Антихрист: кто же он?

"Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт
антихрист, и теперь появилось много антихристов, то
мы и познаем из того, что последнее время"
(1Ин.2:18)

"... день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление
и не откроется человек греха, сын погибели" (2Фес.2:3)


1. Ожидание  пришествия

      Почти две тысячи лет назад Фессалоникийская церковь полагала "будто уже наступает день Христов" (2Фес.2:2, "день пришествия Господа уже наступил", пер. [Л.35]).
       Увы, для такой надежды не было достаточных оснований, т. к. согласно обещания Бога прежде должен появится Его пророк.   "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка (прежде чем наступит) пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал.4:5; "Он придёт перед великим и страшным днём суда, днём Господним", пер. [Л.35]).
      Затем возникнут астрономические знамения (Лк.21:25). "Солнце превратится во тьму и луна − в кровь, прежде нежели (перед тем, как) наступит день Господень, великий и страшный" (Иоил. 2:31). Вслед за затмением светил возникнет оповещающий знак, знамение на небе; зарыдают все народы земли, лишь потом грядет Сын Человеческий (Мт.24:30).
      Апостол Павел советует фессалоникийцам ничем не смущаться, указывая на 2 признака, предваряющие возвращение Господа. Первый, люди оставят Бога, "день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление" (2Фес.2:3, "великое восстание против Бога", пер. [Л.52]). Характеризуя последнее время, апостол предупреждает христиан.
      "Ибо будет (наступит такое) время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать (выбирать) себе учителей, которые льстили бы слуху ("говорить им лишь то, что они сами желают услышать" [Л.2, Л.56]); И от истины отвратят слух и обратятся к басням (мифам)" (2Тим.4:3, 4).
     Мудрость нужно просить у Бога, глупость же приходит сама. Сегодня в сетях религиозных культов, сект, групп запутались миллионы любителей басен. Ещё большее число жителей земли, исповедуя Господа устами, не ищет славы для Него, пренебрегает заповедями Его.
       Подменяет поклонение в духе и истине служением внешним, обрядовым, материальным. Оттого во многих христианских сердцах охладела любовь да ослабела вера как предвидел Христос (Мт.24:12, Лк.18:8), без силы Духа Святого обнищала надежда.
       Второй признак последнего времени, о нём пишет Павел церкви в г. Фессалоника, откроется противник Бога (2Фес.2:3, в). Евреи "ждали не только Мессию, но также появление какой-то силы, которая была бы воплощением зла и вобрала бы в себя всё, что против Бога" [Л.1, стр. 335].
      Апостол называет упомянутую "силу" человеком греха, точнее беззакония, осуждённого на погибель,   "… откроется человек греха, сын погибели" (2:3). Предполагается, сын погибели - «личность, воплощающая абсолютное зло. Он будет орудием сатаны и наделён силой сатаны … Это будет Антихрист» [Л.2]. "Антихрист назовёт себя Мессией, и многие в Израиле уверуют в него"  [Л.59, стр. 105].

2. Человек беззакония

     Существует стереотипное мнение, беззаконником, человеком противящимся Богу, воплощением сатаны или Нерона, Антиоха Епифана, Иуды окажется выдающаяся личность, т.н. "Антихрист" ([Л.2-23, 27, 29, 30, 44, 45, 49, 53, 59]; рис.1).
      Из имени нарицательного, со временем, слово превратилось в имя собственное. "Это последний великий вождь, который будет править землёй в конце времени и возглавит последний мятеж человечества против Бога и Христа" [Л.12, стр. 111].
   В городе Вавилон Антихриста  зачнёт женщина-блудница    сверхъестественным образом путём демонического воздействия сатаны.
    «Он будет в полном смысле слова "сыном дьявола"» [Л.13]. Данный персонаж, возникающий на мировой арене перед возвращением Христа, традиционно считается злым гением человечества.
   "Антихрист будет настолько многогранной личностью, так всесторонне охватывающий всё, что мир с удивлением и трепетом будет ожидать от него какого-то решающего слова, совета или даже чуда" [Л.53, стр. 581].
    Талантливый, но коварный политик, убийца двух непобедимых пророков, обольститель народов, красивый видом. Выходец из Сирии, еврей из колена Дана, объект религиозного поклонения. Антихрист восстановит Римскую империю, возглавит союз 10-и государств, станет всемирным диктатором путём молниеносных успешных войн.
       В начале семилетней бурной деятельности он заключит завет с Израилем, но через 3,5 года, создав Всемирную религиозную систему, коварно разорвёт договор. Объявит себя Мессией, сядет на трон в отстроенном иерусалимском храме, запретит жертвоприношения, потребует поклонения себе как Богу.
    В течение следующих 3,5 лет Антихрист введёт тоталитарный режим, начнёт преследовать овец Божьих, убивая всех, не поклоняющихся ему. Затем погибнет от духа уст Христа, попадёт в озеро огненное (2Фес.2:3-9, Дан.7:26, 8:23-25, 9:27, Отк.13:5-8, 15, 19:19-21).
    Возможно, приведенное выше толкование библейских стихов, в основном диспенсационалистами, верно; хотя имеются противоположные мнения [Л.15, 24-26]:
            1) антихрист есть падший ангел;
            2) череда диктаторских или антихристианских режимов;
            3) речь о римском папстве;
            4) не человек во плоти, но система, идеология, коллективный злой дух;
            5) антихристом явится император Нерон.
      Перечисленные мнения возникли в частности из-за того, что сын погибели вероятно был современником Павла [Л.8, стр. 101; Л.9, стр. 175], апостол утверждал. "Ибо тайна беззакония уже в действии …" (2Фес.2:7), но с тех пор прошло почти 2 000 лет.
     Несомненно одно, сей таинственный персонаж не обнаружится прежде, чем сокрытое откроется Богом. "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны …" (Ам.3:7), Он торжественно обещает.
     "Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдёт, Я возвещу вам" (Ис.42:9). Посему пристальнее всмотримся в загадочную фигуру человека греха.

3. Антихристы

      Апостол Иоанн, обращаясь к церкви, пишет. "Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь (сейчас) появилось много антихристов, то мы и познаем (узнаем) из того, что (настало) последнее время" (1Ин.2:18).
    Греческое слово "антихрист" означает не столько против Христа, сколько взамен (вместо) Христа [Л.6]; оно встречается исключительно в Посланиях Иоанна (1Ин.2:18, 22, 4:3, 2Ин.7).
     Под словом "антихристы" апостол подразумевал не политического диктатора "в масштабе всей планеты" [Л.47, стр. 380], а лжеучителей, отвергавших божественно-человеческую сущность Иисуса. Они учили,  Христос  бестелесное небесное существо, его жизнь на земле была призрачной (т.н. "ересь досетиков"). На данную тему, в одном из посланий Иоанн пишет так.
      "Ибо многие обольстители (обманщики) вошли в мир, не исповедующие (не признающие) Иисуса Христа, пришедшего во плоти (пришёл в человеческом теле): такой человек есть обольститель (обманщик) и антихрист" (2Ин.7; "Все они - обманщики и антихристы", пер. [Л.2]).
     "Иоанн предполагал, что его читатели знают об антихристе ..." [Л.30]. Вероятно он имел в виду Керинфа и других гностиков, отвергавших подлинность воплощения Христа, Его искупительной смерти, телесного воскресения [Л.27; Л.28, стр. 633].
     "Гностики отрицали и то, что Христос был связан с бренной материей, т.е. что Он обладал человеческим телом" [Л.6, стр. 1012]. Но "это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире" (1Ин.4:3, б). Прошло почти 2 000 лет, как согласно высказывания апостола, антихрист (антихристы) уже пребывает в мире. Кто же тогда придёт?
     Иисус Христос и пророки Ветхого Завета никогда не утверждали, что перед Днём Господа, временем Его пришествия, обнаружится некая могущественная демоническая личность, злой гений человечества, всемирный диктатор. 
     Современное понимание образа будущего "антихриста" противоречит сказанному Иоанном об антихристах (2Ин.7, "Не надо думать, будто речь тут идёт о каком-то конкретном "человеке" [Л.17, стр. 105]).
      С другой стороны, того, кто выдаёт себя за Сына Божьего, следует назвать "лжехристом", т. к. человек не может быть богом. Знание и сила его относительны, мудрость ограничена, душа суетна, мало в ней любви, сострадания, милосердия; нет смирения.
      В Новом Завете ясно написано, в последнее время "восстанут (явятся) лжехристы и лжепророки и дадут (покажут) великие знамения (знаки) и чудеса, чтобы прельстить (обмануть), если возможно, и (даже) избранных" (Мт.24:24).
      Таким образом, в буквальном значении, человек беззакония Павла (2Фес.2:3) не может служить ни архетипом антихриста, ни образом лжехриста. Вот почему апостол указанных слов не употребляет.

4. Зверь Апокалипсиса

      Авторы многочисленных толкований, комментариев, энциклопедических словарей [Л.3, 4, 6, 7, 9-11, 13-15, 17, 18, 20, 29, 30, 45, 53, 55, 59 и т.д.] отождествляют будущего сверхчеловека-антихриста со сказочным зверем из книги Откровение.
     Ссылаюсь на стихи. "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно", "дано было ему вести войну", "поклонятся ему все живущие на земле" (Отк.13:4-8).
    Возможно, приведенное выше мнение верно, но тогда некий человек окажется обладателем 7-и голов и 10-и рогов. Он подобен (?) барсу, медведю, льву, имеет силу дракона, поднимется из моря (Отк.13:1-3, рис.2); на человека воссядет блудница, затем её разорят десять рогов его (17:3, 16).
   Данное описание жуткого уродливого персонажа, изумляющего своей необычностью, не похоже на портрет мирового правителя Антихриста, "одна (?!) из глав (голов зверя) его как-бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела (залечилась)" (13:3).
     Как ни странно, ни разу Иоанн  не называет морское чудовище словом "антихрист", которое  сам же 5 раз использовал в Посланиях, говоря о человеке.
     «У него семь голов, указывающих на хитрость и ум, а его десять рогов свидетельствуют о господстве и власти"  [Л.59, стр. 148]. «Он изображён с несколькими головами и рогами, но это "знамение" должно понимать не буквально, а символически» [Л.7, стр. 183]. Но подобные предположения оставляют широкое поле для домыслов, вызывают споры и много вопросов.
     Чем объяснить уникальность символов, но конкретность деталей? почему использован собирательный образ животных, не человека? Отчего на семь голов приходится ОДНА пасть? и десять рогов, вместо 7-и или 14. Почему человек поднимается из моря, он там купался? причём здесь блудница, головы-горы, рога, диадимы?
      Налицо нарушение логической связности в отождествлении зверя, который поднимается из моря, с человеком-антихристом от земли. Тем более, антихрист уже существовал в первоапостольские времена (1Ин.2:18).
     Всё же создаётся впечатление, за абстрактным понятием "антихрист последнего времени" стоит какой-то конкретный персонаж, его ВИДЕЛ Иоанн. Называя увиденное не человеком, а зверем (греч. "терион"), диким хищным животным (чудовищем).
       Мифологический зверь имеет скорее языческий характер, чем антихристианский. Он входит в "Архетипы отрицательного опыта" [Л.3], наряду с сатаной, злыми духами, языческими идолами (стр. 18).
     Следует отметить, "архетипы были для библейских авторов важнейшей частью их послания" (там же, стр. 21). Служили прообразами, основанными на общечеловеческой универсальной символике в мифах, легендах, преданиях, верованиях, видениях, литературе, искусстве.

5. Имя зверя - Гог

      Кто же скрывается за таинственным отрицательным архетипом? Возвращения кого, вместо Христа, можно ожидать? Тщательно исследуя поставленные вопросы, придём к неожиданному ответу, он содержится в Книге пророка Иезекииля.
     "Так говорит Господь Бог: не ты ли − тот самый, о котором Я говорил в древние дни ("И люди вспомнят, что Я говорил о тебе раньше" [Л.35]) через рабов Моих, пророков Израилевых, которые (годами) пророчествовали в те времена (о том), что Я приведу (нашлю) тебя на них?" (Иез.38:17).
     Оказывается невиданный иоаннов зверь, он же павлов сын погибели и всякая сила его, ранее описаны ветхозаветными пророками; "библейские авторы крайне редко создают новые символы для выражения какой-либо мысли"  [Л.3, стр. 14]. Тем самым, подтверждая сказанное Богом.
      возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось ..." (Ис.46:10; "давным давно Я говорил о том, что сегодня ещё не случилось", пер. [Л.35]). Основные образы-архетипы в Библии присутствуют в ней от начала до конца [Л.3, стр. 17-21]. "Архетипы - базовые составляющие литературных произведений, в том числе Библии" (стр. 1274).
      Нам живущим в последние дни нужно лишь вспомнить ранее сказанное Создателем о Его вмешательстве в дела человеческие, о сражении с нечестивым безбожным миром. Так на древнем Ближнем Востоке широко распространено "представление о том, что божество принимает участие в сражении", как правило, с помощью посредника, исполняющего его повеления  [Л.32, стр. 341].
     Одним из посредников Бога небесных воинств послужит зверь-миксаморф, вызывающий чувство ужаса. У монстра есть имя (Гог), тело, пасть и челюсти, железные зубы, медные когти да рога. Он всё пожирает, сокрушает, попирает, ревёт словно львица.
     Необычного зверя тучей окружает бесчисленное сильное войско, полчище, собранное из многих народов. Вид их, словно вид коней, скачут они по вершинам гор, как всадники (Иоил.1:6, 2:1-11, Авв.3:9-16, Ис.14:12-17, 5:26-30,  Дан. гл.7, 8:9-14, Иез. гл.38, Иов. гл.41, Иер. гл.4).
      В книге пророка Даниила чудовище последнего времени названо царством, пришедшим на землю извне (Дан.7:23). Из глубин нашей галактики появится царство, оно будет "совсем другим" [Л.35], "не похожее на прочие царства" [Л.56], "отличное от всех царств" (Синод. пер.).
      Уже поэтому Антихрист не может оказаться человеком, евреем из колена Дана, вопреки версии авторов [Л.10, 12, 15, 53 и др.]. Они ссылаются на Быт.49:16, 17 и пророка Иеремию.
      "От
(возле) Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит (содрогается) вся земля; и придут и истребят (пожирают) землю и всё, что на ней, город (города) и живущих в нём (в них)" (Иер.8:16).
     Однако в ст.16 речь не о колене Дановом, но о древнем городе Дан. От города, т.е. с севера, от 7 звёзд откроется великое бедствие для Израиля (Иер.1:14, Иез.38:15, Ис.14:31, Отк.1:16).

