Антихрист: кто же он?

"Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт
антихрист, и теперь появилось много антихристов, то
мы и познаем из того, что последнее время"
(1Ин.2:18)

"... день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление
и не откроется человек греха, сын погибели" (2Фес.2:3)


1. Ожидание  пришествия

     Почти две тысячи лет назад Фессалоникийская церковь полагала "будто уже наступает день Христов" (2Фес.2:2, "день пришествия Господа уже наступил" [Л.35]). Однако для таких надежд не было достаточных оснований, так как согласно обещания Бога прежде должен появится Его пророк.
    "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка (прежде чем наступит) пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал.4:5; "Он придёт перед великим и страшным днём суда, днём Господним" [Л.35]).
     Затем возникнут астрономические знамения в светилах (Лк.21:25). "Солнце превратится во тьму и луна − в кровь, прежде нежели (перед тем, как) наступит день Господень, великий и страшный" (Иоил. 2:31). После чего явится оповещающее знамение (знак) на небе, восплачутся все народы земли, лишь тогда грядет Сын Человеческий (Мт.24:30).
     Поэтому апостол советует фессалоникийцам ничем не смущаться, указывая на два признака, предваряющие возвращение Господа. Первый, люди оставят Бога - "день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление" (2Фес.2:3, "великое восстание против Бога" [Л.52]). Характеризуя последнее время, Павел предупреждает верующих.
    "Ибо будет (наступит такое) время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать (выбирать) себе учителей, которые льстили бы слуху ("говорить им лишь то, что они сами желают услышать" [Л.2, Л.56]); И от истины отвратят слух и обратятся к басням (мифам)" (2Тим.4:3, 4).
    Увы! мы уже живём в эти дни, так как в сетях религиозных культов, сект, групп запутались миллионы любителей басен. Ещё большее число людей, исповедуя Господа устами, не ищет славы для Него, не живёт по заповедям Его. Подменив поклонение в духе и истине служением внешним, обрядовым, материальным. 
     Оттого во многих христианских сердцах охладела любовь да ослабела вера как предвидел Христос (Мт.24:12, Лк.18:8), без силы Духа Святого обнищала надежда.
    Второй признак последнего времени, о нём пишет Павел церкви в г. Фессалоника,- тогда откроется противник Бога (2Фес.2:3, в). Ведь евреи "ждали не только Мессию, но также появление какой-то силы, которая была бы воплощением зла и вобрала бы в себя всё, что против Бога" [Л.1, стр. 335].
    Апостол называет такую "силу" человеком греха, точнее беззакония, осуждённого на погибель, "… откроется человек греха, сын погибели" (2:3). Считается, как правило, это «личность, воплощающая абсолютное зло. Он будет орудием сатаны и наделён силой сатаны … Это будет Антихрист» [Л.2].

2. Человек беззакония

    Существует стереотипное мнение, беззаконником, т.е. человеком противящимся Богу, воплощением сатаны или Нерона, Антиоха Епифана, Иуды окажется выдающаяся личность, т.н. "Антихрист" ([Л.2-23, 27, 29, 30, 44, 45, 49, 53]; рис.1). Из имени нарицательного со временем слово превратилось в имя собственное.
     В Вавилоне антихриста  зачнёт женщина-блудница сверхъестественным образом путём демонического действия сатаны. «Он будет в полном смысле слова "сыном дьявола"» [Л.13]. Такой гипотетический персонаж, он появится на мировой арене перед возвращением Христа, традиционно считается злым гением человечества.
     "Антихрист будет настолько многогранной личностью, так всесторонне охватывающий всё, что мир с удивлением и трепетом будет ожидать от него какого-то решающего слова, совета или даже чуда" [Л.53, стр. 581].
     Он талантливый, но коварный политик, убийца двух непобедимых пророков, обольститель народов, красивый видом. Еврей из колена Дана, выходец из Сирии, объект религиозного поклонения. Антихрист восстановит Римскую империю, возглавит коалицию из 10-и государств, станет всемирным диктатором путём молниеносных успешных войн.
     В начале семилетней бурной деятельности он заключит завет с Израилем, но через 3,5 года, создав Всемирную религиозную систему, коварно разорвёт договор. Объявит себя Мессией, сядет на трон в заново построенном Иерусалимском храме, запретит жертвоприношения, потребует поклонения себе как Богу.
     В течение следующих 3,5 лет антихрист начнёт преследовать овец Божьих, убивая всех, не поклоняющихся ему, но затем погибнет от духа уст Христа, попадёт в озеро огненное (2Фес.2:3-9, Дан.7:26, 8:23-25, 9:27, Отк.13:5-8, 15, 19:19-21).
      Возможно, такое толкование Библии, в основном диспенсационалистами, верно; хотя имеются другие мнения [Л.15, 24-26]:
           1) антихрист - падший ангел (демон);
           2) чреда диктаторских или антихристианских режимов;
           3) речь идёт о римском папстве;
           4) это не человек во плоти, но система, идеология, коллективный злой дух;
           5) антихристом является император Нерон.
     Такие мнения возникли в частности из-за того, что сын погибели вероятно был современником Павла [Л.8, стр. 101, Л.9, стр. 175]. Апостол утверждал. "Ибо тайна беззакония уже в действии …" (2Фес.2:7). Однако с тех пор прошло 2 000 лет.
      Несомненно одно, сей таинственный персонаж не обнаружится прежде, чем сокрытое  откроется Богом. "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны …" (Ам.3:7). Он торжественно обещает.
    "Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдёт, Я возвещу вам" (Ис.42:9). Посему пристальнее всмотримся в загадочную фигуру человека греха.

3. Антихристы

    Апостол Иоанн, обращаясь к церкви, пишет. "Дети! (это) последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь (сейчас) появилось много антихристов, то мы и познаем (узнаем) из того, что (настало) последнее время" (1Ин.2:18).
     Греческое слово "антихрист" означает не столько против Христа, сколько взамен (вместо) Христа [Л.6]. Оно встречается только в Посланиях Иоанна (1Ин.2:18, 22, 4:3, 2Ин.7).
     Под словом "антихристы" апостол подразумевал не политического диктатора "в масштабе всей планеты" [Л.47, стр. 380], а лжеучителей, отвергавших божественно- человеческую сущность Иисуса. Они учили,  Христос  является одним из бестелесных небесных существ, а его жизнь на земле была призрачной (т.н. "ересь досетиков").  Во Втором послании Иоанн говорит так.
    "Ибо многие обольстители (обманщики) вошли в мир, не исповедующие (не признающие) Иисуса Христа, пришедшего во плоти (пришёл в человеческом теле): такой человек есть обольститель (обманщик) и антихрист" (2Ин.7; "Все они - обманщики и антихристы" [Л.2]).
    "Иоанн предполагал, что его читатели знают об антихристе ..." [Л.30]. Вероятно он имел в виду Керинфа и других гностиков, отрицавших подлинность воплощения Христа, Его искупительной смерти, телесного воскресения [Л.27; Л.28, стр. 633].
     "Гностики отрицали и то, что Христос был связан с бренной материей, т.е. что Он обладал человеческим телом" [Л.6, стр. 1012]. Но "это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире" (1Ин.4:3, б).
      Прошло почти 2 000 лет как согласно данного утверждения, антихрист (антихристы) уже пребывает в мире. Кто же тогда придёт?
     Иисус Христос и пророки Ветхого Завета никогда не говорили, что перед днём Господа, временем Его пришествия, появится некая могущественная демоническая личность, злой гений человечества, всемирный диктатор. 
     Такое современное понимание образа будущего "антихриста" противоречит написанному об антихристах Иоанном (2Ин.7, "Не надо думать, будто речь тут идёт о каком-то конкретном "человеке" [Л.17, стр. 105]).
     С другой стороны того, кто выдаёт себя за Сына Божьего, следует назвать "лжехристом". Ведь человек не может быть богом. Знание и сила его относительны, мудрость ограничена, а душа суетна. Мало в ней любви, сострадания, милосердия и нет смирения.
     В Новом Завете ясно сказано, в последнее время "восстанут (явятся) лжехристы и лжепророки и дадут (покажут) великие знамения (знаки) и чудеса, чтобы прельстить (обмануть), если возможно, и (даже) избранных" (Мт.24:24).
     Таким образом, в буквальном значении слов, человек беззакония Павла (2Фес.2:3) не является ни архетипом антихриста, ни образом лжехриста. Очевидно поэтому апостол их не употребляет.

4. Зверь Апокалипсиса

     Авторы многочисленных толкований, комментариев, энциклопедических словарей [Л.3, 4, 6, 7, 9-11, 13-15, 17, 18, 20, 29, 30, 45, 53, 55] утверждают, будущий сверхчеловек-антихрист это загадочный зверь из книги Откровение. Имея в виду следующие стихи.
     "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно", "дано было ему вести войну", "поклонятся ему все живущие на земле" (Отк.13:4-8).

     Возможно так оно есть, но тогда у такого человека семь голов и десять рогов, он подобен барсу, медведю, льву, имеет силу дракона, выйдет из моря (Отк.13:1-3, рис.2); на нём воссядет блудница, которую разорят десять рогов его (17:3, 16).
     Данное описание жуткого персонажа, удивляющего своей необычностью, никак не похоже на портрет мирового правителя Антихриста.
      У него "одна (?!) из глав (голов зверя) его как-бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела (залечилась)" (13:3).
     Как ни странно, ни разу Иоанн  не называет морское чудовище словом "антихрист", которое  сам же 5 раз (!) использовал в Посланиях, говоря о людях.
    Утверждение «Он изображён с несколькими головами и рогами, но это "знамение" должно понимать не буквально, а символически» [Л.7, стр. 183] оставляет широкое поле для домыслов. А также вызывает много вопросов.
    Чем объяснить уникальность символов и конкретность деталей? почему использован собирательный образ животных, а не человека? Отчего на семь голов приходится только ОДНА пасть? да десять рогов, вместо 7 или 14? Почему человек поднимается из моря? причём здесь блудница, головы-горы, рога, диадимы?
    Налицо нарушение логической связности в рассуждениях о звере, поднимающемся из моря, как человеке-антихристе. Тем более, такой человек уже существовал в первоапостольские времена (1Ин.2:18).
     Всё же складывается впечатление, за абстрактным понятием "антихрист последнего времени" стоит какой-то конкретный персонаж, его ВИДЕЛ Иоанн. Он называет увиденное не человеком, а зверем (греч. "терион"), т.е. диким хищным животным (чудовищем).
     Такой мифологический зверь имеет скорее языческий характер, чем антихристианский. Он входит в "Архетипы отрицательного опыта" [Л.3], наряду с сатаной, злыми духами, языческими идолами (стр. 18).
     Следует отметить, "архетипы были для библейских авторов важнейшей частью их послания" (там же, стр. 21). Это прообразы, основанные на общечеловеческой универсальной символике в мифах, верованиях, видениях, литературе, искусстве.

5. Имя зверя - Гог

     Кто же скрывается за таинственным отрицательным архетипом? Возвращения кого, вместо Христа, можно ожидать? Тщательно исследуя поставленные вопросы, придём к неожиданному ответу, он содержится в Книге Пророка Иезекииля.
    "Так говорит Господь Бог: не ты ли − тот самый, о котором Я говорил в древние дни ("И люди вспомнят, что Я говорил о тебе раньше" [Л.35]) через рабов Моих, пророков Израилевых, которые (годами) пророчествовали в те времена (о том), что Я приведу (нашлю) тебя на них?" (Иез.38:17).
     Оказывается иоаннов зверь, он же павлов сын погибели и всякая сила его,  описаны ветхозаветными пророками, тем самым, подтверждая сказанное Богом. "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось ..." (Ис.46:10; "давным давно Я говорил о том, что сегодня ещё не случилось" [Л.35]). 
     Ведь основные образы-архетипы в Библии, как утверждают богословы, присутствуют в ней от начала до конца [Л.3, стр. 17-21]. "Архетипы - базовые составляющие литературных произведений, в том числе Библии" (стр. 1274).
    Нам живущим в последние дни нужно только вспомнить ранее сказанное Создателем о  вмешательстве в дела человеческие, об эсхатологическом сражении с нечестивым миром.
     На древнем Ближнем Востоке было широко распространено "представление о том, что божество принимает участие в сражении", как правило, с помощью посредника, исполняющего его повеления  [Л.32, стр. 341].
     Таким посредником Бога небесных воинств является невиданный зверь-миксаморф. У него есть имя (Гог), тело, пасть и челюсти, железные зубы, медные когти да рога. Он всё пожирает, сокрушает, попирает; ревёт словно львица.
     Тучей окружает его бесчисленное сильное войско - полчище, собранное из многих народов. Вид их, словно вид коней и скачут они по вершинам гор, как всадники (Иоил.1:6, 2:1-11, Авв.3:9-16, Ис.14:12-17, 5:26-30,  Дан. гл.7, 8:9-14, Иез. гл.38, Иов. гл.41, Иер. гл.4).
     В Книге пророка Даниила чудовище последнего времени названо царством, оно придёт на землю (Дан.7:23). Придёт царство "совсем другим" [Л.35], "не похожее на прочие царства" [Л.56], "отличное от всех царств" (Синод. пер.).
      Уже поэтому Антихрист не может являться человеком, евреем из колена Дана как считают некоторые авторы [Л.10, 12, 15, 53 и др.]. Они ссылаются на Быт.49:16, 17, а также на пророка Иеремию.
    "От
(возле) Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит (содрогается) вся земля; и придут и истребят (пожирают) землю и всё, что на ней, город (города) и живущих в нём (в них)" (Иер.8:16).
     Однако в стихе 16 речь не о колене Дановом, но о городе Дан. От этого города, т.е. с севера, от 7 звёзд откроется великое бедствие (Иер.1:14, Иез.38:15, Ис.14:31, Отк.1:16).

