1. Ожидание  пришествия

2. Небылицы в лицах

      Существует не подвергающийся сомнению трафарет: особой, противящемся Господу, воплощением сатаны или Нерона, Антиоха Епифана, Иуды окажется т.н. "Антихрист" ([Л.2-23, 27, 29, 30, 44, 45, 49, 53, 59 и т.д.]; рис.1).
      Из имени нарицательного слово превратилось в имя собственное. "Это последний великий вождь, который будет править землёй в конце времени и возглавит последний мятеж человечества против Бога и Христа" [Л.12, стр. 111].
   В городе Вавилон беззаконника  зачнёт женщина-блудница сверхъестественным образом, путём демонического воздействия сатаны.
     «Он будет в полном смысле слова "сыном дьявола"» [Л.13], объявится на мировой арене перед возвращением Иисуса и традиционно считается злым гением человечества.
   "Антихрист будет настолько многогранной личностью, так всесторонне охватывающий всё, что мир с удивлением и трепетом будет ожидать от него какого-то решающего слова, совета или даже чуда" [Л.53, стр. 581].
     Талантливый, но циничный политик, убийца двух непобедимых пророков, обольститель народов, фотогеничной внешности; выходец из Сирии, еврей из колена Дана, объект религиозного поклонения. Он восстановит Римскую империю, возглавит союз 10-и государств, станет всемирным диктатором путём молниеносных успешных войн.
      В начале семилетнего фарса супермен заключит завет с Израилем, но через 3,5 года, создав Всемирную религиозную систему, коварно разорвёт договор. Лицемер узурпирует власть, объявит себя Мессией, сядет на трон в отстроенном иерусалимском храме, запретит жертвоприношения, ультимативно потребует поклонения себе как Богу.
      Следующие 3,5 года,- период утверждения тоталитарного режима, преследования овец Божьих, убийства всех, не поклоняющихся ему. Затем антихрист потерпит фиаско, уничтожится  духом уст Господа, попадёт в озеро огненное (2Фес.2:3-9, Дан.7:26, 8:23-25, 9:27, Отк.13:5-8, 15, 19:19-21).
      Возможно такой популярный сюжет и толкования библейских стихов, в основном футуролагами диспенсационалистами, верны, хотя имеются альтернативные ещё более фантастические версии сказки про белого бычка [Л.15, 24-26]:
            1) падший ангел;
            2) череда диктаторских или антихристианских режимов;
            3) речь о римском папстве;
            4) не существо, но система, идеология, коллективный злой дух;
            5) им окажется воскресший император Нерон;
            6) в Росии антихристом называли патриарха Никона, Петра I, Наполеона.
      Но логично взять за аксиому, "сколько голов, столько и умов". Разные суждения возникли в т.ч. из-за того, что сын погибели вероятно был современником Павла [Л.8, стр. 101; Л.9, стр. 175], так апостол утверждал. "Ибо тайна беззакония уже в действии …" (2Фес.2:7), но с тех пор прошло почти 2 000 лет. Несомненно одно, сей таинственный мужчина не обнаружится прежде, чем сокрытое откроется Всевышним.
    "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны …" (Ам.3:7), Он торжественно обещает.  "Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдёт, Я возвещу вам" (Ис.42:9).

3. Противники  Вседержителя

      Обращаясь к церкви, Иоанн пишет. "Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь (сейчас) появилось много антихристов, то мы и познаем (узнаем) из того, что (настало) последнее время" (1Ин.2:18).
    Использованное в ст.18 греч. слово означает не столько против, сколько взамен (вместо) Христа [Л.6]; оно встречается исключительно в двух Посланиях (1Ин.2:18, 22, 4:3, 2Ин.7). Под антихристами апостол подразумевал не политического лидера "в масштабе всей планеты" [Л.47, стр. 380], а лжеучителей, отвергавших божественно-человеческую сущность Иисуса.
      Они учили,  что Он  бестелесное небесное существо, Его жизнь на земле была призрачной (т.н. "ересь досетиков"). Вопреки утверждению Павла о боговоплощении, "в Нём вся полнота Бога пребывает в телесной форме" (Кол.2:9, пер. [Л.56]). Во Втором послании Иоанн, разделяя убеждение апостола язычников, отвергает широко распространившуюся в его дни ересь.
      "Ибо многие обольстители (обманщики) вошли в мир, не исповедующие (не признающие) Иисуса Христа, пришедшего во плоти (пришёл в человеческом теле): такой человек есть обольститель (обманщик) и антихрист" (2Ин.7; "Все они - обманщики и антихристы", пер. [Л.2]). "Иоанн предполагал, что его читатели знают об антихристе ..." [Л.30].
      Вероятно он имел в виду Керинфа и других гностиков, отвергавших подлинность воплощения Спасителя, Его искупительной смерти, телесного воскресения [Л.27; Л.28, стр. 633]. "Гностики отрицали и то, что Христос был связан с бренной материей, т.е. что Он обладал человеческим телом" [Л.6, стр. 1012]. Но "это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире" (1Ин.4:3, б).
      Справедлива пословица "чему быть, тому не миновать". Но прошло почти 2 000 лет, как согласно ст. 4:3, нехристь уже пребывает на земле; кто же придёт?  Учитель, апостолы, пророки Ветхого Завета никогда не утверждали, что перед Днём Господа, обнаружится некая могущественная демоническая личность, злой гений человечества, всемирный диктатор.
      Тенденциозная трактовка образа будущего сына погибели нуждается в корректировке, т.к. противоречит стиху 2Ин.7. "Не надо думать, будто речь тут идёт о каком-то конкретном "человеке" [Л.17, стр. 105]).
      С другой стороны, тот, кто выдаёт себя за Сына Божьего, фаворит сатаны, достоин титула "лжехристос", ибо млекопитающее не может быть Богом. Знание и сила его относительны, мудрость ограничена, душа суетна, мало в ней любви, сострадания, милосердия; нет смирения.
      В Новом Завете ясно написано, перед возвращением Господа, "восстанут (явятся) лжехристы и лжепророки и дадут (покажут) великие знамения (знаки) и чудеса, чтобы прельстить (обмануть), если возможно, и (даже) избранных" (Мт.24:24).
      Таким образом, в буквальном значении, "человек беззакония" Павла (2Фес.2:3) не может служить ни архетипом антихриста, ни образом лжехриста. Вот почему апостол указанных терминов не употребляет. Чтобы понять кого имел в виду Иоанн надобно произвести синтез: загадочных библейских образов, мифологии, современных научных знаний.

4. Притчи и загадки в Библии

    Для правильного толкования таинственного образа антихриста надобно принять во внимание следующие 2 обстоятельства.            
     "Притчи известны в древней ближневосточной литературе ещё с шумерской эпохи, а ряд из них относится и к новоассирийскому периоду" [Л.32, стр. 677]). "Загадки широко использовались и ценились в Древнем мире ... Загадки задавали, чтобы отгадывающий открыл их тайное значение" [Л.30, стр. 480]).
     Разумеется, небольшие рассказы в форме аллегорий, замысловатые описания чего-либо, мудрёные слова и обороты речи присутствуют в Библии. Например, сны Иосифа, которые он рассказал братьям (Быт.37:6-9), известная загадка Самсона "из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое" (Суд.14:12-14).
      С помощью загадок испытывали мудрость собеседника (3Цар.10:1-4), Пр.1:6, Пс.48:5), будили воображение, вызывали интерес слушателей (Ам.8:1, 2; Мт.24:15-18). Как пророк Иезекииль, рассказавший загадочные притчи о 2-х орлах и виноградной лозе (Иез.17:1-8).
      Псалмопевец Асаф начинает поучение словами. "Открою уста свои в притче, произнесу загадки из древности" (Пс.77:2, пер. [Л.56]. Даниил обладал способностью "толковать сны, раскрывать загадки и разрешать сложные задачи" (Дан.5:12, пер. [Л.56]). Пророк Нафан, через притчу об овечке бедняка, обличил царя Давида (2Цар.12:1-9).
      Библейские притчи, загадочные сны и видения построены, как правило, по принципу замещения одного предмета, существа, явления другим (Быт.37:6-9, 41:17-23; 2Цар.12:1-9; Ис.34:5; Иез.17:1-8; Дан.2:27-45). С учётом данного аспекта становятся гораздо понятнее эсхатологические видения пророков.
      Так нави Даниэйл в стихах Дан.7:2-8, 19-27 представляет неодушевлённые небесные тела, выходящие из-за морского горизонта, одушевлёнными. Но приэтом, как в загадках, сообщает читателям свойства и действия замещённых предметов, в частности, их способность сокрушить всё на земле (7:7, 23) и даже сбросить звёзды с неба (8:10).
      Пророк Йоэйл, те же космические объекты называет саранчой (Иоил.1:4), народом с львиными зубами (ст.6), который поколеблет небо, потрясёт землю, отчего померкнут солнце, луна, звёзды (2:2-10). Загадочные орудия гнева Эль Шаддай в пророчестве Йешайа (Ис.13:5-13) не только поколеблют небосвод, как утверждает Иоиль, но сдвинут с места землю!
      Рассказывая видение такой грядущей природной катастрофы, Нахум заменяет её теофанией (Наум.1:2-6), как и нави Хаваккук (Авв.3:3-12). Озадаченно рассматривая некоторые таинственные персонажи Откровения, можно прийти к заключению. По-видимому, мы тоже имеем дело с замещением Иоанном одних предметов другими, в подражание ветхозаветным пророкам.
      В частности, безжизненные небесные тела представлены: знамением дракона на небе (Отк.12:3), диким животным из моря (13:1, 2), тварью из бездны (17:3, 8). Посему надобно пристально всмотреться в загадочную фигуру антихриста.

5. Без лица в личине

       Авторы многочисленных толкований, комментариев, энциклопедических словарей [Л.3, 4, 6, 7, 9-11, 13-15, 17, 18, 20, 29, 30, 45, 53, 55, 59 и т.д.] шаблонно отождествляют будущего антихриста со сказочным зверем из книги Откровение, ссылаясь на стихи. "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно", "дано было ему вести войну", "поклонятся ему все живущие на земле" (Отк.13:4-8).
      Возможно, приведенная выше концепция верна. Тогда некий смертный станет обладателем нескольких (?) умов и рогов, он подобен (?) барсу, медведю, льву, имеет силу дракона, поднимется из моря (Отк.13:1-3, рис.2). Мутант не ходит, не стоит, не сидит; на него воссядет блудница, затем её разорят 10 рогов, которые никто не сможет обломать (17:3, 16).
   Данное тератологическое описание жуткого  персонажа, изумляющего необычностью, явно не похоже на портрет мирового диктатора, скорее напоминает схему-архетип, иносказательное изображение некого фантастического существа.

      У эффектного деспотичного примата "одна (?) из глав (голов) его как-бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела (залечилась)" (13:3). Как ни странно, ни разу Иоанн  не именует пародию на узурпатора  словом "антихрист", которое  сам же 5 раз использовал в Посланиях.

      Объяснения. «У него семь голов, указывающих на хитрость и ум, а его десять рогов свидетельствуют о господстве и власти"  [Л.59, стр. 148]. «Он изображён с несколькими головами и рогами, но это "знамение" должно понимать не буквально, а символически» [Л.7, стр. 183]. 

      Всё же подобные субъективные тривиальные интерпретации оставляют широкое поле для домыслов, вызывают споры и много вопросов. Чем объяснить уникальность символов, но конкретность деталей? почему использован собирательный образ животных, вовсе не людей? Отчего на семь диковинных голов приходится ОДНА пасть? и десять рогов, вместо 7-и или 14.
     Почему экзотичная семиголовая особа поднимается из моря, она там купалась? причём здесь блудница, головы-горы, рога, диадимы?  Налицо нарушение логической связности в отождествлении зверя, который поднимается из моря, с неким мужчиной. Тем более, противник Бога уже существовал в первоапостольские времена (1Ин.2:18).
     Всё же создаётся впечатление, за абстрактным понятием "антихрист последнего времени" стоит какая-то реальная фигура, её пророк ВИДЕЛ. Называя увиденное не человеком, а зверем (греч. "терион"), диким хищным животным. Мифологическое существо имеет скорее языческий характер, чем антихристианский; оно входит в "Архетипы отрицательного опыта" [Л.3], наряду с сатаной, злыми духами, языческими идолами (стр. 18).
     Необходимо отметить, "архетипы были для библейских авторов важнейшей частью их послания" (там же, стр. 21). Служили прообразами, основанными на общечеловеческой универсальной символике в мифах, легендах, преданиях, верованиях, видениях, литературе, искусстве.

