальной нечистоты? К трансцендентному миру не применимы имманентные мерки, там НЕТ ни вечеров ни утр (Отк.21:23). Тем более, что слово "ницдак" (Дан.8:14), означает не "очиститься", по евр. "тахер", а "быть оправданным".
Здание на небесах не нуждается в освящении; очищении от чего, от ритуальной нечистоты? К трансцендентному миру не применимы имманентные мерки, там НЕТ ни вечеров ни утр (Отк.21:23). Тем более, что слово "ницдак" (Дан.8:14), означает не "очиститься", по евр. "тахер", а "быть оправданным".
Оттого в Новой пересмотренной стандартной версии Библии написано, "восстановить, приведя в своё законное состояние". "После чего святилище ... вновь займёт надлежащее ему место в жизни народа" [Л.30, стр. 370].
Итак справедливость для Храма, его возрождение (пер. [Л.41]), освящение [Л.43] наступят через 2 300 вечеров-утр. По окончании 1 150 суток от начала попрания воинства небесного да звезд (8:10), землетрясения (ст.11, евр. "гушлах" означает не "поругано", а "брошено наземь", "низвергнуто" [Л.18, стр. 148]), опустошительного нечестия (ст.13), когда всё раздробится нерукотворным камнем (2:35).
Счёт 2 300 вечеров-утр начнётся с периода визуально неопределимых частей суток, вот почему количество дней вынужденно будут считать по вечерним и утренним зорям. На опустошенной земле, под мрачным небом, уцелевшие жители Иерусалима приступят к строительству третьего Дома молитвы.
Счёт 2 300 вечеров-утр начнётся с периода визуально неопределимых частей суток, вот почему количество дней вынужденно будут считать по вечерним и утренним зорям. На опустошенной земле, под мрачным небом, уцелевшие жители Иерусалима приступят к строительству третьего Дома молитвы.
24. Возрождение Храма
В Йом Адонай по лицу планеты пронесётся гиперган [Л.20, 21], "но не в ветре Господь" (3Цар.19:11, в). Вслед за сильным ветром, потрясётся суша [Л.20, 21], "но не в землетрясении Господь" (19:11, д).
За глобальной сейсмической бурей, масштабные пожары уничтожат растущее, ползающее, бегающее, летающее. Сожгут всё живое, не зарывшееся в грунт [Л.22]; "но не в огне Господь" (19:12, б). "После огня веяние тихого ветра" (19:12; "тихий нежный звук", пер. [Л.8]), именно в нём Спаситель.
За глобальной сейсмической бурей, масштабные пожары уничтожат растущее, ползающее, бегающее, летающее. Сожгут всё живое, не зарывшееся в грунт [Л.22]; "но не в огне Господь" (19:12, б). "После огня веяние тихого ветра" (19:12; "тихий нежный звук", пер. [Л.8]), именно в нём Спаситель.
Перед веянием ветерка должна восстановится справедливость для святыни (Дан.8:14, "Святилище будет возрождено", пер. [Л.41], "будет освящено заново" [Л.43]). Справедливость восторжествует так. На месте разрушенного землетрясением мешхеда «Купол над скалой» за 1 150 суток построится Бейт Адонай (рис.6).
Для исполнения поручения, данного Иоанну (Отк.11:1, 2), "храм в городе Иерусалиме (а речь тут идёт о нём) действительно будет вновь построен" [Л.17, стр. 555, 556]).
Средства на строительство Дома молитвы для всех народов дадут евреи, уцелевшие в стихийных бедствиях. Как "выкуп за душу (жизнь) свою Господу" подобно временам Шемот (Исх.30:12), чтобы при исчислении остатка язва губительная не поразила их.
Затем святилище очистится, в т.ч. помажется мирром святое святых (Дан.9:24), как было при освящении скинии, первого и второго храмов (Числ.7:1, 3Цар.8:1-10, 63, Ездр.6:16). Но в отличие от них на территории третьего нет торгующих. "В эти дни не будет ни одного дельца-хананея ("чужаков-торгашей" [Л.41]), покупающего и продающего в храме Всемогущего Господа" (Зах.14:21, пер. [Л.8]).
Средства на строительство Дома молитвы для всех народов дадут евреи, уцелевшие в стихийных бедствиях. Как "выкуп за душу (жизнь) свою Господу" подобно временам Шемот (Исх.30:12), чтобы при исчислении остатка язва губительная не поразила их.
Затем святилище очистится, в т.ч. помажется мирром святое святых (Дан.9:24), как было при освящении скинии, первого и второго храмов (Числ.7:1, 3Цар.8:1-10, 63, Ездр.6:16). Но в отличие от них на территории третьего нет торгующих. "В эти дни не будет ни одного дельца-хананея ("чужаков-торгашей" [Л.41]), покупающего и продающего в храме Всемогущего Господа" (Зах.14:21, пер. [Л.8]).
25. Пришествие Мессии
На десятые сутки седьмого месяца (тишри) наступит День очищения (Йом-Кипур). Израильтяне, вместе со священниками, в покаянии обратятся к Иеhошуа ха Машиах, царю, пророку, первосвященнику своему.
Простятся грехи их, изгладятся "в один день" (3:9), затем Дух Святой изольётся на каждого иудея, призывающего имя Благословенного (Иоил.2:28, Ис.44:3), уже не скрывающего лица Своего (Иез.39:29).
Окончатся 3 недели от начала освящения святыни, тотчас громко воскликнет пророк, "Иешуа (Спасение) нисходит на землю" [Л.32, стр. 229]. "И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия" (Ис.59:20).
Более точный перевод ст.20, "придёт на Сион Спаситель, придёт к людям Иакова, которые грешили, но возвратились к Богу" ([Л.8]), "к тем в Иакове, кто раскается в грехах" (пер. [Л.43]). Так Мессия обещает.
"Я буду жить в вашем городе, тогда вы узнаете, что Господь Всемогущий послал Меня" (Зах.2:11, пер. [Л.8]). "Когда Христос войдёт в храм Тысячелетнего Царства, раздатся ликующее пение; в тот день к Нему обратятся языческие народы" [Л.48, стр. 1112].
Адонай подтверждает Свои слова в ст. 8:3, "буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины (веры)". Мессианский псалом 101 тоже внушает надежду на пришествие Спасителя к новому человечеству (ст.16-18), грядущий род восхвалит Его (ст.19).
"Ибо созиждет (восстановит) Господь Сион, и явится в славе Своей" (ст.17), по истечении нескольких лет мучений, скорби, обветшавшего чёрно-белого мира (ст.3-12, 27). Отныне соберутся племена вместе для служения Ему (ст.23).
Простятся грехи их, изгладятся "в один день" (3:9), затем Дух Святой изольётся на каждого иудея, призывающего имя Благословенного (Иоил.2:28, Ис.44:3), уже не скрывающего лица Своего (Иез.39:29).
Окончатся 3 недели от начала освящения святыни, тотчас громко воскликнет пророк, "Иешуа (Спасение) нисходит на землю" [Л.32, стр. 229]. "И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия" (Ис.59:20).
Более точный перевод ст.20, "придёт на Сион Спаситель, придёт к людям Иакова, которые грешили, но возвратились к Богу" ([Л.8]), "к тем в Иакове, кто раскается в грехах" (пер. [Л.43]). Так Мессия обещает.
"Я буду жить в вашем городе, тогда вы узнаете, что Господь Всемогущий послал Меня" (Зах.2:11, пер. [Л.8]). "Когда Христос войдёт в храм Тысячелетнего Царства, раздатся ликующее пение; в тот день к Нему обратятся языческие народы" [Л.48, стр. 1112].
Адонай подтверждает Свои слова в ст. 8:3, "буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины (веры)". Мессианский псалом 101 тоже внушает надежду на пришествие Спасителя к новому человечеству (ст.16-18), грядущий род восхвалит Его (ст.19).
"Ибо созиждет (восстановит) Господь Сион, и явится в славе Своей" (ст.17), по истечении нескольких лет мучений, скорби, обветшавшего чёрно-белого мира (ст.3-12, 27). Отныне соберутся племена вместе для служения Ему (ст.23).
В семидневный Праздник кущей, евр. "Хаг ха Суккот" или "Хаг Адонай", когда евреи ждут пришествия Гостя, весь Бейт Элохим наполнит слава Пришедшего с небес. В точности, как в сцене, увиденной Иезекиилем.
"И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку … и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез.43:4-7), "слава Бога Израилева вернётся в лице Господа Иисуса" [Л.48, стр. 1021].
"И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку … и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез.43:4-7), "слава Бога Израилева вернётся в лице Господа Иисуса" [Л.48, стр. 1021].
26. Праздник кущей
Отныне первопраздник Хаг ха Суккот, установленный для воспоминания о сорока лет странствий евреев в пустыне (Лев.23:42, 43), станут отмечать все (Зах.14:16-18), живущие в шалашах. Исполнится пророчество Ошэйа (Ос.12:7-9).
"А Я, Господь Бог твой ... опять поселю тебя в кущах ("Я заставлю тебя жить в шалашах", пер. [Л.8]), как во дни праздника ("как в обетованные дни" [Л.41])" (ст.9, здесь "кущи, или шатры,- образ скитальческой жизни евреев в пустыне, то есть образ грядущего наказания" [Л.30, стр. 417]).
Выжившие в годы "грядущего наказания" сделают шалаши не из ветвей красивых деревьев и кустарников, они сгорели (Иоил.1:19), но из уродливых останков строений погибшей техногенной цивилизации. Вынужденно живут в куренях более 3-х лет, блуждая в постоянной круглосуточной полутьме пеплопадов.
Далее наступит праздник, внезапно явится Ангел завета, чудесный Советник, могучий Владыка (Мал.3:1, Ис.9:2-7, Пс.101:17, Лк.21:27). Свет миру, освещающий весь город, восстающий из руин, как провидит Йешайа. "Восстань (Поднимись), светись (воссияй), Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла (уже восходит, будет сиять) над тобою.
Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы ("Земля ещё покрыта тьмою, во мраке народы" [Л.8]); а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится (взойдёт) над тобою. И придут (стекутся) народы к свету твоему, и цари (соберутся) – к восходящему над тобой сиянию ("к сиянию твоей зари" [Л.43])" (Ис.60:1-3; "Речь идёт о Втором пришествии" [Л.48]), "сиянию, наблюдаемому в присутствии Бога" [Л.26, стр. 92].
"А Я, Господь Бог твой ... опять поселю тебя в кущах ("Я заставлю тебя жить в шалашах", пер. [Л.8]), как во дни праздника ("как в обетованные дни" [Л.41])" (ст.9, здесь "кущи, или шатры,- образ скитальческой жизни евреев в пустыне, то есть образ грядущего наказания" [Л.30, стр. 417]).
Выжившие в годы "грядущего наказания" сделают шалаши не из ветвей красивых деревьев и кустарников, они сгорели (Иоил.1:19), но из уродливых останков строений погибшей техногенной цивилизации. Вынужденно живут в куренях более 3-х лет, блуждая в постоянной круглосуточной полутьме пеплопадов.
Далее наступит праздник, внезапно явится Ангел завета, чудесный Советник, могучий Владыка (Мал.3:1, Ис.9:2-7, Пс.101:17, Лк.21:27). Свет миру, освещающий весь город, восстающий из руин, как провидит Йешайа. "Восстань (Поднимись), светись (воссияй), Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла (уже восходит, будет сиять) над тобою.
Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы ("Земля ещё покрыта тьмою, во мраке народы" [Л.8]); а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится (взойдёт) над тобою. И придут (стекутся) народы к свету твоему, и цари (соберутся) – к восходящему над тобой сиянию ("к сиянию твоей зари" [Л.43])" (Ис.60:1-3; "Речь идёт о Втором пришествии" [Л.48]), "сиянию, наблюдаемому в присутствии Бога" [Л.26, стр. 92].
Вся планета окутана тьмой, во мраке общины выживания, но обитатели Сиона увидят эффектный "свет великий" (9:2). "Великий Свет" воссияет для них" (пер. [Л.8]). Творец всего сущего утвердит завет мира, сделав Мессию Йеhoшуа светом для спасённых (Ис.49:6, 8, Ин.1:7-9, Лев.25:10).
Он запишет договор не на каменных скрижалях, а на сердцах человеческих, "вложу законы Мои в мысли (разум) их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр.8:8-12; Иер.31:33, Ис.59:21).
Впредь остаток малого стада знает Пастыря своего, любой сможет встретиться в Иерусалиме со славой Его, каждый исполняет повеления Самодержца (Ис.32:1). Ибо "царство мира соделалось (стало) Царством Господа нашего и Христа Его, и (Он) будет царствовать во веки веков" (Отк.11:15; Ин.10:16, Иез.37:24-28). Величайшая историческая эпоха начнётся через:
1) 3,5 года от начала Йом Адонай, что по др. евр. календарю соответствует 42 месяцам или выражению "времени, времён и пол-времени", т.е. "в течение года, двух лет и ещё полугода" (пер. [Л.43]; Отк.12:6, 14, 13:5, Дан.12:7);
2) 1290 дней от момента прекращения церемоний поклонения, бегства жителей, запустения городов (Дан.12:11); они наступят как минимум за 2 недели до Великой скорби.
Он запишет договор не на каменных скрижалях, а на сердцах человеческих, "вложу законы Мои в мысли (разум) их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр.8:8-12; Иер.31:33, Ис.59:21).
Впредь остаток малого стада знает Пастыря своего, любой сможет встретиться в Иерусалиме со славой Его, каждый исполняет повеления Самодержца (Ис.32:1). Ибо "царство мира соделалось (стало) Царством Господа нашего и Христа Его, и (Он) будет царствовать во веки веков" (Отк.11:15; Ин.10:16, Иез.37:24-28). Величайшая историческая эпоха начнётся через:
1) 3,5 года от начала Йом Адонай, что по др. евр. календарю соответствует 42 месяцам или выражению "времени, времён и пол-времени", т.е. "в течение года, двух лет и ещё полугода" (пер. [Л.43]; Отк.12:6, 14, 13:5, Дан.12:7);
2) 1290 дней от момента прекращения церемоний поклонения, бегства жителей, запустения городов (Дан.12:11); они наступят как минимум за 2 недели до Великой скорби.
27. Благословения
По окончании главного праздника (Суккот) с ежедневными возлияниями воды и молитвами о дожде [Л.12, стр. 254], Господь всякого утешения начнёт благословлять малый остаток, призывающий имя Его.
Спустя 1335 дней от наступления мерзости запустения (Дан.12:11, 12) или 45 дней по утверждении завета (9:27), небывалая засуха (Отк.16:8, 9, Иез.22:24, Иоил.1:12) окончится. Начнутся долгожданные осадки, как раньше.
"И вы, чада (дети) Сиона, радуйтесь (ликуйте) и веселитесь о ("обретя свою радость в" [Л.44]) Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний (осенний) и поздний (весенний), как прежде" (Иоил.2:23-27). "Ибо Я изолью воды на жаждущее (почву) и потоки на иссохшее (сухую землю)" (Ис.44:3; 30:23).
Устами пророка Милосердный даёт чудесные обетования Своих благословений, они исполнятся вслед за наказанием. "И заключу с ними (договор) завет мира и удалю (истреблю) с земли лютых зверей, так что (овцы) безопасно будут жить в степи (диких местах) и спать в лесах.
Дарую им и окрестностям холма Моего ("всей стране вокруг Моей горы" [Л.41]) благословение, и дождь буду ниспосылать в своё время (в срок); это будут дожди благословения.
И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения (урожаи) свои" (Иез.34:25-31). "Здесь описаны безопасность и процветание Божьего стада во время будущего правления Христа" [Л.48, стр. 1016].
Зехарйа уточняет к кому относятся указанные благословения, "всё это Я отдам (остатку народа) во владение оставшемуся народу сему" (Зах.8:12, "всё это Я дам в наследство уцелевшим", пер. [Л.8]).
Дарую им и окрестностям холма Моего ("всей стране вокруг Моей горы" [Л.41]) благословение, и дождь буду ниспосылать в своё время (в срок); это будут дожди благословения.
И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения (урожаи) свои" (Иез.34:25-31). "Здесь описаны безопасность и процветание Божьего стада во время будущего правления Христа" [Л.48, стр. 1016].
Зехарйа уточняет к кому относятся указанные благословения, "всё это Я отдам (остатку народа) во владение оставшемуся народу сему" (Зах.8:12, "всё это Я дам в наследство уцелевшим", пер. [Л.8]).
Последовательность трагических событий, указанная в § 18-21, ясно видна из пророчеств Даниэйла. Так в последние дни (Дан.12:4, 9) царства разрушатся не человеком- антихристом, а камнем (рис.7), оторвавшимся от мировой горы (2:34), который наполнит всю землю (2:35).
Он же загадочный зверь, пожирающий, сокрушающий, попирающий планету (7:7); и небольшой рог, сбросивший часть небесного воинства да звёзд (8:10).
Наступит бедственный период, "какого не бывало с тех пор, как существуют люди" (12:1, б). Потом придёт Сын Человеческий (7:13), Ему служат спасённые. Говорящие не на одном языке, по версии автора [Л.14, стр.792], нет, на всех наречиях (ст.14). Наступит Его царство (2:44, 45).
Истинно так. "Все народы придут и поклонятся (ниц падут) пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Отк.5:14, в). На каком моменте остановятся стрелки Божьих часов для рода сего? С какого эпизода начнётся отсчёт эпохи нового уникального теократического царства?
Истинно так. "Все народы придут и поклонятся (ниц падут) пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Отк.5:14, в). На каком моменте остановятся стрелки Божьих часов для рода сего? С какого эпизода начнётся отсчёт эпохи нового уникального теократического царства?
28. Когда окончится последнее семилетие?
Согласно стиха Дан. 9:24, последняя 70-я седьмина заканчивается прощением грехов Израиля: 1) будут забыты преступления; 2) заглажены грехи; 3) покрыты беззакония мятежного дома, искуплена вина.
Изменится положение израильтян путём: 4) оправдания вечного, т.е. установления добродетели, праведности, справедливости навеки; 5) подтверждения пророческих видений; 6) помазания "Святого Святых", освящения сокровенного помещения (евр. "двир") вновь построенного Храма.
Изменится положение израильтян путём: 4) оправдания вечного, т.е. установления добродетели, праведности, справедливости навеки; 5) подтверждения пророческих видений; 6) помазания "Святого Святых", освящения сокровенного помещения (евр. "двир") вновь построенного Храма.
Последние 7 лет не окончились в 73 году н.э., по ошибочному мнению автора [Л.27, стр. 19]. Ведь завет, предсказанный нави, не был утверждён (Дан.9:27), более того Бейт а-Микдаш, разрушенный в 70-м г. от Р.Х., до сих пор не построен. Значит ещё не наступила завершающая фаза 490 лет [Л.31, стр. 1387], о которых, с уточнениями из соврем. переводов, читаем.
"Семьдесят седьмин (семьдесят семилетий, семьдесят раз по семь лет) определены (назначено ждать) для народа твоего и святого города твоего, чтобы (1) покрыто (положен конец) было преступление (забыта была непокорность), (2) запечатаны (прекращены) были грехи и (3) заглажены беззакония (искуплена вина),
и чтобы приведена была (4) правда вечная (праведность утвердить навеки) и (5) запечатаны (исполнены) были видение и пророк (чтобы подтвердить видения и пророчества), и (6) помазан был Святый святых (помазание святыни святынь, Святое Святых, Самое Святое)" (Дан.9:24; в Масоретском тексте «святая святых»).
Здесь говорится очевидно о "Дне искупления" или "Дне очищения" (Лев.16:29-34, евр. "Йом-Кипур"), его иудеи именуют "Судный день". Напоминается о десяти днях «трепета и раскаяния» [Л.28] от Рош-Га Шана, начало нового года по гражданскому календарю, до Дня очищения в 10-й день месяца тишри по священному календарю [Л.13].