6. Камень нерукотворный

    Из анализа библейских пророчеств следует, эсхатологический "антихрист" не является ни человеком во плоти, ни падшим ангелом, ни идеологией или коллективным злым духом.
     Орудием наказания Божьего послужит камень нерукотворный,  разоряющий всю землю (Дан.2:34). Подобно горе губительной во времена Иеремии, Господь поражал ей Израиль и окружающие народы, разорял царства (Иер.51:20-25, речь о Вавилоне).
     Для наказания  рода  человеческого за зло его, Бог небесных воинств воспользуется не государствами, не их армиями, но природными катастрофами (2Пет.3:6, 7, 10). Пошлёт космического узурпатора, а не человека-самозванца; станет бросать "с небес большие камни" как во времена Иисуса Навина (Иис.Н.10:11).
    Подобные утверждения требуют веских доказательств, посему давайте вместе исследуем Писания. Действительно ли орудием гнева Божьего окажется не сверхчеловек антихрист, но зверь Гог да большая стая его словно сеть, наброшенная на Землю.
     Рассуждая, учтём следующее важное обстоятельство "пророки для передачи своей вести часто используют знакомые мифологические образы" [Л.32, стр. 921], в них реальное слито с условным.
     Ибо "мышление образами  и символами было настолько присуще жителям древнего Востока, что в их сознании (в отличие от сознания современного) реальность не отделялась от символа" [Л.47, стр. 246]. Отсюда такое широкое использование языка аллегорий, символов, метафор. Тем не менее, в Библии "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета" [Л.3].
     Воспользуемся также знаниями о ДО научном мировоззрении древних, кардинально отличавшегося от современного. В частности их  традиционных представлений о природе, оживотворении неживого; веры в сверхъестественное, всё земное является отражением небесного и прочее. Примем  во внимание некоторые особенности ветхозаветных предсказаний:
     1) пророчества "почти всегда могут относиться как к событиям близким по времени к пророкам, так (одновременно!) и к тем, которым предстоит совершиться в далёком будущем, и часто - в конце времён" [Л.47, стр. 602]; однако предсказываются эсхатологические пророчества "в "терминах" и образах ближайшего будущего" [Л.48, стр. 172];
     2) "явления, приходящие из мира иного (как те же пророческие видения!), не сообразуются с законами времени  и пространства, по которым живёт мир материи" [Л.47, стр. 256];
     3) "пророчество является одним целым, и его нужно рассматривать в виду одного, главного события - Пришествия дня Господня" [Л.50, стр. 170];
    4) "видения пророков ... представали в картинах, категориях и понятиях их времени" [Л.47, стр. 316], часто касались незнакомых явлений, не имеющих адекватных понятий.
    Следует учесть и особенности древнееврейского языка. В нём объекты рассматриваются без анализа их сущности, описываются следствия, но причины не прослеживаются, события воспринимаются как результат замысла [Л.30, стр. 387, Л.32, стр.18].

7. Левиафан Ийова

     Первое описание горы губительной с использованием существовавших образов, терминов, понятий содержится в книге Иова (40:20-41:26). Обычно полагают, в этих стихах говорится о нильском крокодиле, как о символе царской власти и могущества древнего Египта [Л.3, 6, 30, 31].
    Однако такая экзегеза не учитывает физические свойства водного пресмыкающегося, "его описание, не похожее на описание крокодила" [Л.3, стр. 1318]. Более того, характеристики жуткого сверхъестественного существа не совпадают с чертами ни одного реального животного, по крайней мере в 41:10-26. Поэтому Иов утверждает: "Нет на земле подобного ему (создания) …" (41:25).
     Для правильного понимания стихов 40:20 - 41:26 необходимо учесть следующее обстоятельство. "В трёхчастной модели космоса древние различали небо, землю и подземное царство. Подобные космологические воззрения были распространены на древнем Ближнем Востоке повсюду. Небо представляли в виде круга (или купола), который перекрывает земной диск, помещённый на водах первозданного океана" [Л.32, стр. 577].
     Очевидно в  тексте 41-й главы речь идёт о левиафане (40:20, [Л.3]) - существе из первозданного океана-бездны. Этот архетип является, по-видимому, развитием архаических прототипов из космогонии древнейшей шумерской цивилизации.
     Например, похожий на дракона бог Зу в легенде шумеров выглядит как орел с львиной головой, изрыгающей пламя (рис.3).
В вавилонском гимне богу солнца Шамашу говорится о страшных морских чудовищах, олицетворявших силы хаоса [Л.32, стр. 18]. Библейский левиафан, "изображаемый не только в виде дракона, но и в виде рыбы", служил "олицетворением смерти, тьмы, водного хаоса" ([Л.27, стр. 392], хаос с др. греч.,- "зияющая бездна").
     Евреи считали левиафана, раав, таннина, нахаша похожими на гигантского дракона (змея) хтоническими  чудовищами первоначальной бездны, противниками Яхве Элохим. Он заключил их в морские воды для ограничения хаоса и торжества порядка [Л.3, 31, 32, 39]. Таких "морских чудищ" сотворил Бог (Быт.1:21, пер. [Л.56]).
    Характерными особенностями хтонических существ, воплощавших нижний мир (водный, подземный или потусторонний), являются: звероподобие, наличие нескольких голов, сверхъестественные способности, отсутствие созидающего начала.
      В Септуагинте словом "дракон" часто переводятся еврейские наименования "таннин", "нахаш", "левиафан", относящиеся к сатане [Л.33, стр. 1116]. В Новом Завете "древний змий" (нахаш, означает "сияющий"), он же  большой красный дракон на небе, также называется "диаволом и сатаною" (Отк.12:3, 9).
     Фольклорные представления о левиафане как небесном (космическом) драконе, вызывающим затмения, проглатывая солнце да луну, вероятно отражены в Иов.3:8 по мнению авторов [Л.6, стр. 525]. Его архетипом мог служить огромный змей Апоп (Апофис), олицетворявший мрак и зло, мифологический глава всех врагов египетского бога солнца Ра [Л.34, 38]. Ра вынужден "отражать постоянные атаки дракона Апофиса, чтобы завершить своё круговое движение по небу" [Л.32, стр. 897].
    "В семитской мифологической литературе то же слово (таннин) употребляется при описании чудища, олицетворявшего космический хаос ..." [Л.47, стр. 298].

8. Левиафан Исаии и Асафа

     Пророк Йешайа, в согласии с представлениями своего времени, изображает таинственного левиафана морским чудовищем. Его победит Яхве в конце времён.
   "В тот день поразит Господь мечем Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего (скользящего), и левиафана, змея изгибающегося (извивающегося), и убьёт чудовище морское" (Ис. 27:1; Иов.26:13).
    "Такое же описание встречается и в угаритском цикле сказаний о Ваале: "Когда ты убьёшь Литана (левиафана), убегающего змея, то уничтожишь змея извивающегося, властелина с семью головами" [Л.32, стр. 710-711]. Этот змей "назван также семиглавым драконом" [Л.3, стр. 1317].
    Именно Создатель всего сущего сотворил левиафана (Пс.103:26), других морских чудовищ (Быт.1:21, пер. [Л.35]; в Синод пер. - "рыб больших"). В Псалтири постоянно упоминается космическая битва с морем, как утверждается в работе [Л.32, стр. 617]. Например, о победе  Йахвэ Элохим над многоголовым змеем учит Асаф.
    "Ты расторг (разделил, расступиться заставил) силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев (морских чудовищ) в воде. Ты сокрушил голову (в оригинале «головы») левиафана …" (Пс.73:13, 14; "Ведь это Ты силой чудовищу морскому брюхо вскрыл, Ты головы сломал драконам в океане" [Л.35]).
     В древнем мире "море ассоциировалось с первозданными водами хаоса" [Л.3, стр. 161]. "Таким образом, владычество над морем означает безраздельную власть Яхве над силами хаоса, которые, как считалось, постоянно угрожали космосу"  [Л.32, стр. 622].
     Архетипы левиафана имеются в угаритских и хананейских текстах, изображающих морское чудовище (Литана или Аршу) в виде семиголового извивающегося змея; его поражают боги Ваал и Анат (там же, стр. 583). В вавилонском эпосе "Энума Элиш" бог Мардук побеждает  чудовище Тиамат, богиню первозданного водного хаоса (стр. 625).
     Вывод авторов [Л.32]. «Библейский левиафан, несомненно, относится к категории сверхъестественных существ (как и херувимы), и не имеет ничего общего с реальными или чисто мифологическими животными» (стр.583).
    Верно. Челюсти, глаза, ресницы, искры, дым, пламя (Иов.41:5-13)  не являются ни принадлежностями реального  животного, ни поэтическими метафорами сказочного существа. Как не является человеком-антихристом левиафан Иоанна - зверь из моря с семью головами, десятью рогами и одной пастью (Отк.12:3, 15, 13:1, 2).
     На самом деле, ветхозаветный Иов указывает на характерные черты, качества, свойства зооморфно персонифицированного планетообразного тела. Его сердце "твёрдо, как камень, и жёстко, как нижний (мельничный) жернов" (41:16).
    Чешуя же его "как молотильная доска" (ст.22, пер. [Л.56]). "Молотильная доска - платформа из тяжёлых досок, груженная сверху и снабжённая снизу острыми железными зубьями, использовавшаяся для молотьбы зерна" [Л.56].        
     Подобно чудо-змею из жезла Аарона, поглотившему жезлы чародеев египетских (Исх.7:12), змей-дракон Гог обмолотит железными зубами да проглотит планету Земля (Отк.12:3, 4).

9. Портрет зверя, нарисованный Ийовом

     В результате вторжения семьи Гога в атмосферу Земли возникнет невиданный ранее Иовом радиант метеорного потока. Словно пасть жуткого зверя, "а пасть у него - как пасть у льва" (Отк.13:2, в).
     Из неё  исходят следы метеорных тел, будто  зубы в пасти чудовища. Поэтому тайновидец в изумлении вопрошает. "Врата пасти его - кто откроет?" (Иов.41:6, пер. [Л.57]; "Кто распахнёт врата его пасти?", пер. [Л.52]).
     Действительно, кто может открыть пасть зверя? Ведь "круг (круги) зубов его − ужас" (ст.6, б). Потому что "зубы у него - зубы львиные, а челюсти (точнее "клыки") у него, как у львицы" (Иоил.1:6, б).
    Грандиозному устрашающему явлению вылетающих из радианта пылающих болидов, огненных искр выскакивающих метеоров Иов даёт следующее поразительное описание. Опираясь на существовавшие представления о мире (в нём небесные тела оживотворялись), а  также используя понятия, термины, верования своего времени.
    "От его чихания показывается (блистает) свет (сверкают молнии); глаза у него, как ресницы (лучи) зари (41:10, "сверкают молнии, когда чихает он, глаза его как свет зари" [Л.35], считалось, глаза излучают свет).
     Из пасти его выходят пламенники
(вырывается пламя), выскакивают (разлетаются, сыплются) огненные искры. Дыхание его раскаляет (разжигает, воспламеняет) угли, и из пасти его выходит (рвётся, пышет) пламя" (ст. 11, 13; в скобках, уточнения из совр. переводов).
     Здесь "Бог изображается в образе мистического огнедышащего чудовища" [Л.3, стр. 712]. Но так считать нет веских библейских оснований. Описание Ийова носит скорее мифологический характер, чем мистический.
     Он получил потрясающее откровение, которое понять не мог, но должен пересказать не имея ни соответствующих знаний, ни адекватных понятий и терминов. Поэтому использовал мифологию, в те времена заменявшую науку.
    Мифологический змей, архетип дракона, являлся воплощением не только стихии воды, но и огня, особенно небесного [Л.38, стр. 394, 468]. "Клубы пламени, поднимающиеся от спины дракона, указывают, что он символизирует одновременно огонь и разрушительные массы воды" [Л.3, стр. 1316].
     Из литературы, а также искусства Древнего Египта хорошо известны огненные змеи [Л.32, стр. 680]. Огнедышащие чудовища встречаются в мифе о Ваале (стр. 583). В древности за огнедышащих драконов принимали, по-видимому, космические тела - болиды [Л.34].
     Опираясь на современные научные знания из физики и астрономии, подвергнем анализу описание Иова  (41:6-26). С целью выяснения причин, а также определения сущности физических явлений, не раскрытых автором.