6. Камень нерукотворный

      Из анализа библейских пророчеств следует, эсхатологический "антихрист" вовсе не человек во плоти, падший ангел, идеология или коллективный злой дух.
       Орудием наказания Божьего послужит камень нерукотворный, разоряющий всю землю (Дан.2:34). Подобно горе губительной во времена Иеремии, Господь поражал ей Израиль и окружающие народы, разорял царства (Иер.51:20-25, речь о Вавилоне).
     Для наказания  рода  человеческого за зло его, Небесный Воитель воспользуется не государствами или их армиями, но природными катаклизмами (2Пет.3:6, 7, 10). Пошлёт космического узурпатора, станет бросать "с небес большие камни" как во времена Иисуса Навина (Иис.Н.10:11).
      Данная гипотеза требует веских доказательств, посему исследуем Писание. Действительно ли орудием гнева Божьего окажется не сверхчеловек антихрист, но ужасный зверь Гог да большая стая его, словно сеть наброшенная на Землю.
     Рассуждая, учтём важное обстоятельство, "пророки для передачи своей вести часто используют знакомые мифологические образы" [Л.32, стр. 921], в них реальное слито с условным. Ибо "мышление образами  и символами было настолько присуще жителям древнего Востока, что в их сознании (в отличие от сознания современного) реальность не отделялась от символа" [Л.47, стр. 246].
      Отсюда широкое использование пророками языка аллегорий, символов, метафор. Тем не менее, в Библии "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета" [Л.3].
     Воспользуемся также знаниями о ДО научном мировоззрении древних, кардинально отличавшегося от современной системы взглядов. В частности их  представлений о 3-х частном устройстве мира-космоса; о природе, оживотворении неживого; веры в сверхъестественное; всё земное есть отражение небесного. Примем  во внимание некоторые особенности ветхозаветных предсказаний:
      1) пророчества "почти всегда могут относиться как к событиям близким по времени к пророкам, так (одновременно!) и к тем, которым предстоит совершиться в далёком будущем, и часто - в конце времён" [Л.47, стр. 602]; но предсказываются отдалённые события последних дней "в "терминах" и образах ближайшего будущего" [Л.48, стр. 172];
       2) "явления, приходящие из мира иного (как те же пророческие видения!), не сообразуются с законами времени  и пространства, по которым живёт мир материи" [Л.47, стр. 256];
       3) "пророчество является одним целым, и его нужно рассматривать в виду одного, главного события - Пришествия дня Господня" [Л.50, стр. 170];
      4) "видения пророков ... представали в картинах, категориях и понятиях их времени" [Л.47, стр. 316], часто относились к незнакомым событиям, не имевшим адекватных понятий.
     Вспомним особенности древнееврейского языка, в нём объекты рассматриваются без анализа их сущности, описываются следствия, но причины не прослеживаются, события воспринимаются как результат замысла [Л.30, стр. 387, Л.32, стр.18].

7. Левиафан Ийова

     Первое описание горы губительной с использованием существовавших образов, терминов, понятий содержится в Книге Иова (40:20-41:26). Обычно предполагают, речь о нильском крокодиле, символе царской власти и могущества древнего Египта [Л.3, 6, 30, 31].
     Всё же приведенная экзегеза не учитывает физических свойств водного пресмыкающегося, "его описание, не похожее на описание крокодила" [Л.3, стр. 1318]. Сверх того, характеристики жуткого сверхъестественного существа не совпадают с чертами ни одного реального животного, по крайней мере в 41:10-26; Иов утверждает. "Нет на земле подобного ему (создания) …" (41:25).
       Для правильного понимания ст. 40:20 - 41:26 необходимо учесть. "В трёхчастной модели космоса древние различали небо, землю и подземное царство. Подобные космологические воззрения были распространены на древнем Ближнем Востоке повсюду. Небо представляли в виде круга (или купола), который перекрывает земной диск, помещённый на водах первозданного океана" [Л.32, стр. 577].
      "Изначально, считалось, мир представлял собой хаос, первозданную пучину вод ..."  [Л.38, стр. 422]. "Вода играла важную роль в космологии Древнего мира, где море ассоциировалось с первозданными водами хаоса, обозначенными в Быт.1:2, термином бездна" [Л.3, стр.161].
       Очевидно в  тексте 41-й главы говорится о таинственном левиафане (40:20, [Л.3]), жутком существе из "первозданного океана" - бездны. "По-видимому, мифы о Левиафане восходят к представлениям об олицетворённом первобытном хаосе ..." [Л.39, стр. 43]. Неупорядоченном первовеществе, архетипе зияющей пра-бездны, противоположной конечному упорядоченному космосу.     
     Данный архетип, по сути, развитие архаических прототипов из космогонии древнейшей шумерской цивилизации.
      Например, похожий на дракона бог Зу в легенде шумеров выглядит подобно могучему орлу с львиной головой, изрыгающему пламя (рис.3).
     "Огнедышащие чудовища известны по угаритскому мифу о Ваале, который борется с морем" [Л.32, стр. 583]. В вавилонском гимне богу солнца Шамашу сообщается о морских чудовищах, олицетворявших силы хаоса (стр. 18).
      Библейский левиафан, "изображаемый не только в виде дракона, но и в виде рыбы", служил "олицетворением смерти, тьмы, водного хаоса" ([Л.27, стр. 392], хаос с др. греч.,- "зияющая бездна").
     Так "особенность древнееврейской концепции образов Хаоса состоит в том, что все, кто противится богу и пытается нарушить мировой порядок, помещаются в морские воды, т.е. в остаток бездны на земле (ср. Левиафана и другие образы библейских чудовищ - Таннин-дракон, Раав, Нахаш)" [Л.39, стр. 582].     
      Евреи принимали левиафана, раав, таннина, нахаша за хтонических чудовищ первоначальной бездны, похожих на гигантского дракона-змея, противника Яхве Элохим. Он заключил чудовищ в морские воды для ограничения хаоса, торжества порядка [Л.3, 31, 32, 39]; указанных "морских чудищ" сотворил Бог (Быт.1:21, пер. [Л.56]).
    Характерные особенности хтонических существ, воплощавших нижний мир, водный, подземный или потусторонний мир: звероподобие, наличие нескольких голов, сверхъестественные способности, отсутствие созидающего начала.
      В Септуагинте словом "дракон" часто переводятся еврейские "таннин", "нахаш", "левиафан", относящиеся к сатане [Л.33, стр. 1116]. В древности, злых духов (дьявола, бесов) представляли "нечистые животные", в т.ч. левиафан [Л.3, стр. 59]. В Новом Завете, "древний змий" (нахаш, означает "сияющий"), он же  красный дракон на небе, тоже называется "диаволом и сатаною" (Отк.12:3, 9).
     Фольклорные представления о левиафане как небесном (космическом) драконе, проглатывающем солнце да луну, вероятно отражены в Иов.3:8, по мнению авторов [Л.6, стр. 525]. Потому что солнечные и луные затмения в древности объяснялись поглощением светил чудовищем.
     Его архетипом мог служить огромный змей Апоп (Апофис), олицетворявший мрак и зло, мифологический глава врагов египетского бога солнца Ра [Л.34, 38]. Ра вынужден "отражать постоянные атаки дракона Апофиса, чтобы завершить своё круговое движение по небу" [Л.32, стр. 897]. "В семитской мифологической литературе то же слово (таннин) употребляется при описании чудища, олицетворявшего космический хаос ..." [Л.47, стр. 298].

8. Левиафан Исаии и Асафа

       Пророк Йешайа, в соответствии с представлениями своего времени, изображает неуловимого левиафана морским чудовищем; его победит Яхве в конце времён.
     "В тот день поразит Господь мечем Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего (скользящего), и левиафана, змея изгибающегося (извивающегося), и убьёт чудовище морское" (Ис. 27:1; Иов.26:13).
      "Такое же описание встречается и в угаритском цикле сказаний о Ваале: "Когда ты убьёшь Литана (левиафана), убегающего змея, то уничтожишь змея извивающегося, властелина с семью головами" [Л.32, стр. 710-711]. Змей "назван также семиглавым драконом" [Л.3, стр. 1317]. В Библии "присутствуют намёки на космическую битву между Богом и чудовищем из моря, или хаосом, называемым по разному: левиафаном, Раавом, змеем или драконом" (там же, стр. 161).
      Именно Создатель всего сущего сотворил левиафана (Пс.103:26), других "морских чудовищ" (Быт.1:21, пер. [Л.35]; в Синод пер. - "рыб больших"). В Псалтири постоянно упоминается космическая битва с морем, так утверждается в работе [Л.32, стр. 617]. О победе  Йахвэ Элохим над многоголовым змеем учит Асаф.
      "Ты расторг (разделил, расступиться заставил) силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев (морских чудовищ) в воде. Ты сокрушил голову (в оригинале «головы») левиафана …" (Пс.73:13, 14; "Ведь это Ты силой чудовищу морскому брюхо вскрыл, Ты головы сломал драконам в океане", пер. [Л.35]).
       В древнем мире, "море ассоциировалось с первозданными водами хаоса" [Л.3, стр. 161]. "Таким образом, владычество над морем означает безраздельную власть Яхве над силами хаоса, которые, как считалось, постоянно угрожали космосу"  [Л.32, стр. 622].
       Архетипы библейского левиафана имеются в угаритских и хананейских текстах, изображающих морское чудовище (Литана или Аршу) в виде семиголового извивающегося змея; его поражают боги Ваал и Анат (там же, стр. 583). В вавилонском эпосе "Энума Элиш" бог Мардук побеждает чудовище Тиамат, богиню первозданного водного хаоса (стр. 625).
      Вывод. «Библейский левиафан, несомненно, относится к категории сверхъестественных существ (как и херувимы), и не имеет ничего общего с реальными или чисто мифологическими животными» [Л.32, стр.583]. Совершенно верно.
     Челюсти, глаза, ресницы, искры, дым, пламя (Иов.41:5-13)  не принадлежности реального  животного или поэтические метафоры сказочного существа. Как не может быть человеком-антихристом левиафан Иоанна, ужасный зверь из моря с семью головами, десятью рогами, одной (?) пастью (Отк.12:3, 15, 13:1, 2).
     На самом деле, ветхозаветный Иов указывает на характерные черты, качества, свойства зооморфно персонифицированного планетообразного тела; его сердце "твёрдо, как камень, и жёстко, как нижний (мельничный) жернов" (41:16).
       Чешуя же "как молотильная доска" (ст.22, пер. [Л.56]). "Молотильная доска - платформа из тяжёлых досок, груженная сверху и снабжённая снизу острыми железными зубьями, использовавшаяся для молотьбы зерна" [Л.56].        
     Подобно чудо-змею из жезла Аарона, поглотившему жезлы чародеев египетских (Исх.7:12), змей-дракон  Гог обмолотит железными зубами да проглотит планету Земля (Отк.12:3, 4).

9. Изображение зверя, нарисованное Ийовом

     В результате вторжения семьи верховного правителя Гога в атмосферу Земли возникнет невиданный ранее Иовом радиант метеорного потока.
      Словно открытый рот жуткого зверя, верхняя челюсть которого упирается в небо, нижняя, в землю; "пасть у него - как пасть у льва" (Отк.13:2, в). Из неё  выходят узкие следы метеорных тел, острые будто зубы чудовища; тайновидец в изумлении вопрошает. "Врата пасти его - кто откроет?" (Иов.41:6, пер. [Л.57]; "Кто распахнёт врата его пасти?", пер. [Л.52]).
      Действительно, кто может открыть или закрыть пасть необычного зверя? "круг (круги) зубов его − ужас" (ст.6, б), "зубы у него - зубы львиные, а челюсти (точнее "клыки") у него, как у львицы" (Иоил.1:6, б). В древние времена, "лев выступает и как воплощение злого и жестокого духа, демонических сил хаоса" [Л.39, стр. 42].
      Грандиозному устрашающему явлению вылетающих из радианта пылающих болидов, огненных искр выскакивающих метеоров Иов даёт необычное поразительное описание. Естественно, опираясь на существовавшие представления о мире (в нём небесные тела оживотворялись), используя понятия, термины, верования своего времени.
     "От его чихания показывается (блистает) свет (сверкают молнии); глаза у него, как ресницы (лучи) зари (41:10, "сверкают молнии, когда чихает он, глаза его как свет зари", пер. [Л.35], считалось, глаза излучают свет).
     Из пасти его выходят пламенники
(вырывается пламя), выскакивают (разлетаются, сыплются) огненные искры. Дыхание его раскаляет (разжигает, воспламеняет) угли, и из пасти его выходит (рвётся, пышет) пламя" (ст. 11, 13; в скобках, уточнения из соврем. пер.).
      Здесь "Бог изображается в образе мистического огнедышащего чудовища" [Л.3, стр. 712], но так думать нет веских библейских оснований. Описание Ийова носит скорее мифологический характер, чем мистический или сказочный.
      Праведнику дано потрясающее откровение, понять его он не мог, но должен пересказать не имея ни соответствующих знаний, ни адекватных понятий, ни терминов. Вот почему он использовал мифологию, в те времена заменявшую науку.
      Мифологический змей, архетип дракона, служил воплощением как стихии воды, так огня, особенно небесного [Л.38, стр. 394, 468]. "Клубы пламени, поднимающиеся от спины дракона, указывают, что он символизирует одновременно огонь и разрушительные массы воды" [Л.3, стр. 1316].
      Из верований, литературы, искусства Древнего Египта хорошо известны огненные змеи [Л.32, стр. 680]; огнедышащие чудовища встречаются в мифе о Ваале (стр. 583). В древности за огнедышащих драконов принимали космические тела - болиды, по мнению автора [Л.34].
     Опираясь на современные научные знания из физики и астрономии, подвергнем анализу описание Иова  (41:6-26). С целью определения сущности физических явлений, выяснения их причин, не раскрытых автором.