В этот срок у еврея есть последняя возможность смирить душу перед Йахвэ, раскаяться в грехах, изменить судьбу. На Йом-Кипур она "запечатывается" в Книге жизни [Л.12, стр. 1146], а Йисраэль кровью жертвенного животного освобождается от грехов [Л.29, стр. 654], но всего лишь на ближайшие 12 месяцев [Л.30, стр. 377].
"Семьдесят седьмин (семьдесят семилетий, семьдесят раз по семь лет) определены (назначено ждать) для народа твоего и святого города твоего, чтобы (1) покрыто (положен конец) было преступление (забыта была непокорность), (2) запечатаны (прекращены) были грехи и (3) заглажены беззакония (искуплена вина),
и чтобы приведена была (4) правда вечная (праведность утвердить навеки) и (5) запечатаны (исполнены) были видение и пророк (чтобы подтвердить видения и пророчества), и (6) помазан был Святый святых (помазание святыни святынь, Святое Святых, Самое Святое)" (Дан.9:24; в Масоретском тексте «святая святых»).
Здесь говорится очевидно о "Дне искупления" или "Дне очищения" (Лев.16:29-34, евр. "Йом-Кипур"), его иудеи именуют "Судный день". Напоминается о десяти днях «трепета и раскаяния» [Л.28] от Рош-Га Шана, начало нового года по гражданскому календарю, до Дня очищения в 10-й день месяца тишри по священному календарю [Л.13].
В этот срок у еврея есть последняя возможность смирить душу перед Йахвэ, раскаяться в грехах, изменить судьбу. На Йом-Кипур она "запечатывается" в Книге жизни [Л.12, стр. 1146], а Йисраэль кровью жертвенного животного освобождается от грехов [Л.29, стр. 654], но всего лишь на ближайшие 12 месяцев [Л.30, стр. 377].
По окончании Великой скорби и восстановления Храма, в первый День очищения наступит массовое покаяние, прощение беззакония, очищение от грехов, совершённых против Бога (Зах.13:1). Каждый станет восклицать, "благословен Грядый (Идущий) во имя Господне" (Мт.23:39).
Через 5 дней от Йом-Кипура, на Праздник кущей "придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел (Посланец, Вестник) завета, Которого вы желаете" (Мал.3:1), Спаситель наш, Ангел завета народа Его. Он триумфально вернётся в Дом Свой спустя 2 000 лет как оставил его на два дня. Возвратится для установления 1 000-летнего царства, чтобы верный остаток третий день жил "пред лицем Его" (Ос.6:2).
Таким образом наш век завершится с окончанием масштабных стихийных бедствий (Мт.24:3, 20-22), новая эра откроется с пришествием Наставника. Если земляне упорно не идут к Богу, то Он придёт Сам.
Таким образом наш век завершится с окончанием масштабных стихийных бедствий (Мт.24:3, 20-22), новая эра откроется с пришествием Наставника. Если земляне упорно не идут к Богу, то Он придёт Сам.
29. Новый бэрит
Всевышний вновь заключит с ам Йисраэль договор, прежний он ранее фактически отверг (Лк.13:34, 22:20, Ин.5:40). "Вот наступают дни (придёт время), говорит Господь, когда Я заключу с домом (потомками) Израиля и с домом (потомками) Иуды новый завет …
И уже не будут учить друг друга (соседей), брат – брата (родственников) и говорить: «познайте Господа», ибо все ("от мала до велика" [Л.41]) сами будут знать Меня" (Иер.31:31-34; Иез.37:26, Ис.61:8).
И уже не будут учить друг друга (соседей), брат – брата (родственников) и говорить: «познайте Господа», ибо все ("от мала до велика" [Л.41]) сами будут знать Меня" (Иер.31:31-34; Иез.37:26, Ис.61:8).
Вместе с тем. "Для Израиля, как нации, Новый Завет войдёт в силу не раньше Второго пришествия" [Л.48, стр. 973], соответственно, предваряющей ему Великой скорби [Л.22]. Так обещал Сущий, говоря о наказании да очищении:
"буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета (договора о верности)" (Иез.20:33-37; 34:23-25), "И сей завет им от Меня ("Я заключу с ними этот договор" [Л.41]), когда сниму с них грехи их" (Рим.11:27).
"буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета (договора о верности)" (Иез.20:33-37; 34:23-25), "И сей завет им от Меня ("Я заключу с ними этот договор" [Л.41]), когда сниму с них грехи их" (Рим.11:27).
Иисус Христос вступит в Новый союз, его уникальный характер предсказал Йирмейа. "В будущем (Синод. пер. "после тех дней") Я заключу с людьми Израиля другой завет,- говорит Господь,- Я вложу Своё учение в их головы ("внутренность их") и запишу его в их сердцах. Я буду их Богом, и они - Моим народом" (Иер.31:33, пер. [Л.8]).
Совершит чудо Дух Божий. "Вложу (вселю) внутрь вас дух Мой и сделаю то (изменю вас так), что вы будете (научитесь) ходить в заповедях Моих и уставы (повеления) Мои будете (тщательно) соблюдать и выполнять" (Иез.36:27; 11:19, 20). В какой час Он изольёт Дух на бывший мятежным дом?
Как только перестанет скрывать от него лицо Своё (39:29), триумфально обитая на святой горе в Иерусалиме (Иоил.3:17, Зах.8:3). Излиянием Святого Духа и подписанием соглашения, в истории Мединат Йисраэль окончится 70-е семилетие. Оттого предсказано, "утвердит (укрепит или заключит) завет для многих одна седьмина" (Дан.9:27; "Он заключит договор", пер. [Л.41]).
Иными словами, трагический семилетний период приведёт к заключению нового двухстороннего обещания. "Евреи вступят в Новый Завет - завет Христов" [Л.45, стр. 260]. Значит в Дан.9:27 речь о союзе Бога с людьми (Иез.37:26), вовсе не о государственном договоре (смотрите § 17).
Следовательно последняя седьмина оканчивается пришествием Машиаха, утверждением обета соли с Израилем. Исполнится обещание Отца Сыну, "через Тебя Я заключу завет с народом и принесу свет язычникам" (Ис.42:6, пер. [Л.43]).
Как только перестанет скрывать от него лицо Своё (39:29), триумфально обитая на святой горе в Иерусалиме (Иоил.3:17, Зах.8:3). Излиянием Святого Духа и подписанием соглашения, в истории Мединат Йисраэль окончится 70-е семилетие. Оттого предсказано, "утвердит (укрепит или заключит) завет для многих одна седьмина" (Дан.9:27; "Он заключит договор", пер. [Л.41]).
Иными словами, трагический семилетний период приведёт к заключению нового двухстороннего обещания. "Евреи вступят в Новый Завет - завет Христов" [Л.45, стр. 260]. Значит в Дан.9:27 речь о союзе Бога с людьми (Иез.37:26), вовсе не о государственном договоре (смотрите § 17).
Следовательно последняя седьмина оканчивается пришествием Машиаха, утверждением обета соли с Израилем. Исполнится обещание Отца Сыну, "через Тебя Я заключу завет с народом и принесу свет язычникам" (Ис.42:6, пер. [Л.43]).
Когда начнётся Великая скорбь, она же, великая гибель? (Иер.4:6); каков последний признак конца. Умножилось ли знание от дней пророка Даниила или дата наступления Йом Адонай по-прежнему неизвестна? Ибо "запечатаны (засекречены) слова сии до последнего времени" (Дан.12:4, 9).
30. Астрономические знаки
Размышляя над поставленными выше вопросами, учтём, уже сбылись почти все симптомы кончины мира, в т.ч. новое объединение рассеянного еврейского народа в государство. И проповедью во всех народах Евангелия наступающего Царства сбывается главный признак.
Всё-таки в Писании предсказано ещё одно происшествие, без его исполнения День Господа не придёт. Поскольку Его вмешательству в историю, как правило, предваряет какое-либо знамение. Например, Исх.4:1-30, Иез.гл.4, Мт.2:2, 7-11, Ис.19:19-25 или таинственные знаки на небе да земле (Иоил.2:30, Дан.6:27, Мт.24:30).
Отыщем и мы библейское предвестие наступления Йом Адонай, для чего откроем Книгу пророка Иоиля, найдём стих 2:31, прочтём древнее предсказание. "Солнце превратится (обратится) во тьму и луна - в кровь, прежде (перед тем) нежели наступит день Господень, великий и страшный" (рис.8).
Всё-таки в Писании предсказано ещё одно происшествие, без его исполнения День Господа не придёт. Поскольку Его вмешательству в историю, как правило, предваряет какое-либо знамение. Например, Исх.4:1-30, Иез.гл.4, Мт.2:2, 7-11, Ис.19:19-25 или таинственные знаки на небе да земле (Иоил.2:30, Дан.6:27, Мт.24:30).
Отыщем и мы библейское предвестие наступления Йом Адонай, для чего откроем Книгу пророка Иоиля, найдём стих 2:31, прочтём древнее предсказание. "Солнце превратится (обратится) во тьму и луна - в кровь, прежде (перед тем) нежели наступит день Господень, великий и страшный" (рис.8).
В работе [Л.48] отмечается. "Излиянию Святого Духа будут предшествовать знамения на небе и на земле" (стр. 1062). Сигналы вверху (Иоил.2:31), несомненно эклипсы, т.е. затмения [Л.26, 30], т.к. Бог создал "светила на тверди небесной", в т.ч. для предзнаменований (Быт.1:14, точнее "для особых знамений" пер. [Л.8]).
Данное мнение разделяет автор работы [Л.27], комментируя стих 2:31. "Под знамениями (Др.-евр. "отот" - знаки) подразумеваются солнечные и лунные затмения, другие необычные небесные явления ..." (стр. 43).
Данное мнение разделяет автор работы [Л.27], комментируя стих 2:31. "Под знамениями (Др.-евр. "отот" - знаки) подразумеваются солнечные и лунные затмения, другие необычные небесные явления ..." (стр. 43).
Верно. При кончине лукавого рода сего Творец вселенной даст особые приметы на небе, солнечное затмение в новолуние (рис.6, а), лунное − в полнолуние (рис.6, б). Указанные эклипсы увидит Израиль: первое, в полдень, среди белого дня ("Солнце превратится во тьму"; ст.31, а), второе,- ночью, через 14 дней вслед за первым ("и луна (обернётся) - в кровь"; ст. 31, б).