10. Метеорные тела

     Авторы работы [Л.6] предполагают. "Дым, который извергается из ноздрей левиафана, - это аллегорический образ, используемый в поэтическом описании" (стр. 263).
    Нет. Поэтическое описание или аллегория (иносказание) выражает отвлечённые понятия, означает нечто иное, чем образ является на самом деле. Иов же видел что-то конкретное, утверждая "Из ноздрей его выходит (валит) дым" (Иов.41:12).     
      Тайновидец принимает за огнедышащее чудовище крупные космические тела, вторгающиеся в атмосферу Земли.
      Ведь полёт болидов сопровождается хвостами дыма из раскалённых газов и твёрдых частиц (рис.4).  Оттого ветхозаветный Иов убеждён, из ноздрей зверя выходит  дым (ст.12).
      Нечто подобное показано ещё одному человеку. "И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит предо мною; и когда пламя прошло, я увидел: остался дым" (3Езд.4:48).
     Такие хвосты дыма могут наблюдаться на небосводе довольно долго. Вначале как прямые, а со временем будто извивающиеся из-за движения воздушных масс.
     Возможно по этой причине пророк Исаия воспринимает загадочного левиафана словно змея прямо скользящего  да змея извивающегося (Ис.27:1). Нельзя не заметить тесного сходства между "изгибающимся змеем" нави Йешайа и извивающимся семиголовым чудовищем в угаритском эпосе о Ваале [Л.32, стр. 617].
    Болид часто разрушается, взрываясь в воздухе («чихание змея», т.е. звуковая ударная волна), чему сопутствует яркая световая вспышка. Поэтому Иов утверждает. "От его чихания показывается свет" (41:10; "Когда он чихает - блистает свет" [Л.56]).        
    Косые блистающие следы-треки метеоров подобны утренним лучам солнца, стремительно прочерчивающим небо. Они словно ресницы или свет зари - "глаза у него, как ресницы (лучи) зари" (ст.10). Заря это свечение неба, вызываемое отражением солнечных лучей от верхних слоёв атмосферы Земли. Происходит перед восходом или закатом Солнца. 
    Следствием разрушения болида в воздухе является выпадение мелких метеоритов  ("раскалённые угли" в ст.13) на фоне грандиозного радианта метеорного потока ("пасть" в ст.11, "дыхание его" в ст.13). Версия авторов [Л.6], здесь "говорится о дыхании бегемота, которое раскаляет (?!) угли" (стр. 987) не убедительна. 

11. Кто может устоять?

    Столкновение крупного космического тела с Землёй вызовет глобальное землетрясение. Максимальных магнитуды (Мmax более 9 по Рихтеру) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по ЕMS-98); "великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле" (Отк.16:18, б).
     Падение астероида, языка Яхве (Ис.30:27), сдвинет Землю с её места (13:13), т.е. с орбиты! Приведёт  к интенсивному перемещению (подвижке) литосферных плит, возникновению тектонических сейсморазрывов (24:19).
    Теплообмен воды с магмой (её температура около 2 000 °С) в разрывах океанического дна, а также обвальное необратимое разложение донных газовых гидратов из-за повышения температуры воды [Л.36, 37] вызовут массовое образование и всплытие паровых да газовых пузырей. В результате чего барботируемая морская пучина превратится в кипящую похлёбку, а её голубая поверхность, покроется белой пеной, станет седой.
     Об аналогичных последствиях действий жуткого сверхъестественного левиафана говорит Иов (41:23), приписывая животному способность вскипятить (?!) океан.
    "Он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет ("заставляет море бурлить" [Л.56]) в кипящую мазь". В других переводах, "Глубь морская из-за него, как котёл, вскипает, море, словно варево, клокочет" [Л.57], "Заставляет он пучину бурлить, как котёл, превращает море в горшок с кипящим зельем" [Л.52].
     Кипящий котёл (даёт клубы пара и дыма), поддуваемый ветром (порождает снопы искр) показан Господом в одном из пророческих видений Иеремии (Иер.1:13). Такое бедствие откроется со стороны севера (ст.14).
     Слово "север"  или "спрятанный" на др. еврейском языке "Zaphon". Гора же "Зафон" (Цафон) это небесная или священная гора; там как верили хананеи встречались их боги [Л.35]). Иными словами, бедствие для жителей земли начнётся с неба, так как древние не делали различия между небосводом и высокими горами, на них он покоится [Л.6, стр. 625].
     Таинственный левиафан Иова обладает ещё одним поразительным свойством. "Оставляет за собой светящуюся стезю (след); бездна кажется сединою ("пеной белой" [Л.56])" (41:24).
     Такие архетипы мифологических огнедышащих драконов, сочетавших органы разных животных  [Л.38, стр. 394], известны по угаритскому мифу о Ваале, борющемся с морем [Л.32, стр. 583].
     За светящуюся стезю, след, путь, дорогу Иов принимает, вероятнее всего, горящие на поверхности океана газы. Как в видении пророка Амоса "вот, Господь Бог произвёл для суда огонь,- и он пожрал (сжёг) великую пучину" (Ам.7:4, б).
     Метан, сероводород, иные горючие газы всплывут и будут гореть вдоль сейсморазрывов океанического дна длиной до 1 000 км. Представляя собой "светящуюся стезю" (Иов.41:24, а) на поверхности бездны, белой от всплывающих пузырей.
     Против такого сверхъестественного чудовища бессильно человеческое оружие. "Не поможет против него ни меч, ни копьё, ни дротик, ни стрела" (41:18, пер. [Л.52]; "Оружие ему вреда не причиняет" [Л.35]). "Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву (как мякина)" (ст.18-21).
     Не только оружие древнего мира, но даже современная ракета ("дочь лука") бессильна перед ужасным змеем. Слои плоти его сплочены, как слиток; сердце жёстко словно жернов, а под ним острые камни – зубчатая постель (41:7-9, 15-22, "Кожа на его брюхе, словно осколки, он следы, словно плуг, оставляет в земле" [Л.35]).
     "Нет на земле подобного ему (создания) … он царь над всеми сынами гордости" (ст.25, 26). Верно, на земле нет подобного небесному зверю. Оттого "Страшатся его появления даже боги, отступают перед натиском его" (ст.17, пер. [Л.52]).

12. Звери из великого моря

     Однажды  Даниил, в знакомых для современников терминах, понятиях, мифологических образах-архетипах, записал удивительный сон пророческих видений:
     "и вот, четыре ветра небесных боролись (бушуют) на великом море, И четыре больших (огромных) зверя вышли из моря, непохожие один на другого" (Дан.7:1-8).
     Интересно, все загадочные звери выходят из моря, а "Море было одним из самых ярких образов неуправляемого хаоса, известных в Древнем мире. В сюжете борьбы с хаосом, отображённой в мифологиях и в Ветхом Завете, силы космического хаоса чаще всего представлялись в образе моря" [Л.32, стр. 629].
     Видения  диких животных, подобных льву с крыльями орла, медведю и барсу с птичьими крыльями (7:4-6), происходит на фоне борьбы 4-х небесных ветров. Можно перевести, как "духов" или "ангелов" [Л.47, стр. 364].
     Тем не менее, толкователи отождествляют этих зверей с древними земными государствами. Вавилоном, Мидо-Персией, Грецией, Римом и пр. Их идентификация, до настоящего времени вызывает много споров [Л.32, стр. 857].
     Но такая странная экзегеза "звери-страны" игнорирует содержание видения (Дан.7:1-3, звери вышли из моря), а также пренебрегает физическими свойствами самих объектов (ст.4-6).
     В древности с крыльями нередко изображались не исторические государства, а небесные тела или ассоциирующиеся с ними боги (там же, стр. 637). Например, на ассирийском рельефе из Арслантепе "бог бури восседает на чудовище с телом льва, крыльями орла и головой быка" (стр. 596).
     Наибольший интерес вызвало у пророка последнее жуткое животное, не имеющее аналогов в природе. Это "зверь четвёртый, страшный (зверя - грозного) и ужасный и весьма сильный (несравненной мощи); у него − большие (огромные) железные зубы; он (всё) пожирает и сокрушает (дробит, крушил), остатки же попирает (топчет) ногами; он отличен был (не похож) от всех прежних зверей, и десять рогов было у него" (7:7; 19-21; в скобках, тексты из совр. переводов).
     На первый взгляд,  данное повествование совпадает с  древневосточными мифами о сказочных морских животных [Л.38]. Однако Даниил не выдумал своего дракона, ибо увидел нечто реальное, но чрезвычайно трудное для восприятия, понимания, описания.
     Поэтому он, подражая Йиову, воспользовался космологическими понятиями своего времени, архетипами и аллегорическим мифопоэтическим языком.  То есть условной формой высказывания, в которой образ-персонаж означает нечто иное, чем он есть на самом деле.
      В работе [Л.32] даётся следующее пояснение. "Море считалось местом, где владычествует хаос, и там обитала только смерть. ... Таким образом, царства, представленные этими зверями, ассоциируются с силами хаоса, нарушающими порядок мироздания и потому подлежащими уничтожению" (стр. 902, 855 .
     В древнеегипетской, а также шумерской мифологиях  хаос воплощался в мировом океане [Л.39, стр. 581], его Даниил называет "великим морем" (Дан.7:2). Именно из моря-океана выходят четыре больших зверя (ст.3).
     Но что это за силы первобытного хаоса? кем или чем является грозное, ужасное, сильное хтоническое четвёртое существо? что скрывается за его аллегорическими зубами, когтями, десятью (!) рогами? Неужели город Рим, Римская империя, будущий союз десяти государств или антихрист? как принято считать.

13. Четвёртый зверь Даниила

     Понятно, таинственный персонаж является отрицательным архетипом, нарушающим порядок мироздания. Он очень похож на дракона-зверя Иоанна (Отк.12:3, 17:3, 16), на левиафана с ужасными зубами (Иов. гл. 41). Он же Гог Иезекииля (гл. 38), истребитель народов Иеремии (Иер.4:7).
     По-видимому, в 4-м звере эсхатологических видений Даниэйл, вынужденно прибегнув к зооморфизму, описал массивное космическое тело. Крушить, пожирать, топтать всё на земле будет посетившая нашу солнечную систему малая планета и её сателлиты.
    Жуткое чудовище "с зубами железными и когтями медными" (Дан.7:19) узких светящихся следов (цвета меди) сгорающих в атмосфере железных да каменных метеорных тел, а также "десятью рогами" (ст.7) светящихся хвостов болидов-метеороидов.
    Обычно 10 рогов зверя отождествляются с десятью царями, точнее царствами, возникшими после распада империи Александра Македонского. Некоторые считают, после создания и распада Римской империи в будущем [Л.32, стр. 857].
    Возможно иное толкование, если принять во внимание, что первоначальное значение термина рог (евр. "кэрэн") это "остриё" [Л.6]. Кроме того, "кэрэн" (7:7, 20), переведенное как "рога", по написанию совпадает с другим словом «каран». Последнее означает "лучи", но оба эти слова пишутся одинаково, отличаясь огласовкой. Например, в Авв.3:4 читаем  "от руки Его лучи", буквально переводится как "... рога" [Л.3, стр. 1001].
     В псалме 131:17, 18  Давид сравнивает рог со светильником. Связь рогов с лучами можно обнаружить в древней ближневосточной иконографии, где лучи-рога окружают головы или короны богов [Л.32, стр. 124, 856].
     Космическое государство четвёртого зверя-левиафана, в лице своих подданых, острыми рогами поразит Землю. Оно "отличное (не похожее) от всех (других) царств" (Дан.7:23, "Оно будет не таким, как все другие царства, а совсем другим" [Л.35]). Потому что земные царства "являют собой лишь отражения небесных", которые "существуют на небе в виде звёзд" [Л.39, стр. 653].
     В этом царстве есть князь Гог, крупная армия приспешников, многие народы (Иез.38:2-7). Такого войска "не бывало от века и после того не будет в роды родов" (Иоил.2:2-11; рис.5).

     Невиданное жителями земли царство зверя выйдет из моря (Дан.7:3), точнее из-за морского горизонта.
     Оно  уничтожит ВСЁ на нашей планете, "будет пожирать всю землю, попирать (в Масоретском тексте, «истолчёт») и сокрушать («искрошит») её" (7:23). 
     Такое же видение чудовища с семью головами, выходящего из морской бездны, открывается Иоанну (Отк.13:1, 2, 17:8). 
     Аналогичны и последствия нападения на блудницу-землю новозаветного зверя-левиафана  да его десяти острых рогов-царей, калифов на 1 час (17:12).
    "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (ст.16).
    Следует отметить, такие чудовища (в частности левиафан) в агаде, а также апокрифах  упоминаются обычно в связи с мессианским и апокалиптическим мотивами [Л.39].

14. Сон вавилонского царя

   Согласно Даниилу опустошителем планеты, уникальным  зверем-царством (Дан.7:7, 23), разрушителем истукана, олицетворяющего великие империи на земле, сменяющие друг друга, явится камень (2:31-45). Он приснился Навуходоносору II во второй год его царствования (царь Вавилонии в 605 - 562 годах до Р.Х.).
     Некоторые толкователи считают буквальный камень из сна  Навуходоносора Христом, Он внезапно явится с неба, или Царством Божьим, или антихристом; а гору во сне вавилонского царя - Храмовой горой в Иерусалиме. "Камень, разбивший истукан и сделавшийся великою горою,- Христос и Его царство" [Л.53, стр. 736].
     Да, апостол Павел назвал Иисуса "камень" (1Кор.10:4, речь о духовной скале [Л.52]). Однако на этом основании, без нарушения логического закона тождества, нельзя утверждать - Даниил имел в виду Христа.
     Историческим событиям и пророчествам Ветхого Завета не нужно произвольно придавать иносказательный смысл. Тем более, текст Дан.2:31-47 не даёт оснований для таких смелых предположений и чисто новозаветных толкований.
     Даже в  эпоху Церкви,  Господа Иисуса Христа можно назвать, образно говоря, "камнем краеугольным" (Еф.2:20-22), испытанным, драгоценным (Ис.28:16). Но ... созидающим, предназначенным для строительства Церкви, а не сокрушающим жителей земли.
     Важно отметить, камень упадёт без человеческой помощи.  "Ты видел его, доколе ("откуда-то сам собой" [Л.52]) камень не оторвался (откололся) от горы  без содействия рук ("но его оторвал не человек. Пролетев по воздуху камень ..." [Л.35]), ударил в истукан (статую), и железные и глиняные ноги его, и разбил их" (Дан.2:34).
      В древности ко снам относились очень серьёзно, так как считалось, они несут информацию о высшем мире, "приоткрывают смысл деяний богов", несут от них послания [Л.32, стр. 65, 845].
     Во сне Навуходоносора II образ "горы" с отколовшимся камнем является отражением космологии древних народов. Одним из элементов  данного архетипа служила  "мировая Ось"  (столб, лестница, гора, дерево и пр.), соединявшая всё мироздание. Олицетворением оси мира, чаще всего, служила священная гора, мифическая или реальная.
    Ещё один мифологический вариант Оси мира - "мировое (космическое) Древо" существовал в верованиях практически всех древних народов [Л.38, стр. 311, 398]). Согласно месопотамских мифов оно соединяет небо, землю, преисподнюю ([Л.32], стр. 829). В шумерской и аккадской (вавилоно-ассирийской) мифологиях священная высокая гора на далёком севере, поддерживающая небо, служила местом собрания богов (смотрите Ис. 14:13, [Л.39, стр. 207]).
    "В древнем и классическом мире бытовало поверье, что боги обитают на вершинах гор"
[Л.32, стр. 77]. В частности один из главных богов шумеро-аккадского пантеона Энлиль (основной эпитет "Великая гора"). Храм Энлиля в городе Ниппуре носил название "Экур", т.е. "дом Горы" [Л.39, стр. 662]. Согласно финикийской (угаритской) мифологии на священной горе находился дом Ваала (там же, стр. 577).
      Автор 3-й книги Ездры в своём ночном эсхатологическом  сне видел крепкого мужа с воинством небесным (Сына Божьего). Он "изваял себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (3Ездр.13:6, 7).