10. Метеорные тела

      Авторы работы [Л.6] предполагают. "Дым, который извергается из ноздрей левиафана, - это аллегорический образ, используемый в поэтическом описании" (стр. 263).
     Нет. Поэтическое описание или аллегория (иносказание) означает нечто иное, чем образ есть на самом деле, выражает отвлечённые понятия. Иов же видел нечто конкретное, утверждая. "Из ноздрей его выходит (валит) дым" (Иов.41:12).     
      Тайновидец принимает за огнедышащее уродливое существо  космическое  тело, вторгающееся в атмосферу Земли, т.к. полёт болидов или астероидов  характеризуется  хвостами дыма из раскалённых газов и твёрдых частиц (рис.4). 
      Оттого ветхозаветный Иов убеждён, из ноздрей необычного зверя выходит  "дым" (ст.12). Нечто подобное показано ещё одному человеку.
     "И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит предо мною; и  когда  пламя прошло, я увидел: остался дым" (3Езд.4:48).
      Хвосты дыма, остающегося за горящей печью-болидом, могут наблюдаться  на небосводе довольно долго. Вначале  прямые, со временем, извивающиеся  из-за движения атмосферного воздуха.
     Возможно по указанной причине пророк Исаия воспринимает загадочного  левиафана словно змея прямо скользящего  да змея извивающегося (Ис.27:1).  Нельзя не заметить тесного сходства между "изгибающимся змеем" нави  Йешайа и семиголовым извивающимся чудовищем в угаритском эпосе о Ваале  [Л.32, стр. 617].
      В русских летописях болиды упоминаются как гремящие огненные змии  с  дымящимися хвостами. Например, "протяжеся от него по небу яко змий  великий, голова в огни, и пошёл из него дым, и учал в нём быть шум, яко гром" [Л.58].
     Метеороид разрушается, как правило, взрываясь в воздухе, «чихание змея» (звуковая ударная волна), чему сопутствует яркая световая вспышка;  Иов видит. "От его чихания показывается свет" (41:10; "Когда он чихает - блистает свет" [Л.56]).      
     Косые блистающие следы-треки метеоров подобны утренним лучам, стремительно прочерчивающим небо, они словно ресницы или свет зари, "глаза у него, как ресницы (лучи) зари" (ст.10). Заря - свечение неба, вызываемое отражением солнечных лучей от верхних слоёв атмосферы Земли перед восходом или после заката Солнца. 
      Следствие разрушения болида в воздухе, выпадение мелких метеоритов, ("раскалённые угли" в ст.13) на фоне грандиозного радианта метеорного потока ("пасть" в ст.11, "дыхание его" в ст.13). Предположение авторов [Л.6], здесь "говорится о дыхании бегемота, которое раскаляет (?) угли" (стр. 987) не убедительно. 

11. Кто же может устоять?

      Столкновение с Землёй крупного космического тела дальнего галактического происхождения, вызовет глобальное землетрясение. Максимальных магнитуды (Мmax более 9 по Рихтеру) и сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале ЕMS-98); "великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле" (Отк.16:18, б).
      Падение астероида, языка Яхве (Ис.30:27), сдвинет Землю с её места (13:13, по научному, с орбиты!). Приведёт  к интенсивному горизонтальному и вертикальному перемещениям литосферных плит, возникновению длинных тектонических сейсмических разрывов (24:19).
      Теплообмен воды с магмой (t ≈ 2 000 °С) в разрывах океанического дна, обвальное необратимое разложение донных газовых гидратов из-за роста температуры воды [Л.36, 37] вызовут массовое образование и всплытие паровых да газовых пузырей. В результате, барботируемая морская пучина превратится в кипящую похлёбку, её голубая поверхность, покроется белой пеной, станет седой.
     Аналогичные последствия действий сверхъестественного левиафана предсказывает Иов (41:23), приписывая необузданному животному способность вскипятить (?!) океан. "Он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет ("заставляет море бурлить", пер. [Л.56]) в кипящую мазь".
      В других переводах. "Глубь морская из-за него, как котёл, вскипает, море, словно варево, клокочет" [Л.57]. "Заставляет он пучину бурлить, как котёл, превращает море в горшок с кипящим зельем" [Л.52]. Кипящий котёл, даёт клубы пара и дыма, поддуваемый ветром, порождает снопы искр, показан Господом в одном из пророческих видений Иеремии (Иер.1:13).
       Бедствие откроется со стороны севера (ст.14). Слово "север"  или "спрятанный" на др. евр. "Zaphon". Гора же "Зафон" (Цафон) - небесная или священная гора; по верованиям хананеев там встречались их боги [Л.35]). Иными словами, бедствие для жителей земли начнётся с неба, поскольку древние не делали различия между небосводом и высокими горами, на них он покоится [Л.6, стр. 625].
    Архетипы мифологических огнедышащих драконов, сочетавших органы разных животных  [Л.38, стр. 394], известны по угаритскому мифу о Ваале, борющемся с морем [Л.32, стр. 583].
      Таинственный левиафан Иова обладает ещё одним поразительным свойством. "Оставляет за собой светящуюся стезю (след); бездна кажется сединою ("пеной белой" [Л.56])" (41:24). "Его хвост бьёт по бездне, вызывая катастрофы вселенского масштаба" [Л.3, стр. 551].
       За светящуюся стезю (след, путь, дорогу) Иов принимает, вероятнее всего, горящие на поверхности океана газы. Подобно более позднему видению пророка Амоса, "вот, Господь Бог произвёл для суда огонь,- и он пожрал (сжёг) великую пучину" (Ам.7:4, б).
     Метан, сероводород, иные горючие газы из газогидратных придонных залежей, всплывут и будут гореть вдоль сейсмических разрывов океанического дна длиной до 1 000 км каждый. Представляя собой "светящуюся стезю" (Иов.41:24) на поверхности бездны, белой от всплывающих пузырей.
      Против свирепого чудовища бессильно человеческое оружие. "Не поможет против него ни меч, ни копьё, ни дротик, ни стрела" (41:18, пер. [Л.52]; "Оружие ему вреда не причиняет" [Л.35]). Можно ли выудить поразительного монстра из бездны? или набросить сеть на головы его? "Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву (как мякина)" (ст.18-21).
     Оружие древнего мира, даже современная ракета, "дочь лука", бессильны перед ужасным змеем. Слои тела его сплочены, будто слиток; сердце жёстко словно жернов, под ним острые камни – зубчатая постель (41:7-9, 15-22, "Кожа на его брюхе, словно осколки, он следы, словно плуг, оставляет в земле", пер. [Л.35]).
    "Нет на земле подобного ему (создания) … он царь над всеми сынами гордости" (ст.25, 26). Верно, на земле нет подобного небесному зверю. "Страшатся его появления даже боги, отступают перед натиском его" (ст.17, пер. [Л.52]).

12. Звери из великого моря

    Однажды  нави Даниэйл, в знакомых для современников терминах, понятиях, мифологических образах-архетипах, записал удивительный сон пророческих видений:
     "и вот, четыре ветра небесных боролись (бушуют) на великом море, И четыре больших (огромных) зверя вышли из моря, непохожие один на другого" (Дан.7:1-8). Интересно, все загадочные звери выходят из моря. Почему?
    "Море было одним из самых ярких образов неуправляемого хаоса, известных в Древнем мире. В сюжете борьбы с хаосом, отображённой в мифологиях и в Ветхом Завете, силы космического хаоса чаще всего представлялись в образе моря" [Л.32, стр. 629].
     Кроме того, видения  диких животных, подобных льву с крыльями орла, медведю, барсу с птичьими крыльями (7:4-6), происходят на фоне борьбы 4-х небесных ветров. Можно перевести "духов" или "ангелов" [Л.47, стр. 364].
     Не замечая указанных, вызывающих удивление обстоятельств, почти все толкователи отождествляют невиданных уродливых зверей с древними земными государствами: Вавилоном, Мидо-Персией, Грецией, Римом, прочее. Их идентификация, до настоящего времени вызывает много споров [Л.32, стр. 857].
    Сторонники необычной экзегезы "звери-страны" игнорируют содержание видения (Дан.7:1-3, звери вышли из моря, олицетворявшего хаос). Одновременно, толкователи пренебрегают физическими свойствами самих объектов, совсем не свойственные странам (ст.4-6).
      Так в древности с крыльями нередко изображались не исторические государства, а небесные тела или ассоциирующиеся с ними боги [Л.32, стр. 637]). Например, на ассирийском рельефе из Арслантепе, "бог бури восседает на чудовище с телом льва, крыльями орла и головой быка" (стр. 596).
     Наибольший интерес вызвало у пророка последнее жуткое животное, не имеющее аналогов в природе, "зверь четвёртый, страшный (зверя - грозного) и ужасный и весьма сильный (несравненной мощи); у него − большие (огромные) железные зубы; он (всё) пожирает и сокрушает (дробит, крушил), остатки же попирает (топчет) ногами; он отличен был (не похож) от всех прежних зверей, и десять рогов было у него" (7:7; 19-21; в скобках, тексты из иных пер.).
      На первый взгляд,  данное повествование совпадает с  древними восточными мифами о сказочных морских животных [Л.38]. Но Даниил не выдумал дракона, т. к. увидел НЕЧТО реальное, но чрезвычайно трудное для восприятия, понимания, описания. Чувства страха и ужаса, обычная реакция на нечто сверхъестественное (Дан.10:5-9, Ис.64:3, Мк.16:8). 
    Даниэйл, подражая Йиову, воспользовался космологическими понятиями своего времени, архетипами и аллегорическим мифопоэтическим языком, т.е. условной формой высказывания, в ней образ-персонаж означает нечто иное, чем он есть на самом деле.
     В работе [Л.32] даётся пояснение. "Море считалось местом, где владычествует хаос, и там обитала только смерть. ... Таким образом, царства, представленные этими зверями, ассоциируются с силами хаоса, нарушающими порядок мироздания и потому подлежащими уничтожению" (стр. 902, 855).
       Верно. В древнеегипетской и шумерской мифологиях  хаос воплощался в мировом океане [Л.39, стр. 581], его Даниил называет "великим морем" (Дан.7:2). Из моря-океана выходят четыре больших безобразных зверя (ст.3).
      Чем же являются "силы"  первобытного "хаоса"? каково назначение ужасного, сильного хтонического четвёртого существа? что скрывается за образами зубов, когтей, десяти рогов? Неужели город Рим, Римская империя, будущий союз десяти государств или антихрист, как принято думать.

13. Четвёртый зверь Даниила

      Таинственный космический персонаж, по сути, отрицательный архетип, нарушающий порядок мироздания. Похожий на дракона-зверя Иоанна (Отк.12:3, 17:3, 16), левиафана с ужасными зубами (Иов. гл. 41), он же Гог Иезекииля (гл. 38), истребитель народов Иеремии (Иер.4:7).
      Очевидно, в 4-м звере пророк Даниэйл, вынужденно прибегнув к зооморфизму, описал космическое тело. Крушить, пожирать, топтать всё на земле будет ворвавшаяся в нашу солнечную систему малая планета да её сателлиты.  Страшное чудовище "с зубами железными и когтями медными" (Дан.7:19).
     В современном восприятии, когтями узких светящихся, цвета меди, треков  сгорающих в атмосфере железных да каменных метеорных тел; "десятью рогами" (ст.7) излучающих свет хвостов болидов-метеороидов.
     Обычно 10 рогов зверя отождествляют с десятью царями, точнее царствами, возникшими в результате распада империи Александра Македонского. Некоторые предполагают, вслед за созданием и распадом Римской империи в будущем [Л.32, стр. 857].
      Возможно иное толкование, если принять во внимание первоначальное значение термина рог - "остриё" ([Л.6], "кэрэн"). Еврейское "кэрэн" (7:7, 20), переведенное как "рога", по написанию совпадает с другим словом «каран». Последнее означает "лучи", но оба слова пишутся одинаково, отличаясь огласовкой.
       Например, в Авв.3:4 читаем,  "от руки Его лучи", буквально "... рога"  [Л.3, стр. 1001]. В псалме 131  Давид сравнивает рог со светильником (ст.17, 18). Связь рогов с лучами можно обнаружить в древней ближневосточной иконографии, где лучи-рога окружают головы или короны богов [Л.32, стр. 124, 856].
    Космическое государство четвёртого зверя-левиафана, с помощью подданных, острыми рогами поразит Землю. Царство "отличное (не похожее) от всех (других) царств" (Дан.7:23, "Оно будет не таким, как все другие царства, а совсем другим", пер. [Л.35]). Поскольку земные государства "являют собой лишь отражения небесных", они "существуют на небе в виде звёзд" [Л.39, стр. 653].
       В неземном царстве есть беспощадный правитель Гог, крупная армия приспешников, многие народы (Иез.38:2-7). Такого войска "не бывало от века   и после того не будет в роды родов", утверждает пророк (Иоил.2:2-11; рис.5).
    Невиданное ранее жителями земли устрашающее семейство зверей поднимется из моря (Дан.7:3), точнее, из-за морского горизонта.
    Царство четвёртого зверя уничтожит ВСЁ на нашей планете, "будет пожирать всю землю, попирать (в Масоретском тексте, «истолчёт») и сокрушать («искрошит») её" (7:23). 
     Подобное видение семиголового чудища, выходящего из морской бездны, открывается Иоанну (Отк.13:1, 2, 17:8). 
      Аналогичны последствия нападения на блудницу-землю новозаветного зверя-левиафана  да его десяти острых рогов-царей, калифов на 1 час (17:12).
   "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (ст.16). Указанные чудовища, в частности левиафан, в агаде и апокрифах  "упоминаются обычно в связи с мессианскими и апокалиптическими мотивами" [Л.39, стр. 43].