31. Кровавый месяц
Странно, если пророк имеет в виду затмения, почему утверждает, футурулогическая луна станет красной? совсем не чёрной подобно солнцу (рис.6, а).
Нет, библейский тайновидец не ошибся. В пору частного или даже полного помрачения царица ночи выглядит не чёрной, а тёмно-красной (рис.6, б). Данный специфический эффект объясняется следующим оптическим явлением.
Нет, библейский тайновидец не ошибся. В пору частного или даже полного помрачения царица ночи выглядит не чёрной, а тёмно-красной (рис.6, б). Данный специфический эффект объясняется следующим оптическим явлением.
При затмении, солнечный свет, прежде чем достигнуть Луны, проходит через атмосферу Земли по касательной к поверхности, преломляется и рассеивается. В основном коротковолновые части спектра (сине-голубые), а длинноволновые красно-оранжевые лучи рассеиваются гораздо меньше.
Они-то достигают космической спутницы, частично отражаются и возвращаются к земному наблюдателю. Из-за подсветки красно-оранжевыми лучами, небесное тело приобретает кроваво-красный цвет, как в пасхальную субботу, на следующую ночь после распятия Господа Иисуса Христа, перед Его воскресением (Деян.2:20).
Ветхозаветный пророк видит, по окончании затемнений светил наступят дни скорби. Эль Шаддай покажет загадочные "знамения (чудеса) на небе и на земле: кровь и огонь и столпы (клубы) дыма" (Иоил.2:30), сопровождающие содрогание небосвода да потрясение тверди. Потускнеют солнце, луна, звёзды (ст.10).
Они-то достигают космической спутницы, частично отражаются и возвращаются к земному наблюдателю. Из-за подсветки красно-оранжевыми лучами, небесное тело приобретает кроваво-красный цвет, как в пасхальную субботу, на следующую ночь после распятия Господа Иисуса Христа, перед Его воскресением (Деян.2:20).
Ветхозаветный пророк видит, по окончании затемнений светил наступят дни скорби. Эль Шаддай покажет загадочные "знамения (чудеса) на небе и на земле: кровь и огонь и столпы (клубы) дыма" (Иоил.2:30), сопровождающие содрогание небосвода да потрясение тверди. Потускнеют солнце, луна, звёзды (ст.10).
После великоскорбных дней Дух Божий изольётся на уцелевших израильтян, оттого они начнут пророчествовать (ст.28, 29). Большинство богословов уверено, видение уже полностью сбылось, ссылаясь на речь Петра в день Пятидесятницы (Деян.2:16-21).
Всё же данное суждение верно лишь в части, касающейся исполнения апостолов-галилеян Духом Святым (ст.1-8). Напротив, Иоиль открыл соплеменникам, Дух изольётся "на всякую плоть" (Иоил.2:28). Сверх того, он упомянул знамения на небе и на земле (ст. 30, 31), которые далеко не все исполнились в дни апостолов.
Значит полностью предсказанию (ст. 27-32) ещё предстоит осуществиться. Поскольку библейское "пророчество часто исполняется в два этапа - во время первого пришествия Христа и во время Его второго пришествия" [Л.51, стр. 937].
Всё же данное суждение верно лишь в части, касающейся исполнения апостолов-галилеян Духом Святым (ст.1-8). Напротив, Иоиль открыл соплеменникам, Дух изольётся "на всякую плоть" (Иоил.2:28). Сверх того, он упомянул знамения на небе и на земле (ст. 30, 31), которые далеко не все исполнились в дни апостолов.
Значит полностью предсказанию (ст. 27-32) ещё предстоит осуществиться. Поскольку библейское "пророчество часто исполняется в два этапа - во время первого пришествия Христа и во время Его второго пришествия" [Л.51, стр. 937].
32. Эклипсы в Ветхом Завете
Древние считали затмения самими зловещими, наиболее убедительными предвестниками смертельной опасности [Л.26, стр. 883], "знаком гнева богов" [Л.30, стр. 472]; они с ужасом воспринимали помрачения светил [Л.31, стр. 1190].
Вот отчего провидец называет День Господа великим и страшным (Иоил.2:1, 31; смотрите также Ам.5:18-20, Соф.1:15, Иер.30:7). Он так угрожает алчущим поглотить бедных да погубить нищих.
"И будет в тот день, говорит (объявляет) Господь Бог: произведу закат солнца в полдень (средь бела дня) и омрачу землю (тьму наведу) среди светлого (ясного) дня" (Ам.8:9, "среди дня на землю опустится мрак", пер. [Л.8]).
Затем произойдёт великое сотрясение. Поколеблется суша, она начнёт быстро подниматься и опускаться, будто речная волна (ст.8); станут праздники скорбью, песни - плачем (ст.10). В ту пору исчезнет свет в полдень, новый месяц уничтожит нечестивых, изменяющих Богу, ночь новолуния пожрёт их землю (Ос.5:7).
Подобные обещания даны лжепророкам, прозорливцам, гадателям. "Ждёт (поглотит) вас ночь без видений, ждёт вас тьма, а не откровения. Зайдёт над пророками солнце, и день над ними померкнет" (Мих.3:5-7, пер. [Л.41]).
Здесь Миха предупреждает о затмении дневного светила, потом вся территория Йерушалаима и гора Сион покроются трещинами словно распаханное поле бороздами, "Иерусалим сделается грудою развалин" (с.12, б).
В книге "Успение Моисея" (10:5) зафиксирован момент, когда. "Рога (лучи) солнца будут сломаны и оно будет обращено во тьму. И луна не будет давать света и будет обращена в кровь" [Л.32].
Предполагается, в стихе "Солнце и луна померкнут и звёзды потеряют блеск свой" (Иоил.3:15, "гаснет свет звёзд", пер. [Л.44]) тоже имеютсяв в виду эклипсы. В частности, так думают авторы [Л.26, стр. 884 и Л.30, стр. 431]).
Однако данное мнение ошибочно, при затемнениях светил звёзды НЕ теряют блеск. Наоборот, усиливают его, особенно при солнечном с большой фазой закрытия его диска. Равным образом никакого отношения к затмениям не имеют стихи: Ис.13:10, Иез.32:7, Иоил.2:10, Соф.1:15, Отк.8:12, вопреки утверждению авторов [Л.31, стр. 1190].
● "И будут (грозные) знамения в солнце и луне и звёздах", предсказанные Иоилем [Л.26];
● "а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)".
Иные переводы ст.25: «народы будут в трепете и отчаянии от рёва морских волн» [Л.43], "на земле целые страны будут повергнуты в смятение рёвом моря и его вздымающимися волнами" [Л.44]). Из-за повсеместных землетрясений, ужасных явлений, великих знамений с небосвода (21:11).
Аналогичное высказывание Иисуса о скорби (беде) внизу и знамениях вверху содержится в параллельных стихах других Евангелий. Например. "Но в те дни, после скорби той ("после того, как случится беда", пер. [Л.8]), солнце померкнет, и луна (не будет сиять) не даст света своего" (Мк.13:24; Мт.24:29, а).
Космические тела потеряют устойчивость, в Мк.13:25 "поколеблются", начнут падать метеоры ("звёзды" в ст.25). Отчего возникнет радиант, предсказанная астрономическая примета, − "звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (сотрясутся); Тогда (на небе) явится знамение (знак) …" (Мт.24:29, 30; [Л.19]).
Следовательно между помрачениями светил и наступлением Дня Господа (Иоил.2:31) нет какого-либо большого промежутка. "Омрачение луны (и солнца) - знамение изменения порядка вселенной в последние времена" [Л.31, стр. 753]. Во "вселенной", НЕТ, но в нашей солнечной системе порядок точно изменится.
Затмения [Л.17, стр. 547] показаны Иоанну при снятии шестой печати, "солнце стало мрачно как власяница («стало чёрным, как мешковина из козьего волоса» [Л.40]), и луна сделалась (стала красной) как кровь" (Отк.6:12; Мк.13:24, Иоил.2:31).
Вот отчего провидец называет День Господа великим и страшным (Иоил.2:1, 31; смотрите также Ам.5:18-20, Соф.1:15, Иер.30:7). Он так угрожает алчущим поглотить бедных да погубить нищих.
"И будет в тот день, говорит (объявляет) Господь Бог: произведу закат солнца в полдень (средь бела дня) и омрачу землю (тьму наведу) среди светлого (ясного) дня" (Ам.8:9, "среди дня на землю опустится мрак", пер. [Л.8]).
Затем произойдёт великое сотрясение. Поколеблется суша, она начнёт быстро подниматься и опускаться, будто речная волна (ст.8); станут праздники скорбью, песни - плачем (ст.10). В ту пору исчезнет свет в полдень, новый месяц уничтожит нечестивых, изменяющих Богу, ночь новолуния пожрёт их землю (Ос.5:7).
Подобные обещания даны лжепророкам, прозорливцам, гадателям. "Ждёт (поглотит) вас ночь без видений, ждёт вас тьма, а не откровения. Зайдёт над пророками солнце, и день над ними померкнет" (Мих.3:5-7, пер. [Л.41]).
Здесь Миха предупреждает о затмении дневного светила, потом вся территория Йерушалаима и гора Сион покроются трещинами словно распаханное поле бороздами, "Иерусалим сделается грудою развалин" (с.12, б).
В книге "Успение Моисея" (10:5) зафиксирован момент, когда. "Рога (лучи) солнца будут сломаны и оно будет обращено во тьму. И луна не будет давать света и будет обращена в кровь" [Л.32].
Предполагается, в стихе "Солнце и луна померкнут и звёзды потеряют блеск свой" (Иоил.3:15, "гаснет свет звёзд", пер. [Л.44]) тоже имеютсяв в виду эклипсы. В частности, так думают авторы [Л.26, стр. 884 и Л.30, стр. 431]).