6. Ветхозаветный  властитель  дум

      Кто скрывается за таинственным отрицательным типом? Возвращения кого, вместо Христа, можно ожидать? Тщательно исследуя поставленные вопросы, придём к неожиданному ответу, он содержится в книге нави Йехэзкэйла.
      "Так говорит Господь Бог: не ты ли − тот самый, о котором Я говорил в древние дни ("И люди вспомнят, что Я говорил о тебе раньше", пер. [Л.35]) через рабов Моих, пророков Израилевых, которые (годами) пророчествовали в те времена (о том), что Я приведу (нашлю) тебя на них?" (Иез.38:17).
      Оказывается невиданный иоаннов зверь, он же павлов сын погибели, всякая сила его, ранее описаны ветхозаветными пророками; "библейские авторы крайне редко создают новые символы для выражения какой-либо мысли"  [Л.3, стр. 14]. Тем самым, подтверждая сказанное Йахвэ Элохим.
      "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось ..." (Ис.46:10; "давным давно Я говорил о том, что сегодня ещё не случилось", пер. [Л.35]). Основные образы в Писании присутствуют от начала до конца [Л.3, стр. 17-21]. "Архетипы - базовые составляющие литературных произведений, в том числе Библии" (стр. 1274).
      Нам, живущим в последние дни, надобно лишь вспомнить ранее сказанное Вседержителем о Его вмешательстве в дела творения, о сражении с нечестивым безбожным миром. Так на древнем Ближнем Востоке было широко распространено "представление о том, что божество принимает участие в сражении", как правило, с помощью посредника, исполняющего его повеления  [Л.32, стр. 341].
       Одним из главных посредников Бога небесных воинств послужит зверь-миксаморф, вызывающий чувство ужаса. У химеры есть имя (Гог), титул (князь), тело, пасть и челюсти, железные зубы, медные когти да рога. Дикий охотник всё пожирает, сокрушает, попирает, ревёт словно львица.
       Канибала тучей окружают жертвы его, захваченные из многих народов. Вид их, словно вид коней, скачут они по вершинам гор, как всадники (Иоил.1:6, 2:1-11, Авв.3:9-16, Ис.14:12-17, 5:26-30,  Дан. гл.7, 8:9-14, Иез. гл.38, Иов. гл.41, Иер. гл.4).
      Даниил называет чудовище царством, пришедшим на землю извне (Дан.7:23), т.е. из нашей галактики. Интервент будет "совсем другим", пер. [Л.35], невиданное государство совершенно "не похожее на прочие царства" [Л.56], "отличное от всех царств" (Синод. пер.).
       Уже поэтому змей на обочине, гадюка на дороге, не может быть человеком, вопреки стереотипной версии авторов [Л.10, 12, 15, 53 и др.], ссылающихся на Быт.49:16, 17 и Иеремию. "От (возле) Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит (содрогается) вся земля; и придут и истребят (пожирают) землю и всё, что на ней, город (города) и живущих в нём (в них)" (Иер.8:16).
      Нет, в ст.16 речь не о колене Дановом, но о древнем поселении Дан. От города, с севера, от 7 звёзд откроется великое бедствие для Израиля (Иер.1:14, Иез.38:15, Ис.14:31, Отк.1:16).

7. Беду не зовут, она  сама  прилетит

    Наиболее ранний рассказ о горе губительной содержится в книге Иова (40:20-41:26), разумеется, с использованием существовавших образов, терминов, понятий.
       Обычно предполагают, речь о нильском крокодиле, символе царской власти и могущества древнего Египта [Л.3, 6, 30, 31]. Всё же приведенная экзегеза не учитывает физических свойств пресмыкающегося, "его описание, не похожее на описание крокодила" [Л.3, стр. 1318].
      Сверх того, характеристики уникального жуткого хищника не совпадают с чертами ни одного реального животного, по крайней мере в ст. 41:10-26. Ийов обоснованно утверждает. "Нет на земле подобного ему (создания) …" (41:25).
       Для правильного понимания ст. 40:20 - 41:26 необходимо знать. "В трёхчастной модели космоса древние различали небо, землю и подземное царство. Подобные космологические воззрения были распространены на древнем Ближнем Востоке повсюду. Небо представляли в виде круга (или купола), который перекрывает земной диск, помещённый на водах первозданного океана" [Л.32, стр. 577].
       "Изначально, считалось, мир представлял собой хаос, первозданную пучину вод ..."  [Л.38, стр. 422]. "Вода играла важную роль в космологии Древнего мира, где море ассоциировалось с первозданными водами хаоса, обозначенными в Быт.1:2, термином бездна" [Л.3, стр.161].         
     Очевидно в  тексте 41-й главы говорится о таинственном левиафане (40:20, [Л.3]), устрашающем монстре из "первозданного океана" - бездны.
   "По-видимому, мифы о Левиафане восходят к представлениям об олицетворённом первобытном хаосе ..." [Л.39, стр. 43]. Неупорядоченном первовеществе, архетипе зияющей пра-бездны, противоположной конечному упорядоченному космосу.   
     Данный архетип, по сути, развитие архаических прототипов из космогонии древнейшей шумерской цивилизации.
      Например, похожий на дракона бог Зу в легенде шумеров выглядит подобно могучему орлу с львиной головой, изрыгающему пламя (рис.3). "Огнедышащие чудовища известны по угаритскому мифу о Ваале, который борется с морем" [Л.32, стр. 583].

9. Силы  беспорядка

      В вавилонском гимне богу солнца Шамашу сообщается о морских зверюгах, олицетворявших силы хаоса ([Л.32, стр. 18]). Библейский анимальный персонаж, "изображаемый не только в виде дракона, но и в виде рыбы ..." [Л.39, стр. 392], он служил "олицетворением смерти, тьмы, водного хаоса" (др. греч.,- "зияющая бездна").
      Так "особенность древнееврейской концепции образов Хаоса состоит в том, что все, кто противится богу и пытается нарушить мировой порядок, помещаются в морские воды, т.е. в остаток бездны на земле (ср. Левиафана и другие образы библейских чудовищ - Таннин-дракон, Раав, Нахаш)" (там же, стр. 582).     
    Евреи принимали левиафана, раав, таннина, нахаша за  тератоморфных существ первоначальной бездны, похожих на исполинского хвостатого змея,  противника Яхве Элохим. Он заключил страшилищ в морские воды для ограничения беспорядка, торжества порядка [Л.3, 31, 32, 39]; указанных "морских чудищ" сотворил Бог (Быт.1:21, пер. [Л.56]).
     Характерные черты хтонических созданий, воплощавших нижний мир, водный, подземный или потусторонний: звероподобие, наличие нескольких голов, пожирание мёртвых или живых, сверхъестественные способности, отсутствие созидающего начала. Подобно др. греческому Тифону, стоглавому ревущему чудовищу, изрыгающему пламя [Л.39].
       В Септуагинте словом "дракон" часто переводятся евр. "таннин", "нахаш", "левиафан", относящиеся к сатане [Л.33, стр. 1116]. Злых духов представляли "нечистые животные", в т.ч. левиафан [Л.3, стр. 59]. В Новом Завете, "древний змий" (нахаш, означает "сияющий"), он же  красный зверь на небе, тоже называется "диаволом и сатаною" (Отк.12:3, 9). Как в загадке, "без окон, без дверей, а внутри полно чертей".
    Фольклорные представления о левиафане как небесной (космической) твари, проглатывающей солнце да луну, вероятно, отражены в Иов.3:8, по мнению авторов [Л.6, стр. 525]. Потому что солнечные и лунные затмения в древности объяснялись поглощением светил диким животным.
      Его архетипом мог служить огромный змей Апоп (Апофис), олицетворявший мрак и зло, глава врагов египетского бога солнца Ра [Л.34, 38]. Ра вынужден "отражать постоянные атаки дракона Апофиса, чтобы завершить своё круговое движение по небу" [Л.32, стр. 897]. "В семитской мифологической литературе то же слово (таннин) употребляется при описании чудища, олицетворявшего космический хаос ..." [Л.47, стр. 298].

10. Хищники  Исаии и Асафа

11. Висит  обормот,  разинув  рот

     В результате вторжения семьи верховного правителя-убийцы Гога в земную атмосферу возникнет невиданный ранее Ийовом радиант метеорного потока.
      Словно зев жуткого монстра из бездны, верхняя челюсть которого упирается в небо, нижняя, в землю; "пасть у него - как пасть у льва" (Отк.13:2, в). Из неё  выходят узкие следы (треки) метеорных тел, острые будто клыки хищника; Иов в изумлении вопрошает. "Врата пасти его - кто откроет?" (41:6, пер. [Л.57]; "Кто распахнёт врата его пасти?", пер. [Л.52]).
      Действительно, кто может закрыть широко разинутый зев неимоверного зверя? от вида которого волосы встанут дыбом, "круг (круги) зубов его − ужас" (ст.6, б). От испуга, ему в зубы не смотрят, "зубы у него - зубы львиные, а челюсти (точнее "клыки") у него, как у львицы" (Иоил.1:6, б). В архаичную эпоху, "лев выступает и как воплощение злого и жестокого духа, демонических сил хаоса" [Л.39, стр. 42].
     Грандиозному устрашающему эффекту вылетающих из пасти-радианта арсенала пылающих болидов, огненных искр выскакивающих метеоров Иов даёт необычную поразительную характеристику. Естественно, опираясь на существовавшие представления о мире (в нём небесные тела оживотворялись), используя понятия, термины, верования современников.
     "От его чихания показывается (блистает) свет (сверкают молнии); глаза у него, как ресницы (лучи) зари (41:10, "сверкают молнии, когда чихает он, глаза его как свет зари", пер. [Л.35], считалось, глаза излучают свет).
     Из пасти его выходят пламенники (вырывается пламя), выскакивают (разлетаются, сыплются) огненные искры. Дыхание его раскаляет (разжигает, воспламеняет) угли, и из пасти его выходит (рвётся, пышет) пламя" (ст. 11, 13; в скобках, уточнения из соврем. переводов). Загадочная химера "огнём дышит, пламенем пышет".
      Здесь "Бог (?!?) изображается в образе мистического огнедышащего чудовища" [Л.3, стр. 712], но так несуразно фантазировать нет веских библейских оснований. Сцена носит явно мифологический характер, не мистический или сказочный. Ветхозаветному праведнику дано потрясающее откровение, понять его он не мог, но должен пересказать не обладая соответствующими знаниями, адекватными понятиями, терминами.
       Вот почему он использовал мифологию, в те времена заменявшую науку. Легендарный архетип служил воплощением как стихии воды, так огня, особенно небесного [Л.38, стр. 394, 468]. "Клубы пламени, поднимающиеся от спины дракона, указывают, что он символизирует одновременно огонь и разрушительные массы воды" [Л.3, стр. 1316].
      Из верований, литературы, искусства Древнего Египта хорошо известны огненные змеи [Л.32, стр. 680]; изрыгающие огонь чудовища встречаются в мифе о Ваале (стр. 583). В старину, за летящих огнедышащих хвостатых страшилищ принимали космические тела (болиды), по мнению автора [Л.34].
    Опираясь на современные научные знания, подвергнем анализу стихи Иов.41:6-26. С целью определения сущности  астрономических явлений, выяснения их физических причин, не раскрытых автором.

