"Истинно, истинно говорю вам: слушающий
слово Моё и верующий в Пославшего Меня
имеет жизнь вечную и на суд не приходит,
но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24).
"И кто не был записан в книге жизни, тот
был брошен в озеро огненное" (Отк.20:15)
1. Вступление
Главная тема почти всех библейских пророческих книг - эсхатологический "День Господень". Вызывающий чувство страха загадочный Йом Адонай связан с карами небесными, изливающимися на все народы, с массовой гибелью населения.
В Новом Завете, произведением, описывающем передряги "Великой скорби", служит Апокалипсис, "книга пророческая и по замыслу и по исполнению" [Л.43, стр. 16]. Но в отличие от иных предсказаний, Откровение содержит уникальные видения посмертной участи умерших.
Пшеницу соберут в житницу, плевелы сожгут в озере огненном при кончине рода сего, после молотьбы, жатвы, суда. "Несомненность посмертной жизни как для верующего, так и для неверующего - одно из основополагающих начал Нового Завета" [Л.28, стр. 352].
Композиция ст.20:4-6, 11-15. 1. Судьбы христиан и прочих умерших (20:4-6).
2. Разбирательство дел у белого престола (20:11-13).
3. Огненное озеро (20:14, 15).
Главная тема. Конец и воскресение разных категорий людей в последние дни.
Цель написания. Утешить христиан, которые могут погибнуть в дни Великой скорби, также предупредить неверующих о существовании второй смерти.
В Новом Завете, произведением, описывающем передряги "Великой скорби", служит Апокалипсис, "книга пророческая и по замыслу и по исполнению" [Л.43, стр. 16]. Но в отличие от иных предсказаний, Откровение содержит уникальные видения посмертной участи умерших.
Пшеницу соберут в житницу, плевелы сожгут в озере огненном при кончине рода сего, после молотьбы, жатвы, суда. "Несомненность посмертной жизни как для верующего, так и для неверующего - одно из основополагающих начал Нового Завета" [Л.28, стр. 352].
Композиция ст.20:4-6, 11-15. 1. Судьбы христиан и прочих умерших (20:4-6).
2. Разбирательство дел у белого престола (20:11-13).
3. Огненное озеро (20:14, 15).
Главная тема. Конец и воскресение разных категорий людей в последние дни.
Цель написания. Утешить христиан, которые могут погибнуть в дни Великой скорби, также предупредить неверующих о существовании второй смерти.
Содержание. Вне созданной физической вселенной, в потустороннем мире, на небесах пророку открывается видение посмертного удела двух групп. Первая, христиане (20:4), над ними Аваддон не имеет власти (ст.6); другой контингент, "прочие" из мёртвых, они не оживут пока не окончится тысяча лет (ст.5).
Одно из видений касается возмездия у великого белого престола (20:11), где будут судить по делам (ст.12). На сей процесс поступят души из всех хранилищ (ст.13), затем погибель и ад бросят в таинственное озеро огненное (ст.14), куда попадут те, кто не записан в Книге жизни (ст.15). Это смерть вторая.
Проблемы толкования. Кто именно воскреснет при первом пробуждении, кто при втором. Откуда конкретно попадут души умерших на суд; чьи имена записаны или не записаны в Книге жизни; что означает вторая кончина. Увы, "сегодня у церкви нет чёткого представления о том, что происходит с человеком после смерти" [Л.45, стр. 188].
2. Кто будет царствовать со Христом? (20:4)
Среди великого неисчислимого множества пришедших (7:9), некоторые толкователи видят как "души обезглавленных" (20:4), так тех, кто "не поклонялся зверю и не принял его знак на чело своё" [Л.17, стр.390; Л.38, стр. 720]. Умер, но мученически не убит [Л.3]. 
Запечатлённые Духом Святым, из обителей смерти (архетип "Шеол") немедленно перейдут в вечное Царство Небесное (Лк.23:43, [Л.36]; рис.1).
В Синод. издании Библии, евр. шеол (греч. "гадес", невидимое) неточно переведено несколькими словами: преисподняя (43 раза), ад (15 раз), гроб (4 раза), могила (3 раза), греческое же "гадес" неудачно переведено как "ад".
После кончины, в каком состоянии пребывают праведники, праведностью Христовой? Одни комментаторы полагают, в переходном положении во временном теле [Л.14, 48].
4. Каков удел прочих? (20:5)
Житейская мудрость: "безумно живому о смерти думать" ... но мёртвому уже поздно. Сообщая о воскресении христиан, погибших в период Великой скорби (20:4, 6; 7:14), апостол даёт ремарку о доле остальных душ.
"(Другие мёртвые не ожили (Остальные же мёртвые не возродились к жизни), пока не окончилась (пока не завершились) тысяча лет). Это первое воскресение" (20:5, пер. [Л.19]; в скобках, текст из [Л.1]).
"Фраза "прочие из умерших" говорит о неспасённых, нечестивых мёртвых людях, которые отвергли Христа" [Л.9], "все неспасённые всех времён и народов" [Л.36], "необращённые и непрощённые грешники" [Л.2; Л.33], "нечестивые" [Л.5, 13, 14]. "Тела неверующих всех времён не будут воскрешены до суда у Великого Белого престола" [Л.16; Л.8].
Позвольте, в ст.5 нет упоминаний об отвергнувших Господа, не спасённых всех эпох, бесчестных или атеистов, вопреки предположению автора [Л.4], здесь "неверующие мёртвые". В альтернативном толковании [Л.6], к "прочим из умерших" относят не христиан и христиан.
Наиболее взвешенное суждение находится в [Л.11]. "Это, вне всякого сомнения, относится к тем, кто умер без Христа", погиб в годы Великой скорби. Жил по совести, но по разным причинам не прилепился к Иисусу всем сердцем, не поверил Отцу, не запечатлён Святым Духом, т.е. "душевные" (1Кор.2:14).
Душевные "не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (ст.5, "не возвратились к жизни, пока не пройдёт тысяча лет", пер. [Л.18]). На протяжении всего правления Господа на земле (ст.6), "прочие", заблудившиеся духом, будут содержаться в потустороннем Шеоле.
Слова апостола "Это - первое воскресение" (20:5, б) относятся не к "прочим", но к христианам предыдущего стиха [Л.10], что хорошо видно из ст.6.
"Блажен (Счастлив) и свят имеющий участие (тот, кто получит жизнь) в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать (вместе) с Ним тысячу лет" (20:6; в скобках, текст из [Л.18]).
Согласно радостной новозаветной вести получат жизнь не одни христиане (Мт.25:46, Лк.13:28), многие из них погибнут за годы Великой скорби (Отк.13:7, 15; 20:4). С наступлением эпохи Церкви счастлив и свят любой, принявший искупительную жертву Христа за свои грехи, он уже имеет право на взятие в небеса (рис.2).
"Итак, к "первому воскресению" можно отнести все случаи воскресения, которые произойдут до "Тысячелетнего царства" [Л.15; Л.2, 8, 14]. Или уже произошли [Л.7, 12], подобно возвращению из шеола ветхозаветных праведников (Лк.13:28, [Л.36]) и "спасённых периода Церкви" [Л.16]; по Писанию."Ты не оставишь в Шеоле меня, не дашь праведнику видеть мир тлена" (Пс.15:10, пер. [Л.18]).
Также ещё произойдут в Тысячелетнем царстве, смерть будет существовать на земле "и после второго пришествия Мессии" [Л.22, стр. 111, 124], "в период тысячелетнего царства люди будут умирать" [Л.38, стр. 720].
Главная особенность первого оживания,- между кончиной верующего и его попаданием в рай отсутствует какой-либо значительный промежуток (Лк.23:40-43, 16:22).
"Души верующих немедленно отправляются к Господу" [Л.36, стр. 922], как написано, "лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор.5:8; Фил.1:23), прийти в Церковь первенцев. Приступить к Богу, "к духам праведников, ставших совершенными" (Евр.12:23, пер. [Л.19]), они пребывают в царстве Отца духов (ст.9).
7. Трансцендентный мир (20:11)
Тайновидец получил откровения о последних днях существования лукавого рода сего (гл.6-19), вместе с тем, что случится ещё через тысячу лет. Произойдёт внизу (20:7-9) и вверху (ст.11), где трон Господа (Пс.102:19, а). "Состоится второе воскресение. Неспасённые воскреснут и предстанут перед Божьим судом" [Л.46, стр. 688].
"И (Затем) увидел я великий (огромный) белый престол (трон) и Сидящего на нём, от лица Которого бежало (От Его присутствия скрылись) небо и земля, и не нашлось им места ("уже не найти их!")" (20:11; в скобках: текст из [Л.19], в кавычках - из [Л.18]).
"Некоторые толкователи понимают сказанное в ст.11 как свидетельство об уничтожении наших земли и неба" [Л.14]. По окончании Миллениума, "перестала существовать поражённая грехом вселенная" [Л.16]. "Небо и земля исчезнут" [Л.6], "будут устранены" [Л.7, стр. 317, 322; Л.2, 3, 8, 10, 12-14, 20].
Даже в одном из соврем. переводов нарушена логическая связность, "Земля и небо бесследно исчезли в Его присутствии" [Л.1]. Однако ст.11 не обязательно должен означать прекращение существования нашей планеты. Просто рядом с Богом "не нашлось им места" (Синод. пер.), "для них больше не было места", пер. [Л.41].
Речь в ст.11 о трансцендентном духовном таинственном мире, рае (2:7, 4:-1-5). Где отсутствуют привычные для Иоанна атмосфера, суша, пучина; "прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (21:1, б). Там ВСЁ новое: пространство, время, знания, жизнь (ст.1, 5, 10-27; [Л.23]).