14. Сон вавилонского царя

     Согласно Даниилу опустошителем планеты, уникальным  зверем-царством (Дан.7:7, 23), разрушителем истукана, олицетворяющего великие империи на земле, сменяющие друг друга, послужит упавший  камень (2:31-45).
     Камень приснился Навуходоносору II во второй год его царствования (царь Вавилонии в 605 - 562 годах до Р.Х.). Некоторые толкователи отождествляют буквальный камень из сна  вавилонского царя с Христом, Он внезапно придёт с неба, или с Царством Божьим, или антихристом. Гору же во сне Навуходоносора II считают Храмовой горой в Иерусалиме.
      "Камень, разбивший истукан и сделавшийся великою горою,- Христос и Его царство" [Л.53, стр. 736].  Да, апостол Павел назвал Иисуса "камень" (1Кор.10:4, речь о духовной скале [Л.52]). Всё-таки, на данном основании, без нарушения логического закона тождества, нельзя утверждать, ветхозаветный пророк Даниил имел в виду Христа.
      Историческим событиям и пророчествам Ветхого Завета не нужно произвольно придавать смысл иносказаний. Тем более, текст Дан.2:31-47 не даёт оснований для упомянутых смелых предположений, чисто новозаветных толкований.
     Даже в  эпоху Церкви, Господа Иисуса Христа можно образно назвать "камнем краеугольным" (Еф.2:20-22), испытанным, драгоценным (Ис.28:16). Но ... созидающим, предназначенным для строительства Церкви, а не сокрушающим жителей земли.
     Отметим, камень упадёт без человеческой помощи. "Ты видел его, доколе ("откуда-то сам собой" [Л.52]) камень не оторвался (откололся) от горы  без содействия рук ("но его оторвал не человек. Пролетев по воздуху камень ...", пер. [Л.35]), ударил в истукан (статую), и железные и глиняные ноги его, и разбил их" (Дан.2:34).
       В древности ко снам относились весьма серьёзно, т. к. полагали, они несут информацию о высшем мире, "приоткрывают смысл деяний богов", несут от них послания [Л.32, стр. 65, 845]. Во сне вавилонского царя образ "горы" с отколовшимся камнем, по сути, отражение древней мифологической космологии.
      Одним из её элементов  служила "мировая Ось", соединявшая всё мироздание. Осью мира чаще всего служила священная гора, мифическая или реальная. Ещё один вариант Оси мира, "мировое (космическое) Древо", существовал в верованиях практически всех народов [Л.38, стр. 311, 398]). В месопотамских мифах, Древо соединяет небо, землю, преисподнюю ([Л.32], стр. 829).
      Шумерская и аккадская (вавилоно-ассирийская) мифология определяет священную гору на далёком севере, она поддерживает небо, как место собрания богов (смотрите Ис. 14:13, [Л.39, стр. 207]).  "В древнем и классическом мире бытовало поверье, что боги обитают на вершинах гор" [Л.32, стр. 77], в т. ч. один из главных богов шумеро-аккадского пантеона Энлиль ("Великая гора").
      Храм Энлиля в городе Ниппуре назывался "Экур", "дом Горы" [Л.39, стр. 662]; в соответствии с финикийской (угаритской) мифологией, на священной горе находился дом Ваала (там же, стр. 577).
       Автор 3-й книги Ездры в ночном эсхатологическом сне видел крепкого мужа с воинством небесным (Сына Божьего). Он "изваял себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (3Ездр.13:6, 7).

15. Камень, падающий без содействия рук

     Вавилонский царь, для него слова Даниила о мировой горе (а не антихристе) имели ясный смысл, понял значение сна.      Навуходоносор II видел реальный камень,  раздробивший ВСЁ на земле "в последние дни" (Дан.2:28), когда небесное встретилось с земным; он отторгнут от космической  горы не руками:
     "ты видел камень, оторвавшийся
(отколовшемся) от горы, но не руками человека! Камень разбил железо, бронзу, (обожжённую) глину, серебро и золото в кусочки (в прах). Так (Великий) Бог показал тебе то, что случится (произойдёт) в будущем ..." (2:45, пер. [Л.35]).
    Иными словами, камень имеет божественное происхождение (3Ездр.13:6), служит орудием Великого Бога (Дан.2:45-47), пребывающего на вершине священной горы  (Моисей поднимался на гору, чтобы встретиться с Яхве, Исх.19:3, 20).
      Параллельное место о камне, оружии Яхве, можно найти в книге Йеошуа,- война Израиля с царями Аммонитскими. "Господь бросал на них с небес большие камни" (Иис.Н.10:11, б). В пророчестве Михея орудием Божьим окажется стенорушитель, он пойдёт (в Масоре, "поднялся") перед остатком Израиля, во главе Господь (Мих.2:13).
     Вероятно этот камень Даниил в 9:27 называет "опустошителем", результаты его воздействия на Землю - "мерзостью запустения" (точнее "мерзостями опустошающего"). Современный наиболее точный перевод, "на крыле мерзостей придёт (прилетит) опустошитель", при виде его следует бежать в горы.
      Материальный камень Гог, в отличие от гипотетического человека-антихриста, не имеет пола. Существительное "мерзость" (женский род), в оригинале среднего рода (Мт.24:15), причастие "стоящий" в Мк.13:14 - мужского [Л.18, стр. 195]. Тем не менее, в Библии камень может быть "одушевлённым" (И.Нав.24:27, Авв.2:11, Лк.19:40).
     Например, левиафан Иова, зверь-камень Даниила, Гог Иезекииля, сын зари Исаии, истребитель народов, гора обгорелая, опустошитель Иеремии. В последнее время исполнится пророчество о царстве Сына Человеческого на земле (Дан.7:13, 14).
      "И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет (установит) царство, которое ... сокрушит и разрушит все царства (положит им конец)" (2:44). Разобьёт, раздробит, искрошит с помощью камня, отторгнутого от мировой горы не руками (ст.45), отколовшегося "сам собой" [Л.52].
      Если данная гипотеза верна, почему Даниил не называет астероид скалой? всего лишь камнем. Во-первых, в древнееврейском языке нет чёткого различия (Ис.8:14) между скалой ("сур") и камнем ("эбен"), "в большинстве английских текстов слово переведено как "скала" [Л.3, стр. 612].
      Во-вторых, маленький при виде с Земли камень раздробит ВСЁ так, что следа не останется от созданного человеком. Затем на небосводе сделается "великою горою", заполняя собой землю (Дан.2:35).

16. Нашествие опустошителя

     Действительно, по мере приближения астероида Гог к нашей планете, его угловой размер на небосводе будет постоянно возрастать, от камня до горы; поэтому "камень ... сделался великою горою" (2:35).
    Пересечение же орбиты Земли метеорно-астероидным роем ознаменуется падением с неба множества метеорных тел ("падающих звёзд"), как следствие, возникнет астрономический радиант.
       Оттого в видении Даниила небольшой чрезвычайно разрастающийся на восток да юг одушевлённый рог "вознёсся (возвысился) до воинства небесного, и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их. И даже вознёсся на Вождя воинства ("Повелителя Небесного Войска", пер. [Л.35])" (8:9-11).
      Уже разросшийся наводящий страх рог Иоанн называет знамением на НЕБЕ, огромным красным драконом (Отк.12:3, [Л.40]). Семиголовый рогатый дракон смахнёт с небосвода часть "звёзд" (метеорных тел), как написано. "Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю …" (12:4).
     По причине  падения вполне реальных "звёзд", т.е. бомбардировки Земли астероидами, болидами, метеорами на земле всё искрошится. Превратится в мякину на току, "как прах на летних гумнах" унесётся ураганом, "ветер унёс их" (Дан.2:35). Точнее возникнет глобальный атмосферный вихрь-гиперган, согласно пророчества Иеремии (Иер.25:30-38).
     Господь страшно возгремит с высоты, гул распространится по всему земному шару, "большой вихрь поднимется от краёв земли". Погибнет множество жителей, земля сделается пустыней "от ярости опустошителя" (ст.38), Всемогущий наведёт его в полдень (15:8).
      Помимо глобального вихря, из-за ярости опустошителя возникнет импактный (ударный) кратер. От мощного теплового взрыва породы испаряются, плавятся, дробятся  в отношении примерно 1:10:100 для кратера диаметром 10 км в граните. Вверх  высоко в атмосферу увлекается испарившееся вещество, расплавленные да  раздробленные породы.
     Камень же, центральное самое массивное тело метеорно-астероидного потока, возрастёт на небосводе до размеров большой горы, миллиардами тонн пыли наполняя Землю.

17. Ночное видение Даниила

      Тайна нашествия безжалостного опустошителя, её катастрофические последствия, описанные выше, открыты Богом небесных воинств нави Даниэйлу в ночном видении (Дан.2:19).
     "Тогда (в тот же миг) всё вместе раздробилось: железо, (обожжённая) глина, медь (бронза), серебро и золото (разбились на куски) сделались как прах (шелуха от зерна, мякина) на летних гумнах (току), и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою (огромной) горою и наполнил (заполнил) всю землю" (Дан.2:35; в скобках, тексты из соврем. переводов).
      О похожем орудии гнева Яхве образно говорится в пророчестве Исаии (Ис.41:15), где Израиль уподобляется молотилу острому, зубчатому, новому. Каменными да железными зубьями молотило Его дробит горы, холмы растирает в мякину (отходы при молотьбе), " ... и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их ..." (ст.16).
      В "Эпосе о Гильгамеше" главный герой сообщает,  Энкиду предстал перед ним во сне в виде метеора (рис.6), упавшего к его ногам ([Л.32]. "Но никаких разрушений этот упавший с неба камень там не производит" (стр.  847).
     Пророку Даниилу ангел Гавриил открыл тайну, его видение относится к отдалённым временам, концу времени, пришествию Господа Мессии, Сына Человеческого.
     "И сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это (видение) относится к концу определённого времени ("Твоё видение было о конце времён", пер. [Л.35])" (Дан. 8:17-19, 26; 7:13, 14), "это будет в последние дни" (Иез.38:8, 16, 23; точнее "в конце дней").
    Теперь ВСЕ народы земли познают силу Всемогущего, по Писанию. "Я приведу (пошлю) тебя на землю Мою, чтобы народы узнали (познали) Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю (могущество и) святость Мою ("через то, что сделаю с тобой, Гог", пер. [Л.52]) пред глазами их" (38:16).
     Последствия нашествия опустошителя земли окончатся со строительством и освящением храма в Иерусалиме, "тогда святилище очистится" (Дан.8:14) или "будет объявлено чистым" [Л.35], "будет возрождено" [Л.52], "освящено заново" [Л.56], дословно, «когда будет справедливость для святилища».
     Но перед указанным событием грядет опустошительное нечестие, "когда святыня (храм) и воинство (небесное) будут попираемы" (ст.13).
    Иными словами, воинство небесное (звёзды) и святыня (храм) "на две тысячи триста вечеров утр" (8:14) находятся в пренебрежении.
     Лишение уважения выразится в отсутствии звёзд на небе, по причине сильной запыленности атмосферы, и церемоний поклонения Богу на время строительства иерусалимского Храма.
      В последнем случае, потому что "поругано (точнее «заброшено», «брошено наземь») было место святыни Его" (8:11), т.е. Храмовая гора. Сам зверь сокрушится, не рукою (силами гравитации), погибнет, сгорев в огне (8:25, 7:11).

18. Пророческая персонификация

      Трудную задачу описания сверхъестественного левиафана Иов решил путём гипертрофирования  некоторых характерных черт известных животных, в частности, бегемота (40:10-19) и крокодила (41:5-9, 15).
     Даниил, живший на много столетий позднее Иова, ту же сложную задачу "как описать то, чего не понимаешь?" решает с помощью персонификации. Представления в образе человека мифических животных, неизвестных предметов, отвлечённых понятий [Л.3, стр. 619]; в результате они  становятся человекоподобными.
       Данная форма анимизма часто встречается в Библии. Камни громко взывают, перекладины из дерева отвечают им (Авв.2:11), камень слышит (Иис.Н.24:27), горы и холмы могут петь, деревья да реки − рукоплескать (Ис.55:12, Пс.97:8). Звёзды сражаются с человеком (Суд.5:20), они ликуют (Иов.38:7), хвалят Бога (Пс.148:3), нечисты перед Ним (Иов.25:5). Змей разговаривает с женщиной (Быт.3:1-5), ослица жалуется Валааму (Чис.22:28-30), орёл голосом предупреждает людей (Отк.8:13, а не ангел).
     Необходимо ометить, в древности практически единственным методом познания, разумеется, объяснения непонятных явлений, служил антропоморфизм. Перенесение человеческих физических свойств и психических качеств на неодушевлённые объекты (камень, река, звёзды), животных, растения.
      Таким образом, они могут разговаривать, слышать, сражаться, совершать иные осмысленные действия. Близкие связанные отношения между природой и человеком антропоморфно моделировали космическое пространство и землю в целом [Л.39, стр. 162].
      По указанным выше причинам Даниил изображает неодушевлённый объект с признаками животного (Дан.7:7,  зооморфизм) и со свойствами человека (7:25, антропоморфизм), наделяя его умом, сердцем, злонамеренностью.
     "И, при уме его, и (коварстве) коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесётся, и среди мира погубит (сокрушит) многих …" (8:25; "Мудростью и ложью он добьётся успеха и превознесётся. Он уничтожит многих людей, когда они этого меньше всего ожидают", пер. [Л.35]).
      Поскольку в представлениях древних более ранние мифологические архетипы зверей, со временем, уступили место богам или царям, соединяющим в себе черты животного и человека  [Л.38, стр. 394]. Так в искусстве Сирии / Палестины представлены существа с телом льва, крыльями орла, человеческой головой [Л.32, стр. 795].
     Изображения гибридных животных пользовались особенной популярностью в Ассирии (там же, стр. 824). Огненный змей в славянской мифологии, видимым его проявлением считаются болиды,- "змеевидный демон, наделённый антропоморфными чертами" [Л.39, стр. 238].
      В Древнем Египте характерно  обожествление животных: быка, коровы, змеи, крокодила с дальнейшей их антропоморфизацией. Но зооморфные черты до конца не вытеснялись, сочетаясь с антропоморфными [Л.38, стр. 421]. Например, бог солнца Амон изображался в виде человека с головой барана, богиня войны Сехмет - с телом женщины и головой львицы.