12. Метеорные тела

     Ийов видел что-то конкретное, утверждая. "Из ноздрей его выходит (валит) дым" (Иов.41:12). За огнедышащее дикое существо  он принимает  вторгающееся в гомосферу космическое  тело.
      Полёт болидов или астероидов  сопровождается впечатляющими  хвостами дыма из раскалённых газов и  твёрдых  частиц (рис.4). Вот почему тайновидец убеждён, из ноздрей необычного зверя выходит  "дым" (ст.12).

13. Кто  может  устоять?

      Столкновение с нашей планетой массивного космического тела вызовет глобальное сотрясение. Неслыханной магнитуды (М ≈ 13 по Рихтеру) и максимальной сейсмической интенсивности проявления (XII баллов по шкале ЕMS-98); "великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле" (Отк.16:18, б).
      Падение астероида, языка Йахвэ (Ис.30:27), сдвинет Землю с её места (13:13, по научному, с орбиты). Приведёт  к интенсивному горизонтальному и вертикальному перемещениям литосферных плит, возникновению длинных тектонических сейсмических разрывов (24:19).
      Теплообмен воды с магмой (t ≈ 2 000 °С) в разрывах океанического дна рифтовых зон, обвальное необратимое разложение донных газовых гидратов из-за роста температуры воды [Л.36, 37] вызовут массовое образование и всплытие паровых да газовых пузырей. В результате, барботируемая глубина превратится в кипящую похлёбку, её голубая поверхность, покроется белой пеной, станет седой.
    Аналогичные следствия действий диковинного создания предсказывает Ийов (41:23), приписывая необузданному животному способность вскипятить (?) океан. "Он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет ("заставляет бурлить", пер. [Л.56]) в кипящую мазь".
      В других переводах. "Глубь морская из-за него, как котёл, вскипает, море, словно варево, клокочет" [Л.57]. "Заставляет он пучину бурлить, как котёл, превращает море в горшок с кипящим зельем" [Л.52]. Кипящий казан, дающий клубы пара и дыма, поддуваемый ветром, порождающий снопы искр, показан Господом в одном из пророческих видений Иеремии (Иер.1:13), 
       Беда откроется со стороны севера (ст.14), синоним "спрятанный", на др. евр. "Zaphon". Гора "Зафон" (Цафон) - небесная или священная высота; по верованиям хананеев там встречались их боги [Л.35]). Иными словами, бедствие начнётся с неба, поскольку древние не делали различия между небосводом и высокими горами, на них он покоится [Л.6, стр. 625].
      Архетипы огнедышащих драконов, сочетавших органы разных животных  [Л.38, стр. 394], известны по угаритскому мифу о Ваале, борющемся с водной стихией [Л.32, стр. 583]. Таинственный левиафан из видения Иова обладает ещё одним поразительным свойством.
       "Оставляет за собой светящуюся стезю (след); бездна кажется сединою ("пеной белой", пер. [Л.56])" (41:24). "Его хвост бьёт по бездне, вызывая катастрофы вселенского масштаба" [Л.3, стр. 551], производит титанические разрушения. За светящуюся стезю (след, путь, дорогу) провидец принимает, вероятнее всего, горящие на поверхности океана газы. Подобно более позднему видению Амоца:
      "вот, Господь Бог произвёл для суда огонь,- и он пожрал (сжёг) великую пучину" (Ам.7:4, б).  Метан, сероводород, иные горючие газы из газогидратных донных залежей, всплывут и будут гореть вдоль сейсмических разрывов океанического дна, каждый длиной до 1 000 км и шириной в десятки километров. Представляя собой "светящуюся стезю" (Иов.41:24) на поверхности бездны, белой от всплывающих пузырей.
      Против свирепой зверюги бессильно оружие. "Не поможет против него ни меч, ни копьё, ни дротик, ни стрела" (41:18, пер. [Л.52]; "Оружие ему вреда не причиняет" [Л.35]). Можно ли выудить его из бездны? или набросить сеть на головы? "Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву (как мякина)" (ст.18-21).
     Архаичное снаряжение, даже современная крылатая ракета, "дочь лука", бессильны перед злобным левиафаном. Слои тела его сплочены, будто слиток; сердце жёстко словно жернов, под ним острые камни – зубчатая постель (41:7-9, 15-22, "Кожа на его брюхе, словно осколки, он следы, словно плуг, оставляет в земле", пер. [Л.35]).
     "Нет на земле подобного ему (создания) … он царь над всеми сынами гордости" (ст.25, 26). Верно, здесь нет ничего подобного небесному минотавру, Тесей не может убить его. Царь над сынами гордости словно титан, вступивший в борьбу с перепуганными олимпийскими богами. "Страшатся его появления даже боги, отступают перед натиском его" (ст.17, пер. [Л.52]).

14. Какие  звери  могут  выйти  из  моря?

       Однажды  Даниил, в понятных для современников эскизных архетипах, записал загадочный сон пророческих видений, "вот, четыре ветра небесных боролись (бушуют) на великом море, И четыре больших (огромных) зверя вышли из моря, непохожие один на другого" (Дан.7:1-8).
      Интересно, все уродливые твари выходят из великой пучины, почему? "Море было одним из самых ярких образов неуправляемого хаоса, известных в Древнем мире. В сюжете борьбы с хаосом, отображённой в мифологиях и в Ветхом Завете, силы космического хаоса чаще всего представлялись в образе моря" [Л.32, стр. 629].
      Сверх того, видения  экзотичных диких существ, подобных льву с крыльями орла, медведю, барсу с птичьими крыльямии и зверю с рогами (7:4-7), происходят на фоне борьбы 4-х небесных ветров. Можно перевести "духов" или "ангелов" [Л.47, стр. 364]. Здесь вовсе не дикие животные, но они могут рычать; не птицы, однако в состоянии летать; не бык, а с рогами.
      Пренебрегая вызывающими недоумение указанными обстоятельствами,  почти все интерпретаторы, по традиции, отождествляют невиданных тератоморфов с земными государствами: Вавилонией, Мидо-Персией, Грецией, Римской империей, прочее. Их идентификация, до настоящего времени вызывает много споров [Л.32, стр. 857].
      Сторонники предвзятой экзегезы "звери-страны" игнорируют содержание эпизода (Дан.7:1-3), сухопутные хищники вышли из океана, олицетворявшего хаос, мировую бездну [Л.39, стр. 582]. Также игнорируются физические свойства самих объектов, не свойственные странам (ст.4-6).
      В старину, с крыльями нередко изображались совсем не государства, а небесные тела или ассоциирующиеся с ними боги [Л.32, стр. 637]). Например, на ассирийском рельефе из Арслантепе, "бог бури восседает на чудовище с телом льва, крыльями орла и головой быка" (стр. 596). В Египте "южный ветер иногда изображался в виде четырёхголового (обычно крылатого) льва" [Л.39, стр. 42].
      Самый большой интерес вызывает последний безобразный уникум, не имеющий аналогов в природе, "зверь четвёртый, страшный и ужасный и весьма сильный (несравненной мощи); у него − большие (огромные) железные зубы; он (всё) пожирает и сокрушает (дробит, крушил), остатки же попирает (топчет) ногами; он отличен был (не похож) от всех прежних зверей, и десять рогов было у него" (7:7; 19-21; в скобках, тексты из иных пер.).
      Загадка: зубы железные, когти медные, а всё сокрушает ногами (7:19). На первый взгляд, данное повествование совпадает с  восточными мифами о сказочных существах [Л.38]. Но пророк не выдумал зверя-людожера, т.к. увидел НЕЧТО реальное, но чрезвычайно трудное для восприятия, понимания, описания. Чувства страха и ужаса, обычная реакция на нечто сверхъестественное (Дан.10:5-9, Ис.64:3, Мк.16:8). 
    Даниэйл, подражая Ийову, воспользовался космологическими понятиями своей эпохи, архетипами и аллегорическим мифопоэтическим языком, т.е. условной формой высказывания, в ней образ означает что-то иное, чем он есть на самом деле.  В работе [Л.32] даётся пояснение.
     "Море считалось местом, где владычествует хаос, и там обитала только смерть. ... Таким образом, царства, представленные этими зверями, ассоциируются с силами хаоса, нарушающими порядок мироздания и потому подлежащими уничтожению" (стр. 902, 855). Правильно,  в древнеегипетской и шумерской мифологиях  хаос воплощался в мировом океане [Л.39, стр. 249, 581], его провидец называет "великим морем" (Дан.7:2).
      Из океана-бездны выходят четыре больших мерзких мутанта (ст.3), чем являются эти "силы хаоса" из зияющей бездны? Каково назначение ужасного хтонического четвёртого миксаморфа? что скрывается за образами зубов, когтей, десяти рогов? Неужели город Рим, Римская империя, будущий союз десяти государств или антихрист, как принято думать.

15. Бог  метит  шельму  рогами

       Диковинный персонаж есть по сути отрицательный архетип, нарушающий порядок мироздания. Похожий на дракона-зверя Иоанна (Отк.12:3, 17:3, 16), левиафана с ужасными зубами (Иов. гл. 41), он же, Гог Иезекииля (гл. 38), истребитель народов Иеремии (Иер.4:7), древнегреческий огнедышащий Тифон. С виду зверь, а присмотришься - просто камень (Дан.2:34, 35).
      По-видимому, вынужденно прибегнув к зооморфизму, Даниил в 4-м хищнике пытался описать космическое тело, оно падая воет, упав, землю роет, "зубы есть, а хлеба не ест". Крушить, пожирать, топтать всё на земле будут сателлиты-штурмовики плешивой карликовой планеты-убийцы, ворвавшейся в наш мир. Страшилище "с зубами железными и когтями медными" (Дан.7:19).
     В современном восприятии, когтями узких светящихся (цвета меди) треков  сгорающих в атмосфере железных да каменных метеорных тел; и "десятью рогами" (ст.7) излучающих свет хвостов метеороидов. Традиционно 10 отростков зверя отождествляют с десятью царями, точнее царствами, возникшими при разделении империи Александра Македонского.
      Некоторые предполагают, вслед за воссозданием и распадом Римской империи в будущем [Л.32, стр. 857]. Возможна иная трактовка, если принять во внимание первоначальное значение термина рог - "остриё" ([Л.6], евр. "кэрэн"). Это слово (7:7, 20), , по написанию совпадает с другим словом «каран», означающим "лучи"; но оба пишутся одинаково, отличаясь огласовкой.
      Так в стихе Авв.3:4 читаем,  "от руки Его лучи", буквально "... рога"  [Л.3, стр. 1001]. В псалме 131  Давид сравнивает кэрэн со светильником (ст.17, 18). Связь такого "острия" с лучами можно обнаружить в старинной ближневосточной иконографии, где лучи-рога окружают головы или короны богов [Л.32, стр. 124, 856].
      Космическая империя четвёртого зверя-левиафана острыми лучами поразит Землю, это тоталитарное государство "отличное (не похожее) от всех (других) царств" (Дан.7:23, "Оно будет не таким, как все другие царства, а совсем другим", пер. [Л.35]). Поскольку земные страны "являют собой лишь отражения небесных", они "существуют на небе в виде звёзд" [Л.39, стр. 653].      
     В неземном самодержавии есть беспощадный тиран Гог, крупная армия подданных, многие народы (Иез.38:2-7; рис.5).
      Свирепого войска "не бывало от века   и после того не будет в роды родов", утверждает пророк (Иоил.2:2-11).
      Невиданная ранее жителями земли устрашающая тварь поднимется из моря (Дан.7:3), точнее, из-за морского горизонта.
    Четвёртый зверь-царство железными зубами уничтожит ВСЁ на нашей планете, "будет пожирать всю землю, попирать (в Масоретском тексте, «истолчёт») и сокрушать («искрошит») её" (7:23). Подобная картина семиголового урода, выходящего из морской бездны, открывается Иоанну (Отк.13:1, 2, 17:8). 
   Аналогичны результаты нападения на блудницу-землю новозаветного левиафана  да его десяти острых выростов-царей, калифов на 1 час (17:12). "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (ст.16).
     Такие эффектные устрашающие создания, в частности левиафан, в агаде и апокрифах  "упоминаются обычно в связи с мессианскими и апокалиптическими мотивами" [Л.39, стр. 43].