В потусторонней действительности, совсем не "в воздухе", по версии авторов [Л.14], на "особой планете" [Л.7] или "где-то в космосе" [Л.43] находится "великий белый престол" (20:11). О нём Иоанн упоминает около 40 раз, особенно подробно обрисовывая трон на небе в одной из сцен (4:1-10).
Пророк видит его "и Сидящего на нём" (20:11). "Хотя и не сказано, кто именно этот "Сидящий", речь, по-видимому, идёт о Христе ..." [Л.14]. С таким мнением согласны практически все толкователи да комментаторы, ссылаясь на слова Учителя.
"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин.5:22). Апостол Пётр извещает с кем имеет право разбираться Господь. "Он есть определённый от Бога Судия живых и мёртвых" (Деян.10:42, б), в т.ч. согрешивших ангелов (2Пет.2:4, Иуд.6). Всевышний вовлечёт в процесс всякое дело (Еккл.12:14).
Павел солидаризуется с Петром (2Тим.4:1), предупреждая не покаявшихся грешников о специально назначенном дне возмездия (Деян.17:30, 31) "чрез Иисуса Христа" (Рим.2:11-16), гнева за гнусные дела (1:18-32).
Апостол говорит о восстановлении справедливости "в конце истории, когда Бог будет судить дела всего человечества" [Л.27, стр. 1004]. "В этом суде будут участвовать только неверующие ..." [Л.46, стр. 688], он "не коснётся верующих" [Л.39, стр. 174]. Вопреки не библейскому мнению, "перед троном Божьим стоят и христиане и неверующие" [Л.43, стр. 86]. "Никто не избежит этого суда (ст.12-13)" [Л.42, стр. 588 - 593].
8. Стоящие у трона (20:12)
Судьба душевных участников второго массового воскресения открывается Иоанну в виде грандиозного зрелища огромной толпы из сотен миллионов предстоящих (см. Дан.7:10), из сущностей человеческих (рис.3), вернувшихся к Сущему.
"И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих (у престола) пред Богом, и книги раскрыты были, и (затем) иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному (согласно записям) в книгах, сообразно (согласно) с делами своими" (20:12; в скобках, текст из [Л.18]).
Великие знатные и малые не именитые души всех эпох, призванные на процесс, кто они? Разумеется, не христиане, покинувшие мир умерших в первое воскресение (20:4-6).
Ибо Господом обещано, "верующий ... на суд не приходит ("Не предстанет он перед Судом" [Л.18]), но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24; 3:18).
"Тот факт, что упоминаемые здесь мёртвые не воскресли прежде, свидетельствует сам по себе, что жизни вечной они не наследуют" [Л.14; Л.24].
В стихе Отк.20:12 "подразумевается суд над умершими во грехе" [Л.14], здесь "нечестивые" [Л.5, 9, 13], "осуждённые пленники" [Л.16]; "все неверующие" [Л.36], "неспасённые" [Л37, 46], "неверующие всех веков" [Л.8; Л.33]; "духовно для Бога мертві через переступи та гріхи" [Л.25; Л.2, 15].
В последний день, на великий Суд по делам "соберутся пред Ним все народы" (Мт.25:32). Откуда попадут на него души ВСЕХ умерших? за исключением избранных (Ин.5:24, 3:18), они сами оценивают мир да ангелов (1Кор.6:2, 3). Иоанн видит.
"(1) Море отдало мертвецов, что были в нём, а (2) смерть и (3) ад отдали мертвецов, что были у них, и каждого судили по его делам" (20:13, пер. [Л.18]).
"По поводу хранилища душ умерших, состоящего из "моря", "смерти" и "ада", не существует единого мнения в христианском богословии" [Л.7]. В частности, пучина принимается за буквальную стихию [Л.6, 9, 13, 17 и др.], в ней утонули тела [Л.2, 3, 8, 14, 15, 18]. Соображение, вызывающее удивление, ведь многие тонут в реках, озёрах, иных водоёмах; и захороненных в земле гораздо больше, чем утопленников.
Для правильной экзегезы ст.13 необходимо учесть, уникальное видение относится не к физической вселенной, но к трансцендентному темпоральному миру. Там происходят воскресение умерших, царствование со Христом, разбипательство по делам, уничтожение смерти (20:4-6, 11-15).
Оттого в принципе верно воззрение, "это, конечно же, не естественное море, но обширное отделение преисподней, где помещена основная масса душ умерших грешников" [Л.7]. "У моря есть синонимы - бездна, преисподняя, пропасть" [Л.28, стр. 551], т.к. оно считалось, одновременно, царством мёртвых.
В древней еврейской космологии, "морские воды" это "остаток бездны на земле" [Л.26, стр. 582], а слово "бездна" - "в буквальном переводе "глубина" [Л.27]. Глубины пучины да тверди ассоциировались "с шеолом, могилой, преисподней, пропастью, бездонной ямой", подразумевая "смерть и/или ад" [Л.28, стр. 216].
Новозаветный образ архетипа "бездна" (греч. "тартар") "обозначает нижнюю часть ада" [Л.29, стр. 34]. Вместилище "нематериальных частей человеческой природы неспасённых людей после их физической смерти" [Л.37, стр. 796].
Следует учесть, евр. шеол (греч. "гадес") НЕ равен аду (греч. "геенна"), хотя именно так иногда переводится в Синод. Библии (или "могила", "преисподняя"). Если гадес пекло, тогда Иов, Авраам, Моисей, Давид, пророки, многие иные Божьи избранники мучатся в геенне? Нет, её понятие возникло гораздо позже, в период между двумя заветами [Л.27, стр. 804].
Архетип "шеол никогда не ассоциируется с муками ада" [Л.30, стр. 584, 692], он "не место наказания" [Л.38, стр.216]. Потому что есть "место, где пребывают и подвергаются наказанию умершие грешники" [Л.29; Л.36], помещение "наказания не раскаявшихся грешников" [Л.27], в узах жуткого мрака.
В Новом Завете, сообщество мертвецов - "синоним греческого "гадес", означающего "невидимый мир духов", а не "ад" или "могила" [Л.31]. Для правильного экзегетического анализа важно знать "тартар и "шеол" ("гадес") - понятия разные" [Л.14, стр. 585].
Под вторым термином, "смерть", отдавшая мёртвых (20:13), тайновидец подразумевает её царство [Л.40, стр. 422], дом (Иов.30:23), "жилища" (Пр.7:27, "обители" [Л.18]), невидимый мир умерших. "В LXX (Септуагинте) слова "Смерть" и "Гадес" используются часто как синонимы, обозначая царство мёртвых" [Л.35, стр. 494].
Верно, синонимы, т.е. "понятия тождественные" [Л.39, стр. 13]. "Смерть" - это тоже одно из больших отделений преисподней ..." [Л.7]. Иными словами, в Отк.20:13 использован архетип костлявой как хранилища, отделения, места [Л.32, 37, 3], вовсе не состояния, по версии [Л.16], или личности [Л.2].
Первое толкование, а именно, хранилище, место, дом (Иов.30:23), подтверждается словами Господа. "У Меня ключи от смерти и ада!" (1:18, пер. [Л.19, 20]). "Христос обладает властью отворять царство мёртвых ..." [Л.39, стр. 460].
Итак на разбирательство дел у белого престола отдадут души усопших все хранилища. Шеол ("смерть" в 20:13), Ад и его нижняя часть Бездна (20:3, "море" в ст.13), чтобы "судим был каждый по делам своим".
10. Для чего пылающий бассейн? (20:14)
Что произойдёт с помещениями душ умерших, когда они опустеют? Иоанн видит загадочную картину.
"Затем (1) смерть и (2) ад были брошены в огненное озеро. Это и есть вторая смерть - огненное озеро" (20:14, пер. [Л.18]).
Одной смерти не миновать, а две не пережить. Божий суд в вечности на небесах у великого белого престола, справедливое разбирательство по делам, оканчивается так.
"И кто не был записан (Чьё имя не было найдено записанным) в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (20:15; в скобках, текст из [Л.19]).
Участь души на процессе восстановления справедливости определят не весы правосудия, нечто иное, там Иоанн видит раскрытый свиток (ст.12). Считается, "в эту книгу внесены только имена спасённых, записанные в неё, от начала мира" (Отк.17:8)" [Л.14, стр. 585], "в неё записаны только истинные верующие" [Л.46, стр. 688].
Одни толкователи предполагают, ВСЕ обвиняемые не записаны в манускрипт. "Никто из представших на этот суд не записан в книгу жизни" [Л.8], их доля - вторая смерть [Л.9, 12, 14, 15, 24]. "В результате отсутствия у них какой бы то ни было обоснованной линии защиты они низвергаются в озеро огненное" [Л.28, стр. 1171].
ЛИТЕРАТУРА
1. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
2. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
3. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
4. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416с.
5. Мэтью Генри. Толкование на книги Нового Завета. Том 6. - Netherlands, Dutch Reformed Trast Society, 2004.- 405 с.
6. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Минск: Харвест, 2001.- 1 312 с.
7. Канатуш В.Я. Апокалипсис и Второе Пришествие.- М.: ХРЦ "Протестант", 2000.- 384 с.
8. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 c.
9. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
10. Библейский справочник Геллея.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 787 с.
11. Новый Библейский комментарий: в 3 ч. Ч.3. Новый Завет.- СПб.: Мирт, 2001.- 751 с.