Однако данное мнение ошибочно, при затемнениях светил звёзды НЕ теряют блеск. Наоборот, усиливают его, особенно при солнечном с большой фазой закрытия его диска. Равным образом никакого отношения к затмениям не имеют стихи: Ис.13:10, Иез.32:7, Иоил.2:10, Соф.1:15, Отк.8:12, вопреки утверждению авторов [Л.31, стр. 1190].
33. Эклипсы в Новом Завете
В новозаветную эру знаки кончины века тоже не оставлены без внимания. Так евангелист Лука передаёт слова Господа Иисуса Христа, вызывающие страх (Лк.21:25).● "И будут (грозные) знамения в солнце и луне и звёздах", предсказанные Иоилем [Л.26];
● "а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)".
Иные переводы ст.25: «народы будут в трепете и отчаянии от рёва морских волн» [Л.43], "на земле целые страны будут повергнуты в смятение рёвом моря и его вздымающимися волнами" [Л.44]). Из-за повсеместных землетрясений, ужасных явлений, великих знамений с небосвода (21:11).
Аналогичное высказывание Иисуса о скорби (беде) внизу и знамениях вверху содержится в параллельных стихах других Евангелий. Например. "Но в те дни, после скорби той ("после того, как случится беда", пер. [Л.8]), солнце померкнет, и луна (не будет сиять) не даст света своего" (Мк.13:24; Мт.24:29, а).
Космические тела потеряют устойчивость, в Мк.13:25 "поколеблются", начнут падать метеоры ("звёзды" в ст.25). Отчего возникнет радиант, предсказанная астрономическая примета, − "звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (сотрясутся); Тогда (на небе) явится знамение (знак) …" (Мт.24:29, 30; [Л.19]).
Следовательно между помрачениями светил и наступлением Дня Господа (Иоил.2:31) нет какого-либо большого промежутка. "Омрачение луны (и солнца) - знамение изменения порядка вселенной в последние времена" [Л.31, стр. 753]. Во "вселенной", НЕТ, но в нашей солнечной системе порядок точно изменится.
Затмения [Л.17, стр. 547] показаны Иоанну при снятии шестой печати, "солнце стало мрачно как власяница («стало чёрным, как мешковина из козьего волоса» [Л.40]), и луна сделалась (стала красной) как кровь" (Отк.6:12; Мк.13:24, Иоил.2:31).
Помимо космических эффектов пророк увидел великое землетрясение (Отк.6:12, а). Однако в отличие от Михея, Луки, Марка, Матфея, тайновидец излагает близкие по исполнению перипетии (затемнения, потом сотрясение земли) в обратном хронологическом порядке, подобно пророкам Иоилю (3:15, 16) и Амосу 8:8, 9).
Уборка ячменя начиналась по окончании Пасхи, в конце авива, т.е. во второй половине апреля [Л.13, стр. 1087, Л.26, стр. 308], пшеницы - во втором месяце зиф (ияр).
Таким образом, в Ис.32:10 и Ос.5:7 сообщается о днях самого начала нового года по левитскому календарю. В пророческом году последних дней жатва не настанет, зерновые погибнут раньше, вместе с полями.
Оттого Иоиль призывает. "Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле" (Иоил.1:11, "погиб урожай на полях" [Л.8, 43]).
Начнётся молотьба, для беспечных придёт ужас (Ис.32:10), беззаботным (ст.11) назначен совсем иной сбор урожая. Не срезывание стеблей хлебных злаков, ведь "в день собрания (сбора) не куча жатвы будет, но скорбь жестокая" (Ис.17:11, в), ибо Всевышний восстанавливает справедливость.
Эсхатологическое правосудие над жителями земли видит Йоэйл. "Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела … Толпы, толпы ("Огромные массы людей", пер. [Л.43]) в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!″ (Иоил.3:12-14; Отк.14:14-16, Ос.6:11). Вслед за цветением плодовых растений, Небесный Воитель срежет у них ветви да отсечёт побеги, согласно предсказания.
"Ибо прежде собирания (до сбора) винограда, когда он отцветёт, и грозд начнёт созревать (виноград завязывает почки), Он отрежет ножем ветви и отнимет (посечёт), и отрубит отрасли (лозы)" (Ис.18:5). Эль Шаддай сорвёт ветви деревьев страшной силой, "посечёт чащу леса железом" (10:33, 34).
Ошэйа удивительно точно описывает атмосферные явления в День Господа, сравнивая Его пришествие с утренней зарёй, поздним дождём (Ос.6:3), восточным ветром (13:15; Авв.3:5, Иер.4:11, 12).
Амос сообщает о видении осбенной Божьей саранчи, съевшей весеннюю позднюю траву второго покоса (Ам.7:1, 2). Иоханан видит как вся зелёная трава сгорела (Отк.8:7). Йешайа сравнивает с травой людей, погибающих от дуновения Йахвэ (Ис.40:6, 7).
Загадочные образные пророчества, перечисленные выше, становятся понятными, если учесть метеорологические условия, характерные для Эрец Йисраэль:
● весенние поздние дожди прекращаются в конце марта или в начале апреля [Л.26, стр. 744, Л. 13, стр. 246, Л.33, стр. 12];
● жаркий восточный ветер (хамсин) начинает дуть после весеннего равноденствия, как правило, с апреля [Л.13, стр. 169];
● поздняя трава произрастает в пору поздних дождей, засыхая в апреле от восточного ветра, буквально за один день [Л.13, стр. 978];
● ячмень колосится в марте/апреле, урожай собирают в первой [Л.13] либо во второй [Л.26] половине апреля.
Примечательно, кульминация казней египетских пришлась на весну, когда заколосился ячмень, а пшеница и рожь ещё не успели созреть в дни седьмой казни (Исх.9:23-32). "Град уничтожил в Египте урожай ячменя" [Л.13, стр. 1087].37. Христос о кончине века
Не одни ветхозаветные пророки, но Сам Господь указывает, правда косвенно, на весенний авив, как последний месяц существования неверного рода сего.
Во-первых, говоря о конце света, Иисус уподобляет его жатве (Мт.13:24-30, 38-42, Мк.4:26-29). Сбор урожая начинался в апреле [Л.18, стр. 442, Л.12, стр. 120] по окончании Пасхи. Период уборки зерновых 49 дней (7 недель) в Израиле назывался "днями счёта омера" (объём зерна в 3,9 литра из первого снопа): от "Решит кцирхэм" ("первая жатва"), во второй день Пэсах, до "Шавуот" ("недели", 6-го сивана).
Семинедельный сбор необыкновенного урожая организует необычный Жнец, Его таинственное серповидное орудие возникнет на небе. "И взглянул (увидел) я, и вот светлое (белое) облако, и на облаке сидит (Некто) подобный Сыну Человеческому; на голове его золотый венец, и в руке его острый серп" (Отк. 14:14-16).
Ещё один яркий образ из области сельского хозяйства. "Лопата ("которой Он провеивает зерно от мякины" [Л.40]) Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу в житницу (закрома) Свою, а солому (мякину) сожжёт огнём неугасимым" (Лк.3:17).
Действительно, в одном из откровений Иоанн видит, сгорела вся зелёная весенняя трава из-за падения с неба кадильницы, наполненной огнём (Отк.8:7). Фиксирует трагическую сцену Пётр, "стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10, г).
Во-вторых, сообщая ученикам о признаках конца, в качестве знака Учитель дал смоковницу (инжир), пускающую листья (Мт.24:32, "когда почки набухают и выпускают листья" пер. [Л.43]). Палестинское фиговое дерево выпускает листья в начале апреля, а первые зелёные почки-плоды выростают ещё в конце марта [Л.13, 33]. Ранние незрелые фиги можно употреблять в пищу (Мк.11:13), но они вскоре осыпаются.
Оттого дождь "звёзд" с неба (по-научному, метеорных тел) апостол сравнивает с массовым опаданием апрельских незрелых плодов инжира. Он наблюдал, "звёзды небесные пали (упали) на землю, как смоковница, потрясаемая (раскачиваемая) сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Отк.6:13).
В-третьих, день возвращения Христос уподобляет важнейшему событию древнего мира. "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Мт.24:37). Всемирный потоп наступил во второй месяц года, что соответствует современным апрелю/маю, в семнадцатый день (Быт.7:11).
Итак Великая скорбь наступит в апреле, но в какой день? Очевидно 14 нисана на великий иудейский праздник, по его окончании, появлялся серп на жатве (Втор.16:9).
Семь дней Хаг ха Авив есть начало молотьбы и жатвы всей земли, о чём предупреждает Господь (Мт.13:38-43).
Ведь еврейский год по левитскому календарю стартовал в новолуние, ближайшее к весеннему равноденствию [Л.26, стр.84]; а "Хаг ха Пэсах" (рис.11) - вечером с 14 на 15 нисана (Лев.23:5) всегда совпадал с первым полнолунием в новом году [Л.27, стр. 702].
Именно в полнолуние/новолуние оба светила находятся на противоположных горизонтах одновременно, по-научному "сизигия", аспект "оппозиция". Из-за яркого сияния радианта Аввакум видит, как будто.
"Солнце и луна застыли (остановились) в небесах, когда увидели Твои сияющие стрелы и блеск Твоих сверкающих копий " (Авв.3:11, пер. [Л.43]; "потеряли свой блеск, перестали светить" [Л.8]).
Если в Йом Адонай урожай ячменя погибнет в поле (Иоил.1:11) в Пэсах, в понедельник, день тяжёлый, тогда "время жатвы не настанет" (Ис.32:10). Ни ячменя в конце нисана, ни пшеницы (месяц ияр), ни винограда (элул).39. День Господень
Существует ли библейское подтверждение гипотезы о совпадении Пэсах и начала Йом Адонай? Да. Так нави Цефанйа говорит о принесении в жертву всего живого (Соф.1:2-6), призывая.
"Умолкни пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень. Уже приготовил Господь жертвенное заклание (жертву), назначил, кого позвать (к трапезе)" (ст.7). Очевидно данную трапезу, "великую вечерю Божию", имеет в виду Иоанн (Отк.19:17, 18).