16. Загадочный  сон 

17. Каменный  гость

18. Птицей  летит,  зверем воет

     Пересечение орбиты Земли метеорно-астероидным роем ознаменуется падением с неба множества метеорных тел, т.н. "падающих звёзд", как следствие, возникнет астрономический радиант.
      Оттого в видении Даниэйла небольшой чрезвычайно разрастающийся на восток да юг одушевлённый рог "вознёсся (возвысился) до воинства небесного, и низринул (сбросил) на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал (растоптал) их. И даже вознёсся на Вождя воинства ("Повелителя Небесного Войска", пер. [Л.35])" (8:9-11).
      Уже разросшийся наводящий страх вырост Иоанн называет знамением на НЕБЕ, огромным красным драконом (Отк.12:3, [Л.40]). Семиголовое рогатое хвостатое чудище смахнёт с выси часть "звёзд" (метеорных тел), как написано. "Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю …" (12:4).
      По причине  падения вполне реальных космических тел, т.е. бомбардировки воющими астероидами, болидами, метеорами на суше всё искрошится. Превратится в мякину на току, "как прах на летних гумнах" унесётся ураганом, "ветер унёс их" (Дан.2:35). Точнее возникнет атмосферный вихрь-гиперган, согласно пророчества Йирмейа (Иер.25:30-38).
      Господь страшно возгремит с высоты, гул распространится по всей планете, "большой вихрь поднимется от краёв земли". Погибнет множество нечестивых, мир станет пустыней "от ярости опустошителя" (ст.38), Эль Шаддай наведёт его в полдень (15:8).
      Помимо глобального вихря, из-за ярости опустошителя возникнет импактный (ударный) кратер. От мощного термического взрыва породы испаряются, плавятся, дробятся  в отношении примерно 1:10:100 для кратера диаметром 10 км в граните.
     Ударной волной в мощное центробежное движение вверх,  высоко в атмосферу, увлекается испарившееся вещество, расплавленные да  раздробленные породы.
      Центральное самое массивное тело метеорно-астероидного потока, карлик Гог, возрастёт на небосводе от "камешка" до размеров большой горы, миллиардами тонн пыли наполняя нашу планету.

      Секрет будущего набега безжалостного разорителя, его катастрофические результаты, приведенные выше, открылись Даниэйлу в ночном видении (Дан.2:19).
     "Тогда (в тот же миг) всё вместе раздробилось: железо, (обожжённая) глина, медь (бронза), серебро и золото (разбились на куски) сделались как прах (шелуха от зерна, мякина) на летних гумнах (току), и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою (огромной) горою и наполнил (заполнил) всю землю" (Дан.2:35; в скобках, тексты из соврем. переводов).
       О похожем орудии гнева Яхве образно говорится в другом пророчестве (Ис.41:15), где Израиль уподобляется молотилу острому, зубчатому, новому. Каменными да железными зубьями молотило Его дробит горы, холмы растирает в мякину (отходы при молотьбе), " ... и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их ..." (ст.16).
       В "Эпосе о Гильгамеше" главный герой сообщает,  Энкиду предстал перед ним во сне в виде метеора (рис.6), упавшего к его ногам ([Л.32]. "Но никаких разрушений этот упавший с неба камень там не производит" (стр.  847).
      Даниилу ангел Гавриил открыл тайну, сцена относится к далёкому будущему, концу цивилизации, пришествию Мессии, Сына Человеческого.
     "И сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это (видение) относится к концу определённого времени ("Твоё видение было о конце времён", пер. [Л.35])" (Дан. 8:17-19, 26; 7:13, 14), "это будет в последние дни" (Иез.38:8, 16, 23; точнее "в конце дней").
     Теперь ВСЕ народы познают силу Бога небесных воинств, по Писанию. "Я приведу (пошлю) тебя на землю Мою, чтобы народы узнали (познали) Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю (могущество и) святость Мою ("через то, что сделаю с тобой, Гог", пер. [Л.52]) пред глазами их" (38:16).
   Негативные последствия от нашествия опустошителя окончатся со строительством и освящением храма в Иерусалиме, "тогда святилище очистится" (Дан.8:14) или "будет объявлено чистым" [Л.35], "будет возрождено" [Л.52], "освящено заново" [Л.56], дословно, «когда будет справедливость для святилища».
     Перед упомянутым событием грядет разорение, "когда святыня (храм) и воинство (небесное) будут попираемы" (ст.13). Иными словами, звёздное воинство и место святыни "на две тысячи триста вечеров утр" (8:14) находятся в пренебрежении.
     Лишение уважения выразится в отсутствии звёзд на небе, из-за сильной запыленности атмосферы, и церемоний поклонения Богу на период строительства Дома молитвы. В последнем случае, т.к. "поругано (точнее «заброшено», «брошено наземь») было место святыни Его" (8:11), т.е. Храмовая гора. Сам зверь сокрушится не рукою (силами гравитации), погибнет, сгорев в огне (8:25, 7:11).

20. Пророческая персонификация

      Трудную задачу описания единственного в своём роде мифологического  левиафана Ийов решил путём гипертрофирования  некоторых специфических органов известных животных, в частности, бегемота (40:10-19) и крокодила (41:5-9, 15).
      Даниэйл, живший на много столетий позднее, ту же проблему, "как рассказать о том, чего не понимаешь?" решает с помощью персонификации. Представления в образе высших млекопитающих мифических зверей, неизвестных предметов, отвлечённых понятий [Л.3, стр. 619]; в результате они  становятся человекоподобными.
      Такая форма анимизма часто встречается в Библии. Камни громко взывают, перекладины из дерева отвечают им (Авв.2:11), камень слышит (Иис.Н.24:27), горы и холмы могут петь, деревья да реки − рукоплескать (Ис.55:12, Пс.97:8). Звёзды сражаются (Суд.5:20), ликуют (Иов.38:7), хвалят Бога (Пс.148:3), нечисты перед Ним (Иов.25:5). Змей разговаривает с женщиной (Быт.3:1-5), ослица жалуется Валааму (Чис.22:28-30), орёл громко говорит (Отк.8:13, вовсе не ангел).
     Надобно отметить, в древности практически единственным методом познания, разумеется и объяснения непонятных явлений, служил антропоморфизм. Перенесение человеческих физических свойств да психических качеств на неодушевлённые объекты (камень, реку, звёзды), тварей, растения. Таким образом, они могут разговаривать, слышать, сражаться, совершать иные осмысленные действия.
      Близкие связанные отношения между природой и говорящим существом антропоморфно моделировали космическое пространство и землю в целом [Л.39, стр. 162]. По указанным причинам пророк изображает сверхъестественный неживой объект с признаками животного (Дан.7:7,  зооморфизм) и со свойствами личности (7:25, антропоморфизм), наделяя его умом, сердцем, злонамеренностью.
     С виду, простой камень (2:34, 35), а присмотришься,- зверь (7:7, 23). "И, при уме его, и (коварстве) коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесётся, и среди мира погубит (сокрушит) многих …" (8:25; "Мудростью и ложью он добьётся успеха и превознесётся. Он уничтожит многих людей, когда они этого меньше всего ожидают", пер. [Л.35]).
    Поскольку в архаичных представлениях более ранние архетипы зверей, со временем, уступили место богам или царям, соединяющим в себе черты животного и человека  [Л.38, стр. 394]. Так в искусстве Сирии / Палестины представлены миксантропы с телом льва, крыльями орла, женской или мужской головой [Л.32, стр. 795].
     Изображения гибридных представителей фауны пользовались особенной популярностью в Ассирии (там же, стр. 824). Огненный змей в славянской мифологии, видимым его проявлением считаются болиды,- "змеевидный демон, наделённый антропоморфными чертами" [Л.39, стр. 238].
     В Древнем Египте характерно  обожествление быка, коровы, змеи, крокодила с дальнейшей их антропоморфизацией. Но зооморфные черты до конца не вытеснялись, сочетаясь с антропоморфными [Л.38, стр. 421]. Так бог солнца Амон изображался в виде мужчины с головой барана, богиня войны Сехмет - с телом женщины и головой львицы.

22. Сын  зари

23. На  небе  белеет,  мерцает,  а  не  греет

   Для правильного понимания  впечатляющего пророчества Исаии,  удивляющего  необычностью, нужно учесть. "В Древнем мире небо и  преисподняя  воспринимались как противоположные  границы космоса, а не как  "абстрактные"  пространства, расположенные вне  космоса" [Л.32, стр. 896.]
      Провидец называет падающий таинственный объект словом "helel", больше в  ТаНаХе  не  встречается. Оно переводится как денница (Синод. пер.), означает  "звезда  рассветная"  или "сияющая", "несущая свет" (рис.7). "В дословном переводе -  Венера" [Л.30].
     Важно знать. "Звёзды никогда не были в Библии предметом  научного  интереса. Это понятие применялось к любым светящимся небесным  телам,  кроме солнца и луны" [Л.51, стр. 306].
      Другое название астрономической  реалии,-   "сын зари"  (14:12, точнее "сын рассвета"), т.е. блистающее  тело,  рождённое  зарёй. Оно вечером возникает на небосклоне  первым из ночных самоцветов,  утром  исчезает последним [Л.6, 39].
     Имеется в виду планета Венера, она же ханаанская Астарта, тождественная вавилонской Иштар, так считают многие комментаторы. Но падение Венеры маловероятно, возможно яркая комета или астероид, разрушающие города, превращающие целый мир (Синод. пер., "Вселенная") в пустыню.
      При экзегезе Ис.14:12 надобно обратить внимание на действующих лиц ближневосточной и средиземноморской легенд. "Хотя у евреев не было мифов, они часто использовали в качестве примеров духовной истины образы из знакомой им языческой мифологии" [Л.30, стр. 757].
      Боги языческих эпосов часто связаны с солнцем, луной, планетами, звёздами, кометами, участками неба [Л.32, 38], нередко порождая элементы космоса [Л.32, стр. 721]. Так в большинстве архаичных религий главные самые могущественные фигуры:  бог солнца, луны и, особенно, богиня Венеры (в Вавилонии - Шамаш, Син, Иштар).
      В Израиле "астральные божества пользовались огромной популярностью"  (там же, стр. 923), имели власть над людьми, помогали им или преследовали. Утренним "звёздам", на самом деле планетам Венере и Марсу, поклонялись как богам (стр. 581). Известное с древности созвездие "Орион" - подпоясаный охотник, в Греции полагали, он прикован к небосводу за хвастовство; в семитских странах, восстал против Всевышнего [Л.30, стр. 910].

24. Что вечером возникает, ночью светит, утром исчезает?