15. Камень, падающий без содействия рук

     Вавилонский царь, для которого слова Даниила о мировой горе (а не антихристе) имели ясный смысл, понял значение своего сна.
     Навуходоносор II видел реальный материальный камень,  раздробивший ВСЁ на земле "в последние дни" (Дан.2:28), когда небесное встретилось с земным. Он был отторгнут от космической  горы не руками:
    "ты видел камень, оторвавшийся
(отколовшемся) от горы, но не руками человека! Камень разбил железо, бронзу, (обожжённую) глину, серебро и золото в кусочки (в прах). Так (Великий) Бог показал тебе то, что случится (произойдёт) в будущем ..." (2:45, пер. [Л.35]).
    Иными словами, камень имеет божественное происхождение (3Ездр.13:6), является  орудием Великого Бога (Дан.2:45-47), пребывающего на вершине священной горы (Моисей поднимался на гору, чтобы встретиться с Яхве, Исх.19:3, 20).
    Параллельное место о камне, как оружии Яхве, можно найти в книге Йеошуа - война Израиля с царями Аммонитскими. "Господь бросал на них с небес большие камни" (Иис.Н.10:11, б). В пророчестве Михея орудием Божьим послужит стенорушитель, он пойдёт (в Масоре, "поднялся") перед остатком Израиля, а во главе - Господь (Мих.2:13).
     Вероятно именно этот камень Даниил в 9:27 называет "опустошителем", а результаты его воздействия на Землю - "мерзостью запустения" (точнее "мерзостями опустошающего"). Современный наиболее точный перевод "и на крыле мерзостей придёт (т.е. прилетит) опустошитель", при виде его следует бежать в горы.
     Реальный камень Гог, в отличие от гипотетического антихриста, не имеет пола. Существительное "мерзость" (женский род), в оригинале среднего рода (Мт.24:15), а причастие "стоящий" в Мк.13:14 - мужского [Л.18, стр. 195].
     Тем не менее, в Библии камень может быть "одушевлённым" (И.Нав.24:27, Авв.2:11, Лк.19:40). Например, левиафан Иова, зверь-камень Даниила, Гог Иезекииля, сын зари Исаии, истребитель народов и опустошитель Иеремии.
     В последнее время исполнится ветхозаветное пророчество о царстве Сына Человеческого на земле (Дан.7:13, 14). Как предсказано.
   "И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет (установит) царство, которое ... сокрушит и разрушит все царства (положит им конец)" (2:44). Разобьёт, раздробит, искрошит с помощью камня, отторгнутого от мировой горы не руками (ст.45), отколовшегося "сам собой" [Л.52].
     Но если это так, почему Даниил не называет планетообразное тело-астероид, например скалой? а только камнем.
     Во-первых, в древнееврейском языке нет чёткого различия (Ис.8:14) между скалой ("сур") и камнем ("эбен"). Например, "в большинстве английских текстов слово переведено как "скала" [Л.3, стр. 612].
     Во-вторых, этот "маленький" при виде с Земли камень раздробит ВСЁ так, что следа не останется от созданного человеком. Затем на небосводе сделается "великою горою", заполняя собой землю (Дан.2:35).

16. Нашествие опустошителя

     Действительно, по мере приближения астероида Гог к нашей планете его угловой размер на небосводе будет постоянно возрастать, от камня до горы. Поэтому "камень ... сделался великою горою" (2:35).
     Пересечение же орбиты Земли метеорно-астероидным роем ознаменуется падением с неба множества метеорных тел ("падающих звёзд"). Как следствие  возникнет астрономический радиант. Оттого в видении Даниила небольшой чрезвычайно разрастающийся на восток да юг загадочный рог:
   "вознёсся (возвысился) до воинства небесного, и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их. И даже вознёсся на Вождя воинства ("Повелителя Небесного Войска" [Л.35])" (8:9-11).
    Уже разросшийся рог Иоанн называет знамением на НЕБЕ, большим красным драконом (Отк.12:3, [Л.40]). Он смахнёт с небосвода часть звёзд (метеорных тел), как написано. "Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю …" (12:4).
     По причине  падения вполне реальных "звёзд", т.е. бомбардировки Земли болидами да астероидами, на земле всё искрошится. Превратится в мякину на току, "как прах на летних гумнах" унесётся ураганом, "и ветер унёс их" (Дан.2:35). Точнее возникнет большой глобальный вихрь, как в пророчестве Иеремии (Иер.25:30-38).
    Господь страшно возгремит с высоты, шум распространится по всей земле, "большой вихрь поднимется от краёв земли". Погибнет множество людей, а земля сделается пустыней "от ярости опустошителя" (ст.38). Всемогущий наведёт его в полдень (15:8).
    От ярости опустошителя возникнет импактный (ударный) кратер. При этом породы испаряются, плавятся и дробятся  в отношении примерно 1:10:100 для кратера диаметром 10 км в граните. Ударной волной в мощное центробежное (вихревое) движение вверх  в атмосферу вовлекается испарившееся вещество, расплавленные да  раздробленные породы.
     Камень же, т.е. центральное тело метеорно-астероидного потока, возрастёт на небосводе до размеров большой горы, миллиардами тонн пыли наполняя Землю.

17. Ночное видение Даниила

     Тайна нашествия опустошителя и её катастрофические последствия, описанные выше, открыты Богом небесных воинств пророку Даниэйлу в ночном видении (Дан.2:19).
    "Тогда (в тот же миг) всё вместе раздробилось: железо, (обожжённая) глина, медь (бронза), серебро и золото (разбились на куски) сделались как прах (шелуха от зерна, мякина) на летних гумнах (току), и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою (огромной) горою и наполнил (заполнил) всю землю" (Дан.2:35; в скобках, тексты из совр. переводов).
     О подобном орудии гнева Яхве говорится в пророчестве Исаии (Ис.41:15), где Израиль уподобляется молотилу острому, зубчатому, новому. Каменными да железными зубьями молотило Его дробит горы, а холмы растирает в мякину (отходы при молотьбе), " ... и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их ..." (ст.16).
      В "Эпосе о Гильгамеше" главный герой говорит, что Энкиду предстал перед ним во сне в виде метеора (рис.6), упавшего к его ногам ([Л.32]. "Но никаких разрушений этот упавший с неба камень там не производит" (стр.  847).

     Пророку Даниилу была открыта тайна, его видение относится к отдалённым временам, к концу времени, к пришествию Сына Человеческого.
   "И сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это (видение) относится к концу определённого времени ("Твоё видение было о конце времён" [Л.35])" (Дан. 8:17-19, 26; 7:13, 14), "это будет в последние дни" (Иез.38:8, 16, 23; точнее "в конце дней").
    Тогда ВСЕ народы земли познают Господа, ибо написано. "Я приведу (пошлю) тебя на землю Мою, чтобы народы узнали (познали) Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю (могущество и) святость Мою ("через то, что сделаю с тобой, Гог" [Л.52]) пред глазами их" (38:16).
    Последствия нашествия опустошителя окончатся со строительством и освящением иерусалимского храма, "тогда святилище очистится" (Дан.8:14) или "будет объявлено чистым" [Л.35], "будет возрождено" [Л.52], "освящено заново" [Л.56]. Дословно «когда будет справедливость для святилища». Но перед этим произойдёт опустошительное нечестие, "когда святыня (храм) и воинство (небесное) будут попираемы" (ст.13).
     Иными словами, воинство небесное (звёзды), а также святыня (храм) "на две тысячи триста вечеров утр" (8:14, так в оригинале) находятся в пренебрежении. Лишение уважения выразится в отсутствии звёзд на небе, по причине запыленности атмосферы, и церемоний поклонения Богу на время строительства иерусалимского храма.
     В последнем случае, потому что "поругано (точнее «заброшено», «брошено наземь») было место святыни Его" (8:11), т.е. храмовая гора. Сам зверь сокрушится, но не рукою (силами гравитации), погибнет, сгорев в огне (8:25, 7:11).

 

18. Пророческая персонификация

   Трудную задачу описания сверхъестественного левиафана Иов решил путём гипертрофирования характерных черт известных животных, в частности, бегемота (40:10-19) и крокодила (41:5-9, 15).
     Даниил, живший на много столетий после Иова, ту же сложную задачу "как описать то, что не понимаешь?", решает с помощью персонификации. Представления в образе человека неизвестных животных, предметов, отвлечённых понятий, загадочных явлений  природы [Л.3, стр. 619]; в результате чего они  становятся человекоподобными.
    Данная форма древнего анимизма часто встречается в Библии. Например, камни громко взывают, а перекладины из дерева отвечают им (Авв.2:11), камень слышит (Иис.Н.24:27), горы и холмы могут петь, деревья да реки − рукоплескать (Ис.55:12, Пс.97:8). Звёзды сражаются с человеком (Суд.5:20), они ликуют (Иов.38:7), могут хвалить Бога (Пс.148:3), нечисты перед Ним (Иов.25:5). Змей разговаривает с женщиной (Быт.3:1-5), ослица жалуется Валааму (Чис.22:28-30), орёл голосом предупреждает людей (Отк.8:13, а не ангел).
    Следует заметить, в древности практически единственным методом познания и объяснения непонятных явлений служил антропоморфизм. А именно, перенесение человеческих физических свойств и психических качеств на неодушевлённые объекты (камень, река, звёзды), животных, растения. Таким образом, они могут разговаривать, слышать, сражаться, совершать иные осмысленные действия.
     Оттого Даниил по традиции  изображает сверхъестественный неодушевлённый объект с признаками животного (Дан.7:7,  зооморфизм), а также со свойствами человека (7:25, антропоморфизм), наделяя его умом, сердцем, злонамеренностью.
     "И, при уме его, и (коварстве) коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесётся, и среди мира погубит (сокрушит) многих …" (8:25; "Мудростью и ложью он добьётся успеха и превознесётся. Он уничтожит многих людей, когда они этого меньше всего ожидают" [Л.35]).
    Ведь в представлениях древних людей более ранние мифологические архетипы зверей со временем уступили место богам или царям, соединяющим в себе черты животного и человека  [Л.38, стр. 394]. Так в искусстве Сирии/Палестины представлены существа с телом льва, крыльями орла, человеческой головой [Л.32, стр. 795].
    Изображения таких гибридных животных пользовались особенной популярностью в Ассирии (там же, стр. 824). Огненный змей в славянской мифологии, видимым его проявлением считаются болиды, это змеевидный демон, наделённый антропоморфными чертами [Л.39].
     В Древнем Египте характерно  обожествление животных: быка, коровы, змеи, крокодила и пр. с дальнейшей их антропоморфизацией. Но зооморфные черты до конца не вытеснялись, а сочетались с антропоморфными [Л.38, стр. 421]. Например, бог солнца Амон изображался в виде человека, но с головой барана, а богиня войны Сехмет - с телом женщины и головой львицы.