12. Бэйнс Т.Б. Откровение Иисуса Христа.- Germany, Dillenburg: GBV, 1994.- 300 с.
13. Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна.- Корнталь: Свет на Востоке, 1992.- 597 с.
14. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
15. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
16. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
17. Баркли У. Толкование Откровения Иоанна.- Всем. Союз баптистов, 1986.- 439 с.
18. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
19. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
20. Библия для нашей жизни. Новый Завет. Finland, International Bible Society, 1999.- 687 с.
21. Джон Ф. Мак-Артур. Слава Небес: истина о Небе, ангелах и вечной жизни.- Киев: Grace Publishing International, 2008.- 320 с.
22. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
23. Статья № 13 "Тысячелетнее царство".
24. Каргель И.В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. Собрание сочинений.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 703 с.
25. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
26. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
27. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
28. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2016.- 1423 с.
29. Евангельский словарь Библейского богословия.- СПб: Библия для всех, 2000.- 1 232 с.
30. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1: Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
31. Айронсайд Г.А. Комментарии на книги малых пророков.- Ровно: Живое слово, 2008.- 308с.
32. Стагг Ф. Богословие Нового Завета.- Киев: КБС, 1999.- 384 с.
33. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1 008 с.
34. Новая Женевская учебная Библия.- Hanssler-Verlag, 1998.- 2 052 с.
35. Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
36. Грудем Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение.- СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.
37. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
38. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
39. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1 088с.
40. Нюстрем Э. Библейский Словарь.- СПб.: Библия для всех, 2001.- 523 с.
41. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
42. Коттрелл Джек. Вера, переданная святым: Библейская доктрина для современных читателей.- Симферополь: Teaching Ministries International, 2006.- 640 с.
43. Лаури Р. Рапсодия на тему Откровения.- М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2011.- 232 с.
44. Уирсби У. Комментарий на Новый Завет. Том 1.- СПб.: Библия для всех, 2017.- 848 с.
45. Райт Т. Главная тайна Библии: Смерть и жизнь после смерти в христианстве.- М.: Эксмо, 2009.- 384 с.
Одно из видений касается возмездия у великого белого престола (20:11), где будут судить по делам (ст.12). На сей процесс поступят души из всех хранилищ (ст.13), затем погибель и ад бросят в таинственное озеро огненное (ст.14), куда попадут те, кто не записан в Книге жизни (ст.15). Это смерть вторая.
Проблемы толкования. Кто именно воскреснет при первом пробуждении, кто при втором. Откуда конкретно попадут души умерших на суд; чьи имена записаны или не записаны в Книге жизни; что означает вторая кончина. Увы, "сегодня у церкви нет чёткого представления о том, что происходит с человеком после смерти" [Л.45, стр. 188].
2. Кто будет царствовать со Христом? (20:4)
На протяжении 42 месяцев умрёт великое множество землян (6:8, 8:11, 9:18, 13:15, 19:21), в т.ч. христиан (6:9-11, 7:9-14, 12:17, 13:7, 15). Какая участь ожидает послушных Господу в ином, трансцендентном мире? в каком состоянии они там пребывают? Иоанн отвечает.
"И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса (за истину об Иисусе) и за слово Божие, которые не поклонились (ни) зверю, ни образу (изображению) его, и не приняли начертания (изображения) на чело своё и на руку свою. Они ожили (возродились к жизни) и царствовали со Христом тысячу лет" (20:4; в скобках, текст из [Л.1]).
По мнению авторов [Л.28]. "Отчёт на суде от нас потребуют в нынешнем смертном теле, ибо именно в нём мы живём, веруем, служим" (стр. 1197). Однако Иоанн видит в духовном мире вовсе НЕ подсудимых христиан, наоборот, они сидят на судейских престолах; причём зрит их живые "души", не обезглавленные останки.
Следовательно к Всевышнему возвращается именно духовная составляющая человека (6:9, 20:4), не физическое тело (Еккл.12:7). "Даже когда спадёт с меня кожа, лишаясь плоти, я увижу Бога" (Иов.19:26, пер. [Л.18]), уверен праведный Ийов в своём загробном существовании.
"И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса (за истину об Иисусе) и за слово Божие, которые не поклонились (ни) зверю, ни образу (изображению) его, и не приняли начертания (изображения) на чело своё и на руку свою. Они ожили (возродились к жизни) и царствовали со Христом тысячу лет" (20:4; в скобках, текст из [Л.1]).
По мнению авторов [Л.28]. "Отчёт на суде от нас потребуют в нынешнем смертном теле, ибо именно в нём мы живём, веруем, служим" (стр. 1197). Однако Иоанн видит в духовном мире вовсе НЕ подсудимых христиан, наоборот, они сидят на судейских престолах; причём зрит их живые "души", не обезглавленные останки.
Следовательно к Всевышнему возвращается именно духовная составляющая человека (6:9, 20:4), не физическое тело (Еккл.12:7). "Даже когда спадёт с меня кожа, лишаясь плоти, я увижу Бога" (Иов.19:26, пер. [Л.18]), уверен праведный Ийов в своём загробном существовании.
Апостол Павел утверждает, "лучше выйти из тела и водвориться ("поселиться" [Л.18- 20]) у Господа" (2Кор.5:8, "покинуть наши тела и отправиться жить с Господом", пер. [Л.1]). В царстве Духа стать подобным образу Сына Божьего (Рим.8:29), а "Господь есть Дух" (2Кор.3:17, 18).
Необходимо заметить, наш дух, получаемый от Бога в начале жизни, и душа, она формируется на её протяжении, не синонимы, вопреки взглядам автора [Л.36]. Тем не менее, они представляют собой единую сущность [Л.37].
Сидящие на небесных престолах [Л.35], по-видимому, представляют Церковь [Л.2-8] либо "это святые всех времён" [Л.9-12]. Среди них находятся апостолы [Л.6], по обетованию (Лк.22:28-30). Кроме сидящих на престолах, 2-ю группу душ составляют обезглавленные "за свидетельство об Иисусе" (Отк.20:4).
"Это все мученики всей истории Церкви" [Л.13]. Нет, не логично, о них написано, "которые не поклонились зверю" (ст.4), т.е. святых убьют в пору пребывания жутких тварей (13:7, 15). "Иоанн видел не всех ушедших когда-либо на небо ..." [Л.14], но "убиенных во время великой скорби" [Л.12], "мученики времени великой скорби" [Л.4; Л.3, 8, 9, 14-16].
Необходимо заметить, наш дух, получаемый от Бога в начале жизни, и душа, она формируется на её протяжении, не синонимы, вопреки взглядам автора [Л.36]. Тем не менее, они представляют собой единую сущность [Л.37].
Сидящие на небесных престолах [Л.35], по-видимому, представляют Церковь [Л.2-8] либо "это святые всех времён" [Л.9-12]. Среди них находятся апостолы [Л.6], по обетованию (Лк.22:28-30). Кроме сидящих на престолах, 2-ю группу душ составляют обезглавленные "за свидетельство об Иисусе" (Отк.20:4).
"Это все мученики всей истории Церкви" [Л.13]. Нет, не логично, о них написано, "которые не поклонились зверю" (ст.4), т.е. святых убьют в пору пребывания жутких тварей (13:7, 15). "Иоанн видел не всех ушедших когда-либо на небо ..." [Л.14], но "убиенных во время великой скорби" [Л.12], "мученики времени великой скорби" [Л.4; Л.3, 8, 9, 14-16].
Данные суждения подтверждаются пророческим видением (7:9-17), массы стоящих перед троном "пришли от великой скорби" (ст.14, б). "Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" (20:4, в). Выражение "тысяча лет" встречается шесть раз в Откровении 20:1-7. Этот период известен как "тысячелетнее царство", или тысяча лет правления Христа на земле" [Л.46,стр. 686].
3. Небеса
Среди великого неисчислимого множества пришедших (7:9), некоторые толкователи видят как "души обезглавленных" (20:4), так тех, кто "не поклонялся зверю и не принял его знак на чело своё" [Л.17, стр.390; Л.38, стр. 720]. Умер, но мученически не убит [Л.3].
Запечатлённые Духом Святым, из обителей смерти (архетип "Шеол") немедленно перейдут в вечное Царство Небесное (Лк.23:43, [Л.36]; рис.1). В Синод. издании Библии, евр. шеол (греч. "гадес", невидимое) неточно переведено несколькими словами: преисподняя (43 раза), ад (15 раз), гроб (4 раза), могила (3 раза), греческое же "гадес" неудачно переведено как "ад".
После кончины, в каком состоянии пребывают праведники, праведностью Христовой? Одни комментаторы полагают, в переходном положении во временном теле [Л.14, 48].
Другие, в промежуточном состоянии без тел [Л.42, 49], находясь во сне, дожидаясь воскресения [Л.45] при конце света [Л.49].
Напротив, автор [Л.38] считает ошибочным предположение,"между смертью и воскресением душа погружена в сон" (стр. 635). Он прав, "праведники тут же попадают к Иисусу в рай", "сразу после смерти верующий должен встретиться со Христом" [Л.27, стр. 805].
Врата шеола не могут удержать Церковь, "силам преисподней её не одолеть" (Мт.16:18, пер. [Л.18]). Для верующего милость Господа ценнее жизни, оттого у него "день смерти лучше дня рождения" (Еккл.7:1, пер. [Л.18, 19]).
Псалмопевец так говорит о своей участи. "Но Бог избавит душу мою от власти преисподней ("из плена могильного" [Л.41]; в оригинале, "Шеола" [Л.18]), когда примет меня (к Себе)" (Пс.48:16; 15:10). Избавленные от уз мира умерших устремятся из его тьмы к жилищу Света, как написано. "Стезя праведных подобна первому свету зари, светит она всё ярче и ярче - до полного света дня" (Пр.4:18, пер. [Л.19]).