25. Куёт не кузнец,  а молот

      Беспощадные войны Ассирии с окружающими странами, гибель Северного царства (Ис.10:5-11) побудили Исайю поведать о другом, апокалиптическом попирателе народов (28:15-21). Ибо переход от одной эпохи к другой не был чем-то исключительным в контексте пророческой речи [Л.47, стр. 45, 602].      
      Провидец называет неизвестный предмет всепоражающим бичом (ст.15, 18; "губительный поток", пер. [Л.57]). Стремительная беда проносится [Л.56] "каждое утро, день и ночь", обмолачивая землю, внушая кромешный ужас (ст.19). День станет мучительней, чем утро, а ночь - несноснее вечера.
      В те дни у лукавого, прелюбодейного, неверного рода сего "градом истребится (сметёт) убежище лжи, и воды потопят место укрывательства (затопят твоё укрытие)" (ст.17).
      Таинственный разящий губительный поток, есть орудие "отрасли от корня Иессеева", т.е. Самого Мессии. Он "жезлом (в оригинале "бичом") уст Своих поразит землю" (Ис.11:4, в).  Специальный карающий длинный кнут, произведёт не кузнец, раздувая в углях огонь. Нет.
      Персонифицированное орудие смерти сотворит Сам Бог военного могущества и силы, по Писанию. "Я творю губителя (несущего опустошение) для истребления" (54:16, "Я сделал Разрушителя, который не пощадит никого", пер. Л.35]).
      В день наказания, "Господь Саваоф (Воинств) посетит тебя (в Масоре "От Господа Цеваота наказан будешь") громом и землетрясением, и сильным гласом (страшным шумом), бурею (ураганом) и вихрем, и пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6; 30:27).
       Шумное нападение предсказанного разрушителя для истребления, приведёт к всеобщему катаклизму.  "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются" (54:10), потрясутся основания мира (24:18-20), Земля сдвинется с места своего! (13:13).
      Истинно так, "обрушатся (рухнут) горы и упадут (низвергнутся) утёсы, и все стены падут (всякая стена повалится) на землю" (Иез.38:20), в последние дни, когда поразит её верховный правитель Гог (ст.16-18). Он действует не один.      
     Огромное полчище приспешников из 7 крупных астероидов и 666 малых сателлитов, множества обломков, камней, песка, космической пыли окружает карликовую планету, в ней сосредоточено 95 ... 98% всей массы семьи. "Облако" в длину может достигать 100 млн. км, в диаметре − 40 млн. км, движется с огромной относительной скоростью, свыше 50 000 км/час .

26. Библейские образы небесного воинства

     На языке до научных терминов, понятий, существовавших архетипов, сгорающие частицы космической пыли имеют такие библейские названия: звёздное воинство (Ис.34:4), брызги крови (63:3), огненные искры, дождь (Иов.41:11, Лк.17:29).
      Метеориты именуются каменным градом от Всемогущего (Иез.13:11-13, Ис.30:30), горящими углями (2Цар. 22:9, Пс.17:14), огнем (Отк.8:7), падающими звёздами (Мк.13:25, Отк.6:13), необычным многочисленным сильным народом (Иоил.1:6, 7, 2:2-5).
       Болиды (метеороиды) воспринимаются словно стрелы и копья Бога (Авв.3:11, Зах.9:14), зажигательные стрелы (Ис.50:11); меч (Отк.19:21, Ис.34:4-6), он не возвратится в ножны свои (Иез.21:4, 5); пламенники (Иов.41:11), разгоревшиеся стихии (2Пет.3:10, 12), колесницы (Наум.2:4, 3:2, Ис.66:15).     
      Астероиды называются как бы большой горой, звездой (Отк.8:8, 10, 9:1, 2), губительной горой (Иер. 51:25), камнем (Дан.2:34, 35), языком Адоная (Ис.30:27), жезлом (Отк.19:15, Ис.11:4).
      Громадное небесное войско из дальних народов, "какого не бывало (не видели) от века и после того не будет в роды родов (во веки)" (Иоил.2:2), ярко изображают Йоэйл (гл.2), Йирмейа (гл.4), Йешайа (гл.13, 5:26-30).
      В своих повествованиях пророки соединяют историю с эсхатологией, рассматривая сюжеты Дня Господня через призму исторических военных перипетий, более близких к их эпохе, т.н. "пророческая перспектива".
      Скажем, безжалостный истребитель (губитель) народов (Иер.4:7) исторически может означать армию Навуходоносора II, вторгнувшуюся в Израиль, так предполагается в работе [Л.47]. Но с точки зрения грядущего образ имеет иное значение, мировое.
      То же самое слово  в Книге "Исход" (12:23, Синод. пер. "губитель") использовано для обозначения не человеческой армии, а посланника Йахвэ [Л.32, стр. 86]. Кровожадного истребителя народов, несущего разрушение, разорение, смерть по ВСЕЙ земле (Иер.4:23-27).

27. Орудия  гнева

       Не один Иеремия, также Исаия провидит далёкий Йом Адонай за историческим вторжением врагов в Вавилон (Ис.13:1, 2), его гибелью (ст. 19-22; 47:1, 9-11),
      В рассказе тайновидца промежутки времени стёрты, пророческая перспектива сокращена. Два события слились в картину "последнего разрушения Богом мира ... перед установлением на земле Тысячелетнего царства" [Л.47, стр. 43, 44]. Пророк предупреждает нас так.
     "Идут из отдалённой страны, от (самого) края неба (из-за горизонта), Господь и орудия гнева Его (армия возмездия), чтобы сокрушить всю землю …
      Звёзды небесные и светила (созвездия) не дают от себя света (небо будет чёрным); солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим …
      Для сего потрясу (поколеблю) небо, и земля сдвинется (тронется) с места своего от ярости Господа Саваофа (Воинств), в день пылающего гнева Его" (Ис.13:3-13, рис.8).  
      Угрозы от  природного орудия гнева Его указываются в другом фрагменте. 
     "Вот, есть у Владыки тот, кто могуч и крепок. Он - как буря с градом,  как разрушительный ветер, словно разлив бурных, прибывающих вод  ..." (28:2, пер. [Л.56].

    Мощный да крепкий интервент будет действовать не один, в окружении  соучастников,- "облако пыли движется  с севера - это приближается  войско, и нет в его рядах отстающего"  (14:31, б; пер. [Л.56]).  Неимоверную  орду оккупантов нави сравнивает с внезапным  нашествием  прожорливой саранчи  (33:4).
      Ещё один, самый подробный рассказ о загадочной армии возмездия Эль Шаддай   во  главе с могущественным исполнителем воли Его, содержится в книге  Йоэйла  (Иоил.2:1-11). При внимательном чтении данных стихов необходимо  учесть несколько важных обстоятельств:
       1) в «сознании древнего человека не было большой разницы между горными вершинами и небесами» [Л.32, стр. 824], т.к. горы считались местом, где земля соприкасалась с небом [Л.3];
       2) оживотворённые объекты в ДО научных представлениях о космосе  передвигались по небосводу и перемещались из верхнего мира в нижний на конях или колесницах, запряжённых конями [Л.38, стр. 116, 666, Л.32, стр. 459];
        3) библейская "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета" [Л.3, стр. 134].

28. Невиданные  штурмовики

       На уровне существовавших архетипов и мифологических верований зоомрфно-антропоморфного характера, Йоэйл так говорит о приводящем в изумление дисциплинированным воинством (Иоил.2:1-11). Его "не бывало от века и после того не будет в роды родов ("не будет в грядущих поколениях", пер. [Л.56])" (ст.2).
      Вопреки данному утверждению, одни толкователи называют загадочное полчище человеческой армией, другие, большой стаей обычной саранчи. За разъяснением обратимся к тексту пророчества.
     "Пред ним пожирает огонь, а за ним палит (полыхает) пламя; перед ним (его приходом) земля как сад Едемский, а позади (после) его будет опустошенная степь (выжженная пустыня), и никому (ничему) не будет спасения от него.
       Вид его как вид коней, и скачут (летят) они как всадники (словно конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому …
     Перед ними потрясётся (дрожит, трепещет) земля, поколеблется (содрогается) небо, солнце и луна помрачатся (меркнут, темнеют), и звёзды потеряют свой свет (перестают сиять)" (2:3-5, 10; в скобках, тексты из иных переводов).
     Ясно видно, символика не относится к штурмовым конным отрядам, по причине постоянных сравнений небывалой армады с кадровыми подразделениями.  Указанные провидцем орудия гнева Божьего мало похожи и на стаи саранчи, они прилетают в Палестину с южных направлений, совсем не "от севера" (2:20).   
      Перед скопищами хаотично ползающих насекомых не пожирает пламя, нет колебаний земли и неба, звёзды не теряют свет (ст.3, 10). Нави же видит, "огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле" (1:19), а вовсе не насекомые. Сравните с аналогичной причиной уничтожения огнём травы да деревьев в Отк.8:7.
     Единственное основание, как-то объединяющее природные легионы саранчи с юрким звёздным воинством Яхве, катастрофические последствия нападения. Почва, лишённая растительности, выжженная калёным железом дотла; обмолоченная  уникальным в своём роде четвёртым царством, "не таким, как все другие царства, а совсем другим" (Дан.7:23, пер. [Л.35]).

      Планета уничтожена вандалами, невиданными с древнейших эпох (Иоил.2:2), растерзана стаей голодных ночных волков-оборотней.  Глаза их вспыхивают во тьме словно разлетающиеся во все стороны искры, пути которых не пересекаются (ст.7,8). Штурмовики подобны пылающему дождю, раскалённому граду, горящему ветру; похожи на коней, несутся точно конница (ст.3, 4).

       Воздушный сторукий десант окружает роем жужжащих ос, атакует подобно быстрому скорпиону; обдирает кору с деревьев, сечёт ветви словно острый нож (1:6, 7). "Скачут они по вершинам гор с шумом ("грохотом", пер. [Л.52]), как от колесниц, с треском, как от пожирающего солому пламени" (2:5, пер. [Л.56]), т.к. полёт метеороидов сопровождается громкими звуками: грохотом, треском, свистом, прилетающими сверху, с вершин гор.
      Падения массивных объектов оканчиваются сильными термическими взрывами при их столкновении с поверхностью суши или моря. От бомбардировки из космоса не спрятаться в домах, ни убежать в лес, ни скрыться в воде, "никому не будет спасения" (2:3, пер. [Л.56]).
      Командующего десантно-штурмовым конвоем нелюдей Иоиль называет могущественным исполнителем слова Господа (2:11). Даниил именует его опустошителем (9:27, 8:24), Иеремия - истребителем народов, губительной и обгорелой горой (4:7, 51:25), Аввакум – грабителем (Авв.3:16).
       Софония сообщает об огне ревности Божьей (3:8), Давид, Исаия, Иезекииль - о жезле железном да мече остром уст Бога (Пс.2:9, Ис.11:4, Иез.21:9-11). Ибо всё, падающее сверху, считалось исходящим от Йахвэ Элохим, земные предметы служили лишь отражением небесных [Л.39, стр. 653].

29. Конь заржал, весь мир задрожал

     Брит Хадаша продолжает, дополняет, развивает ветхозаветные пророчества, посвящённые орудиям гнева Небесного Воителя; рассказы, производящие неизгладимое впечатление.
      К существовавшим архетипам добавляются новые аналоги, термины, понятия того же зоо- и антропоморфного характера.      Так, используя знакомые мифопоэтические образы жезла железного да меча острого (Отк.19:15), Иоанн изображает  фантастическую человеко-лошадь Йехэзкэйла (Иез.38:4) эффектным наездником на разных по цвету ездовых животных [Л.40].
     "Я взглянул (увидел), и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец (венок); и вышел (выехал) он как победоносный (победитель), и чтобы победить.
      И вышел другой конь, рыжий (в оригинале «огненно-красный»); и сидящему на нём дано взять мир с земли (лишить мира), и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой (длинный) меч …
       Я взглянул (увидел), и вот, конь вороный (чёрный), и на нём всадник, имеющий меру (весы) в руке своей" (Отк.6:2-5; в скобках, тексты из соврем. переводов).
      На сём сходство отрицательных героев Иезекииля и Иоанна не оканчивается. Результатом нападения полчища гогова, выхода его на широту земли, окажутся глобальные стихийные бедствия (Иез. 38:19-22, Отк.6:12-17, [Л.26, 32, 33]). Вызванные, по мнению авторов работы [Л.32], космическими катаклизмами (стр. 834).
      Архаичного змея-левиафана Иова, новозаветный тайновидец именует драконом, он "может считаться продуктом дальнейшего развития образа змея" [Л.38, стр. 394]. В частности архетипа  древнего семитского таннина, "чудища, олицетворявшего космический хаос"  [Л.47, стр. 298].     
     Пророк так описывает изумительное астрономическое видение. "И другое знамение явилось на небе: вот, большой (огромный) красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (венцов, корон)" (Отк.12:3).
     Тупоносый всадник на красном скакуне, есть чудовище заморское, восьмое. Вокруг него семь богохульных голов, 7 венценосных сыновей, сопровождаемых колесничими в жемчужных венцах; 10-ю будущими калифами на час (17:12), окружёнными бесчисленными холопами. Поэтому невозможно подобраться к твари на небе, нельзя поразить ни копьём, ни стрелой, ни пращой (Иов.41:18-21).
     По ближневосточным верованиям, дракон - крылатое хвостатое фантастическое существо,  соединяющее в себе голову или несколько голов одного животного (коня, льва, змеи) с телом другого (ящера, крокодила) [Л.38, стр. 394, 469].
      На глазурированном рельефе вавилонских ворот богини Иштар изображено удивительное гибридное животное, т.н. сирруш (аккад. "великолепный змей"), безобразный миксаморф с рогатой змеиной головой, чешуйчатым телом, львиными передними лапами и орлиными задними [Л.38, стр. 443]. 