19. Гог, как воплощение мирового зла

      До эпохи исторических описаний, у всех народов господствовали мифопоэтические схемы, тексты, архетипы преимущественно космологического содержания [Л.38, стр. 572].
      Космическое неодушевлённое тело древние не принимали просто за летящий безжизненный камень, он сделается великою горою (Дан.2:35). Нет,  за нечто гораздо большее: воплощение мирового зла, противник Бога, человек беззакония (в Библии гора олицетворяет богопротивные силы [Л.6, стр. 203]).
      Вот почему Даниил (гл.2, 7, 8), Иезекииль (гл.38), Иоанн (Отк. гл.6, 13, 17), рассказывая о невиданной ранее каменной горе, прибегают к антропоморфной персонификации. Ведь каменные печати, широко распространённые во всём Средиземноморье ещё за 3 000 лет до Р.Х., можно  отождествить с человеком. Так на печатях из камня вырезались имя владельца, его титул [Л.6, стр. 713; Л.32, стр. 683], имена языческих богов, прочее (там же, стр. 767).
       Пророк Иезекииль, духовным взором проникая "далеко за пределы своего времени" [Л.47, стр. 313], наделяет необычный камень Даниила титулом, именем, свойствами, присущими человеку (Иез.38:2-12). Всё же  действия князя Гог, в его челюсти Яхве Цеваот вложит удила (ст.4), больше похожи на природные катаклизмы.
    "И поднимешься, как буря (смерч), пойдёшь (полетишь), как туча, чтобы покрыть землю ("как туча, накрывающая неожиданно землю", пер. [Л.35]),− ты и все полчища (воины) твои и многие (несметные) народы с тобою" (38:9).
      Верно, пылевое облако  роя метеорных тел может восприниматься "как туча". При её столкновении с нашей планетой в земной атмосфере возникнет "буря", точнее мощный вихрь (Иер.25:32, [Л.36]). В итоге поверхность земли покроется метеоритами, многими народами, собранными князем Гогом в космическом пространстве (Гог, как народ Земли, в Ветхом Завете не упоминается).
     Интересно, "титул «князь» в Кумранских рукописях также используется по отношению к архангелам" [Л.32, стр. 862]). В Книге пророка Даниила князем царства Персидского и князем Греции именуются демонические существа (ангелы сатаны).
     Таким образом, ни загадочный верховный правитель Гог, он же "вождь"  (точнее "знамя"), ни его сателлиты, "сборище великое и войско многочисленное" (Иез.38:15) не являются людьми или олицетворением богопротивной земной державы.
     Напротив, автор [Л.15] настаивает, "відпадає всякій сумнів, що то буде Росія" (стр. 263). Нет, слово "Рош" буквально означает голова, вершина; "Мэшэх" - протяжённость, "Вэтуваль" (рус. Фувал) - мир, вселенная.
     Подтверждают гипотезу антропоморфной персонификации Гога события, обусловленные не сражением человеческих армий, а стихийными бедствиями от Бога. Метеоритно-астероидная бомбардировка, великое всеохватное землетрясение, град, огонь, сера, неистовый многодневный ливень; по Писанию.
     "И вострепещут (начнут трястись) от лица Моего рыбы морские (в морях) и птицы небесные (в небе), и звери полевые (в лесу) и всё пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся (рухнут) горы и упадут утёсы (скалы), и все стены падут на землю (всякая стена повалится на землю) ... и пролью ... всепотопляющий дождь (неистовый ливень) и каменный град, огонь и (горящую) серу" (38:20, 22; в скобках, тексты из иных пер.).
     Если Гог человек, будущий "антихрист", становится совершенно непонятным ст.17, о такой личности никто из ветхозаветных пророков никогда не писал. "Попытки отождествить Гога с каким-нибудь историческим правителем неубедительны" [Л.30, стр. 305].
     Нави древние дни" пророчествовали не о человеке, совсем об ином: жутком левиафане, страшных зверях из моря, необычном камне, сокрушающем все царства на земле, всепоражающем биче, утренней звезде, сыне зари.

20. Сын зари Исаии

     Пророк Йешайа, изображая надменного тирана (гл.14), не гипертрофирует черты зверей как Иов, вместе с тем не прибегает к персонификации подобно Иезекиилю и Даниилу. Его необычный  противник Бога вообще лишён явных звериных признаков.
      Однако мало похож на человека, скорее напоминает архетип серафима, ангела, этимологически связанного с огнём и крылатым драконом [Л.39, стр. 427]. Или херувима, небесного крылатого существа с чертами животных и человека [Л.32, стр. 23, 110, 824]). Иезекииль сравнивает херувимов из своих видений с горящими углями да лампадами (в оригинале "факелами") среди сияющего огня (Иез.1:13).
     По указанным причинам, среди толкователей нет единого мнения о ком речь в Ис.14:12-20. Об одном из вавилонских царей, ассирийском царе Сеннахириме, планете Венера, непокорной звезде, сатане (демоне), антихристе или об отвлечённом понятии [Л.3, 5, 6, 12, 29, 30].
     Возможно в таинственном "сыне зари" земной образ слит с небесным, "царю Вавилона приданы черты языческого демона планеты Венера" [Л.39, стр. 84]. Поскольку "в Ветхом Завете заря часто персонифицируется, и в финикийских и угаритских надписях выступает как особое божество" [Л.32, стр. 629].
     На древнем Ближнем Востоке верили, истинный правитель страны не земной царь, но бог (стр. 722), а "горная вершина была местом пребывания божества" (стр. 763). В любом случае, символика Исаии явно основана на характерных физических свойствах самого предмета.
      Похожий на Ис.14:12-17 текст можно обнаружить у пророка Иезекииля в 28:11-19, где образ начальствующего (другие пер. «князь») в городе Тир постепенно трансформируется, вероятно,  в образ сатаны. Ему не останется места на небе (Отк.12:7-9).
      Низвержение со святой мировой горы Божьей помазанного херувима (Иез.28:16) и князя Гога произойдёт в последние дни (38:16). О чём свидетельствуют аналогичность наказаний (28:18, 23, сравните с 38:19-22), восстановление Израиля, явление святости Господней, познание Его народами (28:25, 26, сравните с 38:8, 23).
      Сброшенный с горной вершины противник Господа небесных воинств, погибнет, превратится "в пепел на земле", сгорев от огня. Неистовый огонь Адонай Цеваот извлечёт изнутри (!) Своего врага (Иез.28:18).
      Если пророчество Исаии относится ко Дню Господа, на что указывает словосочетание "тот день" в 14:3, тогда стихи 1-8 касаются начала мессианского тысячелетнего царства.  Стихи же 18-23 относятся к Сеннахириму, а ст. 12-17 имеют прямое отношение к вождю-князю Гогу; "говорится не о сатане" [Л.30, стр. 757].
     Приведём упомянутый текст с терминами, понятиями, верованиями VIII века до Р.Х. в соврем. пер. [Л.52], в скобках, тексты из иных переводов.
     "Вот и пал ты с небес (Как упал ты с неба), ты, звезда рассветная (утренняя, денница), сын зари! Разбился ты о землю, победитель (попиравший) народов!
      Ты думал: «Взойду (поднимусь) на небо, выше звёзд Божьих поставлю престол свой. Воссяду на горе Сонма  (в сонме богов), на вершине горы Цафон (дальней Северной горе) ...   На облака (в заоблачную высь) взойду я, Всевышнему уподоблюсь!". "Но  ты низвергнут в Шеол, в глубь ямы могильной! (в глубины бездны, земные глубины!).
       Всякий, кто тебя увидит, внимательно посмотрит и скажет: «Неужели вот этот сотрясал
(колебал)  землю и царства (потрясал) рушил? Это он обратил целый мир (Вселенную) в пустыню, все города - в руины ..." (Ис.14:12-17).

21. Звезда  рассветная

    Для правильного понимания  пророчества Исаии, удивляющего  необычностью, нужно учесть. "В Древнем мире небо и преисподняя  воспринимались как противоположные  границы космоса, а не как "абстрактные"  пространства, расположенные вне  космоса" [Л.32, стр. 896.]
      Пророк называет падающий с неба объект словом "helel", больше в ТаНаХе  не встречается. Оно переводится как денница (Синод. пер.), означает  "звезда  рассветная"  или "сияющая", "несущая свет"; в Септуагинте -  утренняя  звезда  (рис.7). "В дословном переводе - Венера" [Л.30].
     Важно знать. "Звёзды никогда не были в Библии предметом  научного  интереса. Это понятие применялось к любым светящимся небесным  телам,  кроме солнца и луны" [Л.51, стр. 306].
       Иное название звезды рассветной, загадочного астрономического объекта,-   "сын зари" (14:12, точнее "сын рассвета"), т.е. блистающее небесное тело,  рождённое зарёй. Оно вечером возникает на небосклоне первым из звёзд,  утром исчезает последним [Л.6, 39].
      Возможно имеется в виду планета Венера, она же ханаанская Астарта, тождественная вавилонской Иштар. Так думают многие комментаторы, но падение планеты Венера с неба маловероятно. Может быть яркая комета или астероид, разрушающие города, превращающие целый мир (Синод. пер., "Вселенная") в пустыню.
     При толковании Ис.14:12 следует обратить внимание на образы ближневосточной и средиземноморской мифологий. "Хотя у евреев не было мифов, они часто использовали в качестве примеров духовной истины образы из знакомой им языческой мифологии" [Л.30, стр. 757].
      В языческих мифах боги связаны с небесными телами: солнцем, луной, планетами, звёздами, кометами, участками неба [Л.32, 38], нередко порождая элементы космоса [Л.32, стр. 721]. Так в большинстве древних религий главные самые могущественные боги:  бог солнца, бог луны и, особенно, богиня Венеры (в Вавилонии - Шамаш, Син, Иштар).
     В Израиле "астральные божества пользовались огромной популярностью"  (там же, стр. 923), имели власть над людьми, помогали им или преследовали. Утренним "звёздам", планетам Венере и Марсу, поклонялись как божествам (стр. 581). Известное с древности созвездие "Орион" - подпоясаный охотник, в Греции полагали, он прикован к небу за хвастовство; в семитских странах, восстал против Бога [Л.30, стр. 910].

22. Что скрывается за образом зари?

      Древние верили, космос для человека не познаваем, "знание неба и подземного мира принадлежит исключительно богам" [Л.32, стр. 764].
     Оттого при описании необычных персонажей Иов, Иоиль, Исаия даже не пытаются анализировать увиденное. Они сразу прибегают к сравнениям, используя образ рассвета, "как утренняя заря ("То не лучи зари", пер. [Л.52]), распространяется по горам народ многочисленный (несметный) и сильный (мощный)" (Иоил.2:2), "глаза у него, как ресницы (свет) зари" (Иов.41:10).
      Мощная заря, точнее рассвет, охватит края земли, вытряхнет из укрытий всех нечестивых (38:13, пер. [Л.35]). В лучах внезапного рассвета среди ночи, окружающее видно отчётливо, будто при свете дня. Из-за светотени вид местности обретёт рельефность, словно оттиск на сырой глине от печати (ст.14; о земле - "выдаются её формы, как складки на ризе" пер. [Л.56]).
     По какой причине  Ийов сравнивает радиант метеорного потока с зарёй? Йоэйл, ещё и утренней. Почему не с зубчатым молотилом или спицами солнечного колеса? есть ли сему физическое объяснение?
       Очевидно они видели сияние лучей-треков только верхней половины радианта. Длительное время, вечер и часть ночи, он будет располагаться у самого горизонта, когда можно увидеть всего лишь верхнюю часть испускающего лучи, явление, "которое отличается гигантскими ресницами" [Л.3, стр. 1258].
     Постепенно разгорающееся сияние в небе, по мере увеличения угла подъёма астрономического феномена над видимым горизонтом, больше всего напоминает ветхозаветным пророкам лучи-ресницы утренней зари. Иного подобного масштабного события, неожиданно наступившего рассвета в ночном небе, в те времена не существовало.
      Антропоморфно персонифицированная "денница" (Ис.14:12, "соответствующее евр. слово образовано от глагола "блистать" [Л.47, стр. 47]) или "звезда рассветная" (пер. [Л.52]), "утренняя звезда" [Л.56] это рождённое зарёй-радиантом оживотворённое небесное тело. Поразительно напоминающее зверя Даниила, Гога Иезекииля, дракона-зверя Иоанна.
     Так по утверждениям пророка (12-17), сын зари будет низвержен с облачных высот, упадет с небосвода, что совпадает с Дан.2:34, 45, Отк.12:3, 9. Небесное тело разобьётся о землю, погибнет (Дан.7:11, Отк.17:8). 
      "Попиравший народы"
, подтверждается в Отк.13:7, Дан.7:25, Иез.38:11, 12, "который колебал (сотрясал) землю" (сравните с Иез.38:19), "вселенную сделал пустынею, и разрушал города её" побобно Дан.7:23, Отк.17:16. Восстал против Бога, как в Дан.7:25 и Отк.13:6, но будет "низвергнут в Шеол, в глубь ямы могильной!" (Ис.14:15, пер. [Л.52]), в огненное озеро с горящей серой (Отк.19:20).

23. Всепоражающий бич-губитель

      Беспощадные войны Ассирии с окружающими странами, гибель Северного царства (Ис.10:5-11) побудили Исайю пророчествовать о другом, эсхатологическом попирателе народов (28:15-21). Ибо переход от одного времени к другому не был чем-то исключительным в контексте пророческой речи [Л.47, стр. 45, 602].      
     Йешайа называет неизвестный объект всепоражающим бичом (ст.15, 18; "губительный поток", пер. [Л.57]). Разящий бич проносится [Л.56] "каждое утро, день и ночь", обмолачивая землю, внушая кромешный ужас (ст.19).
    В те дни у лукавого неверного рода сего "градом истребится (сметёт) убежище лжи, и воды потопят место укрывательства (затопят твоё укрытие)" (ст.17).
      Таинственный разящий бич, губительный поток, есть орудие "отрасли от корня Иессеева", т. е. Самого Мессии. Он "жезлом (в оригинале "бичом") уст Своих поразит землю" (Ис.11:4, в).  Всепоражающий бич Адоная, карающий меч Господень, произведёт не кузнец, раздувая в углях огонь. Нет.
      Персонифицированное орудие смерти сотворит Сам Бог военного могущества и силы, по Писанию. "Я творю губителя (несущего опустошение) для истребления" (54:16, "Я сделал Разрушителя, который не пощадит никого", пер. Л.35]).
      В день наказания, "Господь Саваоф (Воинств) посетит тебя (в Масоре "От Господа Цеваота наказан будешь") громом и землетрясением, и сильным гласом (страшным шумом), бурею (ураганом) и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6; 30:27).
      Шумное нападение на землю губителя для истребления, предсказанного Исаией, приведёт к всеобщей катастрофе.  "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются" (54:10), потрясутся основания земли (24:18-20), Земля сдвинется со своего места! (13:13).
      Истинно так, "обрушатся (рухнут) горы и упадут (низвергнутся) утёсы, и все стены падут (всякая стена повалится) на землю" (Иез.38:20), в последние дни, когда поразит землю князь Гог (ст.16-18). Он действует не один.      
      Огромное полчище приспешников из 7 крупных астероидов и 666 малых, множества обломков, камней, песка, космической пыли окружает малую планету, в ней сосредоточено 95 ... 98% всей массы семьи. "Облако" в длину может достигать 100 млн. км, в диаметре − 40 млн. км, движется с огромной относительно Земли скоростью, до 50 000 км/час и более.