19. Гог, как воплощение мирового зла

     До эпохи исторических описаний, у всех народов господствовали мифопоэтические схемы, тексты, архетипы преимущественно космологического содержания [Л.38, стр. 572].
    Когда неодушевлённое тело воспринимается не как летящий безжизненный камень, который сделается великою горою (Дан.2:35). Нет,  нечто гораздо большее: воплощение мирового зла, противник Бога, человек беззакония (в Библии гора олицетворяет богопротивные силы [Л.6, стр. 203]).
    Поэтому не только Даниил (гл.2, 7, 8), но также  Иезекииль (гл.38), Иоанн (Отк. гл.6, 13, 17), описывая каменную гору, прибегают к антропоморфной персонификации (олицетворению).
     Тем более, что каменные печати, широко распространённые во всём Средиземноморье ещё с III тысячелетия до Р.Х., можно  отождествить с человеком. Так на камне часто вырезались имя владельца и его титул [Л.6, стр. 713, Л.32, стр. 683]. Также на печатях присутствовали имена языческих богов (там же, стр. 767).
     Например,   пророк Иезекииль, духовным взором проникая "далеко за пределы своего времени" [Л.47, стр. 313], наделяет необычный камень Даниила титулом, именем и   свойствами, присущими человеку (Иез.38:2-12). Однако  действия князя Гог, в его челюсти Элохим вложит удила (ст.4), больше похожи на природные катаклизмы.
    "И поднимешься, как буря (смерч), пойдёшь (полетишь), как туча, чтобы покрыть землю ("как туча, накрывающая неожиданно землю" [Л.35]),− ты и все полчища (воины) твои и многие (несметные) народы с тобою" (38:9).
     Верно. Пылевое облако  роя метеорных тел может восприниматься "как туча". При её столкновении с нашей планетой в атмосфере возникнет "буря", точнее мощный вихрь (Иер.25:32, [Л.36]). После чего поверхность земли покроется метеоритами - многими народами, собранными князем Гогом в космическом пространстве (Гог, как народ Земли, в Ветхом Завете не упоминается).
     Интересно, "титул «князь» в Кумранских рукописях также используется по отношению к архангелам" [Л.32, стр. 862]). В Книге пророка Даниила князем царства Персидского и князем Греции именуются демонические существа (ангелы сатаны).
     Таким образом, загадочный князь Гог, он же "вождь"  (точнее "знамя"), его сателлиты "сборище великое и войско многочисленное" (Иез.38:15) не являются ни людьми, ни олицетворением богопротивной земной державы. Ведь слово "Рош" буквально означает голова, вершина; "Мэшэх" - протяжённость, "Вэтуваль" (рус. Фувал) - мир, вселенная.
    Об этом же свидетельствуют последующие события на земле, обусловленные не сражением армий, а стихийными бедствиями от Бога. Метеоритно-астероидной бомбардировкой, глобальным землетрясением, наводнением, как предсказано.
    "И вострепещут (начнут трястись) от лица Моего рыбы морские (в морях) и птицы небесные (в небе), и звери полевые (в лесу) и всё пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся (рухнут) горы и упадут утёсы (скалы), и все стены падут на землю (всякая стена повалится на землю) ... и пролью ... всепотопляющий дождь (неистовый ливень) и каменный град, огонь и (горящую) серу" (38:20, 22; в скобках, тексты из совр. переводов).
     Если Гог это человек, будущий т.н. "антихрист", становится совершенно непонятным ст.17, так как о такой личности никто из ветхозаветных пророков никогда не говорил. "Попытки отождествить Гога с каким-нибудь историческим правителем неубедительны" [Л.30, стр. 305].
     Нави древние дни" пророчествовали об ином: о левиафане, зверях из моря, камне, сокрушающем все царства на земле, всепоражающем биче, утренней звезде, сыне зари.

20. Сын зари Исаии

     Пророк Исаия, изображая надменного тирана (гл.14), не гипертрофирует черты зверей как Иов. Но также не прибегает к персонификации подобно Иезекиилю и Даниилу. Его необычный  противник Бога вообще лишён явных звериных признаков.
    Однако мало похож на человека, скорее напоминает архетип херувима - сверхъестественное небесное крылатое существо, сочетающее черты различных животных и человека [Л.32, стр. 23, 110, 824]). Иезекииль сравнивает херувимов из своих видений с горящими углями да лампадами (в оригинале "факелами") среди сияющего огня (Иез.1:13).
     По указанным причинам, среди толкователей нет единого мнения о ком идёт речь в Ис.14:12-20. Об одном из вавилонских царей, ассирийском царе Сеннахириме, планете Венера, непокорной звезде, сатане (демоне), антихристе или об отвлечённом понятии [Л.3, 5, 6, 12, 29, 30].
     Возможно в таинственном "сыне зари" земной образ слит с небесным, "царю Вавилона приданы черты языческого демона планеты Венера" [Л.39, стр. 84].  Потому что "в Ветхом Завете заря часто персонифицируется, и в финикийских и угаритских надписях выступает как особое божество" [Л.32, стр. 629].
     Истинным правителем страны, как считалось на Ближнем Востоке, являлся не земной царь, а бог (стр. 722). В любом случае, символика Исаии явно основана на характерных физических свойствах самого предмета.
    Похожий на Ис.14:12-17 текст можно обнаружить у пророка Иезекииля в 28:11-19. Где образ начальствующего (в других пер., «князя») в Тире постепенно трансформируется, вероятно,  в образ сатаны. Ему не останется места на небе (Отк.12:7-9).
    Низвержение со святой (мировой) горы Божьей помазанного херувима (Иез.28:16) и князя Гога произойдёт в последние дни (38:16). О чём свидетельствуют аналогичность наказаний (28:18, 23, сравните с 38:19-22), восстановление Израиля, явление святости Господней, познание Его народами (28:25, 26, сравните с 38:8, 23).
     Сброшенный с неба противник Яхве Цеваот, Господа небесных воинств погибнет. Он превратится "в пепел на земле", сгорев от огня. Огонь Всемогущий извлечёт изнутри (!) его самого (Иез.28:18).
     Если пророчество Исаии относится ко дню Господа, на что указывает словосочетание "тот день" в 14:3, тогда стихи 1-8 касаются начала мессианского тысячелетнего царства.  Стихи же 18-23 относятся к Сеннахириму, а ст. 12-17 имеют отношение к вождю (князю) Гогу; "говорится не о сатане" [Л.30, стр. 757].
     Вот этот текст с терминами и понятиями VIII века до Р.Х. в современном переводе [Л.52], в скобках, тексты из иных переводов.
     "Вот и пал ты с небес (Как упал ты с неба), ты, звезда рассветная (утренняя, денница), сын зари! Разбился ты о землю, победитель (попиравший) народов!
    Ты думал: «Взойду (поднимусь) на небо, выше звёзд Божьих поставлю престол свой. Воссяду на горе Сонма  (в сонме богов), на вершине горы Цафон (дальней Северной горе) ...   На облака (в заоблачную высь) взойду я, Всевышнему уподоблюсь!". "Но  ты низвергнут в Шеол, в глубь ямы могильной! (в глубины бездны, земные глубины!).
     Всякий, кто тебя увидит, внимательно посмотрит и скажет: «Неужели вот этот сотрясал
(колебал)  землю и царства (потрясал) рушил? Это он обратил целый мир (Вселенную) в пустыню, все города - в руины ..." (Ис.14:12-17).

21. Утренняя звезда

    Для правильного понимания  пророчества Исаии, удивляющего своей необычностью, необходимо учесть следующее обстоятельство.
    "В Древнем мире небо и преисподняя воспринимались как противоположные границы космоса, а не как "абстрактные" пространства, расположенные вне космоса" [Л.32, стр. 896.]
    Пророк называет падающий с неба объект словом "helel", больше в ТаНаХе не встречается. Оно переводится как "денница" (Синод. пер.), что означает "сияющая" или "несущая свет"; в Септуагинте - "утренняя звезда"  (рис.7). "В дословном переводе - Венера" [Л.30].
     Следует заметить. "Звёзды никогда не были в Библии предметом научного интереса. Это понятие применялось к любым светящимся небесным телам, кроме солнца и луны" [Л.51, стр. 306].
     Иное название загадочного астрономического объекта "сын зари" (14:12, или "сын рассвета"). Блистающее небесное тело, рождённое зарёй, которое вечером появляется на небосклоне первым из звёзд, а утром исчезает последним [Л.6, 39].
    Возможно планета Венера, т.е. ханаанская Астарта, она же вавилонская Иштар, как считают многие комментаторы. Однако её падение с неба маловероятно. Возможно яркая комета или астероид, разрушающие города, превращающие целый мир (Синод. пер., "Вселенная") в пустыню.
    При толковании Ис.14:12 необходимо обратить внимание на образы ближневосточной и средиземноморской мифологий. "Хотя у евреев не было мифов, они часто использовали в качестве примеров духовной истины образы из знакомой им языческой мифологии" [Л.30, стр. 757].
     В мифах боги связаны с небесными телами: солнцем, луной, планетами, звёздами, кометами, участками неба [Л.32, 38], нередко порождая элементы космоса [Л.32, стр. 721].
     Например, в большинстве древних религий главными самыми могущественными богами являлись бог солнца, бог луны и, особенно, богиня Венеры (в Вавилонии это Шамаш, Син, Иштар). В Израиле "астральные божества пользовались огромной популярностью"  (там же, стр. 923). Они имели власть над людьми, покровительствовали им или преследовали их.
    Так утренним звёздам, обычно планетам Венере и Марсу, поклонялись словно божествам (стр. 581). Известное с древнейших времён созвездие "Орион", как считалось, является подпоясаным охотником. В Греции полагали, он прикован к небу за хвастовство, а в семитских странах - восстал против Бога [Л.30, стр. 910].

22. Что скрывается за образом зари?

     Древние верили, космос для человека не познаваем, так как "знание неба и подземного мира принадлежит исключительно богам" [Л.32, стр. 764].
     Поэтому при описании своих необычных героев Иов, Иоиль, Исаия даже не пытаются анализировать увиденное. Они сразу прибегают к сравнениям, используя образ зари "как утренняя заря ("То не лучи зари" [Л.52]), распространяется по горам народ многочисленный (несметный) и сильный (мощный)" (Иоил.2:2), "глаза у него, как ресницы (свет) зари" (Иов.41:10).
    Такая заря охватит края земли и вытряхнет из укрытий всех нечестивых (38:13, пер. [Л.35]). В её лучах окружающее видно отчётливо, как при свете днём; из-за светотени вид местности обретёт рельефность, словно оттиск на сырой глине от печати (ст.14).
    Но почему  Ийов сравнивает радиант метеорного потока именно с зарёй? а Йоэйл  - ещё и  утренней! Почему, например, не с зубчатым молотилом или спицами солнечного колеса? Есть ли сему физическое объяснение?
    Вероятно, они видели сияние лучей-треков только верхней половины радианта Цефей. Ведь он длительное время, вечер и часть ночи, будет располагаться у самого горизонта, когда можно видеть всего лишь его верхнюю часть - зарю. Явление, "которое отличается гигантскими ресницами" [Л.3, стр. 1258].
    Поэтому постепенно разгорающееся сияние на небе, по мере увеличения угла подъёма радианта над видимым горизонтом, больше всего напоминает ветхозаветным пророкам лучи-ресницы утренней зари. Ведь иного подобного природного масштабного явления не существовало.
     Этот «сын зари», т.е. небесное тело (в 5:29 Исаия сравнивает его с хищником), рождённое зарёй-радиантом, поразительно напоминает зверя Даниила, Гога Иезекииля, дракона-зверя Иоанна.
     Так по утверждениям пророка (Ис.14:12-17), он будет низвержен с небесной (мировой) горы, т.е. упадет с небосвода, что совпадает с Дан.2:34, 45, Отк.12:3, 9. Небесное тело разобьётся о землю, погибнет (Дан.7:11, Отк.17:8). 
    "Попиравший народы"
,- подтверждается в Отк.13:7, Дан.7:25, Иез.38:11, 12, "который колебал (сотрясал) землю" (ср. с Иез.38:19), "вселенную сделал пустынею, и разрушал города её" - сравните с Дан.7:23, Отк.17:16. Восстал против Бога, как утверждается в Дан.7:25 и Отк.13:6, но будет "низвергнут в Шеол, в глубь ямы могильной!" (Ис.14:15, пер. [Л.52]), в огненное озеро с горящей серой (Отк.19:20).

23. Всепоражающий бич-губитель

      Беспощадные войны Ассирии с окружающими странами и гибель Северного царства (Ис.10:5-11) побудили Исайю пророчествовать также о другом, но уже эсхатологическом попирателе народов (28:15-21). Ибо переход от одного времени к другому не был чем-то исключительным в контексте пророческой речи [Л.47, стр. 45, 602].
    Пророк называет неизвестный объект всепоражающим бичом (ст.15, 18; "губительный поток" [Л.57]). Разящий бич проносится [Л.56] "каждое утро, день и ночь", внушая кромешный ужас (ст.19). Тогда у жителей земли "градом истребится (сметёт) убежище лжи, и воды потопят место укрывательства (затопят твоё укрытие)" (ст.17).
    Таинственный разящий бич явится орудием "отрасли от корня Иессеева", т.е. Самого Мессии (Иисуса Христа). Он "жезлом (в оригинале "бичом") уст Своих поразит землю" (Ис.11:4, в).
    Всепоражающий бич Адоная, карающий меч Господень произведёт не кузнец, раздувая в углях огонь. Нет. Персонифицированное орудие смерти сотворит Сам Бог военного могущества и силы. "Я творю губителя (несущего опустошение) для истребления" (54:16, "Я сделал Разрушителя, который не пощадит никого" Л.35]).
     В день наказания "Господь Саваоф (Воинств) посетит тебя (в Масоре "От Господа Цеваота наказан будешь") громом и землетрясением, и сильным гласом (страшным шумом), бурею (ураганом) и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6; 30:27).
       По  причине шумного нападения на землю губителя для истребления, предсказанного Исаией,  "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются" (54:10), потрясутся основания земли (24:18-20). Земля сдвинется со своего места! (13:13).
     Истинно так, "обрушатся (рухнут) горы и упадут (низвергнутся) утёсы, и все стены падут (всякая стена повалится) на землю" (Иез.38:20). В последние дни, когда явится Гог (ст.16-18).      
     Верховный князь действует не один. Огромное полчище приспешников из 7 крупных астероидов и 666 малых, множества обломков, камней, космической пыли окружает небесное планетообразное тело, в нём сосредоточено 95-98% всей массы семьи. Такое облако в длину может достигать 100 млн. км, в диаметре − 40 млн. км и двигаться с огромной относительной скоростью, около 50 000 км/час.