30. Откуда взят образ дракона?

      На  основании кое-какого сходства, некоторые богословы предполагают, эскиз дракона Иоанн перенял от культуры Древнего Востока, отнють не использовал архетип из ТаНаХа. Всё же данное суждение ошибочно.
      Устрашающий вид  змея Иоанна (почему красный, см. [Л.40, 41]) совпадает с изображением страшного хищника Даниилом. Общий как по внешнему виду, так по одинаковым результатам их воздействия на воинство небесное да землю. "Хвост его увлёк (смахнул) с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю" (Отк12:4, сравните с Дан. 8:10).
      Вместе с тем. "Четвёртый зверь - это четвёртое царство, которое придёт на землю ... будет сокрушать, попирать и пожирать все народы по всему миру" (Дан.7:23, пер. [Л.35]; сравните с Отк.13:7 и 17:16).
      Надобно отметить, апостол не заимствовал типажи у ветхозаветных пророков, в частности у Даниэйла, по мнению некоторых комментаторов [Л.54]. "Образы зверя, выходящего из моря, и его десяти рогов взяты из Дан.7:2-3 и Дан.7:7, 20, 24" (стр. 532). "Описание двух зверей в тринадцатой главе отчасти заимствовано из Иов 40-41 ..." (стр. 531). Нет.
      Иоанн всего лишь перенял  традиционный способ представления необычных персон, непонятных эпизодов, отрицательных героев путём персонификации. Он описывает зооморфный типаж (12:3, 4, 13:1-4, 17:3) подобно Даниилу (зверь), Иову (левиафан), Иезекиилю (Гог); также как они, наделяя архетип некоторыми антропоморфными чертами (12:17, 13:5, 6, сравните с Дан.7:25, Иов.41:21, 26, Иез.38:10).
      Поскольку в сознании древних космические объекты оживотворялись, часто в виде животных [Л.38, стр. 446, 447]; рис.9), т.н. "анимизм". В частности, на архаичных звёздных картах самое крупное из околополярных созвездий Северного полушария неба называлось "Дракон". Верили, "небесные тела влияют на дела земные" [Л.32, стр. 582]. 

     Однако, если у Даниэйла лев-оборотень превращается в человека (Дан.7:4), то у Иоанна метаморфоз дьявола в дракона (Отк.12:7-9). Иезекииль (28:1-19) и Исаия (14:4-17) равным образом трансформировали образы реальных царей в облик их повелителя (сатаны).
      В звере ученик Христа, по традиции [Л.3, стр. 619-621], видит богоборческие силы, потерпевшие поражение в войне на небе, сродни семье Гога низвергнутые на землю (Отк.12:7-9, древний змий, по евр. "нахаш" - сияющий).
     Подобно пророкам Ветхого Завета, он воспринимает хтонического монстра, одновременно, словно материальное создание (12:3, 4, 15) и  сатану (12:7-13, 17). Ибо они оба лишены созидательного начала, но обладают сверъестественными способностями; терроризируют землю, несут зло, разрушение, смерть. Наряду с мифологическими чудовищами: аккадской Тиамат, египетским Апопом, греческим Тифоном.

31. Тератоморф

      Новозаветный провидец, в знакомых для современников фигуральных выражениях, повествует о левиафане, жутком, но реальном специфическом персонаже.
      "И стал я на песке морском и увидел выходящего (поднимающегося) из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим (венцов, корон), а на головах его имена богохульные (кощунственные).
      Зверь, которого я видел, был подобен барсу (леопарду); ноги (лапы) у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Отк.13:1, 2; в скобках, уточнения из соврем. переводов).
    "Представление о диком животном подразумевает его независимость от человека и даже незнание человеком о его существовании" [Л.3, стр. 343]. Независимость опасного субъекта от жителей земли, даже не подозревающих о его существовании, побудили Иоанна назвать его  существом со смешанных фенотипом, "зверь, чудовище, дикое животное, в особенности хищное, злое враждебное человеку" [Л.42].
     Страшилище выходит не из символического "моря народных масс", как предполагается, нет, из настоящей пучины. Точнее медленно поднимается из-за видимого морского горизонта, на что определённо указывает песок, на нём стоял Иоанн (13:1. "И я был поставлен на песке морском ..." [Л.43]. 
      Четыре ужасных загадочных химеры Даниила аналогично вышли из буквального великого водоёма (Дан.7:2, 3). Автор работы [Л.14] считает, в Отк.13:1 говорится о Средиземном море, в работе [Л.42] более обоснованно утверждается. "Этот термин можно также понимать как бездну", т.е. Мировой океан.

    Антропо-зооморфные персонифицированные архетипы из пророческого видения есть группа массивных кувыркающихся космических тел, падающих на Землю (рис.5, 6, 8) из метеорно-астероидного потока Гога. Он же, красный дракон на небе, зверюга из моря, багряная тварь из бездны.
      В древности небесные тела часто представлялись в виде животных [Л.32, стр. 691; Л.38, стр. 116]. В созвездиях находили их очертания: Дракона (рис.9), Большой Медведицы, Малой Медведицы, Льва, Волка, прочее. Перечисленные и некоторые иные древние названия созвездий, 47 из 88 существующих ныне, возникли примерно 4 500 лет назад, т.е. задолго до рождения Иоанна.
       Интересно, в мифологии   Ближнего Востока  широко распространены  гибридные существа, особенно ярко выраженные в мифе о Лабу [Л.32, 38]. Смешанные признаки разных особей имели много общего с библейскими херувимами (смотрите, например, Иез. гл.1).
      Вероятно, все указанные выше обстоятельства убедили пророка соединить небесное с земным. Использовать собирательный образ леопарда, медведя, льва в рассказе о мутанте, невиданном семиголовом звере из моря (богохульные имена на головах, смотрите в [Л.40]).
      По  верованиям евреев, именно в морских водах, остатке первозданной бездны-океана, находились архетипы хтонических  змиев: левиафан, таннин, раав, дракон, нахаш [Л.39, стр. 582]. Бог в конце концов уничтожит их [Л.3, стр. 216, 551, 619].

32. Мы от горя, а оно навстречу

      Почему первый жуткий семиголовый урод поднимается  из буквального моря, если речь о космических телах? Ответ можно найти в работе [Л.32].
      «Согласно представлениям древних, солнце, луна, звёзды и облака выходят на небо через ворота, а горизонт, таким образом, служит границей расположения этих небесных врат» (стр. 578). Вот почему Гог, подобно луне, будто поднимается из пучины, на самом деле, из-за видимого морского горизонта.
     Безбожники поклонятся дракону, давшему страшной тварюке большую власть. Они скажут "кто подобен (может сравниться) зверю сему и кто может сразиться с ним?" (13:4, сравните с Иов.41:5, 18-21). Многие признают силу идола-божества, т.к. "дана была ему власть над всяким (каждым) коленом (племенем) и народом, и языком и племенем (нацией)" (13:7, б).
      Мощными вихрями увлечёт истребитель народов гигантские волны, унесёт огромные камни, утащит пески пустынь; однако всё ни сорвать, ни захватить, всю добычу не унести. Тогда силой тяжёлой ярости своей сместит реки, озёра, моря; передвинет долины, холмы да хребты, разорит всё вокруг (Иер.4:7, 23-27).
      Потопит острова, обрушит горы, разрушит города (Отк.16:18-20), разбудит вулканы, глубокими длинными трещинами рассечёт колеблющуюся сушу. Будто сдвинет беременную Землю с места, словно в исступлении вырывает внутренности её.
      Тотальную власть над миром получит небесное планетообразное тело, плешивый карлик Гог, совсем не антихрист на земле. Одна (?) из голов его "как-бы смертельно была ранена" (13:3, а). "О том, кто причинил ему эту рану, не говорится, но надо понимать, что это сделал Бог ..." [Л.54, стр. 533]. Да, Своим тяжёлым мечом (Ис.27:1).
       По стереотипному мнению авторов [Л.9-12, 14, 17, 44, 45], узарпатор возглавит Римскую империю, она перестала существовать в V веке от Р.Х., или союз 10-и современных государств. Нет. Вызывающее изумление семиголовое дикое животное в ст. 11:7, 13:1, 2, 17:3, 8  вовсе не антихрист, хотя и отражает двойную зоо-антропоморфную природу. Человеко-зверь, якобы, "наиболее отчётливо сохранил черты древней мифологии" [Л.38, стр. 86].
      Наоборот. Иоанн привлекает мифологию, повествуя об увиденном астрономическом феномене с семью горами-головами и одной пастью-радиантом. Для чего использует существовавшие в его эпоху космологические  представления, в т.ч. о хтонических архетипах неукротимых  зверей. Левиафана и больших рыб  (совр. пер. "огромных чудовищ" [Л.52]) сотворил Бог (Пс.103:26; Быт.1:21).
       Труднее отождествить с чем-либо другого типа, "выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим (как у агнца), и говорил как дракон" (13:11). По аналогии с первым объектом логично допустить, имеется в виду метеороид, он возникнет из-за видимого горизонта. Тем более, второй субъект "огонь низводит с неба на землю пред людьми" (13:13, б).
      Всё-таки обилие характерных деталей в портрете и наименование его лжепророком (16:13, 19:20) заставляет предположить, речь также о человеке. Появление подобных сынов велиара при кончине века предсказал Господь Иисус Христос (Мк.13:22).

       Фальшивый пророк требует поклонения сатане-дракону, с помощью оккультных сил творит знамения да чудеса; вдохнёт жизнь в интернетовский фетиш Гога. Провокатор побудит многих  позволить наложить на руку или лоб видимое начертание-клеймо: контура зверя, имени его либо числа имени его (13:12-17).
     Итак человек-антихрист из Послания Иоанна (1Ин.2:18) отнють  НЕ семиголовый монстр в Откровении, а больше похож на ложного нави (13:11-16, 19:20, 20:10). Некоторые "антихриста" видят именно в статисте-суррогате [Л.49, 50], совсем не в звере, выходящем из моря, в древности оно олицетворяло силы космического хаоса [Л.32, стр. 629]. Какое же имя ему?

33. Загадка  от  Иоанна

      Издавна возникла, затем стала весьма популярной тривиальная гипотеза,  в  Отк.13:18 суммой 666 зашифровано (?) буквальное  имя  семиголового  рогатого  антихриста.
     Однако. "В Библии нет чисел с тайным или скрытым смыслом" [Л.3, стр.  1313]. Более того, наряду с величиной 666 (рис.10) существуют древние  манускрипты Откровения с  числами 616 и 646 [Л.52, стр. 1388].
    На сегодняшний день имеется более 100  противоречащих друг другу  вариантов "расшифровки", как правило, с помощью буквенно-числовых  эквивалентов.
     В их основу положен подсчёт суммы слагаемых, каждое из которых  соответствует  букве в прозвище на еврейском, греческом, латинском (?)  или арабском  (?!)  языках. Указанные вычисления назывались изопсефией; в  каббале -  гематрией.
    Таким образом получены личные названия: Евантес, Титан, Латинянин, Лампетис,  Бенедикт, Нерон Кесарь, Доминициан, Наполеон и т.д. Всё же в ст. 13:18 написано,  "это число человеческое" ([Л.43], "оно соответствует человеческому числу", пер. [Л.35]).
      Но почему Иоанн, говоря о невиданном тератоморфе, использует выражения "число имени его"? (13:17), "число его"? (ст. 18). По-видимому, пророк вспоминает великую блудницу город Вавилон (17:5, 18:2), там математики-халдеи представляли своих астральных богов так: бога луны Син цифрами 30, богиню планеты Венера Иштар - 15 [Л.32, стр. 857; Л.39, стр. 198].