Несомненно, в Соф.1:7 речь о Хаг ха Пэсах (Исх.12:3-8, 27). Несколько десятков тысяч ягнят в 3-и смены забивали в Храме 14 нисана после середины дня, примерно с 15 часов [Л.13], между склонением солнца к западу и его полным захождением, наступлением темноты (Втор.16:6, [Л.27, стр. 352]). "Закалывал ягнёнка его владелец или тот, кому он поручал это делать" [Л.13, стр. 696].
Ели зажаренного годовалого ягнёнка или козлёнка 15 нисана, ночью (Ис.30:29, Исх.12:8), приглашая к трапезе соседей (ст.4), съедая его до полуночи согласно Галахе. Чтобы случайно не нарушить запрет Торы, надобно съесть агнца до наступления утренней зари. На следующий день кости сжигались, "все участники трапезы должны были быть готовы немедленно отправиться в путь" [Л.13].
В день "жертвы (в Масоре, "резни") Господней" (Соф.1:8), Он пасхальной ночью осветит Иерусалим светильником-радиантом. Превратит несколько тёмных ночей подряд в ясное утро, обнаружит закваску греха, уничтожит её (ст. 12-18).
Наказание начнётся в полночь, подобно эпизоду Исхода евреев из Египта (Исх.12:29). Согласно мнения раввинов, Машиах должен прийти среди ночи [Л.35, стр. 104]. На данную пору, иносказательно, указывает Христос (Мт. 25:6).
Рухнет воспламенённый небосвод, всё сгорит на поверхности земли (2Пет.3:10, 12). Руины разрушенных великим землетрясением городов развеет сильный ветер, затопит бурная морская вода, зальют потоки дождя цвета крови; покроют грязь и мусор, засыпет толстый слой пыли да пепла [Л.20, 21]. Многие погибнут от травм, голода, холода, болезней, насилия [Л.22].
Затем приблизится избавление (Лк.21:25-28), ибо Пасха, от глагола "перескакивать", "проходить мимо", великий праздник освобождения ("Зман Херутейну"). Один из трёх паломнических праздников (Пэсах, Шавуот - недели, Суккот - шалаши), установленный Самим Богом (Исх.23:14, 17).
День радости торжества, глубоко символичный не одним евреям, прохождением мимо их домов губителя, умертвившего первенцев египтян, но и христианам, воскресением закланного Агнца.
В древности Господь пощадил дома, помазанные кровью ягнёнка (Исх.12:21-23). Аналогично в день Свой Он спасёт от смерти ВСЕХ: кто помазан (Отк.1:5, 2Кор.1:21, 22), искуплен (Отк.5:9, 1Пет.1:18, 19), кто оправдан (Рим. 3:24-26, 5:9) кровью Христа.
Бог Отец указал народу завета как следует есть агнца. "Ешьте же его (мясо) так: пусть будут чресла ваши препоясаны ("вы должны быть полностью одеты, как будто собрались в дорогу" [Л.8]), обувь ваша на ногах ваших и (дорожные) посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию (второпях); это Пасха Господня" (Исх.12:11).
К тому же призывает нас Сын Божий. "Всегда будьте в полной готовности: одежды ваши подпоясаны и светильники зажжены" (Лк.12:35, пер. [Л.41]). Иными словами, подобно началу Исхода, агнца необходимо есть стоя, быстро, собравшись в дорогу; согласно предупреждения.
"Се, иду (нагряну) как тать (вор!): блажен (счастлив) бодрствующий и хранящий (держит под рукой) одежду свою, чтобы не ходить (не пришлось выбежать) ему нагим и чтобы (люди) не увидели срамоты его" (Отк.16:15; Мт.24:44).
41. Великодушный призыв
Современные безумцы гордо изрекают, "кто верит в науку, тот не нуждается в Боге", однако в глазах их нет счастья. Напротив, наука без христианской веры - слепой поводырь слепых, вместе с безрассудными упадёт в яму.
Благословенный обращается к нам, живущим в последние дни, со словами. "Но и ныне ещё (Даже сейчас) говорит Господь: обратитесь (вернитесь) ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании ("вы грешили, а теперь плачьте, плачьте и поститесь!", пер. [Л.8]).
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (вернитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ (великодушен) и милосерд (милостив), долготерпелив и многомилостив (щедр в любви) и сожалеет о бедствии ("не хочет насылать бедствие", пер. [Л.43], "от наказания бедствием готов отказаться" [Л.44]).
Кто знает, не сжалится ли Он ..." (Иоил.2:12-14, "Он может изменить Своё решение и может отвести наказание. Он может сжалиться и дать вам благословение", пер. [Л.8]), отменить наказание.
Милосердный отведёт бедствие, которое стремительно надвигается на всех жителей Земли. Аннулирует при условии, если "они послушают и обратятся каждый от злого пути своего" (Иер.26:3, "каждый из них оставит злой путь свой", пер. [Л.41]).
34. Мартовское затмение Солнца
Подытоживая рассуждения, можно сделать вывод, тот День близок, возвращение Иисуса Христа стремительно приближается. Оканчивается лето Господне благоприятное, наступает день мщения (Ис.61:2, Мт.24:21). Беда не за горами, она над головой висит.
Великая гибель населения всех стран произойдёт в первой половине ХХI века, вероятно в 2034 году. Если предположить, вышеприведенные библейские пророчества относятся к весенним солнечному эклипсу 20 марта (рис.9) и лунному 3 апреля (рис.10), их можно наблюдать с территории Израиля.
Великая гибель населения всех стран произойдёт в первой половине ХХI века, вероятно в 2034 году. Если предположить, вышеприведенные библейские пророчества относятся к весенним солнечному эклипсу 20 марта (рис.9) и лунному 3 апреля (рис.10), их можно наблюдать с территории Израиля.
Есть ли библейские основания для такого предположения? Да, например, предсказание Исаии. "Ещё несколько дней сверх года, и ужаснётесь (содрогнётесь, затрепещете), беспечные; ибо не будет обирания (урожая) винограда, и время жатвы не настанет" (Ис.32:10).
Далее нави предсказывает, жители оставят шумный Йерушалаим, город пребудет в запустении (ст. 14), доколе не изольётся Дух свыше (ст. 15), наступит мессианское царство (ст. 15-20).
В ту эпоху, по священному календарю, новый год приходился, как правило, на современный апрель. Осия тоже имел в виду очевидно 1-й месяц левитского года, извещая престступников о грядущем наказании, "новый месяц (новолуние) поест их с их имуществом (земельными наделами)" (Ос.5:7, б).
В ту эпоху, по священному календарю, новый год приходился, как правило, на современный апрель. Осия тоже имел в виду очевидно 1-й месяц левитского года, извещая престступников о грядущем наказании, "новый месяц (новолуние) поест их с их имуществом (земельными наделами)" (Ос.5:7, б).
У евреев 1-й месяц года по священному календарю - авив (ходеш га-авив), по-аккадски, нисан, после вавилонского плена [Л.13, стр. 442, Л.26, стр. 84]. Весенняя пора колосьев (Исх.12:2, 23:15; современный эквивалент март/апрель), т.к. в авиве колосится ячмень.
35. Пасха
В четырнадцатый день первого месяца каждого года, вечером, начинался Пэсах (Исх.12:1-8, Лев.23:5), в 15-й - праздник опресноков (23:6). На его второй день приносили в жертву Яхве Элохим ячменный сноп нового урожая (ст.10, 11).Уборка ячменя начиналась по окончании Пасхи, в конце авива, т.е. во второй половине апреля [Л.13, стр. 1087, Л.26, стр. 308], пшеницы - во втором месяце зиф (ияр).
Таким образом, в Ис.32:10 и Ос.5:7 сообщается о днях самого начала нового года по левитскому календарю. В пророческом году последних дней жатва не настанет, зерновые погибнут раньше, вместе с полями.
Оттого Иоиль призывает. "Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле" (Иоил.1:11, "погиб урожай на полях" [Л.8, 43]).
Благословляющий заберёт назад хлеб Свой в пору его спелости, вино в его сроки, вместе с ними, шерсть да лён (Ос.2:9). Тем самым пророки указывают на последнюю весну лукавого рода сего, с наступлением Дня Господа.
Новый Завет также указывает на час начала Великой скорби, ей предшествуют астрономические знаки (Лк.21:25, Мт.24:30, Отк.12:1-4), в частности.
"И явилось на небе великое (поразительное) знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её (была) луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд" (12:1; в скобках, пер. [Л.43]). Пребывая в Духе (1:10, 4:2), Иоанн увидел Землю, одетую в солнечный свет, под ней луну, над ней 12 звёзд зодиакального созвездия Дева.
В таком сочетании Земля, Луна, 12 звёзд Девы видны весной в период с 11 марта по 18 апреля, если смотреть на них издалека, со стороны созвездия Рыбы (в нём восходит Солнце), в направлении вдоль плоскости эклиптики.
Луна окажется под "ногами" Земли с 1 апреля по 5 апреля, когда в ночном небе возникнет знамение красной грозди Божьего гнева. Кровавый знак дракона с семью головами-горами (12:3), он же зверь багряный (17:3, 7-9), он же всадник на огненно-рыжем коне (6:4).
Устрашающее знамение будет видно на звёздном небе до 10 апреля, потом земной шар погрузиться в круглосуточную тьму (16:10). Красный Марс уничтожит огнём деревянного тигра.
Новый Завет также указывает на час начала Великой скорби, ей предшествуют астрономические знаки (Лк.21:25, Мт.24:30, Отк.12:1-4), в частности.
"И явилось на небе великое (поразительное) знамение - жена (женщина), облечённая (одетая) в солнце; под ногами её (была) луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд" (12:1; в скобках, пер. [Л.43]). Пребывая в Духе (1:10, 4:2), Иоанн увидел Землю, одетую в солнечный свет, под ней луну, над ней 12 звёзд зодиакального созвездия Дева.
В таком сочетании Земля, Луна, 12 звёзд Девы видны весной в период с 11 марта по 18 апреля, если смотреть на них издалека, со стороны созвездия Рыбы (в нём восходит Солнце), в направлении вдоль плоскости эклиптики.