24. Библейские образы небесного воинства

     На языке до научных терминов, понятий и существовавших архетипов, сгорающие частицы космической пыли имеют следующие библейские названия. Небесное воинство (Ис.34:4), брызги крови (63:3), огненные искры, дождь (Иов.41:11, Лк.17:29).
    Метеориты называются каменным градом от Бога (Ис.30:30, Иез.13:11-13), горящими углями (2Цар.22:9, Пс.17:14), огнем (Отк.8:7), падающими звёздами (Мк.13:25, Отк.6:13), необычным многочисленным сильным народом (Иоил.1:6, 7, 2:2-5).
   Болиды (метеороиды) воспринимаются как стрелы и копья Бога (Авв.3:11, Зах.9:14), зажигательные стрелы (Ис.50:11), меч (Отк.19:21, Ис.34:4-6), который не возвратится в ножны свои (Иез.21:4, 5), пламенники (Иов.41:11), разгоревшиеся стихии (2Пет.3:10, 12), колесницы (Наум.2:4, 3:2, Ис.66:15).     
     Астероиды именуются как бы большой горой, звездой (Отк.8:8, 10, 9:1, 2), губительной горой (Иер. 51:25), камнем (Дан.2:34, 35), языком Господа (Ис.30:27), жезлом (Отк.19:15, Ис.11:4).
    Такое небесное огромное войско из дальних народов, "какого не бывало (не видели) от века и после того не будет в роды родов (во веки)" (Иоил.2:2), образно описывают ветхозаветные пророки Йоэйл (гл.2), Йешайа (гл.13, 5:26-30), Йирмейа (гл.4).
     При этом они соединяют историю с эсхатологией, рассматривая события последнего времени (День Господень) через призму исторических военных более близких к их времени событий, т.н. "пророческая перспектива".
    Например, таинственный истребитель (губитель) народов Иеремии (Иер.4:7) исторически может означать армию Навуходоносора, вторгнувшуюся в Израиль, как утверждается в работе [Л.47]. Однако с эсхатологической точки зрения этот образ имеет иное значение (мировое).
     Ибо то же самое слово  в Книге "Исход" (12:23, Синод пер. "губитель") использовано для обозначения не человеческой армии. А посланника Бога [Л.32, стр. 86] - истребителя народов, несущего разорение, разрушение, смерть по ВСЕЙ земле (Иер.4:23-27).

25. Орудия гнева Его 

     Не только пророк Иеремия, но также Исаия провидит эсхатологический День Господа. За историческим вторжением врагов в Вавилон (Ис.13:1, 2) и его гибелью (ст. 19-22; 47:1, 9-11),
    В его видении промежутки времени стёрты, пророческая перспектива сокращена. Два события слились в картину "последнего разрушения Богом мира ... перед установлением на земле Тысячелетнего царства" [Л.47, стр. 43, 44]. Нави видит.
     "Идут из отдалённой страны, от
(самого) края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его (армия возмездия), чтобы сокрушить всю землю …
     Звёзды небесные и светила (созвездия) не дают от себя света (небо будет чёрным); солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим …
     Для сего потрясу
(поколеблю) небо, и земля сдвинется (тронется) с места своего от ярости Господа Саваофа (Воинств), в день пылающего гнева Его" (13:3-13, рис.8).  
     В другом пророчестве, Йешайа указывает на угрозы, которые представляет орудие гнева Всемогущего.
     "Вот, есть у Владыки тот, кто могуч и крепок. Он - как буря с градом, как разрушительный ветер, словно разлив бурных, прибывающих вод ..." (28:2, пер. [Л.56].
     Ещё одно, самое подробное описание армии возмездия Господа небесных воинств во главе с могущественным исполнителем воли Его, содержится в Книге пророка Иоиля (2:1-11).
     При внимательном чтении этих стихов следует учесть несколько обстоятельств:
       1) в «сознании древнего человека не было большой разницы между горными вершинами и небесами» [Л.32, стр. 824], так как горы считались местом, где земля соприкасалась с небом [Л.3];
       2) в ДО научных представлениях о космосе, небесные тела передвигались по небу, а также перемещались из одного мира в другой на конях или колесницах, запряжённых конями [Л.38, стр. 116, 666, Л.32, стр. 459];
       3) "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета" [Л.3, стр. 134].

26. Невиданное войско Иоиля

    На уровне существовавших архетипов и мифологических верований зоомрфно-антропоморфного характера, Йоэйл так описывает загадочное небесное воинство (Иоил.2:1-11).
     Его "не бывало от века и после того не будет в роды родов ("не будет в грядущих поколениях" [Л.56])" (ст.2). Вопреки данному утверждению пророка, одни толкователи считают его человеческой армией, другие - стаей саранчи.
    "Пред ним пожирает огонь, а за ним палит (полыхает) пламя; перед ним (его приходом) земля как сад Едемский, а позади (после) его будет опустошенная степь (выжженная пустыня), и никому (ничему) не будет спасения от него.
     Вид его как вид коней, и скачут (летят) они как всадники (словно конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому …
     Перед ними потрясётся
(дрожит, трепещет) земля, поколеблется (содрогается, дрожит) небо, солнце и луна помрачатся (меркнут, темнеют), и звёзды потеряют свой свет (перестают сиять)" (2:3-5, 10; в скобках, тексты из других переводов).
    Ясно, такая символика не относится к чужеземной небывалой армии. По причине постоянных сравнений с человеческим войском, оно считалось отражением небесного воинства. Эти орудия гнева Божьего мало похожи и на полчища саранчи, они прилетают в Палестину с южных направлений, а не "от севера" (2:20).   
     Перед стаями саранчи не пожирает огонь, за ними нет пламени, не колеблется ни земля, ни небо, звёзды не теряют свет (ст.3, 10). Как провидит пророк, не насекомые, а "огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле" (1:19). Сравните с аналогичной причиной уничтожения травы да деревьев в Отк.8:7.
     Единственное основание, как-то объединяющее земную армию саранчи с небесным воинством Яхве,- бедственные последствия нападения. Земля, лишённая растительности, выжженная калёным железом дотла. Опустошенная  четвёртым царством, "не таким, как все другие царства, а совсем другим" (Дан.7:23, пер. [Л.35]).
     Уничтоженная солдатами, невиданными с древнейших времён (Иоил.2:2). Они подобны пылающему дождю, раскалённому граду, горящему ветру; похожи на коней, несутся точно конница (ст.3, 4).
     Окружают роем жужжащих ос, атакуют подобно быстрому скорпиону; обдирают кору с деревьев и секут ветви как острый нож (1:6, 7). От такого войска ни спрятаться в домах, ни убежать в лес, ни скрыться в воде - "не будет спасения от него" (2:3).
     Командующего уникальной армией Иоиль называет могущественным исполнителем слова Господа (2:11). Даниил именует его опустошителем (9:27, 8:24), Иеремия - истребителем народов, горой губительной и обгорелою (4:7, 51:25), Аввакум – грабителем (Авв.3:16).
     Пророк Софония говорит об огне ревности Божьей (3:8), Давид, Исаия, Иезекииль - о жезле железном да мече остром уст Бога (Пс.2:9, Ис.11:4, Иез.21:9-11). Потому что всё, падающее с неба считалось исходящим от Яхве Элохим, а земные предметы являлись лишь отражением небесных [Л.39, стр. 653].

27. Новозаветный противник Бога

     Новый Завет продолжает, дополняет и развивает ветхозаветные описания таинственных орудий гнева Господа небесных воинств. Добавляя к существовавшим архетипам новые аналоги, термины, понятия того же зоо- и антропоморфного характера.
    Например, Иоанн не только использует знакомые мифопоэтические образы жезла железного да меча острого (Отк.19:15). Но изображает человеко-лошадь Йехэзкэйла (Иез.38:4), как всадника на разных по цвету конях [Л.40].
    "Я взглянул (увидел), и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец (венок); и вышел (выехал) он как победоносный (победитель), и чтобы победить.
     И вышел другой конь, рыжий
(в оригинале «огненно-красный»); и сидящему на нём дано взять мир с земли (лишить мира), и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (длинный) меч …
     Я взглянул
(увидел), и вот, конь вороный (чёрный), и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (Отк.6:2-5; в скобках, тексты из совр. переводов).
    На этом сходство героев Иезекииля и Иоанна не оканчивается. Ибо результатом их нападения, выхода на широту земли будут глобальные стихийные бедствия (Иез. 38:19-22, Отк.6:12-17, [Л.26, 32, 33]). Вызванные, по мнению авторов работы [Л.32], космическими катаклизмами (стр. 834).
    Древнего змея-левиафана Иова Иоанн называет драконом, он "может считаться продуктом дальнейшего развития образа змея" [Л.38, стр. 394]. В частности архетипа  древнего семитского таннина - "чудища, олицетворявшего космический хаос"  [Л.47, стр. 298]. Пророк так описывает открывшееся астрономическое видение.
    "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов, корон)" (Отк.12:3).
     Тупоносый всадник на красном коне, чудище заморское восьмое и семь богохульных голов его, 7 венценосных сыновей. Сопровождаемых десятью колесничими в жемчужных венцах, 10 будущих калифов на час (17:12), окружённых бесчисленной прислугой своей. Посему невозможно подобраться к дракону, нельзя поразить ни копьём, ни стрелой, ни пращой (Иов.41:18-21).
     По ближневосточным верованиям, дракон - крылатое мифологическое существо,  соединяющее в себе голову или несколько голов одного животного (коня, льва, змеи)  с телом другого (ящера, крокодила и пр.) [Л.38, стр. 394, 469].
    Например, на вавилонских воротах богини Иштар изображено удивительное существо, т.н. сирруш (аккад. "великолепный змей"). Оно напоминает дракона с рогатой змеиной головой, чешуйчатым телом, львиными передними лапами и орлиными задними.

28. Откуда появился образ дракона?

    На  основании кое-какого сходства некоторые богословы считают, архетип дракона Иоанн перенял от культуры Древнего Востока, а не взял из ТаНаХа.
    Однако это мнение ошибочно. Так вид  дракона Иоанна (почему красный, см. [Л.40, 41]) совпадает с изображением зверя Даниилом. Оказывается общим  не только по внешнему виду, но также по одинаковым результатам их воздействия на воинство небесное да землю.
    "Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (Отк12:4, сравните с Дан. 8:10).
   "Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю ... будет сокрушать, попирать и пожирать все народы по всему миру" (Дан.7:23, пер. [Л.35]; сравните с Отк.13:7 и 17:16).
    Следует отметить, Иоанн не заимствовал своих персонажей у ветхозаветных пророков, в частности у Даниила, как считают некоторые комментаторы, например [Л.54]. "Образы зверя, выходящего из моря, и его десяти рогов взяты из Дан.7:2-3 и Дан.7:7, 20, 24" (стр. 532). "Описание двух зверей в тринадцатой главе отчасти заимствовано из Иов 40-41 ..." (стр. 531).
    Нет. Тайновидец только перенял  традиционный способ представления своих видений загадочных героев (путём персонификации). Так он описывает зооморфное небесное тело (12:3, 4, 13:1-4, 17:3) подобно Даниилу (зверь), Иову (левиафан), Иезекиилю (Гог). А также как и они наделяет архетип некоторыми антропоморфными чертами (12:17, 13:5, 6, сравните с Дан.7:25, Иов.41:21, 26, Иез.38:10).
     Потому что в сознании древнего человека небесные тела оживотворялись, часто в виде животных ([Л.38, стр. 446, 447]; рис.9). Считалось, "небесные тела влияют на дела земные" [Л.32, стр. 582]. 

    Пророки Иезекииль (28:1-19) и Исаия (14:4-17) трансформировали образы реальных царей в облик их повелителя (сатаны).
     В драконе Иоанн, по традиции [Л.3, стр. 619-621], видит аналогичные богоборческие силы, потерпевшие поражение в войне на небе. Также как семья Гога низвергнутые на землю (Отк.12:7-9, древний змий, по евр. "нахаш" - сияющий).
    При этом тайновидец, подобно пророкам Ветхого Завета, одновременно воспринимает хтоническое чудовище-змея словно реальное существо (12:3, 4, 15) и как сатану (12:7-13, 17). Ибо они лишены созидательного начала, но обладают сверъестественными способностями; несут зло, разрушение, смерть.

29. Миксаморф Иоанна

    Новозаветный провидец, в знакомой для современников аллегорической мифопоэтической форме, повествует о жутком, но реальном звероподобном объекте.
    "И стал я на песке морском и увидел выходящего
(поднимающегося) из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим (венцов, корон), а на головах его имена богохульные (кощунственные).
    Зверь, которого я видел, был подобен барсу (леопарду); ноги (лапы) у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Отк.13:1, 2; в скобках, уточнения из совр. переводов).
    "Представление о диком животном подразумевает его независимость от человека и даже незнание человеком о его существовании" [Л.3, стр. 343]. Поэтому независимость небесного объекта от человека, даже не подозревающего о его существовании, побудили Иоанна назвать персонаж из видения словом "зверь".
    Это удивительный, неизвестный читателям миксаморф, т.е. существо со смешанных фенотипом, "зверь, чудовище, дикое животное, в особенности хищное, злое враждебное человеку" [Л.42].
     Он выходит не из символического "моря народных масс", как считается, а из настоящего моря. Точнее медленно поднимается из-за видимого морского горизонта. На что определённо указывает морской песок, на котором стоял Иоанн (13:1). Как написано.
    "И я был поставлен на песке морском ..." [Л.43].  Аналогично, четыре ужасных сверхъестественных зверя в видении Даниила вышли из буквального великого моря (Дан.7:2, 3). Автор работы [Л.14] считает, в Отк.13:1 речь о Средиземном море. В работе [Л.42] более обоснованно утверждается. "Этот термин (море) можно также понимать как бездну", т.е. Мировой океан.
     Антропо-зооморфные персонифицированные архетипы из видения Иоанна являются группой массивных кувыркающихся космических тел. Падающих на Землю (рис.6) из метеорно-астероидного потока Гога. Он же зверь из моря, красный дракон, багряный зверь.
     В древности небесные тела часто представлялись в виде животных [Л.32, стр. 691; Л.38, стр. 116]. Так в созвездиях находили очертания зверей, например Дракон (рис.7), Большая и Малая Медведицы, Лев, Волк и пр. Эти, а также некоторые иные древние названия созвездий (47 из 88 существующих ныне), возникли примерно 4 500 лет назад, т.е. задолго до рождения Иоанна.
     Интересно, в мифологии   Ближнего Востока  широко распространены  гибридные животные, особенно ярко выраженные в мифе о Лабу [Л.32, 38]. Они имели много общего с библейскими херувимами (смотрите, например, Иез. гл.1).
     Вероятно, вышеперечисленные обстоятельства побудили Иоанна соединить небесное с земным. Использовать собирательный образ леопарда, медведя, льва при описании миксаморфа - невиданного семиголового зверя из моря (богохульные имена на головах, смотрите [Л.40]).
    По  верованиям евреев, именно в морских водах, являющихся остатком бездны (первозданного океана), находились архетипы хтонических  чудовищ: левиафан, таннин, раав, дракон, нахаш [Л.39, стр. 582]. Их уничтожит Бог в конце времён [Л.3, стр. 216, 551, 619].