     Возможно, в  Отк.13:17 аллюзия на сирийского идола Ашима. "Имя этого божества происходит от арамейского слова, обозначающего "имя", поэтому оно может символизировать любых северо-западных семитских богов и богинь (Ваала, Анат, Астарту)" (там же, стр. 896). Например, кумир из моря (13:1), ему поклонятся "все живущие на земле" (ст.8).

34. Прозвище  химеры

      Знаменитое число 666 некоторые христиане видят в "Единой системе кодировки продукции" (ЕСКП). Её штрих-код имеет три  разделительные полоски, выполненные как цифра "6" (шутка разработчиков?), они в коде товара не учитываются.

     Для реализации ЕСКП под кожу якобы вживят RFID-чип с целью идентификации личности, т.н. "персональный индификационный номер".  Или на лоб (руку) нанесут невидимую (?) лазерную татуировку- начертание.

      Реформатские богословы три шестёрки  воспринимают чисто символически, толкуя "6" как нечто человеческое, выражающее несовершенство, в отличие от божественной семёрки, символизирующей совершенство [Л.12, стр. 120].

      Все версии интересны, но выражение "число имени его" (13:17) лучше  интерпретировать в одном из библейских значений: количество членов семьи (или колена, рода, племени), носящих имя главы. Так Яхве Элохим дал Моше указания.
     "Исчислите (пересчитайте) всё общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имён, всех мужеского пола поголовно. И было сынов Рувима … сорок шесть тысяч пятьсот" (Числ.гл.1), "в удел должно разделить землю по числу имён" (Числ.26:52-55, смотрите также Ездр. гл.2, Ис.4:1, Наум.1:14).
       В Новом Завете личное название может одновременно служить синонимом "количества", о чём свидетельствует стих Отк.11:13, "погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих" (смотрите также Мк.5:9).
     Библия не вместилище секретов или сборник кабаллистических букв да цифр. В уникальной мудрой Книге ничего не зашифровано, "здесь (нужна) мудрость. Кто имеет ум, тот сочти (от глагола подсчитывать, считать, "буквально, считать на счётах" [Л.42]) число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (13:18).
      Наблюдая космический объект, тайновидец сообщает читателям, 666  соответствует не ангельскому небесному, а человеческому итогу сложения, хотя результат и относится к небу.
     Такое количество астральных членов семьи, эскорт из небольших марионеток-астероидов,  сопровождает Гога. Однако часть обломков закрывает друг друга, чтобы счесть (подсчитать) все количество из трёх греческих гекс требуется особое умение (ум) и древняя счётная доска "абак", вовсе не буквенно-числовые эквиваленты.

35. Семь  голов-гор-царей

       Автор работы [Л.53] предполагает. "В характеристике антихриста, Св. Писание показывает его, как зверя багряного ..." (стр. 691), очевидно сверхразумного, обладателя 7 умов, по одному на каждую голову. Напротив, из видений Иоанна, пребывавшего в Духе в день Господень (1:10), можно сделать иное заключение.
      Необычное аллегорическое животное есть, одновременно, горы, головы и цари (17:7-10). Причём на СЕМЬ глав приходится всего ОДНА пасть (12:15, 13:2). Совершенно невероятно, что за указанными поразительными признаками скрывается человек-мутант. Одна башка его "как-бы смертельно была ранена" (13:3), куда же смотрели остальные шесть?
      Для правильной трактовки сдвоенного образа (голова-гора) необходимо учесть. "Отдельные участки гор и холмов названы в Библии как части тела. К таковым в оригинале относятся: голова ..." [Л.51, стр. 180]. Кроме того, в древности высоты олицетворяли Богопротивные силы [Л.6, стр. 203].
      Языческий бог "Ваал изображается верхом на горах"  [Л.3, стр. 207]. "Недоступность делает горы неведомыми и придаёт им налёт таинственности" (там же, стр. 229). Земные скалы "являют собой лишь отражения небесных" [Л.39, стр. 653].
      Очевидно по указанным выше причинам пророк называет космические тела головами дракона на небе (Отк.12:3) и зверя (17:3, 7-12). Архетипы гор, голов, царей необходимо отнести  к малой планете, окружённой сообщниками, более мелкими фрагментами. Чтобы такое понять современникам апостола требовался недюжинный  ум (17:9). Сегодня тот, кто мудр уразумеет и кто разумен познает (Ос.14:10).
       Да, трудно сосчитать число имени Гога (возможно, означает "драгоценный, золотой предмет" [Л.6]), подсчитать числа 666 или 646, или 616. Но можно увидеть 7 вращающихся черепов его. "Тут нужен ум и мудрость. Семь голов - это семь гор ..., в то же время это и семь царей" (Отк.17:9, пер. [Л.57]; "Это требует понимания и мудрости" [Л.56], "нужны ум и мудрость" [Л.52]).
      Сообразительность, понимание, премудрость надобны, чтобы уяснить, головы не только ГОРЫ, но и ЦАРИ (ст.10). Вовсе не императоры Римской империи, как фантазируют многие толкователи. Императоры сменяли друг друга на протяжении многих лет, семерых нельзя было увидеть вместе.  

     Нет. По древнейшим верованиям истинными монархами почитались НЕ земные правители, а боги, часто представляемые небесными телами. В том числе, астральные главные идолы вавилонского пантеона: Шамаш (солнце), Син (луна), Иштар (планета Венера), их имена записывались и числами.
       При толковании Откровения надобно принимать во внимание, одним из знаков царской власти языческих истуканов служили венцы - диадимы, "царские короны"  [Л.6, стр. 127], как в видениях любимого ученика Иисуса Христа (12:3, 13:1).

36. Архетип  вавилонской блудницы

      Таинственная эффектная женщина, сидящая на 7-и головах страшилища из бездны (рис. 11), по-видимому, дальнейшее развитие архаичного образа древней вавилонской богини плодородия и плотской любви Иштар. Она изображалась на необычном звере, напоминающем льва, её культ сопровождался ритуальной проституцией [Л.38].

    Вероятнее всего, в Отк.17:1-6 содержится аллюзия на великую малоазийскую богиню плодородия Кибелу из Фригии. В дни Иоанна, покровительница многих городов, даже всей Римской империи.
      Мать земли и богов Mater magna воспроизводилась в облике богато одетой матроны, сидящей на троне или льве. В дни празднеств вокруг статуи Кибелы разворачивались мистические экстатические пляски, оргии с пролитием крови животных, публичный разврат.
      Данный архетип (17:1), "мать блудницам и мерзостям земным" (ст.5), провидец называет великой царствующей столицей (ст.18; Вавилон, Рим или Иерусалим?). Очевидно олицетворяющей все языческие города,  всю нашу блудливую планету  (ст.15), попавшую в метеорно-астероидный поток (8:5-12, 12:1-4, [Л.46]).
     Выходящий из космической бездны левиафан, с учётом его 7-и голов, есть восьмой, тот самый, из числа семи первоначальных. "И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и ("при этом он один" [Л.2]) из числа семи …" (17:11; "он из тех же, что и те семеро", пер. [Л.52]), т. к. на указанные 7 частей распалась планета Магог.
      Согласно пророческих видений, вызывающих изумление, грабитель Гог уже посещал Землю (Иез.38:4, Отк.17:8). Но "еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть" (ст.10), ибо "пойдет в погибель" (ст.11).

37. Для чего рога и  короны?

      Большой красный дракон на небе имеет 7 спутников-голов, "на головах его семь диадим" (12:3), т.е. драгоценных головных уборов, венцов, корон. "В Месопотамии венцы богов и царей украшались рогами, символизирующими их силу и могущество, особенно в военных действиях" [Л.32, стр. 783].
       За диадимы, тайновидец принимает не "выдающихся лидеров мирового правительства", как считают некоторые, а свиту из малых астероидов, окружающих 7 крупных. Поскольку на Ближнем Востоке корона на голове властелина или статуи бога  выглядела подобно тюрбану, чалме, повязке, на них крепились драгоценные камни [Л.32, стр. 377, 816].
       Так мифологический эфиопский правитель Цефей (Кефей) изображался на архаичных звёздных картах в мантии и головном уборе, в нём красным цветом блестит яркая звезда, переменная "Дельта Цефея".
      Древние отождествляляли небесные объекты с богами-царями, вот почему пророк (17:9) называет горы-астероиды царями (17:9, 10), полномочными посланниками Цефея, как и яркие сияющие острия-болиды зверя (ст.12). Древние верили, монарх окружён telammu, небесным сиянием, зримым ореолом, которым его наделяли боги.
       Вблизи у выходящего из-за морского горизонта ужасного миксаморфа корон не семь, десять; они находятся уже на рогах (13:1), а не головах (12:3). Потому что при разрушении болидов  в атмосфере, видны яркие следы разлетающихся в разные стороны метеоритов. Такими венцами оканчиваются острые  рога, узкие светящиеся следы-треки метеороидов.

       Архетипом зверей Иоанна и Даниила (Дан.7:3-7, существа подобные льву да барсу, имеют крылья, последнее, - 10 рогов) может служить крылатый лев из дворца ассирийского царя Ашшурбанипала. Лев несёт на своей человеческой голове конусообразное украшение с 3-мя рядами острых выростов [Л.32, стр. 862].
       Дикое животное из видений Иоанна имеет на 7 голов-гор, всего ОДНУ пасть (13:2, т.е. радиант) и, как ни странно, 10 свирепых рогов (17:3, Дан.7:7), не 7 или 14.  Они получат земное царство и власть, каждый словно калиф, лишь на один час (17:12, Ис.17:14), разорят города да сожгут грешную землю в огне, как предсказано.
      "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат (оставят нагой), и плоть (тело) её съедят, и сожгут её в огне" (17:16), "… и тогда небеса (небосвод) с шумом (с громовым раскатом) прейдут (исчезнут), стихии же (небесные тела), разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).
    Согласно Апокалипсису, единицы измерений продолжительности трагических событий великоскорбного Дня Господня исчисляются:
           • полёт метеорных тел – секундами (6:13);
           • бомбардировка метеороидами и астероидами – часами, очевидно десятью (17:12);
           • активная фаза движения Земли в облаке космических тел – сутками, всего: 3,5х2=7 сут. (11:9-13).
           • пророки Божьи будут свидетельствовать первые 1260 дней  (11:3-7);

           • власть зверя, т.е. период катаклизмов, их последствий, продлятся следующие 42 месяца (13:5).
       День скорби не наступит, доколе не приблизится конец моральному деградировавшему роду сему. Тогда откроется несущий погибель, зримо проявится мерзость, вызывающая опустошение, снимется первая печать, астрономы обнаружат безжалостного всадника на белом коне (Мт.24:14-16, Отк. 6:1, 2, Ис.47:13).

38. Сын  погибели

      В результате проведенного комплексного исследования темы библейского загадочного властителя умов последних дней, можно прийти к следующим выводам.    

       1. Левиафан Иова, зверь-опустошитель и камень Даниила, Гог Иезекииля, сын зари Исаии, истребитель народов да опустошитель Иеремии, дракон-зверь Иоанна типичные архетипы; эккизы  не имеющие отношения к гипотетическому мировому диктатору, т.н. антихристу. Здесь мы сталкиваемся с зоо- и антропоморфной персонификацией, представлениями о мире, где за всем неживым скрывается живое.

      2. Перечисленные диковинные отрицательные герои, в них воедино слиты небесные черты да земные, один и тотже тип. В том числе, павлов "сын погибели", т.е. источник погибели, дитя её сущности (2Фес.2:3-9). Данный вывод можно подтвердить приведенным ниже сопоставлением параллельных библейских стихов.