24. Библейские образы небесного воинства

     На языке до научных терминов, понятий, существовавших архетипов, сгорающие частицы космической пыли имеют такие библейские названия: небесное воинство (Ис.34:4), брызги крови (63:3), огненные искры, дождь (Иов.41:11, Лк.17:29).
     Метеориты называются каменным градом от Бога (Ис.30:30, Иез.13:11-13), горящими углями (2Цар. 22:9, Пс.17:14), огнем (Отк.8:7), падающими звёздами (Мк.13:25, Отк.6:13), необычным многочисленным сильным народом (Иоил.1:6, 7, 2:2-5).
       Болиды (метеороиды) воспринимаются словно стрелы и копья Бога (Авв.3:11, Зах.9:14), зажигательные стрелы (Ис.50:11); меч (Отк.19:21, Ис.34:4-6), он не возвратится в ножны свои (Иез.21:4, 5); пламенники (Иов.41:11), разгоревшиеся стихии (2Пет.3:10, 12), колесницы (Наум.2:4, 3:2, Ис.66:15).     
      Астероиды именуются как бы большой горой, звездой (Отк.8:8, 10, 9:1, 2), губительной горой (Иер. 51:25), камнем (Дан.2:34, 35), языком Господа (Ис.30:27), жезлом (Отк.19:15, Ис.11:4).
     Громадное небесное войско из дальних народов, "какого не бывало (не видели) от века и после того не будет в роды родов (во веки)" (Иоил.2:2), образно описывают ветхозаветные пророки Йоэйл (гл.2), Йирмейа (гл.4), Йешайа (гл.13, 5:26-30).
     В своих рассказах они соединяют историю с эсхатологией, рассматривая последнее время (День Господень) через призму исторических военных событий, более близких к их времени, т.н. "пророческая перспектива".
      Например, могучий истребитель (губитель) народов Иеремии (Иер.4:7) исторически может означать армию Навуходоносора II, вторгнувшуюся в Израиль, так предполагается в работе [Л.47]. Но с эсхатологической точки зрения образ имеет иное значение, мировое.
      То же самое слово  в Книге "Исход" (12:23, Синод пер. "губитель") использовано для обозначения не человеческой армии, а посланника Бога [Л.32, стр. 86]. Безжалостного истребителя народов, несущего разорение, разрушение, смерть по ВСЕЙ земле (Иер.4:23-27).

25. Орудия гнева Его 

     Не один Иеремия, но также Исаия провидит эсхатологический День Господа за историческим вторжением врагов в Вавилон (Ис.13:1, 2), его гибелью (ст. 19-22; 47:1, 9-11),
      В видении нави промежутки времени стёрты, пророческая перспектива сокращена. Два события слились в картину "последнего разрушения Богом мира ... перед установлением на земле Тысячелетнего царства" [Л.47, стр. 43, 44]. Пророк видит.
    "Идут из отдалённой страны, от
(самого) края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его (армия возмездия), чтобы сокрушить всю землю …
     Звёзды небесные и светила (созвездия) не дают от себя света (небо будет чёрным); солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим …
      Для сего потрясу
(поколеблю) небо, и земля сдвинется (тронется) с места своего от ярости Господа Саваофа (Воинств), в день пылающего гнева Его" (13:3-13, рис.8).  
     В другом пророчестве, Йешайа указывает на угрозы, которые представляет  природное орудие гнева Всемогущего.
     "Вот, есть у Владыки тот, кто могуч и крепок. Он - как буря с градом,  как разрушительный ветер, словно разлив бурных, прибывающих вод  ..." (28:2, пер. [Л.56].
      Могучий да крепкий будет действовать не один, "облако пыли движется  с севера - это приближается войско, и нет в его рядах отстающего"  (14:31, б; пер. [Л.56]). Необычное войско Исаия сравнивает с внезапным  нашествием прожорливой саранчи (33:4).
     Ещё одно, самое подробное описание армии возмездия Господа небесных  воинств во главе с могущественным исполнителем воли Его, содержится в Книге  пророка Иоиля (2:1-11). При внимательном чтении данных стихов необходимо  учесть несколько обстоятельств:
       1) в «сознании древнего человека не было большой разницы между горными вершинами и небесами» [Л.32, стр. 824], т. к. горы считались местом, где земля соприкасалась с небом [Л.3];
       2) в ДО научных представлениях о космосе, небесные тела передвигались по небу и перемещались из одного мира в другой на конях или колесницах, запряжённых конями [Л.38, стр. 116, 666, Л.32, стр. 459];
        3) библейская "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета" [Л.3, стр. 134].

26. Невиданное войско Иоиля

      На уровне существовавших архетипов и мифологических верований зоомрфно-антропоморфного характера, Йоэйл так описывает приводящее в изумление небесное воинство (Иоил.2:1-11). Его "не бывало от века и после того не будет в роды родов ("не будет в грядущих поколениях", пер. [Л.56])" (ст.2).
     Вопреки утверждению Иоиля, одни толкователи принимают загадочное воинство за человеческую армию, другие - за стаю большой, но обычной саранчи. Обратимся к тексту пророчества.
     "Пред ним пожирает огонь, а за ним палит (полыхает) пламя; перед ним (его приходом) земля как сад Едемский, а позади (после) его будет опустошенная степь (выжженная пустыня), и никому (ничему) не будет спасения от него.
      Вид его как вид коней, и скачут (летят) они как всадники (словно конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому …
      Перед ними потрясётся
(дрожит, трепещет) земля, поколеблется (содрогается, дрожит) небо, солнце и луна помрачатся (меркнут, темнеют), и звёзды потеряют свой свет (перестают сиять)" (2:3-5, 10; в скобках, тексты из иных переводов).
     Ясно, данная символика не относится к армии из жителей земли, по причине постоянных сравнений небывалого воинства с человеческим войском.  Указанные пророком орудия гнева Божьего мало похожи и на полчища саранчи, они прилетают в Палестину с южных направлений, не "от севера" (2:20).   
      Перед стаями саранчи не пожирает огонь, за ними нет пламени, не колеблется ни земля, ни небо, звёзды не теряют свет (ст.3, 10). Нави видит, "огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле" (1:19), а вовсе не насекомые. Сравните с аналогичной причиной уничтожения огнём травы да деревьев в Отк.8:7.
    Единственное основание, как-то объединяющее земную армию саранчи с небесным воинством Яхве,- катастрофические последствия нападения. Земля, лишённая растительности, выжженная калёным железом дотла; обмолоченная  единственным в своём роде четвёртым царством, "не таким, как все другие царства, а совсем другим" (Дан.7:23, пер. [Л.35]).
      Земля уничтожена солдатами, невиданными с древнейших времён (Иоил.2:2), растерзана стаей голодных ночных волков.  Глаза их вспыхивают во тьме словно разлетающиеся во все стороны искры, пути которых не пересекаются (ст.7,8).
      Сыны неба подобны пылающему дождю, раскалённому граду, горящему ветру; похожи на коней, несутся точно конница (ст.3, 4). Окружают жителей земли роем жужжащих ос, атакуют подобно быстрому скорпиону; обдирают кору с деревьев, секут ветви словно острый нож (1:6, 7).
     "Скачут они по вершинам гор с шумом ("грохотом", пер. [Л.52]), как от колесниц, с треском, как от пожирающего солому пламени" (2:5, пер. [Л.56]). Потому что полёт метеороидов сопровождается громкими звуками: грохотом, треском, свистом, прилетающими сверху, с вершин гор.
     Падения массивных космических тел оканчиваются мощными тепловыми взрывами при их столкновении с поверхностью земли или воды. От небесного антропоморфного войска не спрятаться в домах, ни убежать в лес, ни скрыться в воде, "не будет спасения от него" (2:3).
     Командующего уникальной армией Иоиль называет могущественным исполнителем слова Господа (2:11). Даниил именует его опустошителем (9:27, 8:24), Иеремия - истребителем народов, горой губительной и обгорелою (4:7, 51:25), Аввакум – грабителем (Авв.3:16).
      Пророк Софония говорит об огне ревности Божьей (3:8), Давид, Исаия, Иезекииль - о жезле железном да мече остром уст Бога (Пс.2:9, Ис.11:4, Иез.21:9-11). Ибо всё, падающее с неба, считалось исходящим от Йахвэ Элохим, земные же предметы служили лишь отражением небесных [Л.39, стр. 653].

27. Новозаветный противник Бога

     Новый Завет продолжает, дополняет, развивает ветхозаветные описания орудий гнева Господа небесных воинств; стихи, производящие сильное впечатление.
      К существовавшим архетипам добавляются новые аналоги, термины, понятия того же зоо- и антропоморфного характера.      Так, используя знакомые мифопоэтические образы жезла железного да меча острого (Отк.19:15), Иоанн изображает  невероятную человеко-лошадь Йехэзкэйла (Иез.38:4) всадником на разных по цвету конях [Л.40].
     "Я взглянул (увидел), и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец (венок); и вышел (выехал) он как победоносный (победитель), и чтобы победить.
      И вышел другой конь, рыжий
(в оригинале «огненно-красный»); и сидящему на нём дано взять мир с земли (лишить мира), и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (длинный) меч …
       Я взглянул
(увидел), и вот, конь вороный (чёрный), и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (Отк.6:2-5; в скобках, тексты из соврем. переводов).
     На сём сходство отрицательных персонажей Иезекииля и Иоанна не оканчивается. Ибо результатом их нападения, выхода на широту земли окажутся глобальные стихийные бедствия (Иез. 38:19-22, Отк.6:12-17, [Л.26, 32, 33]). Вызванные, по мнению авторов работы [Л.32], космическими катаклизмами (стр. 834).
     Древнего змея-левиафана Иова, новозаветный тайновидец именует драконом, он "может считаться продуктом дальнейшего развития образа змея" [Л.38, стр. 394]. В частности архетипа  древнего семитского таннина, "чудища, олицетворявшего космический хаос"  [Л.47, стр. 298].     
      Пророк так рассказывает об изумительном астрономическом видении. "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов, корон)" (Отк.12:3).
     Дракон это тупоносый всадник на красном коне, чудище заморское восьмое и семь богохульных голов его, 7 венценосных сыновей. Они сопровождаются десятью колесничими в жемчужных венцах, 10-ю будущими калифами на час (17:12), окружёнными бесчисленной прислугой своей. Посему невозможно подобраться к дракону, нельзя поразить ни копьём, ни стрелой, ни пращой (Иов.41:18-21).
     По ближневосточным верованиям, дракон - крылатое мифологическое существо,  соединяющее в себе голову или несколько голов одного животного (коня, льва, змеи) с телом другого (ящера, крокодила) [Л.38, стр. 394, 469].
    На вавилонских воротах богини Иштар изображено удивительное существо, т.н. сирруш (аккад. "великолепный змей"), напоминающее дракона с рогатой змеиной головой, чешуйчатым телом, львиными передними лапами и орлиными задними.

28. Откуда взялся образ дракона?

      На  основании кое-какого сходства, некоторые богословы предполагают, прообраз дракона Иоанн перенял от культуры Древнего Востока, совсем не использовал архетип из ТаНаХа.
     Данное суждение ошибочно. Так устрашающий вид  дракона Иоанна (почему красный, см. [Л.40, 41]) совпадает с изображением страшного зверя Даниилом. Образ зверя общий как по внешнему виду, так по одинаковым результатам их воздействия на воинство небесное да землю.
     "Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (Отк12:4, сравните с Дан. 8:10). Вместе с тем. "Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю ... будет сокрушать, попирать и пожирать все народы по всему миру" (Дан.7:23, пер. [Л.35]; сравните с Отк.13:7 и 17:16).
     Важно отметить, Иоанн не заимствовал персонажи у ветхозаветных пророков, в частности у Даниила, по мнению некоторых комментаторов [Л.54]. "Образы зверя, выходящего из моря, и его десяти рогов взяты из Дан.7:2-3 и Дан.7:7, 20, 24" (стр. 532). "Описание двух зверей в тринадцатой главе отчасти заимствовано из Иов 40-41 ..." (стр. 531). Нет.
      Иоанн всего лишь перенял  традиционный способ представления непонятных явлений, персонажей, отрицательных героев путём персонификации. Он описывает зооморфное небесное тело (12:3, 4, 13:1-4, 17:3) подобно Даниилу (зверь), Иову (левиафан), Иезекиилю (Гог). Также как они наделяет архетип некоторыми антропоморфными чертами (12:17, 13:5, 6, сравните с Дан.7:25, Иов.41:21, 26, Иез.38:10).
      Поскольку в сознании древнего человека небесные тела оживотворялись, часто в виде животных ([Л.38, стр. 446, 447]; рис.9). Например, на древних звёздных картах самое крупное из околополярных созвездий Северного полушария неба называлось "Дракон". Считалось, "небесные тела влияют на дела земные" [Л.32, стр. 582]. 
    Пророки Иезекииль (28:1-19) и Исаия (14:4-17) трансформировали образы реальных царей в облик их повелителя (сатаны).
   В драконе Иоанн, по традиции [Л.3, стр. 619-621], видит аналогичные богоборческие силы, потерпевшие поражение в войне на небе, как и семья Гога низвергнутые на землю (Отк.12:7-9, древний змий, по евр. "нахаш" - сияющий).
    Подобно пророкам Ветхого Завета, тайновидец воспринимает хтоническое чудовище-змея, одновременно, словно материальное создание (12:3, 4, 15) и  сатану (12:7-13, 17). Ибо они оба лишены созидательного начала, но обладают сверъестественными способностями; несут зло, разрушение, смерть.