30. Зверь из моря и зверь из земли

     Почему же первый жуткий семиголовый зверь-левиафан буквально поднимается  из моря, если речь о космических телах? Ответ можно найти в работе [Л.32, стр. 578].
   «Согласно представлениям древних, солнце, луна, звёзды и облака выходят на небо через ворота, а горизонт, таким образом, служит границей расположения этих небесных врат». Оттого Гог, как и солнце, будто поднимается из моря, на самом деле из-за видимого морского горизонта.
     Люди поклонятся дракону, ибо он дал ужасному зверю такую власть. Они скажут "кто подобен (может сравниться) зверю сему и кто может сразиться с ним?" (13:4, сравните с Иов.41:5, 18-21).
    Поклонятся небесному воинству, идолу-божеству, так как "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:7, б).
    Мощными вихрями увлечёт зверь из моря гигантские волны, унесёт огромные камни, утащит пески. Однако всё ни сорвать, ни захватить, всю добычу не унести. Тогда истребитель народов силой тяжёлой ярости своей сместит реки, озёра, моря; передвинет долины, холмы да хребты; разорит ВСЮ землю (Иер.4:7, 23-27).
    Потопит острова, обрушит горы, разрушит города (Отк.16:18-20), разбудит вулканы, глубокими длинными трещинами рассечёт колеблющуюся сушу. Точно сдвинет беременную Землю с места, словно в исступлении вырывает внутренности у неё.
    Такую тотальную власть над миром может получить небесное планетообразное тело (Гог), а не диктатор-антихрист на земле. Одна (?) из голов его "как-бы смертельно была ранена" (13:3, а). "О том, кто причинил ему эту рану, не говорится, но надо понимать, что это сделал Бог ..." [Л.54, стр. 533], Своим тяжёлым мечом (Ис.27:1).
     По мнению авторов [Л.9-12, 14, 17, 44, 45], диктатор возглавит всего лишь восстановленную Римскую империю, она перестала существовать в V веке от Р.Х., или союз 10-и современных государств. Нет. Жуткий семиголовый зверь в ст. 11:7, 13:1, 2, 17:3, 8  не является человеком-антихристом. Он якобы "наиболее отчётливо сохранил черты древней мифологии" [Л.38, стр. 86].
    Наоборот. Невиданный астрономический объект с семью головами и одной пастью-радиантом Иоанн описывает с помощью существовавших в его время космологических  представлений. В том числе о хтонических архетипах  зверей. Таких больших рыб  (совр. пер. "огромных чудовищ" [Л.52])  и левиафана сотворил Бог (Быт.1:21; Пс.103:26).
     Труднее отождествить с чем-либо другого таинственного зверя, "выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим (как у агнца), и говорил как дракон" (13:11).
     По аналогии с первым объектом логично допустить, это метеороид от Гога (дракона), появляющийся из-за видимого горизонта неба и земли. Тем более, второй зверь "огонь низводит с неба на землю пред людьми" (13:13, б).
     Однако обилие характерных деталей в описании Иоанна, а также наименование его лжепророком (16:13, 19:20) заставляет предположить, речь также о человеке. Ведь появление таких людей при кончине века, предсказал Иисус Христос (Мк.13:22).
     Лжепророк потребует поклонения сатане (дракону, зверю), с помощью оккультных сил творит знамения да чудеса, вдохнёт жизнь в интернетовское изображение зверя Гога. Сделает так, что люди  дадут наложить на руку или лоб видимое начертание-клеймо: контура зверя, имени его либо числа имени его (13:12-17).
     Некоторые богословы "антихриста" видят именно в лжепророке, звере из земли (например [Л.49, 50]). Отнють не в чудовище, выходящем из моря, в древности оно олицетворяло силы космического хаоса [Л.32, стр. 629].

31. Число имени зверя 666

     Издавна возникла, затем стала очень популярной гипотеза "числом шестьсот шестьдесят шесть в Отк.13:18 зашифровано (?) буквальное имя семиголового антихриста". Однако "В Библии нет чисел с тайным или скрытым смыслом" [Л.3, сттр. 1313]. Тем более, существуют древние текстуальные варианты с числами 616 и 646 [Л.52] (рис.10).
     На сегодняшний день имеется более 100  противоречащих друг другу вариантов "расшифровки", как правило, с помощью буквенно-числовых эквивалентов. В их основу положен подсчёт суммы слагаемых, каждое из которых соответствует букве в имени человека на еврейском, греческом, латинском (?) или арабском (?!) языках. Такие вычисления назывались изопсефией; в каббале - гематрией.
    Таким образом получены следующие имена: Евантес, Титан, Латинянин, Лампетис, Бенедикт, Нерон Кесарь, Доминициан, Наполеон и др. Однако в 13:18 написано "это число человеческое" ([Л.43], "оно соответствует человеческому числу" [Л.35]), а не число человека!
    Почему же Иоанн, говоря о загадочном звере, использует выражения "число имени его"? (13:17), "число его"? (ст. 18). По-видимому, пророк вспоминает великую блудницу - город Вавилон (17:5, 18:2). Там математики-халдеи представляли своих астральных богов числами; бога луны Син - цифрами 30, богиню планеты Венера Иштар - 15 [Л.32, стр. 857].
    Возможно, в словах "имя зверя" или "число имени его" содержится аллюзия на сирийское мифологическое божество Ашима. "Имя этого божества происходит от арамейского слова, обозначающего "имя", поэтому оно может символизировать любых северо-западных семитских богов и богинь (Ваала, Анат, Астарту)" (там же, стр. 896). В том числе зверя из моря (13:1), ему как богу поклонятся "все живущие на земле" (ст.8).
     В последнее время  имя зверя и знаменитое число 666 некоторые христиане видят в "Единой системе кодировки продукции", в штрих-коде. Он имеет три  разделительные полоски, выполненные как цифра "6" (шутка разработчиков?), которые в числовом коде товара не учитываются. Полагают, на основе такой системы под кожу человека будет вживляться RFID-чип для идентификации личности, т.н. "персональный индификационный номер". Или на лоб (руку) нанесут невидимую (?) лазерную татуировку- начертание.
    Реформатские богословы три шестёрки  считают чисто символическим числом, толкуя "6" как цифру человеческую, выражающую несовершенство, в отличие от божественного числа "7", символизирующего совершенство.
    Все версии интересны, однако выражение "число имени его" (13:17) лучше и логичнее истолковать в одном из библейских значений. А именно, количество членов семьи (или колена, рода, племени), носящих имя главы. Например, Яхве Элохим даёт Моше следующие указания.
    "Исчислите (пересчитайте) всё общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имён, всех мужеского пола поголовно. И было сынов Рувима … сорок шесть тысяч пятьсот" (Числ.гл.1), "в удел должно разделить землю по числу имён" (Числ.26:52-55, смотрите также Ездр. гл.2, Ис.4:1, Наум.1:14).
     В Новом Завете слово "имя" также может служить синонимом "количества", о чём свидетельствует стих Отк.11:13 "погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих" (смотрите также Мк.5:9).
      Библия не является вместилищем секретов или сборником кабаллистических букв да цифр. В этой мудрой Книге ничего не зашифровано, поэтому:
   "здесь (нужна) мудрость. Кто имеет ум, тот сочти (от глагола подсчитывать, считать, "буквально, считать на счётах" [Л.42]) число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (13:18).
     Так как речь идёт о небесном теле Иоанн настаивает, 666 соответствует не ангельскому, а человеческому числу, хотя оно и относится к небу. Именно такое количество астральных членов семьи, т.е. небольших астероидов  сопровождает Гога. Но они закрывают друг друга, чтобы счесть (подсчитать) все 666 требуется особое умение (ум) и счётная доска "абак", а не буквенно-числовые эквиваленты.

32. Семь голов-гор-царей зверя

     Автор работы [Л.53] утверждает. "В характеристике антихриста, Св. Писание показывает его, как зверя багряного ..." (стр. 691).
    Однако из видений Иоанна, пребывавшего в Духе в день Господень (1:10), можно сделать иное заключение. Необычный аллегорический персонаж является одновременно горами, головами и царями (17:7-10). Причём на СЕМЬ гор-голов приходится всего ОДНА пасть (12:15, 13:2).
    Совершенно невероятно, что за такими признаками скрывается человек. Одна (?) из голов его "как-бы смертельно была ранена" (13:3), а куда смотрели остальные шесть голов?
     Для правильного понимания визуального образа гор-голов необходимо учесть следующее обстоятельство. "Отдельные участки гор и холмов названы в Библии как части тела. К таковым в оригинале относятся: голова ..." [Л.51, стр. 180]. Кроме того, в древности горы олицетворяли Богопротивные силы [Л.6, стр. 203].
    Языческий бог "Ваал изображается верхом на горах"  [Л.3, стр. 207]. "Недоступность делает горы неведомыми и придаёт им налёт таинственности" (там же, стр. 229). Земные горы "являют собой лишь отражения небесных" [Л.39, стр. 653].
     Очевидно по указанным причинам Иоанн называет небесные горы головами зверя багряного (Отк.17:3, 7-12). Такие атрибуты как горы, головы, цари можно отнести  к малой планете, окружённой иными космическими телами. Чтобы понять такое во времена Иоанна, действительно, требовался ум (17:9). Сегодня же тот, кто мудр уразумеет и кто разумен познает (Ос.14:10).
     Да, трудно сосчитать число имени Гога (означает, возможно, "драгоценный, золотой предмет" [Л.6]), подсчитать числа как 666, так 646 или 616. Но можно одновременно увидеть 7 вращающихся голов его - семь гор, как написано.
    "Тут нужен ум и мудрость. Семь голов - это семь гор ... , в то же время это и семь царей" (Отк.17:9, пер. [Л.57]; "Это требует понимания и мудрости" [Л.56], "нужны ум и мудрость" [Л.52]).
     Понимание и мудрость необходимы, чтобы уяснить - головы зверя не только ГОРЫ, но и ЦАРИ (ст.10). Однако не императоры Римской империи, как считают некоторые толкователи. Ведь императоры сменяли друг друга на протяжении многих лет, семерых нельзя было увидеть вместе.    
     Нет. По древнейшей традиции истинными царями считались не земные правители, а боги, часто представляемые небесными телами. Например, астральные (главные) боги вавилонского пантеона: Шамаш (солнце), Син (луна), Иштар (планета Венера).
     Следует также учесть, одним из знаков царской власти языческих богов служили венцы -диадимы, т.е. "царские короны"  [Л.6, стр. 127], как в видениях Иоанна (12:3, 13:1).

33. Архетип  вавилонской блудницы

    Таинственная жена, сидящая на 7 головах чудовища из бездны (рис.8), очевидно является развитием образа вавилонской богини плодородия и плотской любви Иштар.
     В древности она изображалась стоящей на необычном звере, напоминающем льва; её культ сопровождался ритуальной проституцией [Л.38].
     Однако в Отк.17:1-6, вероятнее всего, содержится аллюзия на малоазийскую богиню плодородия Кибелу из Фригии. Во времена Иоанна она являлась покровительницей многих городов, а также всей Римской империи.
     Великая мать земли и богов Mater magna изображалась богато одетой матроной, сидящей на троне или льве. В дни празднеств вокруг Кибелы разворачивались мистические экстатические пляски, оргии с пролитием крови, публичный разврат.
    Этот архетип (17:1) "мать блудницам и мерзостям земным" (ст.5) Иоанн называет великим царствующим городом (ст.18; Вавилон, Рим или Иерусалим?). По-видимому, олицетворяющим все города, т.е. всю нашу блудливую планету (ст.15), попавшую в метеорно-астероидный поток (8:5-12, 12:1-4, [Л.46]; рис.11).
    Выходящий из космической бездны таинственный зверь-левиафан с учётом его 7 голов есть восьмой, тот самый из числа семи первоначальных. "И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и ("при этом он один" [Л.2]) из числа семи …" (17:11; "он из тех же, что и те семеро" [Л.52]), на них распалась планета Магог.
    Согласно пророческих видений зверь уже посещал Землю (Иез.38:4, Отк.17:8). Но "еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть" (ст.10), ибо "пойдет в погибель" (ст.11).

34. Что означают диадимы и рога зверя?