      Во-первых, "превозносящийся выше всего, называемого Богом" (ст.4) сядет в жилище Его, "выдавая себя за Бога",- совпадает с Ис.14:13, 14, Отк.13:6, Дан.7:25. "То, что он воссядет в храме Божьем, - метафорическое указание на его пренебрежение по отношению к Богу, выраженное ветхозаветным языком" [Л.55, стр. 640, 641].
      Существуют другие мнения, "все комментаторы пришли в недоумение, по поводу упоминания храма Божьего. Возможно, Павел имел в виду церковь ..."  [Л.18, стр. 191]. Нет, не церковь, даже не "мотив воцарения" в Доме молитвы, ибо верно замечено, "никакой конкретный храм не имеется в виду" (там же).
     В древности использовались 2 слова, обозначающие здание для богослужения. Первое, "гиерон" (hieron) - огороженная территория, комплекс сооружений. Второе, "наос" (naos), в эллинистический период означало небеса, место обитания богов.
      Павел использует "наос", называя верующих "храмом Бога" (1Кор.3:16, 2Кор.6:16). Павел под храмом ("наос") Господа (2Фес.2:4) подразумевает не земное, а небесное жилище Его (Ис.63:15, Пс.102:19); подобно пророку Михе (Мих.1:2, 3) и апостолу (Отк.13:6).

      Иоанн многократно применяет слово "наос" для обозначения небесного святилища (Отк.3:12, 7:15, 11:19, 14:15, 17 и т.д.). Всё, появляющееся на небосводе можно принять за бога (Втор.4:19), как выдаст себя за него оборотень Гог.
      Земной же комплекс сооружений ("гиерон") возникнет перед возвращением Иисуса Христа, будет построен во время Великой скорби  при восстановлении разрушенного великим землетрясением Иерусалима (Агг.2:6-9, Мих.3:12-4:2, Иер.30:18). И воссядет в храме не антихрист, а Господь (Мал.3:1, Иез.43:4-7, Лк.1:32, 13:35).    

39. Скрытая  причина  беззакония

      Во-вторых, Павел называет появление сына погибели "тайна", ибо "не допускается открыться ему в своё время" (2Фес.2:6, "до того, как настанет его время", пер. [Л.2]). О подобном секрете сказано ещё в Дан.12:4, 9, Иез.38:14.
      Странно, апостол утверждал, "тайна беззакония уже в действии" (ст.7, сравните с Ис.13:5, 6, Дан.2:27-29, Иез.38:7, 8). Не означает ли это, что преступник был его современником? так предполагают некоторые толкователи.
      Нет, но зерно истины в данном суждении есть. Еще две тысячи лет назад враг рода человеческого уже летел по направлению к Земле, оттого автор послания так пишет о последних днях. "Тогда откроется ("проявит себя", пер. [Л.56]) беззаконник" (2Фес.2:8), а не будет рождён.
       В-третьих, пришествие экзотичного носителя зла, нарушающего законы мироздания (ст.9), осуществится:
          ● "со всякою силою", сравните с Отк.8:7-12, Иоил.1:6, 2:2-5, Иер.4:7, 13, Иез. 38:3-6;
          ● " знамениями" в солнце, луне, звездах; совпадает с утверждениями в Лк.21:25, Отк.6:12, Иоил.2:10, Иер.4:21-28;
          ● "чудесами ложными" (Отк.13:13, 14), т. к. огонь, сера, каменный град упадут с неба.
      Злодей погибнет, "Господь Иисус убьёт духом уст Своих ("истребит его Своим дыханием" [Л.2, Л.56])", "истребит явлением (Epiphanie - вспыхнувшее сияние [Л.12, стр. 84]) пришествия Своего" (2Фес.2:8; "уничтожит его одним только Своим сиянием в тот День, когда Он возвратится", пер. [Л.52; 57]). Йешайа уточняет, Мессия сначала "жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.11:4, в), затем возвратится на неё (2Фес.2:8, б).
      Мнение апостола (2Фес.2:8) совпадает с утверждением Даниила, коварный рог сокрушится не рукою (Дан.8:25). Библейский пророк видит, "зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню" (7:11, б). По-видимому, астероид Гог разрушится приливными силами гравитации, «не рукою», упадёт на Солнце.
      Таким образом удивительный павлов персонаж, представленный в виде традиционного отрицательного архетипа, тождественен неодушевлённым "героям" Иова, Даниила, Иезекииля, Исаии, Иеремии, Иоанна. Следовательно "сын погибели" не личность, если только под "человеком греха" не имеется в виду лжепророк (Отк.13:11-17, 16:13, 19:20).
      Ведь в последние дни объявятся антихристы, в т.ч.  ложные пророки. Они уже были в дни жизни Иоанна, есть и сейчас; имя им - легионы. За две тысячи лет не наберётся столько неразумных, отрицающих божественную сущность Господа Иисуса Христа, как в ХХI веке.
      Среди антихристов последних дней окажется лжепророк (13:11-17), требующий поклонения языческому богу в образе дикого животного (ст.14), он же, огромный красный дракон на небе (12:3) и зверь багряный (17:3), олицетворяющие карликовую планету в окружении 666 членов семьи (13:18).

40. Что будет через тысячу лет?

     "Ещё одно, последнее сказанье и летопись окончена ...", Христос победит зверя (19:20). Но почему упоминание о Гоге содержится в ст. 20:7? Дело в том, что перипетии упомянутых двух стихов, разделяет тысяча лет. Старый мир погибнет, но возникнут новая земля и новое небо (Ис.65:17).
      Вслед за тем, как. "Обрушились (рухнули) народы в яму, которую выкопали" (Пс.9:16), уцелевшие в молотьбе и жатве покаются, призовут имя Спасителя своего, служат Ему (Отк.15:4, Зах.2:11, 13:1,9, 12:10, Ис.4:2-4, 19:19-25, Дан.9:24, Соф.3:9, Пс.101:23), потому что. "Познан был (Открылся) Господь по суду, который Он совершил …" (Пс.9:17).
       На новой земле с изменившимся ландшафтом, под новым небом с иным расположением звёзд, мировым центром поклонения единому истинному Богу станет древний святой город Йерушалаим.
      "В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени (чтобы чествовать) Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего" (Иер.3:17; Ис.2:1-4, Зах.2:12, 14:16).
       Пройдут столетия и жители земли забудут годы Великой скорби, опять вернутся к уставам человеческим, не соблюдая заповеди Сына Божьего. Когда окончится тысяча лет, обольщённые сатаной нечестивые восстанут против стана святых, города возлюбленного Всевышним, со всех концов пойдут против Йерушалаима войной (Отк.20:7, 8).
     Собравшихся на брань тайновидец называет  народами Гога и Магога, по-видимому, из-за места их проживания, на севере относительно Израиля. Вероятно, с целью подчеркнуть их духовное родство с Гогом дней Великой скорби, противником Христа, прообразом сатаны.
      Но Создатель вселенной опять вмешается в историю. "И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (20:9). Наступит время последнего суда над грешным миром (ст.11-15), очевидно гибели Земли, которой уже не найдётся места (20:11, 21:1).
      Так ветхозаветный Иов, рассказывая о посмертной участи попавшего в Шеол (Иов.14:10-14), утверждает, "до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего" (ст.12, б). Или "Все небеса исчезнут прежде, чем мёртвый человек проснётся", пер. [Л.35] для Суда у великого белого престола, суда по делам (Отк.29:11-15).
      Даже если планета уцелеет, то человеческая история на ней всё-таки завершится.  О чём свидетельствуют все последующие за стихом 9 тексты Откровения, в т.ч. нейтрализация искусителя и обманщика в озере огненном (ст.10), относящиеся исключительно к трансцендентному миру (смотрите, например, 20:11, 21:23, 22:1-5).

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Баркли У. Толкование Евангелия от Марка.- Scottdale: Всемирный союз баптистов, 1984.- 406 с.

2. Библия для нашей жизни. Новый Завет.- Finland, IBS, 1999.- 687 с.
3. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016, 1 423 с.
4.Теологический энциклопедический словарь.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2003.- 1 468 с.
5. Грудем У. Систематическое богословие.- СПб.: Мирт, 2004.- 1 453 с.
6. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря,1999.- 1088 с.
7. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
8. Ллойд-Джонс М. Церковь и последнее время.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2001.- 208 с.
9. Спраул Р.Ч. Что говорил Иисус о последних днях.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
10. Салов-Астахов Н.И. Царство Божие и Царство Мира сего.- Wheaton: Евангельское Слово 1995.- 215 с.
11. Музычко И.В. Свет откровения.- Торонто, Gorden & Gordon Ass. Inc., 1995.- 224 с.
12. Паш Р. Второе пришествие Иисуса Христа.- Gummersbach: Мис. Фриденсботэ, 1995.-287с.
13. Лангхаммер И. Что будет с этим миром?- Gummersbach: Евангельская миссия, 1995.-156с.
14. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenville, BJU Press, 2006.- 255 с.
15. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.   
16. Зауэр Э. Триумф распятого.- Киев: СЕХБ Украины, 1991.- 220 с.
17. Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения. Гл. редактор Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
18. Стотт Дж. Послание к Фессалоникийцам.- СПб.: Мирт, 1997.- 264 с.
19. Филипп А.Д. Терпение упования.- Харьков: Д.Ф.Ткаченко, 2002.- 160 с.
20. Баракман Х.Ф. Практическая христианская теология.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958 с.
21. Уолл Дж. Л. За наградами в вечности ... .- М.: Духовное возрождение, 2002.- 280 с.
22. Ван Кампен Р. О восхищении церкви - просто и доступно.- М.: Триада, 2000.- 232 с.
23. Куйвенховен Э. День Господень.- СПб.: Мирт, 2006.- 220 с.
24. Брукс Р. Вся слава Агнцу: комментарии на книгу Откровения.- Минск: МФЦП, 2005.-224с.
25. Гийон Ж. Откровение Иоанна Богослова.- СПб.: Руфь, 2005.- 256 с.
26. Хендриксен В. Библия о жизни после смерти.- Минск: Завет Христа, 1998.- 235 с.
27. Джекман Д. Послания Апостола Иоанна.- СПб.: Мирт, 1997.- 312 с.
28. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет/ Крейг Кинер.- СПб.: Мирт, 2005.- 733 с. 
29. Клиффорд П. Последнее время: История вопроса.- СПб.: Мирт, 2000.- 219 с.
30. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с. 
31. Толкование ветхозаветных книг: от Первой книги царств по Книгу песни песней. Гл. ред. Харчлаа П.- США, Славянское евангельское общество, 1992.- 617 с.   
32. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
33. Стерн. Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету.- М.: НП "Силоам", 2004.- 1 156 с.
34. Седых Э.В. Дракон.
35. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.-1150с.
36. Статья № 3 "День Господень".
37. Статья № 5 "Так будет и во дни, когда Иисус Христос явится".
38. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
39. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
40. Статья № 7  "Апокалипсис Иоанна Богослова".
41. Статья № 2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
42. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1 008 с.
43. Подстрочный греческо-русский Новый Завет. Дословный современный перевод [LCV].- Житомир, Украинское общество Благодати, 2005.- 1 048 с.
44. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416 с.
45. Мень А. Читая Апокалипсис.- М.: Фонд им. Меня, 2000.- 264 с.
46. Статья № 4 "Время великой скорби".
47. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
48. Толкование четырёх Евангелий и Книги деяний Апостолов. Библейская кафедра.- Киев: Демос, 1994.- 456 с.
49. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
50. Айронсайд Г.А. Комментарии на книги малых пророков.- Ровно: Живое слово, 2008.- 308с.
51. Новый библейский словарь. В 2 ч. Ч. 2. Библейские реалии.- СПб.: Мирт, 2001.- 1 014 с.
52. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
53. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
54.Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния Св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
55. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
56. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
57. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.