Все спасаемые оживают, возрождаются, воскресают "в новый вид жизни, не подверженной болезням, старению, дряхлению и смерти" [Л.36, стр. 1395]. Так обещает Избавляющий душу от мёртвого тела каждому, верующему в Отца, пославшего Сына, он "на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24).
Что делают возрождённые к новому виду жизни в темпоральной вечности перед престолом Бога? Непрестанно служат Ему, а "Сидящий на престоле будет обитать в них" (Отк.7:15). Длительность служения пришедших от великой гибели тысяча лет (20:4).
Очень древняя еврейская традиция "гласит, что царство Мессии будет длиться 1 000 лет" [Л.33, стр. 972]. Столько отведено на существование мироустройства Сына Божьего на земле (ст.4-7) и "Царству Его не будет конца" в вечности (Лк.1:31-33; Отк.11:15).
Врата шеола не могут удержать Церковь, "силам преисподней её не одолеть" (Мт.16:18, пер. [Л.18]). Для верующего милость Господа ценнее жизни, оттого у него "день смерти лучше дня рождения" (Еккл.7:1, пер. [Л.18, 19]).
Псалмопевец так говорит о своей участи. "Но Бог избавит душу мою от власти преисподней ("из плена могильного" [Л.41]; в оригинале, "Шеола" [Л.18]), когда примет меня (к Себе)" (Пс.48:16; 15:10). Избавленные от уз мира умерших устремятся из его тьмы к жилищу Света, как написано. "Стезя праведных подобна первому свету зари, светит она всё ярче и ярче - до полного света дня" (Пр.4:18, пер. [Л.19]).
Все спасаемые оживают, возрождаются, воскресают "в новый вид жизни, не подверженной болезням, старению, дряхлению и смерти" [Л.36, стр. 1395]. Так обещает Избавляющий душу от мёртвого тела каждому, верующему в Отца, пославшего Сына, он "на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24).
Что делают возрождённые к новому виду жизни в темпоральной вечности перед престолом Бога? Непрестанно служат Ему, а "Сидящий на престоле будет обитать в них" (Отк.7:15). Длительность служения пришедших от великой гибели тысяча лет (20:4).
Очень древняя еврейская традиция "гласит, что царство Мессии будет длиться 1 000 лет" [Л.33, стр. 972]. Столько отведено на существование мироустройства Сына Божьего на земле (ст.4-7) и "Царству Его не будет конца" в вечности (Лк.1:31-33; Отк.11:15).
4. Каков удел прочих? (20:5)
Житейская мудрость: "безумно живому о смерти думать" ... но мёртвому уже поздно. Сообщая о воскресении христиан, погибших в период Великой скорби (20:4, 6; 7:14), апостол даёт ремарку о доле остальных душ.
"(Другие мёртвые не ожили (Остальные же мёртвые не возродились к жизни), пока не окончилась (пока не завершились) тысяча лет). Это первое воскресение" (20:5, пер. [Л.19]; в скобках, текст из [Л.1]).
"Фраза "прочие из умерших" говорит о неспасённых, нечестивых мёртвых людях, которые отвергли Христа" [Л.9], "все неспасённые всех времён и народов" [Л.36], "необращённые и непрощённые грешники" [Л.2; Л.33], "нечестивые" [Л.5, 13, 14]. "Тела неверующих всех времён не будут воскрешены до суда у Великого Белого престола" [Л.16; Л.8].
Позвольте, в ст.5 нет упоминаний об отвергнувших Господа, не спасённых всех эпох, бесчестных или атеистов, вопреки предположению автора [Л.4], здесь "неверующие мёртвые". В альтернативном толковании [Л.6], к "прочим из умерших" относят не христиан и христиан.
Наиболее взвешенное суждение находится в [Л.11]. "Это, вне всякого сомнения, относится к тем, кто умер без Христа", погиб в годы Великой скорби. Жил по совести, но по разным причинам не прилепился к Иисусу всем сердцем, не поверил Отцу, не запечатлён Святым Духом, т.е. "душевные" (1Кор.2:14).
Душевные "не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (ст.5, "не возвратились к жизни, пока не пройдёт тысяча лет", пер. [Л.18]). На протяжении всего правления Господа на земле (ст.6), "прочие", заблудившиеся духом, будут содержаться в потустороннем Шеоле.
Ведь "гадес" - это не ад. Слово гадес относится к царству неверующих мёртвых - временному месту, в котором они ждут воскресения" [Л.44, стр. 677]. Месту удалённому от ада и рая. Там "в мире мёртвых (Букв. "в Шеоле" - место, где пребывают души), куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:10, пер. и примеч. [Л.19]).
Иными словами, в загадочной темнице смерти, стране тьмы и забвения, выходящей за пределы человеческого опыта, "нет устройства" (Иов.10:21, 22). Нет Бога, не познать чудеса и правду Его (Пс.87:11-13), отсутствует полнокровная жизнь (ст.4-7, Пс.93:17, Ис.38:18).
"Шеол - это тьма, эфемерность, полужизнь; но, очевидно, сознание там всё же присутствует" [Л.39, стр. 13]. Потому что Иисус Христос, между успением и воскресением, "проповедывал душам умерших при потопе" [Л.19, стр. 1046], заключённым в темнице (1Пет.3:18-20).
От уз такой тюрьмы невозможно освободиться самому (Пс.17:6, 48:15), исключительно один Господь может позвать находящуюся там душу (Иов.14:13-15), вывести её из тьмы (1Цар.2:6).
"Смерть означала уход из этого мира и начало существования в виде тени в шеоле, месте пребывания "мертвецов" или теней, месте безнадёжности" [Л.27, стр. 259]. Нечестивые же души не задерживаются в мире умерших, а "попадают в ад сразу после смерти" (стр. 805).
Иными словами, в загадочной темнице смерти, стране тьмы и забвения, выходящей за пределы человеческого опыта, "нет устройства" (Иов.10:21, 22). Нет Бога, не познать чудеса и правду Его (Пс.87:11-13), отсутствует полнокровная жизнь (ст.4-7, Пс.93:17, Ис.38:18).
"Шеол - это тьма, эфемерность, полужизнь; но, очевидно, сознание там всё же присутствует" [Л.39, стр. 13]. Потому что Иисус Христос, между успением и воскресением, "проповедывал душам умерших при потопе" [Л.19, стр. 1046], заключённым в темнице (1Пет.3:18-20).
От уз такой тюрьмы невозможно освободиться самому (Пс.17:6, 48:15), исключительно один Господь может позвать находящуюся там душу (Иов.14:13-15), вывести её из тьмы (1Цар.2:6).
"Смерть означала уход из этого мира и начало существования в виде тени в шеоле, месте пребывания "мертвецов" или теней, месте безнадёжности" [Л.27, стр. 259]. Нечестивые же души не задерживаются в мире умерших, а "попадают в ад сразу после смерти" (стр. 805).
5. За гранью земной жизни
Состояние души в полусонном состоянии, когда исчезает ощущение времени, ещё не воскресение. Согласно Писания, новое рождение это переход души из Шеола (рус. архетип "могила") в райские обители или на суд Божий. Посмертное будущее христиан и прочих различно, всё же сущность восстановления личности одна и та же.
Утверждение, "должны быть не просто два воскресения, а два разных вида", духовное и материальное [Л.42, стр. 531, 579], не соответствует Библии. В одном и том же тексте, одинаковыми словами, без упоминания второго воскресения, Иоанн описывает ОДИН процесс (20:5), вовсе не два, духовный и телесный.
Иисус Христос тоже говорит об ОДНОМ по содержанию оживании всех, ожидающих суда по делам (Ин.5:25-29). Они услышат голос Его (ст.28) "и выйдут из могил ("покинут могилы" [Л.18]). Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение" (ст.29, пер. [Л.19, 20]).
Пророк Даниил назвал такой, один и тот же процесс, пробуждением (Дан.12:2), так позднее скажет апостол Павел. "Проснись, спящий! Воскресни из мёртвых! И Христос осветит тебя" (Еф.5:14, пер. [Л.20]), "это не восстановление жизни, какой мы знаем её, а вступление в новую, иную жизнь" [Л.44, стр. 168].
В отличие от воскрешения, все возрождения духовны, они НЕ воссоединение души с атомами организма, похожего на умерший, вопреки взглядам некоторых экзегетов [Л.21, стр. 138-141; Л.2, стр. 857; Л.36, стр. 942]. Например, они "будут материальными, физическими, в определённой степени связанными с телами, которые опускаются в могилы" [Л.36, стр. 943], "изменённое тело будет создано из физических составляющих нынешнего" [Л.37, стр. 459].
Нет, апостол выражается ясно. "Погребается тело земное, воскрешается - духовное" (1Кор.15:44, пер. [Л.41]; "сеется физическое тело, а воскресает - духовное" ([Л.19]). Во Втором послании коринфянам (2Кор.5:8), "Павел говорит о смерти как о выходе из тела, чтобы "водвориться у Господа" [Л.27, стр. 1191].
Об участи нетленной души и тленной плоти апостол пишет. "Мы знаем, что когда наша земная палатка (дом) - наше тело (временное пристанище) - будет уничтожена, тогда на небе (небесах) нас ждёт вечный (Богом приготовленный) дом - духовное тело ..." (2Кор.5:1, пер. [Л.19]; в скобках, текст из [Л.41]).
"Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам" ([Л.27, стр. 1271], ангелы - бесплотные духи). Сверх того, в царстве духов, мы уподобимся самому Богу! "потому что увидим Его, как (каков) Он есть" (1Ин.3:2, в), а "Бог есть Дух" (Ин.4:24). "В воскресении же мы обретём новую, небесную, духовную телесность, которая позволит нам узреть Бога" [Л.39, стр. 969]. Наследуем оболочку, не подвластную разложению (1Кор.15:50).
Утверждение, "должны быть не просто два воскресения, а два разных вида", духовное и материальное [Л.42, стр. 531, 579], не соответствует Библии. В одном и том же тексте, одинаковыми словами, без упоминания второго воскресения, Иоанн описывает ОДИН процесс (20:5), вовсе не два, духовный и телесный.
Иисус Христос тоже говорит об ОДНОМ по содержанию оживании всех, ожидающих суда по делам (Ин.5:25-29). Они услышат голос Его (ст.28) "и выйдут из могил ("покинут могилы" [Л.18]). Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение" (ст.29, пер. [Л.19, 20]).
Пророк Даниил назвал такой, один и тот же процесс, пробуждением (Дан.12:2), так позднее скажет апостол Павел. "Проснись, спящий! Воскресни из мёртвых! И Христос осветит тебя" (Еф.5:14, пер. [Л.20]), "это не восстановление жизни, какой мы знаем её, а вступление в новую, иную жизнь" [Л.44, стр. 168].
В отличие от воскрешения, все возрождения духовны, они НЕ воссоединение души с атомами организма, похожего на умерший, вопреки взглядам некоторых экзегетов [Л.21, стр. 138-141; Л.2, стр. 857; Л.36, стр. 942]. Например, они "будут материальными, физическими, в определённой степени связанными с телами, которые опускаются в могилы" [Л.36, стр. 943], "изменённое тело будет создано из физических составляющих нынешнего" [Л.37, стр. 459].
Нет, апостол выражается ясно. "Погребается тело земное, воскрешается - духовное" (1Кор.15:44, пер. [Л.41]; "сеется физическое тело, а воскресает - духовное" ([Л.19]). Во Втором послании коринфянам (2Кор.5:8), "Павел говорит о смерти как о выходе из тела, чтобы "водвориться у Господа" [Л.27, стр. 1191].
Об участи нетленной души и тленной плоти апостол пишет. "Мы знаем, что когда наша земная палатка (дом) - наше тело (временное пристанище) - будет уничтожена, тогда на небе (небесах) нас ждёт вечный (Богом приготовленный) дом - духовное тело ..." (2Кор.5:1, пер. [Л.19]; в скобках, текст из [Л.41]).
"Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам" ([Л.27, стр. 1271], ангелы - бесплотные духи). Сверх того, в царстве духов, мы уподобимся самому Богу! "потому что увидим Его, как (каков) Он есть" (1Ин.3:2, в), а "Бог есть Дух" (Ин.4:24). "В воскресении же мы обретём новую, небесную, духовную телесность, которая позволит нам узреть Бога" [Л.39, стр. 969]. Наследуем оболочку, не подвластную разложению (1Кор.15:50).
Следовательно умозаключение авторов [Л.35], "Откр.20:4-6, очевидно, указывает на духовное воскресение святых, после этого, позднее, совершается окончательное, телесное" (стр. 567) Библией не подтверждается. Как и сомнительная версия, "после смерти ... душа и дух "подключаются" к промежуточному небесному телу и пользуются им вплоть до воскресения собственного" [Л.37, стр. 896, 454].
6. Священники Бога (20:6)
Слова апостола "Это - первое воскресение" (20:5, б) относятся не к "прочим", но к христианам предыдущего стиха [Л.10], что хорошо видно из ст.6.
"Блажен (Счастлив) и свят имеющий участие (тот, кто получит жизнь) в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать (вместе) с Ним тысячу лет" (20:6; в скобках, текст из [Л.18]).
Согласно радостной новозаветной вести получат жизнь не одни христиане (Мт.25:46, Лк.13:28), многие из них погибнут за годы Великой скорби (Отк.13:7, 15; 20:4). С наступлением эпохи Церкви счастлив и свят любой, принявший искупительную жертву Христа за свои грехи, он уже имеет право на взятие в небеса (рис.2).
"Итак, к "первому воскресению" можно отнести все случаи воскресения, которые произойдут до "Тысячелетнего царства" [Л.15; Л.2, 8, 14]. Или уже произошли [Л.7, 12], подобно возвращению из шеола ветхозаветных праведников (Лк.13:28, [Л.36]) и "спасённых периода Церкви" [Л.16]; по Писанию."Ты не оставишь в Шеоле меня, не дашь праведнику видеть мир тлена" (Пс.15:10, пер. [Л.18]).Также ещё произойдут в Тысячелетнем царстве, смерть будет существовать на земле "и после второго пришествия Мессии" [Л.22, стр. 111, 124], "в период тысячелетнего царства люди будут умирать" [Л.38, стр. 720].
Главная особенность первого оживания,- между кончиной верующего и его попаданием в рай отсутствует какой-либо значительный промежуток (Лк.23:40-43, 16:22).
"Души верующих немедленно отправляются к Господу" [Л.36, стр. 922], как написано, "лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор.5:8; Фил.1:23), прийти в Церковь первенцев. Приступить к Богу, "к духам праведников, ставших совершенными" (Евр.12:23, пер. [Л.19]), они пребывают в царстве Отца духов (ст.9).
Поэтому не нужно умножать сущности введением новых не библейских понятий. Нет ни чистилища, ни промежуточного Неба, промежуточных тел верующих, переходного состояния, ни духовного сна или гибели души. Как правильно отмечает автор [Л.36], нет и "бессознательного существования" в ожидании возвращения к жизни (стр. 1410, 1415).
Все истинные христиане эпохи Церкви живы, а не где-то в промежуточном состоянии во сне ждут оживления, когда Христос "вернётся за Его Церковью в конце нынешнего века" [Л.37, стр. 458]. Ещё одна особенность первого массового воскресения. Над всеми, избавленными от тленной плоти, кто уподобился образу Сына (Рим.8:29, 1Ин.3:2), "смерть вторая не имеет власти" (Отк.20:6, б).
Все истинные христиане эпохи Церкви живы, а не где-то в промежуточном состоянии во сне ждут оживления, когда Христос "вернётся за Его Церковью в конце нынешнего века" [Л.37, стр. 458]. Ещё одна особенность первого массового воскресения. Над всеми, избавленными от тленной плоти, кто уподобился образу Сына (Рим.8:29, 1Ин.3:2), "смерть вторая не имеет власти" (Отк.20:6, б).
Первая марена, данной ей правом, разрушает плоть, вторая может уничтожить душу (21:8). Однако небожителям она не страшна, её "не будет уже" (ст.4, б), потому что "смертное облечётся в бессмертие" (1Кор.15:54, пер. [Л.18]).
Укутанные вечностью души становятся "священниками Бога и Христа" (Отк.20:6), предназначенными для служения "Отцу наших духов" (Евр.12:9, пер.[Л.19]), Который "будет обитать в них" (7:15). Бог и Его народ станут одним целым (21:3, Ин.14:20), составляя ОДНО тело во Христе (Рим.12:5).
Когда Он начнёт управлять подданными [Л.23], христиане "будут царствовать с Ним тысячу лет" (Отк.20:6). Почему так мало по сравнению с вечностью? потому что с окончанием миллениума завершится история человечества (ст.7-10).
В дни великой гибели умершие христиане сразу получат жизнь в духовных телах (1Кор.15:44) вечного Царства Небесного (Отк.20:4). Прочие души, в сознательном состоянии, пребывают в шеоле или аду до окончания теократии на земле (ст.5). Затем состоится второе массовое воскресение для последнего суда, Суда по делам у великого белого престола (ст.11-13).
Укутанные вечностью души становятся "священниками Бога и Христа" (Отк.20:6), предназначенными для служения "Отцу наших духов" (Евр.12:9, пер.[Л.19]), Который "будет обитать в них" (7:15). Бог и Его народ станут одним целым (21:3, Ин.14:20), составляя ОДНО тело во Христе (Рим.12:5).
Когда Он начнёт управлять подданными [Л.23], христиане "будут царствовать с Ним тысячу лет" (Отк.20:6). Почему так мало по сравнению с вечностью? потому что с окончанием миллениума завершится история человечества (ст.7-10).
В дни великой гибели умершие христиане сразу получат жизнь в духовных телах (1Кор.15:44) вечного Царства Небесного (Отк.20:4). Прочие души, в сознательном состоянии, пребывают в шеоле или аду до окончания теократии на земле (ст.5). Затем состоится второе массовое воскресение для последнего суда, Суда по делам у великого белого престола (ст.11-13).
7. Трансцендентный мир (20:11)
Тайновидец получил откровения о последних днях существования лукавого рода сего (гл.6-19), вместе с тем, что случится ещё через тысячу лет. Произойдёт внизу (20:7-9) и вверху (ст.11), где трон Господа (Пс.102:19, а). "Состоится второе воскресение. Неспасённые воскреснут и предстанут перед Божьим судом" [Л.46, стр. 688].
"И (Затем) увидел я великий (огромный) белый престол (трон) и Сидящего на нём, от лица Которого бежало (От Его присутствия скрылись) небо и земля, и не нашлось им места ("уже не найти их!")" (20:11; в скобках: текст из [Л.19], в кавычках - из [Л.18]).