29. Миксаморф Иоанна

    Новозаветный пророк, в знакомой для современников аллегорической мифопоэтической форме, повествует о монстре; жутком, но реальном звероподобном объекте.
     "И стал я на песке морском и увидел выходящего
(поднимающегося) из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим (венцов, корон), а на головах его имена богохульные (кощунственные).
     Зверь, которого я видел, был подобен барсу (леопарду); ноги (лапы) у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Отк.13:1, 2; в скобках, уточнения из соврем. переводов).
    "Представление о диком животном подразумевает его независимость от человека и даже незнание человеком о его существовании" [Л.3, стр. 343]. Независимость опасного объекта от жителей земли, даже не подозревающих о его существовании, побудили Иоанна назвать персонаж из видения словом "зверь". Миксаморф, существо со смешанных фенотипом, "зверь, чудовище, дикое животное, в особенности хищное, злое враждебное человеку" [Л.42].
     Монстр выходит не из символического "моря народных масс", как предполагается, нет, из настоящего моря. Точнее медленно поднимается из-за видимого морского горизонта, на что определённо указывает морской песок, на нём стоял Иоанн (13:1. "И я был поставлен на песке морском ..." [Л.43]. 
      Аналогично, четыре ужасных сверхъестественных зверя в видении Даниила вышли из буквального великого моря (Дан.7:2, 3). Автор работы [Л.14] считает, в Отк.13:1 говорится о Средиземном море, в работе [Л.42] более обоснованно утверждается. "Этот термин (море) можно также понимать как бездну", т.е. Мировой океан.
     Антропо-зооморфные персонифицированные архетипы из видения Иоанна есть группа массивных кувыркающихся космических тел, падающих на Землю (рис.5, 6, 8) из метеорно-астероидного потока Гога. Он же: красный дракон на небе, зверь из моря, багряный зверь из бездны.
     В древности небесные тела часто представлялись в виде животных [Л.32, стр. 691; Л.38, стр. 116], в созвездиях находили очертания зверей. Дракона (рис.9), Большой Медведицы, Малой Медведицы, Льва, Волка, прочее. Перечисленные и некоторые иные древние названия созвездий, 47 из 88 существующих ныне, возникли задолго до рождения Иоанна, примерно 4 500 лет назад.
      Интересно, в мифологии   Ближнего Востока  широко распространены  гибридные животные, особенно ярко выраженные в мифе о Лабу [Л.32, 38]. Гибридные животные имели много общего с библейскими херувимами (смотрите, например, Иез. гл.1).
      Вероятно, все указанные выше обстоятельства убедили Иоанна соединить небесное с земным. Использовать собирательный образ леопарда, медведя, льва при описании миксаморфа, невиданного семиголового зверя из моря (богохульные имена на головах, смотрите [Л.40]).
     По  верованиям евреев, именно в морских водах, остатке первозданной бездны-океана, находились архетипы хтонических  чудовищ: левиафан, таннин, раав, дракон, нахаш [Л.39, стр. 582]. Их уничтожит Бог в конце времён [Л.3, стр. 216, 551, 619].

30. Зверь из моря и зверь из земли

      Почему же первый жуткий семиголовый зверь-левиафан поднимается  из буквального моря, если речь о космических телах? Ответ можно найти в работе [Л.32].
      «Согласно представлениям древних, солнце, луна, звёзды и облака выходят на небо через ворота, а горизонт, таким образом, служит границей расположения этих небесных врат» (стр. 578). Вот почему Гог, подобно солнцу, будто поднимается из моря, на самом деле, из-за видимого морского горизонта.
      Жители земли поклонятся дракону на небе, давшему страшному зверю большую власть. Они скажут "кто подобен (может сравниться) зверю сему и кто может сразиться с ним?" (13:4, сравните с Иов.41:5, 18-21). Многие признают силу идола-божества, т. к. "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:7, б).
      Мощными вихрями увлечёт необузданный зверь гигантские волны, унесёт огромные камни, утащит пески пустынь. Однако всё ни сорвать, ни захватить, всю добычу не унести. Тогда истребитель народов силой тяжёлой ярости своей сместит реки, озёра, моря; передвинет долины, холмы да хребты, разорит ВСЮ землю (Иер.4:7, 23-27).
      Потопит острова, обрушит горы, разрушит города (Отк.16:18-20), разбудит вулканы, глубокими длинными трещинами рассечёт колеблющуюся сушу. Будто сдвинет беременную Землю с места, словно в исступлении вырывает внутренности у неё.
      Тотальную власть над миром получит небесное планетообразное тело (Гог), не диктатор-антихрист на земле. Одна (?) из голов его "как-бы смертельно была ранена" (13:3, а). "О том, кто причинил ему эту рану, не говорится, но надо понимать, что это сделал Бог ..." [Л.54, стр. 533]. Да, Своим тяжёлым мечом (Ис.27:1).
      По мнению авторов [Л.9-12, 14, 17, 44, 45], диктатор возглавит всего лишь Римскую империю, она перестала существовать в V веке от Р.Х., или союз 10-и современных государств. Нет. Вызывающий изумление семиголовый зверь в ст. 11:7, 13:1, 2, 17:3, 8  вовсе не антихрист, хотя и отражает двойную зоо-антропоморфную природу. Человеко-зверь, якобы, "наиболее отчётливо сохранил черты древней мифологии" [Л.38, стр. 86].
     Наоборот. О невиданном астрономическом объекте с семью горами-головами и одной пастью-радиантом Иоанн рассказывает, привлекая существовавшие в его время космологические  представления, в т. ч. о хтонических архетипах неукротимых  зверей. Левиафана и больших рыб  (совр. пер. "огромных чудовищ" [Л.52]) сотворил Бог (Пс.103:26; Быт.1:21).
       Труднее отождествить с чем-либо другого загадочного зверя, "выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим (как у агнца), и говорил как дракон" (13:11). По аналогии с первым объектом логично допустить, имеется в виду метеороид от Гога, появляющийся из-за видимого горизонта неба и земли. Тем более, второй зверь "огонь низводит с неба на землю пред людьми" (13:13, б).
    Всё-таки обилие характерных деталей в описании Иоанна и наименование его лжепророком (16:13, 19:20) заставляет предположить, речь также о человеке. Появление подобных людей при кончине века предсказал Иисус Христос (Мк.13:22).
      Лжепророк требует поклонения сатане (дракону, зверю); с помощью оккультных сил творит знамения да чудеса; вдохнёт жизнь в интернетовское изображение зверя Гога. Сделает так, что люди  позволят наложить на руку или лоб видимое начертание-клеймо: контура зверя, имени его либо числа имени его (13:12-17).
      Итак человек-антихрист из Послания Иоанна (1Ин.2:18) отнють  НЕ семиголовый зверь из моря в Откровении, а больше похож на лжепророка (13:11-16, 19:20, 20:10). Некоторые "антихриста" видят в лжепророке [Л.49, 50]. Совсем не в чудовище, выходящем из моря, в древности оно олицетворяло силы космического хаоса [Л.32, стр. 629]. Какое же имя ему?

31. Число имени зверя 666

    Издавна возникла, затем стала весьма популярной гипотеза, "числом  шестьсот  шестьдесят шесть в Отк.13:18 зашифровано (?) буквальное имя  семиголового рогатого  антихриста".
     Однако. "В Библии нет чисел с тайным или скрытым смыслом" [Л.3, стр.  1313]. Вместе с тем, наряду с числом 666 (рис.10) существуют древние  текстуальные варианты Откровения с  числами 616 и 646 [Л.52].
    На сегодняшний день имеется более 100  противоречащих друг другу  вариантов "расшифровки", как правило, с помощью буквенно-числовых  эквивалентов.
     В основу положен подсчёт суммы слагаемых, каждое из них  соответствует  букве в имени человека на еврейском, греческом, латинском (?)  или арабском  (?!) языках. Указанные вычисления назывались изопсефией; в  каббале -  гематрией.
    Таким образом получены имена: Евантес, Титан, Латинянин, Лампетис,  Бенедикт, Нерон Кесарь, Доминициан, Наполеон и т. д. Всё же в 13:18 написано,  "это число человеческое" ([Л.43], "оно соответствует человеческому числу" [Л.35]), не какому-то конкретному числу человека. Почему Иоанн, говоря о непонятном уродливом звере, использует выражения "число имени его"? (13:17), "число его"? (ст. 18).
     По-видимому, пророк вспоминает великую блудницу город Вавилон (17:5, 18:2), там математики-халдеи представляли своих астральных богов числами. Бога луны Син цифрами 30, богиню планеты Венера Иштар цифрами 15 [Л.32, стр. 857; Л.39, стр. 198].
     Возможно, слова "имя зверя" или "число имени его" - аллюзия на сирийское божество Ашима. "Имя этого божества происходит от арамейского слова, обозначающего "имя", поэтому оно может символизировать любых северо-западных семитских богов и богинь (Ваала, Анат, Астарту)" (там же, стр. 896). В том числе зверя из моря (13:1), ему словно богу, поклонятся "все живущие на земле" (ст.8).
      В последнее время имя зверя и знаменитое число 666 некоторые христиане видят в "Единой системе кодировки продукции" (ЕСКП). Штрих-код имеет три  разделительные полоски, выполненные как цифра "6" (шутка разработчиков?), они в числовом коде товара не учитываются.
     Для реализации ЕСКП под кожу человека будет вживляться RFID-чип с целью идентификации личности, т.н. "персональный индификационный номер". Или на лоб (руку) нанесут невидимую (?) лазерную татуировку- начертание.
     Реформатские богословы три шестёрки  принимают за чисто символическое число, толкуя "6" как цифру человеческую, выражающую несовершенство, в отличие от божественного числа "7", символизирующего совершенство [Л.12, стр. 120].
      Все версии интересны, однако выражение "число имени его" (13:17) лучше  истолковать в одном из библейских значений: количество членов семьи (или колена, рода, племени), носящих имя главы. Например, Яхве Элохим даёт Моше указания.
     "Исчислите (пересчитайте) всё общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имён, всех мужеского пола поголовно. И было сынов Рувима … сорок шесть тысяч пятьсот" (Числ.гл.1), "в удел должно разделить землю по числу имён" (Числ.26:52-55, смотрите также Ездр. гл.2, Ис.4:1, Наум.1:14).
      В Новом Завете слово "имя" может одновременно служить синонимом "количества", о чём свидетельствует стих Отк.11:13, "погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих" (смотрите также Мк.5:9).
      Библия не есть вместилище секретов или сборник кабаллистических букв да цифр. В уникальной мудрой Книге ничего не зашифровано, "здесь (нужна) мудрость. Кто имеет ум, тот сочти (от глагола подсчитывать, считать, "буквально, считать на счётах" [Л.42]) число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (13:18).
      Сообщая о видении небесного тела, Иоанн настаивает, 666  не ангельское небесное, а человеческое число, хотя относится к небу. Такое количество астральных членов семьи, небольших астероидов,  сопровождает Гога, но часть их закрывает друг друга. Чтобы счесть (подсчитать) все 666 требуется особое умение (ум) и счётная доска "абак", вовсе не буквенно-числовые эквиваленты.

32. Семь голов-гор-царей зверя

      Автор работы [Л.53] предполагает. "В характеристике антихриста, Св. Писание показывает его, как зверя багряного ..." (стр. 691).
     Напротив, из видений Иоанна, пребывавшего в Духе в день Господень (1:10), можно сделать иное заключение. Необычный аллегорический зверь, якобы антихрист, есть одновременно горы, головы и цари (17:7-10). Причём на СЕМЬ гор-голов приходится всего ОДНА пасть (12:15, 13:2).
     Совершенно невероятно, что за указанными Иоанном поразительными признаками скрывается человек. Одна (?) из голов его "как-бы смертельно была ранена" (13:3), куда же смотрели остальные 6 голов антихриста?
      Для правильного понимания визуального образа гор-голов необходимо учесть. "Отдельные участки гор и холмов названы в Библии как части тела. К таковым в оригинале относятся: голова ..." [Л.51, стр. 180]. Кроме того, в древности горы олицетворяли Богопротивные силы [Л.6, стр. 203].
      Языческий бог "Ваал изображается верхом на горах"  [Л.3, стр. 207]. "Недоступность делает горы неведомыми и придаёт им налёт таинственности" (там же, стр. 229). Земные горы "являют собой лишь отражения небесных" [Л.39, стр. 653].
      Очевидно по указанным выше причинам Иоанн называет небесные горы головами зверя багряного (Отк.17:3, 7-12). Необычные атрибуты: горы, головы, цари следует отнести  к малой планете, окружённой спутниками, иными более мелкими космическими телами. Чтобы такое понять во времена Иоанна, требовался ум (17:9). Сегодня же тот, кто мудр уразумеет и кто разумен познает (Ос.14:10).
       Да, трудно сосчитать число имени Гога (возможно, означает "драгоценный, золотой предмет" [Л.6]), подсчитать числа 666, или 646, или 616. Но можно увидеть 7 вращающихся голов его, семь гор. "Тут нужен ум и мудрость. Семь голов - это семь гор ... , в то же время это и семь царей" (Отк.17:9, пер. [Л.57]; "Это требует понимания и мудрости" [Л.56], "нужны ум и мудрость" [Л.52]).
       Ум, понимание, мудрость необходимы, чтобы уяснить, головы зверя не только ГОРЫ, но и ЦАРИ (ст.10). Вовсе не императоры Римской империи, как думают многие толкователи. Императоры сменяли друг друга на протяжении многих лет, семерых нельзя было увидеть вместе.  
      Нет. По древнейшей традиции истинными царями почитались НЕ земные правители, а боги, часто представляемые небесными телами. Так астральные главные боги вавилонского пантеона: Шамаш (солнце), Син (луна), Иштар (планета Венера), их имена записывались и числами.
     При толковании Откровения нужно принимать во внимание, одним из знаков царской власти языческих богов служили венцы - диадимы, "царские короны"  [Л.6, стр. 127], как в видениях Иоанна (12:3, 13:1).

33. Архетип  вавилонской блудницы

    Таинственная женщина, сидящая на 7-и головах чудовища из бездны (рис.11), по-видимому, дальнейшее развитие образа древней вавилонской богини плодородия и плотской любви Иштар.
     В глубокой древности изображалась стоящей на необычном звере, напоминающем льва; её культ сопровождался ритуальной проституцией [Л.38].
   Вероятнее всего, в Отк.17:1-6 содержится аллюзия на малоазийскую богиню плодородия Кибелу из Фригии. Во времена Иоанна, покровительница многих городов, даже всей Римской империи.
     Великая Мать земли и богов Mater magna изображалась богато одетой матроной, сидящей на троне или льве. В дни празднеств вокруг Кибелы разворачивались мистические экстатические пляски, оргии с пролитием крови животных, публичный разврат.
    Данный архетип (17:1), "мать блудницам и мерзостям земным" (ст.5), Иоанн называет великим царствующим городом (ст.18; Вавилон, Рим или Иерусалим?). Очевидно олицетворяющим все города,  всю нашу блудливую планету  (ст.15), попавшую в метеорно-астероидный поток (8:5-12, 12:1-4, [Л.46]).
    Выходящий из космической бездны зверь-левиафан, с учётом его 7 голов, есть восьмой, тот самый из числа семи первоначальных. "И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и ("при этом он один" [Л.2]) из числа семи …" (17:11; "он из тех же, что и те семеро", пер. [Л.52]), т. к. на указанные 7 частей распалась планета Магог.
      Согласно пророческих видений, вызывающих изумление, зверь уже посещал Землю (Иез.38:4, Отк.17:8). Но "еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть" (ст.10), ибо "пойдет в погибель" (ст.11).

34. Что означают диадимы и рога зверя?