Луна окажется под "ногами" Земли с 1 апреля по 5 апреля, когда в ночном небе возникнет знамение красной грозди Божьего гнева. Кровавый знак дракона с семью головами-горами (12:3), он же зверь багряный (17:3, 7-9), он же всадник на огненно-рыжем коне (6:4).
Устрашающее знамение будет видно на звёздном небе до 10 апреля, потом земной шар погрузиться в круглосуточную тьму (16:10). Красный Марс уничтожит огнём деревянного тигра.
36. Весенняя Жатва
Придёт пора и наступает уже, когда в пределы смятённого царства Солнца влетит грозный всадник на коне, меняющем цвет (Отк.6:1-5). Средь бела дня омрачится великое светило, испугавшись, спрячется за Луной; спустя 2 седьмицы верная спутница Земли зловеще окрасится кровью (Иоил.2:31).Начнётся молотьба, для беспечных придёт ужас (Ис.32:10), беззаботным (ст.11) назначен совсем иной сбор урожая. Не срезывание стеблей хлебных злаков, ведь "в день собрания (сбора) не куча жатвы будет, но скорбь жестокая" (Ис.17:11, в), ибо Всевышний восстанавливает справедливость.
Эсхатологическое правосудие над жителями земли видит Йоэйл. "Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела … Толпы, толпы ("Огромные массы людей", пер. [Л.43]) в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!″ (Иоил.3:12-14; Отк.14:14-16, Ос.6:11). Вслед за цветением плодовых растений, Небесный Воитель срежет у них ветви да отсечёт побеги, согласно предсказания.
"Ибо прежде собирания (до сбора) винограда, когда он отцветёт, и грозд начнёт созревать (виноград завязывает почки), Он отрежет ножем ветви и отнимет (посечёт), и отрубит отрасли (лозы)" (Ис.18:5). Эль Шаддай сорвёт ветви деревьев страшной силой, "посечёт чащу леса железом" (10:33, 34).
Ошэйа удивительно точно описывает атмосферные явления в День Господа, сравнивая Его пришествие с утренней зарёй, поздним дождём (Ос.6:3), восточным ветром (13:15; Авв.3:5, Иер.4:11, 12).
Амос сообщает о видении осбенной Божьей саранчи, съевшей весеннюю позднюю траву второго покоса (Ам.7:1, 2). Иоханан видит как вся зелёная трава сгорела (Отк.8:7). Йешайа сравнивает с травой людей, погибающих от дуновения Йахвэ (Ис.40:6, 7).
Загадочные образные пророчества, перечисленные выше, становятся понятными, если учесть метеорологические условия, характерные для Эрец Йисраэль:
● весенние поздние дожди прекращаются в конце марта или в начале апреля [Л.26, стр. 744, Л. 13, стр. 246, Л.33, стр. 12];
● жаркий восточный ветер (хамсин) начинает дуть после весеннего равноденствия, как правило, с апреля [Л.13, стр. 169];
● поздняя трава произрастает в пору поздних дождей, засыхая в апреле от восточного ветра, буквально за один день [Л.13, стр. 978];
● ячмень колосится в марте/апреле, урожай собирают в первой [Л.13] либо во второй [Л.26] половине апреля.
Примечательно, кульминация казней египетских пришлась на весну, когда заколосился ячмень, а пшеница и рожь ещё не успели созреть в дни седьмой казни (Исх.9:23-32). "Град уничтожил в Египте урожай ячменя" [Л.13, стр. 1087].
В Йом Адонай, вслед за весенними знамениями, чудовищные по величине градины опять побьют посевы, но уже по ВСЕЙ планете [Л.21]. Уцелевшие запишут имя страшного периода, как "День Великой гибели".
Последующие поколения, через предание, надолго запомнят "бедствие и великую гибель" (Иер.4:6). Увы, столетия сотрут память о неслыханных стихийных бедствиях, выветрят и страх (Отк.20:7-9).
Последующие поколения, через предание, надолго запомнят "бедствие и великую гибель" (Иер.4:6). Увы, столетия сотрут память о неслыханных стихийных бедствиях, выветрят и страх (Отк.20:7-9).
37. Христос о кончине века
Не одни ветхозаветные пророки, но Сам Господь указывает, правда косвенно, на весенний авив, как последний месяц существования неверного рода сего.Во-первых, говоря о конце света, Иисус уподобляет его жатве (Мт.13:24-30, 38-42, Мк.4:26-29). Сбор урожая начинался в апреле [Л.18, стр. 442, Л.12, стр. 120] по окончании Пасхи. Период уборки зерновых 49 дней (7 недель) в Израиле назывался "днями счёта омера" (объём зерна в 3,9 литра из первого снопа): от "Решит кцирхэм" ("первая жатва"), во второй день Пэсах, до "Шавуот" ("недели", 6-го сивана).
Семинедельный сбор необыкновенного урожая организует необычный Жнец, Его таинственное серповидное орудие возникнет на небе. "И взглянул (увидел) я, и вот светлое (белое) облако, и на облаке сидит (Некто) подобный Сыну Человеческому; на голове его золотый венец, и в руке его острый серп" (Отк. 14:14-16).
Ещё один яркий образ из области сельского хозяйства. "Лопата ("которой Он провеивает зерно от мякины" [Л.40]) Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу в житницу (закрома) Свою, а солому (мякину) сожжёт огнём неугасимым" (Лк.3:17).
Действительно, в одном из откровений Иоанн видит, сгорела вся зелёная весенняя трава из-за падения с неба кадильницы, наполненной огнём (Отк.8:7). Фиксирует трагическую сцену Пётр, "стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10, г).
Во-вторых, сообщая ученикам о признаках конца, в качестве знака Учитель дал смоковницу (инжир), пускающую листья (Мт.24:32, "когда почки набухают и выпускают листья" пер. [Л.43]). Палестинское фиговое дерево выпускает листья в начале апреля, а первые зелёные почки-плоды выростают ещё в конце марта [Л.13, 33]. Ранние незрелые фиги можно употреблять в пищу (Мк.11:13), но они вскоре осыпаются.
Оттого дождь "звёзд" с неба (по-научному, метеорных тел) апостол сравнивает с массовым опаданием апрельских незрелых плодов инжира. Он наблюдал, "звёзды небесные пали (упали) на землю, как смоковница, потрясаемая (раскачиваемая) сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Отк.6:13).
В-третьих, день возвращения Христос уподобляет важнейшему событию древнего мира. "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Мт.24:37). Всемирный потоп наступил во второй месяц года, что соответствует современным апрелю/маю, в семнадцатый день (Быт.7:11).
38. Последняя Пасха рода сего
Итак Великая скорбь наступит в апреле, но в какой день? Очевидно 14 нисана на великий иудейский праздник, по его окончании, появлялся серп на жатве (Втор.16:9).Семь дней Хаг ха Авив есть начало молотьбы и жатвы всей земли, о чём предупреждает Господь (Мт.13:38-43).
Ведь еврейский год по левитскому календарю стартовал в новолуние, ближайшее к весеннему равноденствию [Л.26, стр.84]; а "Хаг ха Пэсах" (рис.11) - вечером с 14 на 15 нисана (Лев.23:5) всегда совпадал с первым полнолунием в новом году [Л.27, стр. 702].
Именно в полнолуние/новолуние оба светила находятся на противоположных горизонтах одновременно, по-научному "сизигия", аспект "оппозиция". Из-за яркого сияния радианта Аввакум видит, как будто.
"Солнце и луна застыли (остановились) в небесах, когда увидели Твои сияющие стрелы и блеск Твоих сверкающих копий " (Авв.3:11, пер. [Л.43]; "потеряли свой блеск, перестали светить" [Л.8]).
Если в Йом Адонай урожай ячменя погибнет в поле (Иоил.1:11) в Пэсах, в понедельник, день тяжёлый, тогда "время жатвы не настанет" (Ис.32:10). Ни ячменя в конце нисана, ни пшеницы (месяц ияр), ни винограда (элул).
Интересно, ранняя Церковь верила, Иисус Христос возвратится на Пасху, о чём писал Ириней в конце II века от Р.Х. Он утверждал, "эн те кюриане эмера" (Отк.1:10) относится не к воскресенью, но к первому дню праздника [Л.12, стр. 1072], единственному, который евреи отмечают ночью.
39. День Господень
Существует ли библейское подтверждение гипотезы о совпадении Пэсах и начала Йом Адонай? Да. Так нави Цефанйа говорит о принесении в жертву всего живого (Соф.1:2-6), призывая. "Умолкни пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень. Уже приготовил Господь жертвенное заклание (жертву), назначил, кого позвать (к трапезе)" (ст.7). Очевидно данную трапезу, "великую вечерю Божию", имеет в виду Иоанн (Отк.19:17, 18).
Несомненно, в Соф.1:7 речь о Хаг ха Пэсах (Исх.12:3-8, 27). Несколько десятков тысяч ягнят в 3-и смены забивали в Храме 14 нисана после середины дня, примерно с 15 часов [Л.13], между склонением солнца к западу и его полным захождением, наступлением темноты (Втор.16:6, [Л.27, стр. 352]). "Закалывал ягнёнка его владелец или тот, кому он поручал это делать" [Л.13, стр. 696].
Ели зажаренного годовалого ягнёнка или козлёнка 15 нисана, ночью (Ис.30:29, Исх.12:8), приглашая к трапезе соседей (ст.4), съедая его до полуночи согласно Галахе. Чтобы случайно не нарушить запрет Торы, надобно съесть агнца до наступления утренней зари. На следующий день кости сжигались, "все участники трапезы должны были быть готовы немедленно отправиться в путь" [Л.13].
О нарушении церемонии подготовки эсхатологической трапезы (пасхального Седера) духовно осквернённым народом в состоянии ритуальной нечистоты, предупреждает Сам Йахвэ Элохим (Соф.1:12).
"И будет в то время, Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим (найду) и накажу (покараю) тех, которые сидят на дрожжах своих (буквально "огустели на закваске своей") и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра ни зла (ни плохого, ни хорошего)».