     Большой красный дракон на небе имеет 7 голов, "на головах его семь диадим" (12:3), т.е. царских  венцов-корон. "В Месопотамии венцы богов и царей украшались рогами, символизирующими их силу и могущество, особенно в военных действиях" [Л.32, стр. 783].
     За диадимы, Иоанн издалека принимает не "выдающихся лидеров мирового правительства", а малые астероиды, окружающие 7 крупных. Потому что на Ближнем Востоке корона на голове царя или статуи бога  выглядела как тюрбан; на нём крепились драгоценные камни [Л.32, стр. 377, 816] разной величины.
    Мифологический эфиопский царь Цефей (Кефей) изображался на звёздных картах в царской мантии и короне. В его венце красным цветом блестит удивительная звезда - переменная "Дельта Цефея".
     В древности небесные объекты отождествлялись с богами-царями, оттого Иоанн (17:9) называет горы-астероиды царями (ст.10). Они полномочные посланники-цари Цефея. Как и яркие сияющие рога-болиды зверя (ст.12), ибо считалось, царь окружён telammu,- небесным сиянием, зримым ореолом, которым его наделяли боги.
     Вблизи у выходящего из-за морского горизонта жуткого левиафана зубчатых венцов уже не семь, а десять. И они находятся не на головах (12:3), а на рогах (13:1). Так как при разрушении болидов  в атмосфере, образуются венцы из ярких следов разлетающихся метеоритов. Ими оканчиваются острые  рога зверя - узкие светящиеся следы-треки болидов.
     Древним архетипом зверей Иоанна и Даниила (Дан.7:3-7; существа подобные льву и барсу имеют крылья, а последнее - десять рогов) может служить крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала. Он несёт на своей человеческой голове конусообразный венец с тремя рядами выступающих рогов [Л.32, стр. 862].
     Морское чудовище имеет не только 7 голов-гор, ОДНУ пасть (13:2, т.е. радиант), но также 10 рогов (17:3, Дан.7:7), а не 7 или 14.  После нападения, именно необычные рога получат земное царство и власть, каждый словно калиф, на один час (17:12, Ис.17:14). Они разорят города да сожгут грешную землю в огне, как написано.
     "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (17:16),
     "… и тогда небеса (небосвод) с шумом (с громовым раскатом) прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).
     Согласно Иоанну, единицы измерений продолжительности событий дня Господня исчисляются:
          • полёт метеорных тел – секундами (6:13);
          • бомбардировка метеороидами и астероидами – часами, вероятно десятью (17:12);
          • активная фаза движения Земли в пылевом облаке – сутками, всего: 3,5х2=7 сут. (11:9-13).
     Пророки Божьи будут свидетельствовать 1260 дней  (11:3-7), а  власть зверя, т.е. катастрофа и её последствия, продлится 42 месяца (13:5).
    Однако день тот не наступит, доколе не придет конец лукавого да прелюбодейного рода сего. Тогда откроется сын погибели, зримо явится мерзость, вызывающая опустошение, снимется первая печать, астрономы обнаружат всадника на белом коне (Мт.24:14-16, Отк. 6:1, 2, Ис.47:13).

35. Сын погибели

     В результате проведенного комплексного исследования темы библейского таинственного властителя умов последних дней, можно прийти к следующим выводам.    
    1. Левиафан Иова, зверь-опустошитель и камень Даниила, Гог Иезекииля, сын зари Исаии, истребитель народов да опустошитель Иеремии, дракон-зверь Иоанна это архетипы. Они  не имеют никакого отношения к гипотетическому мировому диктатору последнего времени (т.н. антихристу), так как не являются людьми.
     Здесь мы сталкиваемся с зоо- и антропоморфной персонификацией, как характерной особенностью древних представлений о мире (за всем неживым скрывается живое).
    2. Вышеперечисленные персонажи, в них воедино слиты образы небесные (космические) да земные, один и тотже архетип. В том числе, павлов "сын погибели", т.е. источник погибели, сын её сущности (2Фес.2:3-9). Данный вывод можно подтвердить нижеприведенным сопоставлением параллельных библейских стихов.
    Во-первых, "превозносящийся выше всего, называемого Богом" (ст.4) сядет в жилище (храме) Божьем, "выдавая себя за Бога", это совпадает с Ис.14:13, 14, Отк.13:6, Дан.7:25.
    "То, что он воссядет в храме Божьем, - метафорическое указание на его пренебрежение по отношению к Богу, выраженное ветхозаветным языком" [Л.55, стр. 640, 641]. Есть и другие мнения, "все комментаторы пришли в недоумение, по поводу упоминания храма Божьего. Возможно, Павел имел в виду церковь ..."  [Л.18, стр. 191].
     Нет. Не церковь и даже не "мотив воцарения в храме", так как верно замечено "никакой конкретный храм не имеется в виду" (там же). Так как в древнегреческом языке использовались два слова, обозначающие храм.
     Первое, "гиерон" (hieron) - огороженная территория, комплекс сооружений; второе, "наос" (naos). В эллинистический период слово "наос" означало небеса, как место обитания богов. В Посланиях к коринфской церкви апостол  использует слово "наос", когда называет новозаветных верующих "храмом Бога" (1Кор.3:16, 2Кор.6:16).
    Подобно пророку Михею ("святой храм", "место" в Мих.1:2, 3), а также Иоанну («жилище Его», Отк.13:6), Павел в 2Фес.2:4 под храмом ("наос") Божьим  традиционно подразумевает не земное, а небесное жилище Господа (Пс.102:19).
     В Откровении Иоанн многократно использует слово "наос" для обозначения небесного святилища ( Отк.3:12, 7:15, 11:19, 14:15, 17 и т.д.). А всё, появляющееся на небосводе можно принять за бога (Втор.4:19), как выдаст себя за бога сын погибели (Гог).
     Земной же храм ("гиерон") будет построен до возвращения Христа, во время Великой скорби,  при восстановлении разрушенного землетрясением Иерусалима (Агг.2:6-9, Мих.3:12-4:2, Иер.30:18).      

36. Тайна беззакония

      Во-вторых, такое событие Павел называет "тайна". Ибо "не допускается открыться ему в своё время" (2Фес.2:6, "до того, как настанет его время" [Л.2]). О подобной тайне сказано ещё в Дан.12:4, 9 и Иез.38:14.
    Странно, но апостол утверждал "тайна беззакония уже в действии" (ст.7, сравните с Ис.13:5, 6, Дан.2:27-29, Иез.38:7, 8). Это не означает, что беззаконник был современником апостола, как считают некоторые толкователи.
    Однако зерно истины в таком мнении есть, еще две тысячи лет назад Гог уже летел по направлению к Земле, поэтому  Павел так говорит о последних днях. "Тогда откроется (проявит себя) беззаконник" (ст.8), а не родится или появится.
     В-третьих, пришествие его (ст.9) произойдёт:
      ● "со всякою силою" – сравните с Отк.8:7-12, Иоил.1:6, 2:2-5, Иер.4:7, 13, Иез. 38:3-6;
      ● "и знамениями" в солнце, луне, звездах, что совпадает с утверждениями в Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:10, Иер.4:21-28;
      ● "и чудесами ложными" (Отк.13:13, 14), потому что каменный град, огонь, сера упадут с неба.
    В итоге, необычный беззаконник, нарушающий порядок мироздания, будет уничтожен (2Фес.2:8). Его "Господь Иисус убьёт духом уст Своих ("истребит его Своим дыханием" [Л.2, Л.56])", "истребит явлением (Epiphanie - вспыхнувшее сияние, слава [Л.12, стр. 84]) пришествия Своего" (2:8; "уничтожит его одним только Своим сиянием в тот День, когда Он возвратится" [Л.52; 57]).
     Пророк Исаия уточняет, перед последним событием, Мессия "жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.11:4, в).
     Мнение Павла также совпадает с утверждением Даниила, загадочный рог сокрушится не рукою (Дан.8:25). Пророк видит как "зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню" (7:11, б). По-видимому, астероид Гог разрушится приливными силами гравитации («не рукою»), упадёт на Солнце.
     Итак удивительный Павлов персонаж, сын погибели, представленный им в виде традиционного аллегорического архетипа, тождественен неодушевлённым "героям" Иова, Даниила, Иезекииля, Исаии, Иеремии, Иоанна. Следовательно он также не может считаться человеком. Если только апостол под "человеком греха" не имел в виду лжепророка (Отк.13:11-17, 16:13, 19:20).
     Такой вывод не означает, будто в последние дни не появятся антихристы, в том числе лжепророк. Они уже были во времена Иоанна, есть и сейчас; имя им - легионы. Ибо за две тысячи лет не наберётся столько людей, отрицающих божественную сущность Иисуса Христа, как сегодня.
     Среди антихристов последних дней появится лжепророк (13:11-17), требующий поклонения языческому богу - образу зверя (ст.14). Он же большой красный дракон на небе (12:3) и зверь багряный (17:3), олицетворяющие планетообразное тело, в окружении 666 членов семьи его (13:18).

37. Что же будет через тысячу лет?

    Однако, если Христос победит зверя (19:20), то почему упоминание о Гоге содержится в 20:7? Дело в том, что события, описанные в этих двух стихах, разделяет тысяча лет.
    После того как "Обрушились (рухнули) народы в яму, которую выкопали" (Пс.9:16, а), уцелевшие покаются, призовут имя Спасителя Своего, служат Ему (Отк.15:4, Зах.2:11, 13:1,9, 12:10, Ис.4:2-4, 19:19-25, Дан.9:24, Соф.3:9, Пс.101:23). Потому что "Познан был (Открылся) Господь по суду, который Он совершил …" (Пс.9:17, а).
     В тысячелетнем царстве Христа на новой земле и под новым небом, мировым центром поклонения единому истинному Богу станет город Йерушалаим, как предсказано.
     "В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени (чтобы чествовать) Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего" (Иер.3:17; Ис.2:1-4, Зах.2:12, 14:16).
     Со временем люди забудут время Великой скорби. Опять станут жить по уставам человеческим, а не по заповедям Иисуса Христа. По окончании тысячи лет, обольщённые сатаной, они восстанут против стана святых, города возлюбленного Богом, со всех концов земли пойдут против Иерусалима войной (Отк.20:7, 8).
    Собравшихся на брань Иоанн называет народами Гога и Магога, очевидно по месту их проживания, на севере относительно Израиля. Вероятно, также с целью подчеркнуть их духовное родство с Гогом дней Великой скорби, противником Христа, прообразом сатаны.
     Но Творец вселенной опять вмешается в события на земле. "И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (20:9). Наступит время последнего суда над грешным миром (ст.10-15) и очевидно гибели Земли, которой уже не найдётся места (20:11, 21:1).
     Ветхозаветный Иов, описывая посмертную участь человека в Шеоле (Иов.14:10-14), утверждает "до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего" (ст.12, б). Или "Все небеса исчезнут прежде, чем мёртвый человек проснётся" [Л.35], для последнего суда у белого престола.
     Даже если небо да земля не исчезнут и наша планета уцелеет, то человеческая история на ней всё же завершится.  О чём свидетельствуют все последующие за 20:9 стихи Откровения, относящиеся исключительно к трансцендентному миру (смотрите, например, 20:11, 21:23, 22:1-5).

ЛИТЕРАТУРА

1. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale: Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
2. Библия для нашей жизни. Новый Завет.- Finland, IBS, 1999.- 687 с.
3. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2005, 1 423 с.
4.Теологический энциклопедический словарь.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2003.- 1 468 с.
5. Грудем У. Систематическое богословие.- СПб.: Мирт, 2004.- 1 453 с.
6. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря,1999.- 1088 с.
7. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
8. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2001.- 208 с.
9. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
10. Салов-Астахов Н.И. Царство Божие и Царство Мира сего.- Wheaton: Евангельское Слово 1995.- 215 с.
11. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
12. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Мис. Фриденсботэ, 1995.-287с.
13. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156с.
14. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenville, BJU Press, 2006.- 255 с.
15. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.   
16. Зауэр Э. Триумф распятого.- Киев: СЕХБ Украины, 1991.- 220 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. редактор Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
18. Стотт Дж. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
19. Филипп А.Д. Терпение упования.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2002.- 160 с.
20. Баракман Х.Ф. Практическая христианская теология.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958 с.
21. Уолл Дж. Л. За наградами в вечности ... .- М.: Духовное возрождение, 2002.- 280 с.
22. Ван Кампен Р. О восхищении церкви - просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
23. Куйвенховен Э. День Господень.- СПб.: Мирт, 2006.- 220 с.
24. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.-224с.
25. Гийон Ж. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Руфь, 2005.- 256 с.
26. Хендриксен В. Библия о жизни после смерти.- Минск: Завет Христа, 1998.- 235 с.
27. Джекман Д. Послания Апостола Иоанна.- СПб.: Мирт, 1997.- 312 с.
28. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/ Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с. 
29. Клиффорд П. Последнее время: История вопроса.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
30. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с. 
31. Толкование ветхозаветных книг: от Первой книги царств по Книгу песни песней. Гл. ред. Харчлаа П.- США, Славянское евангельское общество, 1992.- 617 с.   
32. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
33. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1 156 с.
34. Седых Э.В. Дракон.
35. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150с.
36. Статья № 3 "День Господень".
37. Статья № 5 "Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится".
38. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
39. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
40. Статья № 7  "Апокалипсис Иоанна Богослова".
41. Статья № 2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
42. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1 008 с.
43. Подстрочный греческо-русский Новый Завет. Дословный современный перевод [LCV].- Житомир, Украинское общество Благодати, 2005.- 1 048 с.
44. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
45. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с.
46. Статья № 4 "Время великой скорби".
47. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
48. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
49. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
50. Айронсайд Г.А. Комментарии на книги малых пророков.- Ровно: Живое слово, 2008.- 308с.
51. Новый библейский словарь. В 2 ч. Ч. 2. Библейские реалии.- СПб.: Мирт, 2001.- 1 014 с.
52. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
53. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
54.Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния Св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
55. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
56. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
57. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
День Господень