      Большой красный дракон на небе имеет 7 спутников-голов, "на головах его семь диадим" (12:3), царских венцов-корон. "В Месопотамии венцы богов и царей украшались рогами, символизирующими их силу и могущество, особенно в военных действиях" [Л.32, стр. 783].
       За диадимы, Иоанн принимает не "выдающихся лидеров мирового правительства", а малые астероиды, окружающие 7 крупных. Поскольку на Ближнем Востоке корона на голове царя или статуи бога  выглядела подобно тюрбану; на нём крепились драгоценные камни [Л.32, стр. 377, 816]. Мифологический эфиопский царь Цефей (Кефей) изображался на звёздных картах в царской мантии и венце, в нём красным цветом блестит яркая необычная звезда, переменная "Дельта Цефея".
      В древние времена небесные объекты отождествлялись с богами-царями, вот почему Иоанн (17:9) называет горы-астероиды царями (ст.10). Они полномочные посланники-цари правителя Цефея, как и яркие сияющие рога-болиды зверя (ст.12). Древние верили, царь окружён telammu, небесным сиянием, зримым ореолом, которым его наделяли боги.
      Вблизи у выходящего из-за морского горизонта ужасного левиафана зубчатых венцов не семь, но десять; они находятся уже на рогах (13:1), а не головах (12:3). Потому что при разрушении болидов  в атмосфере образуются венцы из ярких следов разлетающихся метеоритов, венцами оканчиваются острые  рога зверя, узкие светящиеся следы-треки болидов.
       Архетипом зверей Иоанна и Даниила (Дан.7:3-7, существа подобные льву да барсу, имеют крылья, последнее, - 10 рогов) может служить крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала. Лев несёт на своей человеческой голове конусообразный венец с 3-мя рядами рогов [Л.32, стр. 862].
      Морское чудовище Иоанна имеет на 7 голов-гор, всего ОДНУ пасть (13:2, т.е. радиант) и, как ни странно, 10 рогов (17:3, Дан.7:7), не 7 или 14.  Необычные свирепые рога получат земное царство и власть, каждый словно калиф, лишь на один час (17:12, Ис.17:14). Они разорят города да сожгут грешную землю в огне, по Писанию.
      "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (17:16), "… и тогда небеса (небосвод) с шумом (с громовым раскатом) прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).
       Согласно Иоанну, единицы измерений продолжительности трагических событий великоскорбного Дня Господня исчисляются:
           • полёт метеорных тел – секундами (6:13);
           • бомбардировка метеороидами и астероидами – часами, очевидно десятью (17:12);
           • активная фаза движения Земли в облаке космической пыли – сутками, всего: 3,5х2=7 сут. (11:9-13).
           • пророки Божьи будут свидетельствовать первые 1260 дней  (11:3-7);
           • власть зверя, т.е. катастрофа и её последствия, продлится следующие 42 месяца (13:5).
      День Великой скорби не наступит, доколе не придет конец морально деградировавшего рода сего. Тогда откроется сын погибели, зримо возникнет мерзость, вызывающая опустошение, снимется первая печать, астрономы обнаружат безжалостного всадника на белом коне (Мт.24:14-16, Отк. 6:1, 2, Ис.47:13).

35. Сын погибели

      В результате проведенного комплексного исследования темы библейского загадочного властителя умов последних дней, можно прийти к следующим выводам.    
       1. Левиафан Иова, зверь-опустошитель и камень Даниила, Гог Иезекииля, сын зари Исаии, истребитель народов да опустошитель Иеремии, дракон-зверь Иоанна - архетипы; они  не имеют отношения к гипотетическому мировому диктатору последнего времени (антихристу), т. к. не являются людьми.
       Здесь мы сталкиваемся с зоо- и антропоморфной персонификацией, характерной особенностью древних представлений о мире, за всем неживым скрывается живое.
      2. Перечисленные выше отрицательные персонажи, в них воедино слиты образы небесные (космические) да земные, один и тотже архетип. В том числе, павлов "сын погибели", т. е. источник погибели, сын её сущности (2Фес.2:3-9). Данный вывод можно подтвердить приведенным ниже сопоставлением параллельных библейских стихов.
      Во-первых, "превозносящийся выше всего, называемого Богом" (ст.4) сядет в жилище (храме) Божьем, "выдавая себя за Бога",- совпадает с Ис.14:13, 14, Отк.13:6, Дан.7:25.
     "То, что он воссядет в храме Божьем, - метафорическое указание на его пренебрежение по отношению к Богу, выраженное ветхозаветным языком" [Л.55, стр. 640, 641]. Есть и другие мнения, "все комментаторы пришли в недоумение, по поводу упоминания храма Божьего. Возможно, Павел имел в виду церковь ..."  [Л.18, стр. 191].
      Нет. Не церковь, даже не "мотив воцарения в храме", ибо верно замечено, "никакой конкретный храм не имеется в виду" (там же). В древнегреческом языке использовались два слова, обозначающие храм. Первое, "гиерон" (hieron) - огороженная территория, комплекс сооружений.
      Второе, "наос" (naos), в эллинистический период означало небеса, место обитания богов. Павел использует "наос", называя верующих "храмом Бога" (1Кор.3:16, 2Кор.6:16). Подобно пророку Михею ("святой храм", "место" в Мих.1:2, 3), Иоанну («жилище Его», Отк.13:6), апостол в 2Фес.2:4 под храмом ("наос") Божьим  подразумевает не земное, а небесное жилище Господа (Ис.63:15, Пс.102:19).
      В Откровении Иоанн многократно применяет слово "наос" для обозначения небесного святилища (Отк.3:12, 7:15, 11:19, 14:15, 17 и т.д.). Всё, появляющееся на небосводе можно принять за бога (Втор.4:19), как выдаст себя за бога сын погибели (Гог).
      Земной же храм ("гиерон") возникнет перед возвращением Господа Иисуса Христа, будет построен во время Великой скорби  при восстановлении разрушенного землетрясением Иерусалима (Агг.2:6-9, Мих.3:12-4:2, Иер.30:18). И воссядет в храме не антихрист, но Господь (Мал.3:1, Иез.43:4-7, Лк.1:32).    

36. Тайна беззакония

       Во-вторых, появление сына погибели, Павел называет "тайна", ибо "не допускается открыться ему в своё время" (2Фес.2:6, "до того, как настанет его время", пер. [Л.2]). О подобной тайне сказано ещё в Дан.12:4, 9, Иез.38:14.
      Странно, апостол утверждал, "тайна беззакония уже в действии" (ст.7, сравните с Ис.13:5, 6, Дан.2:27-29, Иез.38:7, 8). Не означает ли это, что беззаконник был его современником? так предполагают некоторые толкователи.
      Нет, но зерно истины в данном мнении есть. Еще две тысячи лет назад Гог уже летел по направлению к Земле, оттого Павел так говорит о последних днях. "Тогда откроется (проявит себя) беззаконник" (ст.8), а не будет рождён.
       В-третьих, пришествие (ст.9) осуществится:
          ● "со всякою силою", сравните с Отк.8:7-12, Иоил.1:6, 2:2-5, Иер.4:7, 13, Иез. 38:3-6;
          ● "и знамениями" в солнце, луне, звездах; совпадает с утверждениями в Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:10, Иер.4:21-28;
          ● "и чудесами ложными" (Отк.13:13, 14), т. к. каменный град, огонь, сера упадут с неба.
      В итоге он будет уничтожен (2Фес.2:8). Его "Господь Иисус убьёт духом уст Своих ("истребит его Своим дыханием" [Л.2, Л.56])", "истребит явлением (Epiphanie - вспыхнувшее сияние, слава [Л.12, стр. 84]) пришествия Своего" (2Фес.2:8; "уничтожит его одним только Своим сиянием в тот День, когда Он возвратится", пер. [Л.52; 57]). Пророк Исаия уточняет, Мессия "жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.11:4, в), затем Он возвратится на землю (2Фес.2:8, б).
      Мнение Павла также совпадает с утверждением Даниила, коварный рог сокрушится не рукою (Дан.8:25). Ветхозаветный пророк видит, "зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню" (7:11, б). По-видимому, астероид Гог разрушится приливными силами гравитации, «не рукою», упадёт на Солнце.
    Итак удивительный павлов персонаж, представленный в виде традиционного отрицательного архетипа, тождественен неодушевлённым "героям" Иова, Даниила, Иезекииля, Исаии, Иеремии, Иоанна. Следовательно "сына погибели" нельзя отождествлять с человеком. Возможно, апостол под "человеком греха" имел в виду лжепророка (Отк.13:11-17, 16:13, 19:20).
      Данный вывод не означает, будто в последние дни не объявятся антихристы, в т. ч. лжепророк. Они уже были во времена Иоанна, есть и сейчас; имя им - легионы. За две тысячи лет не наберётся столько людей, отрицающих божественную сущность Господа Иисуса Христа, как в ХХI веке.
      Среди антихристов последних дней окажется лжепророк (13:11-17), требующий поклонения языческому богу, образу зверя (ст.14); он же огромный красный дракон на небе (12:3) и зверь багряный (17:3), олицетворяющий малую планету в окружении 666 членов семьи (13:18).

37. Что же будет через тысячу лет?

      Однако, если Христос победит зверя (19:20), почему упоминание о Гоге содержится в 20:7? Дело в том, что события упомянутых двух стихов, разделяет тысяча лет.
     Вслед за тем, как. "Обрушились (рухнули) народы в яму, которую выкопали" (Пс.9:16), уцелевшие в молотьбе и жатве покаются, призовут имя Спасителя своего, служат Ему (Отк.15:4, Зах.2:11, 13:1,9, 12:10, Ис.4:2-4, 19:19-25, Дан.9:24, Соф.3:9, Пс.101:23), потому что. "Познан был (Открылся) Господь по суду, который Он совершил …" (Пс.9:17).
      В тысячелетнем царстве Христа на новой земле, под новым небом, мировым центром поклонения единому истинному Богу станет древний город Йерушалаим, по Писанию.
      "В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени (чтобы чествовать) Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего" (Иер.3:17; Ис.2:1-4, Зах.2:12, 14:16).
      Со временем жители земли забудут время Великой скорби, опять вернуться к уставам человеческим, не соблюдая заповеди Господа Иисуса Христа. По окончании тысячи лет, обольщённые сатаной, они восстанут против стана святых, города возлюбленного Богом, со всех концов земли пойдут против Иерусалима войной (Отк.20:7, 8).
      Собравшихся на брань Иоанн называет народами Гога и Магога, по-видимому, из-за места их проживания, на севере относительно Израиля. Вероятно, с целью подчеркнуть их духовное родство с Гогом дней Великой скорби, противником Христа, прообразом сатаны.
      Но Творец вселенной опять вмешается в события на земле. "И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (20:9). Наступит время последнего суда над грешным миром (ст.10-15), очевидно гибели Земли, которой уже не найдётся места (20:11, 21:1).
      Ветхозаветный Иов, описывая посмертную участь человека в Шеоле (Иов.14:10-14), утверждает, "до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего" (ст.12, б). Или "Все небеса исчезнут прежде, чем мёртвый человек проснётся", пер. [Л.35], для последнего Суда у великого белого престола, суда по делам.
      Даже если небо да земля не исчезнут и наша планета уцелеет, то человеческая история на ней всё-таки завершится.  О чём свидетельствуют все последующие за 20:9 стихи Откровения, относящиеся исключительно к трансцендентному миру (смотрите, например, 20:11, 21:23, 22:1-5).

ЛИТЕРАТУРА

1. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale: Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.
2. Библия для нашей жизни. Новый Завет.- Finland, IBS, 1999.- 687 с.
3. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016, 1 423 с.
4.Теологический энциклопедический словарь.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2003.- 1 468 с.
5. Грудем У. Систематическое богословие.- СПб.: Мирт, 2004.- 1 453 с.
6. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря,1999.- 1088 с.
7. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
8. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2001.- 208 с.
9. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
10. Салов-Астахов Н.И. Царство Божие и Царство Мира сего.- Wheaton: Евангельское Слово 1995.- 215 с.
11. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
12. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Мис. Фриденсботэ, 1995.-287с.
13. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156с.
14. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenville, BJU Press, 2006.- 255 с.
15. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.   
16. Зауэр Э. Триумф распятого.- Киев: СЕХБ Украины, 1991.- 220 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. редактор Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
18. Стотт Дж. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
19. Филипп А.Д. Терпение упования.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2002.- 160 с.
20. Баракман Х.Ф. Практическая христианская теология.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958 с.
21. Уолл Дж. Л. За наградами в вечности ... .- М.: Духовное возрождение, 2002.- 280 с.
22. Ван Кампен Р. О восхищении церкви - просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
23. Куйвенховен Э. День Господень.- СПб.: Мирт, 2006.- 220 с.
24. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.-224с.
25. Гийон Ж. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Руфь, 2005.- 256 с.
26. Хендриксен В. Библия о жизни после смерти.- Минск: Завет Христа, 1998.- 235 с.
27. Джекман Д. Послания Апостола Иоанна.- СПб.: Мирт, 1997.- 312 с.
28. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/ Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с. 
29. Клиффорд П. Последнее время: История вопроса.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
30. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с. 
31. Толкование ветхозаветных книг: от Первой книги царств по Книгу песни песней. Гл. ред. Харчлаа П.- США, Славянское евангельское общество, 1992.- 617 с.   
32. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
33. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1 156 с.
34. Седых Э.В. Дракон.
35. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150с.
36. Статья № 3 "День Господень".
37. Статья № 5 "Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится".
38. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
39. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
40. Статья № 7  "Апокалипсис Иоанна Богослова".
41. Статья № 2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
42. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1 008 с.
43. Подстрочный греческо-русский Новый Завет. Дословный современный перевод [LCV].- Житомир, Украинское общество Благодати, 2005.- 1 048 с.
44. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
45. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с.
46. Статья № 4 "Время великой скорби".
47. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
48. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
49. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
50. Айронсайд Г.А. Комментарии на книги малых пророков.- Ровно: Живое слово, 2008.- 308с.
51. Новый библейский словарь. В 2 ч. Ч. 2. Библейские реалии.- СПб.: Мирт, 2001.- 1 014 с.
52. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
53. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
54.Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния Св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
55. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
56. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
57. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
58. Афанасьев А.Н. Дерево жизни.- М.: Современник, 1983.- 254 с.
59. Бухвальд В., Рягузов В. Будущее мира и Израиль.- СПб.: Библия для всех, 2010.- 256 с.
День Господень