"Некоторые толкователи понимают сказанное в ст.11 как свидетельство об уничтожении наших земли и неба" [Л.14]. По окончании Миллениума, "перестала существовать поражённая грехом вселенная" [Л.16]. "Небо и земля исчезнут" [Л.6], "будут устранены" [Л.7, стр. 317, 322; Л.2, 3, 8, 10, 12-14, 20].
Даже в одном из соврем. переводов нарушена логическая связность, "Земля и небо бесследно исчезли в Его присутствии" [Л.1]. Однако ст.11 не обязательно должен означать прекращение существования нашей планеты. Просто рядом с Богом "не нашлось им места" (Синод. пер.), "для них больше не было места", пер. [Л.41].
Речь в ст.11 о трансцендентном духовном таинственном мире, рае (2:7, 4:-1-5). Где отсутствуют привычные для Иоанна атмосфера, суша, пучина; "прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (21:1, б). Там ВСЁ новое: пространство, время, знания, жизнь (ст.1, 5, 10-27; [Л.23]).
В потусторонней действительности, совсем не "в воздухе", по версии авторов [Л.14], на "особой планете" [Л.7] или "где-то в космосе" [Л.43] находится "великий белый престол" (20:11). О нём Иоанн упоминает около 40 раз, особенно подробно обрисовывая трон на небе в одной из сцен (4:1-10).
Пророк видит его "и Сидящего на нём" (20:11). "Хотя и не сказано, кто именно этот "Сидящий", речь, по-видимому, идёт о Христе ..." [Л.14]. С таким мнением согласны практически все толкователи да комментаторы, ссылаясь на слова Учителя.
"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин.5:22). Апостол Пётр извещает с кем имеет право разбираться Господь. "Он есть определённый от Бога Судия живых и мёртвых" (Деян.10:42, б), в т.ч. согрешивших ангелов (2Пет.2:4, Иуд.6). Всевышний вовлечёт в процесс всякое дело (Еккл.12:14).
Павел солидаризуется с Петром (2Тим.4:1), предупреждая не покаявшихся грешников о специально назначенном дне возмездия (Деян.17:30, 31) "чрез Иисуса Христа" (Рим.2:11-16), гнева за гнусные дела (1:18-32).
Апостол говорит о восстановлении справедливости "в конце истории, когда Бог будет судить дела всего человечества" [Л.27, стр. 1004]. "В этом суде будут участвовать только неверующие ..." [Л.46, стр. 688], он "не коснётся верующих" [Л.39, стр. 174]. Вопреки не библейскому мнению, "перед троном Божьим стоят и христиане и неверующие" [Л.43, стр. 86]. "Никто не избежит этого суда (ст.12-13)" [Л.42, стр. 588 - 593].
8. Стоящие у трона (20:12)
Судьба душевных участников второго массового воскресения открывается Иоанну в виде грандиозного зрелища огромной толпы из сотен миллионов предстоящих (см. Дан.7:10), из сущностей человеческих (рис.3), вернувшихся к Сущему.
"И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих (у престола) пред Богом, и книги раскрыты были, и (затем) иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному (согласно записям) в книгах, сообразно (согласно) с делами своими" (20:12; в скобках, текст из [Л.18]).
Великие знатные и малые не именитые души всех эпох, призванные на процесс, кто они? Разумеется, не христиане, покинувшие мир умерших в первое воскресение (20:4-6). Ибо Господом обещано, "верующий ... на суд не приходит ("Не предстанет он перед Судом" [Л.18]), но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24; 3:18).
"Тот факт, что упоминаемые здесь мёртвые не воскресли прежде, свидетельствует сам по себе, что жизни вечной они не наследуют" [Л.14; Л.24].
В стихе Отк.20:12 "подразумевается суд над умершими во грехе" [Л.14], здесь "нечестивые" [Л.5, 9, 13], "осуждённые пленники" [Л.16]; "все неверующие" [Л.36], "неспасённые" [Л37, 46], "неверующие всех веков" [Л.8; Л.33]; "духовно для Бога мертві через переступи та гріхи" [Л.25; Л.2, 15].
Однако широко распространённое воззрение, "всех их ждёт одна и та же участь" [Л.37], алогичен. Он не подтверждается содержанием ст.12-15, где сообщается о разделении человечества на "спасённых и погибших" [Л.39, стр. 788]. Популярное суждение об одной доле обвиняемых противоречит и другим местам Нового Завета.
Так не согласуется со словами Наставника о ДВУХ категориях лиц, Он будет рассматривать их дела "на престоле славы Своей" (Мт.25:31-33). "Последний суд, охватывающий все народы, описан в Мф.25:31-36. Также ... в Откровении 20:11-15" [Л.32, стр. 345; Л.36, стр. 1288, 1289]; "на последнем суде (Мф.25:31-36) Христос отделяет овец от козлов и вознаграждает тех, кто получает Его благословение" [Л.36, стр. 1291].
В результате справедливого разбирательства по делам обрекаются на вечный огонь лишь "козлы" (ст.41-45), поклонявшиеся Ему на словах. А не знавшие Пастыря "овцы" наследуют вечное Царство, оправдаются делами милосердия (ст.34-40), жизнью по совести (Рим.2:14-16).
Так не согласуется со словами Наставника о ДВУХ категориях лиц, Он будет рассматривать их дела "на престоле славы Своей" (Мт.25:31-33). "Последний суд, охватывающий все народы, описан в Мф.25:31-36. Также ... в Откровении 20:11-15" [Л.32, стр. 345; Л.36, стр. 1288, 1289]; "на последнем суде (Мф.25:31-36) Христос отделяет овец от козлов и вознаграждает тех, кто получает Его благословение" [Л.36, стр. 1291].
В результате справедливого разбирательства по делам обрекаются на вечный огонь лишь "козлы" (ст.41-45), поклонявшиеся Ему на словах. А не знавшие Пастыря "овцы" наследуют вечное Царство, оправдаются делами милосердия (ст.34-40), жизнью по совести (Рим.2:14-16).
Покаявшиеся ниневитяне и многие иные уверовавшие окажутся праведнее отвергнувших Спасителя иудеев (Мт.12:41, 8:10-12), "це будуть всi праведники з помiж поган, якi жили не за вiрою й не за законом, а по сумлiнню" [Л.25, стр. 268].
Исполнится ветхозаветное пророчество о душах, находящихся в шеоле. "Много, много людей, которые умерли и спят в могилах, восстанут. Одни для вечной жизни, а другие на вечное поругание и стыд" (Дан.12:2, пер. [Л.1]).
Исполнится ветхозаветное пророчество о душах, находящихся в шеоле. "Много, много людей, которые умерли и спят в могилах, восстанут. Одни для вечной жизни, а другие на вечное поругание и стыд" (Дан.12:2, пер. [Л.1]).
Обе категории усопших услышат голос Христа (Ин.5:28). "И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (ст.29), согласно записям в раскрытых свитках (Отк.20:12).
"На этом Суде мы видим присутствие "книг" - подробных биографий жизни и всех человеческих дел в виде кинолент, которые запечатлят не только содержание жизни, но даже все движения души и духа, намерения и побуждения сердечные" [Л.7; Л.4, 13, 15].
Зримо представит Господь явные да тайные дела каждого (Еккл.12:14). Там "не будет допросов, не понадобятся свидетели, никто не станет оспаривать и доказывать свою невиновность, просить помилования" [Л.2, стр. 806, 807]. Сверх того, не Сам Иисус обличит непокорных, нечто совсем иное.
"Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет (у того уже есть) судью себе: слово, которое Я говорил (возвестил), оно будет судить его в последний день" (Ин.12:48; в скобках, текст из [Л.18]).
"На этом Суде мы видим присутствие "книг" - подробных биографий жизни и всех человеческих дел в виде кинолент, которые запечатлят не только содержание жизни, но даже все движения души и духа, намерения и побуждения сердечные" [Л.7; Л.4, 13, 15].
Зримо представит Господь явные да тайные дела каждого (Еккл.12:14). Там "не будет допросов, не понадобятся свидетели, никто не станет оспаривать и доказывать свою невиновность, просить помилования" [Л.2, стр. 806, 807]. Сверх того, не Сам Иисус обличит непокорных, нечто совсем иное.
"Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет (у того уже есть) судью себе: слово, которое Я говорил (возвестил), оно будет судить его в последний день" (Ин.12:48; в скобках, текст из [Л.18]).
9. Тартар (20:13)
В последний день, на великий Суд по делам "соберутся пред Ним все народы" (Мт.25:32). Откуда попадут на него души ВСЕХ умерших? за исключением избранных (Ин.5:24, 3:18), они сами оценивают мир да ангелов (1Кор.6:2, 3). Иоанн видит.
"(1) Море отдало мертвецов, что были в нём, а (2) смерть и (3) ад отдали мертвецов, что были у них, и каждого судили по его делам" (20:13, пер. [Л.18]).
"По поводу хранилища душ умерших, состоящего из "моря", "смерти" и "ада", не существует единого мнения в христианском богословии" [Л.7]. В частности, пучина принимается за буквальную стихию [Л.6, 9, 13, 17 и др.], в ней утонули тела [Л.2, 3, 8, 14, 15, 18]. Соображение, вызывающее удивление, ведь многие тонут в реках, озёрах, иных водоёмах; и захороненных в земле гораздо больше, чем утопленников.
Для правильной экзегезы ст.13 необходимо учесть, уникальное видение относится не к физической вселенной, но к трансцендентному темпоральному миру. Там происходят воскресение умерших, царствование со Христом, разбипательство по делам, уничтожение смерти (20:4-6, 11-15).