Здесь пророк напоминает о важном ритуале "Бдикат Хамец", традиционный церемониал проводился с наступлением темноты. Глава семьи с зажжённым светильником должен обыскать жилище, чтобы проверить удалено ли всё квасное (хамец) из дома [Л.28, 38], во исполнение повеления (Исх.12:19). "И будет в то время, Я со светильником осмотрю (обыщу) Иерусалим (найду) и накажу (покараю) тех, которые сидят на дрожжах своих (буквально "огустели на закваске своей") и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра ни зла (ни плохого, ни хорошего)».
В день "жертвы (в Масоре, "резни") Господней" (Соф.1:8), Он пасхальной ночью осветит Иерусалим светильником-радиантом. Превратит несколько тёмных ночей подряд в ясное утро, обнаружит закваску греха, уничтожит её (ст. 12-18).
Наказание начнётся в полночь, подобно эпизоду Исхода евреев из Египта (Исх.12:29). Согласно мнения раввинов, Машиах должен прийти среди ночи [Л.35, стр. 104]. На данную пору, иносказательно, указывает Христос (Мт. 25:6).
40. Кто может спастись?
День Господа вовсе не день, а проливающая огненные слёзы ночь. Скоро произойдёт солнечное затмение, наступит Пасха и лунное затмение, придут в движение небесные тела (Мк.13:24, 25), упадут звёзды-метеоры.Рухнет воспламенённый небосвод, всё сгорит на поверхности земли (2Пет.3:10, 12). Руины разрушенных великим землетрясением городов развеет сильный ветер, затопит бурная морская вода, зальют потоки дождя цвета крови; покроют грязь и мусор, засыпет толстый слой пыли да пепла [Л.20, 21]. Многие погибнут от травм, голода, холода, болезней, насилия [Л.22].
Затем приблизится избавление (Лк.21:25-28), ибо Пасха, от глагола "перескакивать", "проходить мимо", великий праздник освобождения ("Зман Херутейну"). Один из трёх паломнических праздников (Пэсах, Шавуот - недели, Суккот - шалаши), установленный Самим Богом (Исх.23:14, 17).
День радости торжества, глубоко символичный не одним евреям, прохождением мимо их домов губителя, умертвившего первенцев египтян, но и христианам, воскресением закланного Агнца.
В древности Господь пощадил дома, помазанные кровью ягнёнка (Исх.12:21-23). Аналогично в день Свой Он спасёт от смерти ВСЕХ: кто помазан (Отк.1:5, 2Кор.1:21, 22), искуплен (Отк.5:9, 1Пет.1:18, 19), кто оправдан (Рим. 3:24-26, 5:9) кровью Христа.
Бог Отец указал народу завета как следует есть агнца. "Ешьте же его (мясо) так: пусть будут чресла ваши препоясаны ("вы должны быть полностью одеты, как будто собрались в дорогу" [Л.8]), обувь ваша на ногах ваших и (дорожные) посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию (второпях); это Пасха Господня" (Исх.12:11).
К тому же призывает нас Сын Божий. "Всегда будьте в полной готовности: одежды ваши подпоясаны и светильники зажжены" (Лк.12:35, пер. [Л.41]). Иными словами, подобно началу Исхода, агнца необходимо есть стоя, быстро, собравшись в дорогу; согласно предупреждения.
"Се, иду (нагряну) как тать (вор!): блажен (счастлив) бодрствующий и хранящий (держит под рукой) одежду свою, чтобы не ходить (не пришлось выбежать) ему нагим и чтобы (люди) не увидели срамоты его" (Отк.16:15; Мт.24:44).
41. Великодушный призыв
Современные безумцы гордо изрекают, "кто верит в науку, тот не нуждается в Боге", однако в глазах их нет счастья. Напротив, наука без христианской веры - слепой поводырь слепых, вместе с безрассудными упадёт в яму.Благословенный обращается к нам, живущим в последние дни, со словами. "Но и ныне ещё (Даже сейчас) говорит Господь: обратитесь (вернитесь) ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании ("вы грешили, а теперь плачьте, плачьте и поститесь!", пер. [Л.8]).
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь (вернитесь) к Господу Богу вашему; ибо Он благ (великодушен) и милосерд (милостив), долготерпелив и многомилостив (щедр в любви) и сожалеет о бедствии ("не хочет насылать бедствие", пер. [Л.43], "от наказания бедствием готов отказаться" [Л.44]).
Кто знает, не сжалится ли Он ..." (Иоил.2:12-14, "Он может изменить Своё решение и может отвести наказание. Он может сжалиться и дать вам благословение", пер. [Л.8]), отменить наказание.
Милосердный отведёт бедствие, которое стремительно надвигается на всех жителей Земли. Аннулирует при условии, если "они послушают и обратятся каждый от злого пути своего" (Иер.26:3, "каждый из них оставит злой путь свой", пер. [Л.41]).
Человек наделён свободной волей, но живёт подчиняя волю другим, отчего многие беды преследуют его. "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Пр.25:28). Без сомнения, "любовь покрывает все грехи" (Пр.10:12), но грехи истощают душу; всё меньше остаётся в ней любви, веры, надежды.
Друг, возможно, Вы существуете делая вид, что у вас нет Отца. Руководствуетесь мудростью житейской да прихотями лукавого, прелюбодейного, неверного рода сего, исполняя его неуёмные желания.
Однако наступает пора и наступила уже вернуться с покаянием к Создателю своему. Жить под руководством Духа Его, спасаясь верой в искупительную жертву Сына. Чтобы не упустить лето Господне благоприятное, не прозевать весенних знамений, наступления молотьбы и жатвы.
"Впрочем близок всему конец ("Приближается время, когда наступает конец всему", пер. [Л.8]). Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7), а испытания не принимайте за жизнь.
Да, каждому положено пройти через различные искушения, они посылаются, чтобы мы научились делать правильный выбор между добром и злом. Более того, не каждая проверка опытом сопровождается стрессом, но любое страдание есть испытание ... даже если мы не понимаем смысла его.
Друг, возможно, Вы существуете делая вид, что у вас нет Отца. Руководствуетесь мудростью житейской да прихотями лукавого, прелюбодейного, неверного рода сего, исполняя его неуёмные желания.
Однако наступает пора и наступила уже вернуться с покаянием к Создателю своему. Жить под руководством Духа Его, спасаясь верой в искупительную жертву Сына. Чтобы не упустить лето Господне благоприятное, не прозевать весенних знамений, наступления молотьбы и жатвы.
"Впрочем близок всему конец ("Приближается время, когда наступает конец всему", пер. [Л.8]). Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7), а испытания не принимайте за жизнь.
Да, каждому положено пройти через различные искушения, они посылаются, чтобы мы научились делать правильный выбор между добром и злом. Более того, не каждая проверка опытом сопровождается стрессом, но любое страдание есть испытание ... даже если мы не понимаем смысла его.
"Ведь Владыка не отвергает людей навеки! И хотя Он посылает страдания, Он же потом и помилует по Своей великой любви" (Плач.3:31, 32; пер. [Л.43]).
ЛИТЕРАТУРА
1. Клиффорд П. Последнее время: История вопроса.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
2. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Библия для всех, 1999.- 246 с.
3. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
4. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Миссия Фриденсботэ, 1995.-287 с.
5. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.
6. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156с.
7. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416с.
8. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1 150с.
9. Уолл Джозеф Л. За наградами в вечности … . – М.: Духовное возрождение, 2000.-280 с.
10. Мак-Маон Т.А., Окланд Р. Понять это время … .- М.: Либрис Лтд, 1992.-142 с.
11. Канатуш В.Я. Тайны Апокалипсиса.- Минск: Церковь Пробуждения, 1993.- 168 с.
12. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП «Силоам», 2004.- 1156 с.
13. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
14. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
15. Ван Кампен Р. О восхищении церкви – просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
16. Райри Ч. Основы богословия.- М.: Духовное возрождение, 2000.- 656 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598с.
18. Щедровицкий Д.В. Пророчества Книги Даниила.- М.: Теревинф, 2003.- 278 с.
19. Статья № 1 «Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа».
20. Статья № 2 «Гог из земли Магог: конец мира сего».
21. Статья № 3 «День Господень».
22. Статья № 4 «Время великой скорби».
23. Статья № 5 «Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится».
24. Статья № 6 «Казни египетские и Второе пришествие Христа».
25. Статья № 7 «Апокалипсис Иоанна Богослова».
26. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
27. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево.- М.: Теревинф, 2001.- 1 088с.
28. Еврейские праздники и обряды.- Симферополь: Реноме, 2001.- 304 с.
29. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с.
30. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, США: Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
31. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
32. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale, Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
33. Библейская энциклопедия.- М.: Российское Библейское Общество, 1996.- 352 с.
34. Штереншис М. История города Иерусалима.- Герцлия: Исрадон, 2006.- 400 с.
35. Джон Ф. Мак-Артур, мл. Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея, 24-28.- Минск: Славянское Евангельское Общество, 2008.- 410 с.
36. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
37. Джон Ф. Мак-Артур. Второе пришествие: признаки возвращения Христа и кончины века.- West Sacramento: Grace Publ. Int., 2007.- 358 с.
38. Фрухтенбаум А.Г. Праздники Израиля.- Иерусалим: Керен Ахва Мешихит, 2007.- 280 с.
39. Зименс Д. Кризисы, катастрофы и Библия.- Meinerzhagen: Missionswerk FridensBote, 2010.- 131 с.
40. Библия для нашей жизни. Новый Завет.- Международное Библейское общество, 1999.- 687 с.
41. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
42. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
43. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
44. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
45. Прокопенко А.В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков.- Харьков: Глобус, 2016.- 414 с.
46. Коттрелл Джек. Вера, переданная святым: Библейская доктрина для современных читателей.- Симферополь: Teaching Ministries International, 2006.- 640 с.
47. Беркхоф Л. Систематическое богословие.- Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2014.- 880 с.
48. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Ветхий Завет.- Bielefeld: CLV, 2009.- 1142с.
49. Уирсби У. Комментарий на Новый Завет. Том II.- СПб.: Библия для всех, 2018.- 696 с.
50. Бухвальд В., Рягузов В. Будущее мира и Израиль.- СПб.: Библия для всех, 2010.- 256 с.
51. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016.- 1423 с.