Оттого в принципе верно воззрение, "это, конечно же, не естественное море, но обширное отделение преисподней, где помещена основная масса душ умерших грешников" [Л.7]. "У моря есть синонимы - бездна, преисподняя, пропасть" [Л.28, стр. 551], т.к. оно считалось, одновременно, царством мёртвых.
В древней еврейской космологии, "морские воды" это "остаток бездны на земле" [Л.26, стр. 582], а слово "бездна" - "в буквальном переводе "глубина" [Л.27]. Глубины пучины да тверди ассоциировались "с шеолом, могилой, преисподней, пропастью, бездонной ямой", подразумевая "смерть и/или ад" [Л.28, стр. 216].
Новозаветный образ архетипа "бездна" (греч. "тартар") "обозначает нижнюю часть ада" [Л.29, стр. 34]. Вместилище "нематериальных частей человеческой природы неспасённых людей после их физической смерти" [Л.37, стр. 796].
Следует учесть, евр. шеол (греч. "гадес") НЕ равен аду (греч. "геенна"), хотя именно так иногда переводится в Синод. Библии (или "могила", "преисподняя"). Если гадес пекло, тогда Иов, Авраам, Моисей, Давид, пророки, многие иные Божьи избранники мучатся в геенне? Нет, её понятие возникло гораздо позже, в период между двумя заветами [Л.27, стр. 804].
Архетип "шеол никогда не ассоциируется с муками ада" [Л.30, стр. 584, 692], он "не место наказания" [Л.38, стр.216]. Потому что есть "место, где пребывают и подвергаются наказанию умершие грешники" [Л.29; Л.36], помещение "наказания не раскаявшихся грешников" [Л.27], в узах жуткого мрака.
В Новом Завете, сообщество мертвецов - "синоним греческого "гадес", означающего "невидимый мир духов", а не "ад" или "могила" [Л.31]. Для правильного экзегетического анализа важно знать "тартар и "шеол" ("гадес") - понятия разные" [Л.14, стр. 585].
Под вторым термином, "смерть", отдавшая мёртвых (20:13), тайновидец подразумевает её царство [Л.40, стр. 422], дом (Иов.30:23), "жилища" (Пр.7:27, "обители" [Л.18]), невидимый мир умерших. "В LXX (Септуагинте) слова "Смерть" и "Гадес" используются часто как синонимы, обозначая царство мёртвых" [Л.35, стр. 494].
Верно, синонимы, т.е. "понятия тождественные" [Л.39, стр. 13]. "Смерть" - это тоже одно из больших отделений преисподней ..." [Л.7]. Иными словами, в Отк.20:13 использован архетип костлявой как хранилища, отделения, места [Л.32, 37, 3], вовсе не состояния, по версии [Л.16], или личности [Л.2].
Первое толкование, а именно, хранилище, место, дом (Иов.30:23), подтверждается словами Господа. "У Меня ключи от смерти и ада!" (1:18, пер. [Л.19, 20]). "Христос обладает властью отворять царство мёртвых ..." [Л.39, стр. 460].
Итак на разбирательство дел у белого престола отдадут души усопших все хранилища. Шеол ("смерть" в 20:13), Ад и его нижняя часть Бездна (20:3, "море" в ст.13), чтобы "судим был каждый по делам своим".
10. Для чего пылающий бассейн? (20:14)
Что произойдёт с помещениями душ умерших, когда они опустеют? Иоанн видит загадочную картину.
"Затем (1) смерть и (2) ад были брошены в огненное озеро. Это и есть вторая смерть - огненное озеро" (20:14, пер. [Л.18]).
Почему в него не брошено море? одно из 3-х хранилищ мёртвых (ст.13). Потому что бездна сама часть пекла, в противном случае, надобно признать, у Господа нет ключей от её врат (1:18). Смерть, она же шеол, и ад, на глазах тайновидца, повержены в море пламени (рис.4).
Стих 14 опровергает ДВА распространённых заблуждения. Первое, о тождественности шеола и тартара, полном сходстве преисподней и геенны, якобы, это одно место. Например, "все заблудшие будут брошены в ад, озеро огненное" [Л.46, стр. 688].
Стих 14 опровергает ДВА распространённых заблуждения. Первое, о тождественности шеола и тартара, полном сходстве преисподней и геенны, якобы, это одно место. Например, "все заблудшие будут брошены в ад, озеро огненное" [Л.46, стр. 688]. Вторая ошибка, о бессрочных мучениях в мире теней. Если ад не вечен, он опустеет (ст.13), затем его бросят в озеро огненное (ст.14), тогда страдания грешников не могут продолжаться до бесконечности.
Ненадобность в будущем мест содержания душ умерших указывает, косвенно, на исчезновение человека с лица земли или даже самой планеты по окончании тысячелетней теократии (20:7-9, 21:1).
Ненадобность в будущем мест содержания душ умерших указывает, косвенно, на исчезновение человека с лица земли или даже самой планеты по окончании тысячелетней теократии (20:7-9, 21:1).
Данное предположение совпадает с мнением Ийова о продолжительности сна пребывающих в Шеоле, "так и человек - ляжет и не встанет, и, покуда небеса не исчезнут, он от сна своего не очнётся" (Иов.14:12, пер. [Л.18]).
Равным образом Павел сообщает, "потом наступит конец", когда Христос, победив врагов, "передаст Царство Богу Отцу" (1Кор.15:24, пер.[Л.19]). Всё-таки нет полной уверенности в правильности гипотезы исчезновения человечества с завершением миллениума.
Нам также не раскрыта суть пылающего бассейна, отчего невозможно однозначно уразуметь смысл слов пророка, "Огненное озеро - это вторая смерть" (ст.14, пер. [Л.19]). "Физическая смерть, или "первая смерть",- это отделение души от тела" [Л.27, стр. 1417], а что означает вторая?
По-видимому, речь об уничтожении нематериального начала личности, согласно слов Иисуса, "бойтесь более Того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мт.10:28, губить "означает "уничтожать", "истреблять" [Л.39]). Нефеш грешника погибнет (Ин.3:16, Иез.18:4), "Ибо возмездие за грех - смерть ..." (Рим.6:23). Господь мякину "сожжёт огнём неугасимым", сообщает Иоанн (Мт.3:12), ему вторит Павел (2Фес.1:9).
Иной тезис, "друга смерть буде вiчним роздiленням людей з Богом" [Л.25, стр. 269], нескончаемым наказанием в огне (Мт.25:41, 46). "Через это событие они войдут в вечное состояние безысходного страдания и абсолютной отчуждённости от Бога" [Л.37, стр. 453]. "Библия не оставляет, однако, сомнения в том, что наказание нечестивых будет вечным" [Л.14]. "То, что адские муки будут вечными, сомнений не вызывает" [Л.42, стр. 611].
Версии о неиссякаемых истязаниях придерживается большинство толкователей [Л.2, 3, 6, 9, 10, 12-14, 25, 27, 36, 37, 42 и др.], несмотря на её алогичность. Зачем из ада, места бессрочных терзаний (по мнению авторов [Л.27, 29, 37, 42]), осквернённый злом дух отправлять в озеро огненное? такое же место неисчерпаемого "безысходного страдания" [Л.37].
Наоборот, в раввинистических учениях о загробном мире утверждается, некоторые "будут осуждены на вечное уничтожение, что и является второй смертью" [Л.33, стр. 972]. Автор [Л.47] отмечает."Согласно 1Ен.108:3, души нечестивцев, имена которых вычеркнуты из Книги жизни ... уничтожаются" (стр. 385).
Нам также не раскрыта суть пылающего бассейна, отчего невозможно однозначно уразуметь смысл слов пророка, "Огненное озеро - это вторая смерть" (ст.14, пер. [Л.19]). "Физическая смерть, или "первая смерть",- это отделение души от тела" [Л.27, стр. 1417], а что означает вторая?
По-видимому, речь об уничтожении нематериального начала личности, согласно слов Иисуса, "бойтесь более Того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мт.10:28, губить "означает "уничтожать", "истреблять" [Л.39]). Нефеш грешника погибнет (Ин.3:16, Иез.18:4), "Ибо возмездие за грех - смерть ..." (Рим.6:23). Господь мякину "сожжёт огнём неугасимым", сообщает Иоанн (Мт.3:12), ему вторит Павел (2Фес.1:9).
Иной тезис, "друга смерть буде вiчним роздiленням людей з Богом" [Л.25, стр. 269], нескончаемым наказанием в огне (Мт.25:41, 46). "Через это событие они войдут в вечное состояние безысходного страдания и абсолютной отчуждённости от Бога" [Л.37, стр. 453]. "Библия не оставляет, однако, сомнения в том, что наказание нечестивых будет вечным" [Л.14]. "То, что адские муки будут вечными, сомнений не вызывает" [Л.42, стр. 611].
Версии о неиссякаемых истязаниях придерживается большинство толкователей [Л.2, 3, 6, 9, 10, 12-14, 25, 27, 36, 37, 42 и др.], несмотря на её алогичность. Зачем из ада, места бессрочных терзаний (по мнению авторов [Л.27, 29, 37, 42]), осквернённый злом дух отправлять в озеро огненное? такое же место неисчерпаемого "безысходного страдания" [Л.37].
Наоборот, в раввинистических учениях о загробном мире утверждается, некоторые "будут осуждены на вечное уничтожение, что и является второй смертью" [Л.33, стр. 972]. Автор [Л.47] отмечает."Согласно 1Ен.108:3, души нечестивцев, имена которых вычеркнуты из Книги жизни ... уничтожаются" (стр. 385).
"Он разрушит их и впредь не восстановит ("не созиждет их" Синод. пер.)", предсказывает участь нечестивцев Давид (Пс.27:5, б; пер. [Л.19]. Нефеш не бессмертна (1Тим.6:16), поэтому её мучения не могут продолжаться бесконечно.
11. Книга жизни (20:15)
Одной смерти не миновать, а две не пережить. Божий суд в вечности на небесах у великого белого престола, справедливое разбирательство по делам, оканчивается так.
"И кто не был записан (Чьё имя не было найдено записанным) в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (20:15; в скобках, текст из [Л.19]).
Участь души на процессе восстановления справедливости определят не весы правосудия, нечто иное, там Иоанн видит раскрытый свиток (ст.12). Считается, "в эту книгу внесены только имена спасённых, записанные в неё, от начала мира" (Отк.17:8)" [Л.14, стр. 585], "в неё записаны только истинные верующие" [Л.46, стр. 688].
Одни толкователи предполагают, ВСЕ обвиняемые не записаны в манускрипт. "Никто из представших на этот суд не записан в книгу жизни" [Л.8], их доля - вторая смерть [Л.9, 12, 14, 15, 24]. "В результате отсутствия у них какой бы то ни было обоснованной линии защиты они низвергаются в озеро огненное" [Л.28, стр. 1171].
Другие возражают, не все имена участников второго воскресения отсутствуют в Книге жизни [Л.2, 3, 7, 25], что подтверждается словами тайновидца, "если чьё имя не было записано ..." (20:15, пер. [Л.1]). "Стих не исключает возможности того, что там будет кто-то, кто не будет брошен в озеро огненное" [Л.3]; "они, хотя и понесут наказание, но не будут брошены" в него [Л.2, стр. 854].
Следовательно найдутся фамилии избавленных (Дан.12:1, 2), в частности, некоторых язычников (Отк.21:24, Лк.13:29), милосердных "овец" (Мт.25:31-40) и всех, кто удалялся от зла, жил по совести, творил добро, однако не имел возможности познать Христа (Рим.6-10, 2:14-16).
"Очевидно, что спасённых окажется намного больше, чем мы предполагаем" [Л.39, стр. 956], т.к. написано нам. "Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить , и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение" (Ин.5:29, пер. [Л.19, 20]). "Бог воздаст каждому по делам его" (Рим.2:6, пер. [Л.41].
В реестре помилованных могут оказаться духовно проспавшие жизнь "тёплые", т.е. душевные, ритуальные, самозванные христиане (Отк.3:14-19) да "неразумные девы" (Мт.25:5-9). Все, забывшие елей святости, не готовые к первому воскресению, встрече с Женихом (ст.10-13). Прощённые обязательно будут, мы не знаем пределов милости Господа.
Чьих имён НЕТ в списке? По-видимому, отданных на Суд из ада и бездны ("море" в Отк.20:13). Несчастным никакое счастье не поможет, побеждённые злом не будут оправданы (Исх.23:7), они лишатся вечного Царства Небесного (Отк.21:27, 22:15). Ужаленный в пяту окажется в пучине огня, сгорит будто сухая трава. "Это - смерть вторая" (20:14, б).
Следовательно найдутся фамилии избавленных (Дан.12:1, 2), в частности, некоторых язычников (Отк.21:24, Лк.13:29), милосердных "овец" (Мт.25:31-40) и всех, кто удалялся от зла, жил по совести, творил добро, однако не имел возможности познать Христа (Рим.6-10, 2:14-16).
"Очевидно, что спасённых окажется намного больше, чем мы предполагаем" [Л.39, стр. 956], т.к. написано нам. "Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить , и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение" (Ин.5:29, пер. [Л.19, 20]). "Бог воздаст каждому по делам его" (Рим.2:6, пер. [Л.41].
В реестре помилованных могут оказаться духовно проспавшие жизнь "тёплые", т.е. душевные, ритуальные, самозванные христиане (Отк.3:14-19) да "неразумные девы" (Мт.25:5-9). Все, забывшие елей святости, не готовые к первому воскресению, встрече с Женихом (ст.10-13). Прощённые обязательно будут, мы не знаем пределов милости Господа.
Чьих имён НЕТ в списке? По-видимому, отданных на Суд из ада и бездны ("море" в Отк.20:13). Несчастным никакое счастье не поможет, побеждённые злом не будут оправданы (Исх.23:7), они лишатся вечного Царства Небесного (Отк.21:27, 22:15). Ужаленный в пяту окажется в пучине огня, сгорит будто сухая трава. "Это - смерть вторая" (20:14, б).
Есть медикаменты от болезней тела, их сотворил Милосердный. Увы, нет лекарств от ментального расстройства не покаявшегося грешника, он лишится жизни. "Вторая смерть есть окончательная смерть, духовная по своей природе" [Л.34, стр. 1739], когда личность перестаёт существовать, утрачивается сознание.
"Только Бог бессмертен" [Л.27, стр. 1183], а нешама, душа человеческая, нет (Мт.10:28, Отк.21:8, 1Тим.6:16). Но она может облечься в вечность (1Кор.15:54) благодаря Отцу, "даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (ст. 57; 2Тим.1:10).
ЛИТЕРАТУРА
1. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
2. Дудник А.В. Толкование на книгу Откровение Иоанна Богослова.- Харцызск: Свет, 2012.- 975 с.
3. Хэдинг Д. От времени в вечность. Книга Откровение.- Ровно: Живое слово, 2008.- 328 с.
4. Стэдмен Р. Последнее слово Бога. Постигая Откровение.- Новосибирск: Посох, 2004.- 416с.
5. Мэтью Генри. Толкование на книги Нового Завета. Том 6. - Netherlands, Dutch Reformed Trast Society, 2004.- 405 с.
6. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Минск: Харвест, 2001.- 1 312 с.
7. Канатуш В.Я. Апокалипсис и Второе Пришествие.- М.: ХРЦ "Протестант", 2000.- 384 с.
8. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет.- Bielefeld: CLV, 2000.- 1465 c.
9. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
10. Библейский справочник Геллея.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 787 с.
11. Новый Библейский комментарий: в 3 ч. Ч.3. Новый Завет.- СПб.: Мирт, 2001.- 751 с.
12. Бэйнс Т.Б. Откровение Иисуса Христа.- Germany, Dillenburg: GBV, 1994.- 300 с.
13. Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна.- Корнталь: Свет на Востоке, 1992.- 597 с.
14. Толкование новозаветных посланий и Книги Откровения. Гл. ред. Харчлаа.- Seligenstadt: Христианское издательство, 1990.- 598 с.
15. Рогозин П. Тайны Апокалипсиса.- Корнталь: Свет на Востоке, 2003.- 432 с.
16. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
17. Баркли У. Толкование Откровения Иоанна.- Всем. Союз баптистов, 1986.- 439 с.
18. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
19. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
20. Библия для нашей жизни. Новый Завет. Finland, International Bible Society, 1999.- 687 с.
21. Джон Ф. Мак-Артур. Слава Небес: истина о Небе, ангелах и вечной жизни.- Киев: Grace Publishing International, 2008.- 320 с.
22. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
23. Статья № 13 "Тысячелетнее царство".
24. Каргель И.В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. Собрание сочинений.- СПб.: Библия для всех, 2000.- 703 с.
25. Барчук І. Пояснення на книгу Об’явлення.- Київ: Дорога правди, 1993.- 288 с.
26. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 720 с.
27. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
28. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2016.- 1423 с.
29. Евангельский словарь Библейского богословия.- СПб: Библия для всех, 2000.- 1 232 с.
30. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1: Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
31. Айронсайд Г.А. Комментарии на книги малых пророков.- Ровно: Живое слово, 2008.- 308с.
32. Стагг Ф. Богословие Нового Завета.- Киев: КБС, 1999.- 384 с.
33. Клеон Л. Роджерс - мл., Клеон Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета.- М.: Библия для всех, 2001.- 1 008 с.
34. Новая Женевская учебная Библия.- Hanssler-Verlag, 1998.- 2 052 с.
35. Ветхий Завет на страницах Нового. Т.3. Деяния св. Апостолов. Общие послания. Откровение.- Черкассы: Коллоквиум, 2013.- 592 с.
36. Грудем Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение.- СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.
37. Баракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. Всестороннее исследование основ христианского вероучения.- М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2002.- 958с.
38. Лэдд Д. Богословие Нового Завета.- СПб.: Библия для всех, 2003.- 800 с.
39. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1 088с.
40. Нюстрем Э. Библейский Словарь.- СПб.: Библия для всех, 2001.- 523 с.
41. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
42. Коттрелл Джек. Вера, переданная святым: Библейская доктрина для современных читателей.- Симферополь: Teaching Ministries International, 2006.- 640 с.
43. Лаури Р. Рапсодия на тему Откровения.- М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2011.- 232 с.
44. Уирсби У. Комментарий на Новый Завет. Том 1.- СПб.: Библия для всех, 2017.- 848 с.
45. Райт Т. Главная тайна Библии: Смерть и жизнь после смерти в христианстве.- М.: Эксмо, 2009.- 384 с.
46. Уирсби У. Комментарий на Новый Завет. Том II.- СПб.: Библия для всех, 2018.- 696 с.
47. Тантлевский И.Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого храма.- СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та, 2007.- 543 с.
48. Элкорн Р. Небеса.- Чернигов: In Lumine, 2011.- 364 с.
49. Кульман О. Бессмертие души или воскресение мёртвых.- СПб.: Контраст, 2015.- 608 с.